Изповядването на греховете е ежедневна молитва. Изповядване на греховете всеки ден

ЕЖЕДНЕВНА КОНФЕСИЯ НА ГРЕШИТЕ \u200b\u200bИ ПРИЕМАНЕ НА СВЯТА ВОДА Необходимо е всеки ден да изповядваме греховете си пред Господа ... и да правим всички молитви в покаяние. Разгледайте петицията литания. То стои: прошка и опрощение на греховете ... питаме. В отговор и трябва да се помни

Коремът ми е животът. Професионалност - престъпна печалба (печалба). Мародерство - вземане на подкуп, алчност; страст за събиране на неща (от mschel - (dr. rus.) - нещо, собственост; mschel - личен интерес). Изнудването - алчност, любов към парите. В нашата традиция, залегнала в катехизиса, тази дума е потвърдена, че се отнася до всички неправедни грабежи на нечии съседи: подкупи, изнудвания и пр. Onepravdovah - клеветих; причини всяко зло, неистина. Просто - само. От всичко това, дори глаголи - от всичко това, което изразих.

  „Нашите ежедневни дела трябва да се претеглят всеки час, да ги слушаме, а вечер е необходимо да облекчим тежестта на тяхното покаяние, колко сили имаме, ако желаем, чрез помощта на Христос, да преодолеем злото в себе си. Необходимо е също така да се търси, според Бога, дали пред Божия човек и за единствения Бог извършваме всички свои чувствени и видими дела, за да не бъдем откраднати от някакви недоброжелателни чувства.
  Преподобни Хесих от Йерусалим

Необходимостта от ежедневно покаяние за греховете, извършени през целия живот, се обяснява с думите на св. Антоний Велики: „Кажете, че сте грешници и оплаквайте всичко, което сте направили в състояние на пренебрежение. За това Господната благодат ще бъде с вас и ще действа във вас, защото Той е добър и прощава греховете на всички, които се обръщат към Него, който и да са, за да не ги помни повече. Той обаче иска самите помилвания да запомнят прошката на греховете си, извършени досега, така че, забравяйки да не позволят нещо в поведението си, затова ще бъдат принудени да дадат отчет за онези грехове, които вече са им били простени ... Дейвид, получил опрощение, не забрави за тях и предаде паметта им на потомците. Това се прави в памет на всички родове, от поколение на поколение. Ще науча беззакония по твоя начин (Псалм 50, 15), казва той, така че всички грешници да се научат от неговия пример, като него, да се покаят за греховете си и, когато им бъде простено, да не забравят за тях, но винаги помнят. Самият Бог каза това чрез пророк Исая: „Изкупвам ли се за греховете ви и няма да си спомням.“ Спомняте ли си ... (Иса. 43, 25-26). По този начин, когато Господ ни прощава греховете си, ние не трябва да им прощаваме за себе си, а винаги да ги помним чрез обновяване на покаянието за тях “.

Същият светец предупреждава: „Не обръщайте в съзнанието си греховете, извършени някога от вас, за да не се възобновят отново. „Бъдете сигурни, че са ви простени, докато сте се предавали на Бог и покаяние, и изобщо не се съмнявайте в това.“

И така, запазвайки и непрекъснато подновявайки покаянието на греховете на нашия живот, без да забравяме за тях - не трябва едновременно да ги „въртим в ума“, да ги преживяваме, да ги придържаме към паметта. Това е една от проявите на изкуството на „невидимата злоупотреба“, средният „кралски“ път, който християнинът трябва да следва.

Тази молитва помага за обмислянето на ежедневните престъпления и подкрепя паметта на извършените по-рано - през всички дни от живота.Помнете, че греховете, искрено изповядани в Тайнството на покаянието, са напълно простени от Господа, но това не означава, че трябва да забравяме за тях. Греховете остават в паметта за смирение и скръб за делото.

  „Трябва да обърнем внимание на себе си дали съвестта ни не е престанала да ни осъжда, не заради чистотата ни, а сякаш изморена. Признакът на разрешение от греховете е, че човек винаги се смята за длъжник на Бога. "
  Преподобни Йоан Климак

Както при изповедта в тайнството на покаянието, така и при ежедневната изповед пред Бога, човек трябва да изповядва греховете си отделно, съзнателно. Затова нека се спрем на греховете, споменати в молитвата, и да посочим какви дела, действия, думи и мисли могат да се означават от тях. Нещо повече, ние се ръководим от православния катехизис и учението на аскетите на православната църква.

Консолидацията, пиянството, тайното хранене са греховете, свързани със страстта към лакомия, която е една от осемте основни страсти. Тайно хранене - яде храна тайно (от алчност, срам или нежелание да се споделят, в случай на нарушение на гладно, при ядене на незаконна храна и т.н.). Греховете на лакомия включват също полифагия и ларингеализъм - страст да се насладите на вкусови усещания, тоест гурман, така засадени днес. Употребата на наркотици и тютюнопушенето също са свързани с пиенето; ако сте страдали или страдате от тези грешни страсти, включете ги в списъка на греховете.

Празни приказки. Спомнете си ужасната дума на самия Господ: казвам ви, че за всяка празна дума, която хората казват, те ще дадат отговор в деня на съд: защото вие ще бъдете оправдани от думите си и ще осъдите думите си (Матей 12, 36-37).

А ето и патристичната рецепта как да се държите, ако ситуацията и разговорите във фирмата благоприятстват празни разговори: „Ако нямате специална нужда да останете, тогава напуснете; и когато има нужда да останете, насочете мнението си към молитва, без да осъждате бездействащите говорещи, но знаейки вашата слабост. "
  Преподобни Йоан Пророк

Концепцията за безделието разширява сирийския монах Ефрем: „И какво е празно слово? Обещание за вяра, което не е изпълнено на практика. Човек вярва и изповядва Христос, но остава бездействащ, не прави това, което Христос заповяда. И в друг случай думата е бездействаща - а именно, когато човек се изповяда и не поправи, когато каже, че се разкайва и отново греши. И лош преглед на друг е празен текст, защото той преразказва какво не е направено и какво не вижда. "

Обезсърчена. Този грях често е пряко свързан с празни разговори:
  „Ужасът често е един от клоните, едно от първите прояви на многословие ... Ужасът е отпускане на душата, изтощение на ума ... Бог лъжи, сякаш е безпощаден и нечовешки; тя е слаба при псалмопения, слаба в молитвата ... лицемерна в послушанието. "
  Преподобни Йоан Климак

Мързелът, както виждаме, е тясно свързан със страстта на унинието. Православният катехизис нарича „мързел по отношение на учението за благочестие, молитва и обществено поклонение“ сред греховете срещу 1-ва заповед на Закона Божий.

Но патристичното наблюдение от монашески живот, валидни за света: „Мързеливи, когато видят, че им се възлагат тежки задачи, те се опитват да предпочетат молитвата пред тях; но ако работата на служението е лесна, тогава те бягат от молитвата, като от огъня. "
  Преподобни Йоан Климак

Възражения. „Вържете езика си, неистово се стремете към откровения и се борете седемдесет пъти седмично с този мъчител“, учат Светите отци по думите на Йоан Климак. „Който упорито иска да настоява на мнението си в разговор, дори и да е справедливо, знае, че е обсебен от дяволска скръб; и ако той направи това в разговор с равни, тогава може би упрекването на старейшините ще го излекува; ако се отнася към себе си толкова голям и мъдър, тогава това неразположение от хората няма да бъде излекувано. "

Неподчинение. „Този, който не се подчини на думата, без съмнение не се подчинява на делото, защото онзи, който е верен в словото, е непреклонен в делото“, преподобният Йоан Климак свързва непокорството с укора. В Църквата всичко е изградено върху послушание; трябва да се подчиняваме на всички и на всички, които Господ е поставил над нас. Във връзка с духовния живот е необходимо пълно подчинение духовен бащакато цяло на пастори и духовни учители: Спазвайте наставниците си и бъдете смирени, защото те бдително пекат за вашите души, тъй като са длъжни да дадат отговор; така че те да го правят с радост, а не да въздишат, защото не е добре за вас (Евр. 13, 17). Но пълно и безспорно послушание (във всичко, което не противоречи на вярата и Божия закон: Трябва да се подчиняват на Бог повече от хората - Деяния 5, 29) трябва да бъде дадено на съпруга от съпруга, децата, които все още не са създали собствено семейство - родителите. Апостол Павел казва за подчинението на владетелите: Водачът е Божий служител, добро за вас ... И затова е необходимо да се подчинявате не само от страх от наказание, но и от добра съвест (Рим. 13, 4-5). Митрополит Антоний Сурожки казва, че е бил призван в армията, като вече е направил монашески обет, но не е получил тунел. На въпроса как трябва да се подчинява на армията, изповедникът отговори: „Много е просто: помислете, че всеки, който ви даде заповедта, говори от името на Бог и я създайте не само външно, но и с цялата си черва; имайте предвид, че всеки пациент, който се нуждае от помощ, ще се обади - вашият господар; служете му като закупен роб. "

Клеветата е пряко нарушение на 9-ата заповед на Божия закон (Не свидетелствайте лъжливо срещу ближния си - Изход 20, 16). Всички клевети, всякакви клюки и клюки, всяка несправедлива цензура е клевета. Почти неизменно осъждането на ближния, пряко забранено от Господа, води до клевета: Не съдете, но няма да бъдете съдени (Мат. 7, 1). И така, ти си невинен, всеки човек, който съди друг, защото от същия съд, който съдиш другия, осъждаш себе си, защото когато съдиш друг, правиш същото (Рим. 2, 1).

  „Точно както огънят е отвратителен за водата, така и покаянието не е против да съдите. Ако сте видели някой да греши дори в самия край на душата от тялото, тогава не го обвинявайте, защото Божият съд е непознат за хората. Някои ясно изпаднаха в големи престъпления, но те извършиха големи добродетели тайно; и тези, които обичаха да ги подиграват, бяха измамени, гонейки се след дима и не виждайки слънцето. " „Доказано е от опит, че ние ще осъдим ближния си за всички телесни или духовни грехове, в които сами изпадаме.“
  Преподобни Йоан Климак

Небрежността е небрежното изпълнение на задълженията, които Бог ни е възложил, или дори пренебрегването им. Пренебрегване в работата, пренебрегване на домашните и семейните задължения, пренебрегване на молитвата ...

Суетата на Аба Доротей нарича корен на всички страсти, а монахът Ефрем Сириец е майка на всичко зло.

  „Егоизмът е страстна безразсъдна любов към тялото. Обратното на любовта и въздържанието. Очевидно да имаш самочувствие има всички страсти. "
  Св. Максим Изповедник

Mnogostyazhanie. Алчността ... е идолопоклонство ", казва апостол Павел (Кол. 3,5). В друго послание той пише: Коренът на всички злини е любовта към парите, които, предавайки се, някои се отклониха от вярата и се подложиха на много скърби (Тим. 6, 10). Мулти-похотта е страст към любителите на парите, включени в осемте от основните страсти, в действие: всякакво затрупване, пристрастяване към различни предмети, сребролюбие и, обратно, разточителство.

  "Този, който обича земята повече от небето, ще загуби и небесно, и земно."
  Авва Евгений (Скитски Патерикон)

  „Многоличният е заплетен в грижи и как кучето е вързано с верига.“
Преподобни Нийл  Синай

Мулти-желанието е липса на доверие в Бога. И така не се интересувайте и не казвайте: какво имаме? или какво да пием? или какво да облека? защото езичниците търсят всичко това и защото вашият Небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това. Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави (Мат. 6, 31-33).

„Защо не свалим безполезна грижа и не се освободим от бремето на земните неща? Не знаете ли, че вратата е тясна и тесна и че алчният не може да влезе в нея? Ще търсим само това, което задоволява нуждите; защото излишното само забавлява, но не носи ползи. "
  Преп. Ефрем Сириец

Кражба. Тази концепция включва не само всяка кражба, но и всякаква употреба на факта, че „лежи лошо“: например „прочетете книга в библиотеката или с приятели. Особено труден вид кражба е светотатството - „присвояване на това, което е посветено на Бога и на това, което принадлежи на Църквата“ (вж. „Православен катехизис“), тоест не само пряката кражба на свещени предмети, но и: да се вземе, без да се иска благословията на свещеник, дарен на канона или донесени в храма от благодетели за разпространение и т.н.

Неправилното приложение е всяка лъжа на дума. Гнусота пред Господа е лъжлива уста, но онези, които говорят истината, са Му угодни (Притчи 12, 22). Следователно, като отхвърли лъжа, говори всяка истина на ближния си, защото ние сме членове един на друг (Еф. 4, 25).

Трябва да помним, че няма "невинна" лъжа, всички лъжи не са от Бога. „Лъжа, в която няма намерение да навреди на ближния си, е недопустима, защото не е съгласна с любов и уважение към ближния и не е достойна за човек, и особено за християнин, създаден за истина и любов“, казва св. Филарет в своята православна катехиза.

Пълна печалба - печалба, печалба по лош, нечестен начин. Концепцията може да включва всеки комплект за тяло, измерване, измама, но също така и всяка печалба, която носи зло на хората, например въз основа на удовлетворението или подбуждането на греховните страсти. Подправянето на всякакви документи и използването на фалшиви документи (например билети за пътуване), закупуването на евтини крадени стоки също е лоша печалба. Това включва и паразитизъм, „когато получават заплата за длъжност или плащат за дело, но не изпълняват своите длъжности и дела и по този начин те открадват заплата или заплата и ползите, които биха могли да бъдат донесени на работата на обществото или на кого трябва да работи "(Виж" Православен катехизис ").

Мародерството е алчност, а събирането на mschel е личен интерес. Това включва всички форми на изнудване и подкуп. И тъй като този грях е въведен в молитва-покаяние за всички православни християни, трябва внимателно да обмислите живота си и да откриете неговите проявления в него.

Ревността е ревност от всякакъв вид.

Завист. "Този, който завижда на ближния си, се бунтува срещу Бога, разпространител на дарове."
  Свети Йоан Златоуст

"Който е заловен на ревност и съперничество, е нещастен, защото е съучастник на дявола, чиято завист е навлязла в света на смъртта (Прем. 2, 24) ... завистта и съперничеството са страшна отрова: от тях се раждат клевета, омраза и убийство."
  Преп. Ефрем Сириец

Гневът е една от осемте основни страсти.

  „По каквато и да е причина движението на гнева се запалва, заслепява очите на сърцето и, полагайки воал на остротата на психичното зрение, не позволява на Слънцето да види истината. Няма значение дали златен лист, или олово, или от какъв друг метал се прилага върху очите, стойността на металите не оказва разлика в ослепяването. "
  Преподобни Йоан Касиан от Рим

  „Точно както тъмнината се отстранява с появата на светлина, така и всяка скръб и гняв изчезват от уханието на смирението.“
  Преподобни Йоан Климак

Внимателността "е последната граница на гнева, съхраняването в памет на греховете срещу ближния ни, отвращението от образа на оправданието (от Бога определено:" прости и се прости "- срв .: Лука 6, 37), унищожаването на всички предишни добродетели, отровата на убийствения, гризещ се сърдечен червей , срам да се молиш (както казваш: „остави го, както ние ...“?), пирон, забит в душата, непрекъснат грях, бдителни беззакония, почасово зло. “
  Преподобни Йоан Климак

  „Както димът от тлееща слама изяжда очите, така и вниманието е ум по време на молитва.“
  Преподобни Нийл от Синай

  „Ако се оплаквате срещу когото и да било, молете се за него; и чрез молитва, отделяща тъгата от спомена за злото, което ви причини, вие спирате движението на страстта; Ставайки приятелски и благотворителен, напълно изгонявате страстта от душата. "
  Св. Максим Изповедник

  „Укротяващият гняв потисна раждането и спомена; защото раждането е само от жив баща. "
  Преподобни Йоан Климак

Омраза. Който мрази брат си, е в тъмнина и ходи в тъмнина и не знае накъде отива, защото тъмнината заслепи очите му (Йоан 2, 11). Всеки, който мрази брат си, е убиец; но знаете, че никой убиец няма вечен живот, пребиваващ в него (1 Йоан 3, 15). Кой казва: „Аз обичам Бога“, но мрази брат ми, този лъжец; защото който не обича брат си, когото вижда, как може да обича Бога, когото не вижда? (1 Йоан 4, 20).

Изнудване - „когато под прикритието на определено право, но всъщност с нарушение на справедливостта и човечността, те се обръщат в своя полза на чужда собственост или труд на друго лице, или дори на самите бедствия на съседите си, например, когато заемодателите натоварват длъжниците с растеж (лихви по заеми), когато собствениците са изтощени в зависимост от тях с прекомерни данъци или работа, ако по време на глада те продават хляб на твърде висока цена ”(виж“ Православен катехизис ”). В широк смисъл думата изнудване обикновено означава алчност, алчност (страст към любовта към парите); в този смисъл думата се използва в Новия Завет (Рим. 1, 29; 2 Кор. 9, 5; Еф. 4, 19 и 5, 3; Кол. 3, 5).

Тежки грехове, извършени през целия живот извън брой такивакоито не са изрично споменати в тази молитва, трябва да бъдат включени в нея, а не да бъдат „обобщени“ под един от предметите (например хули, мърморене срещу Бога или опит за самоубийство или убиване на неродени деца - аборт и т.н.). По-специално в този списък няма грехове, свързани със страстта към блудството (и сред тях като прелюбодеянието и цялото извънбрачно съжителство и всички нарушения на чистотата и целомъдрието) и страстта на гордостта, която с право се счита за най-страшната от страстите.

Бих искал да кажа няколко думи днес за такъв проблем. Някои хора се оплакват, че след изповедта не усещат никаква промяна в душата си: казват, че това изобщо не ми помага - очевидно е, че съм такъв непоправим грешник. Разбира се, въпросът тук не е в това, че човек е много грешен. Всичко трябва да е точно обратното: колкото по-грешен се чувства покаял, толкова повече получава след изповед. Като свещеник знам това от опит: когато четеш разрешителна молитва над човек, който искрено се разкая, понякога неволно избухва въздишка на облекчение. Самият вие усещате някакъв поглед в този момент. Понякога човек, оставяйки изповедта с усмивка, се чувства малко неловко: как става така, че говорих за такива грехове, но дали е лесно и радостно за мен? Но това е удивителната сила на тайнството: от опрощаването на греховете човек винаги получава радост. И по-тъжното е, че не всеки усеща тази радост. Защо? Защото подхождането към тайнството на изповедта е погрешно. Ще разкажа само за някои често срещани грешки днес.

Често човек, стигайки до изповед, се ограничава до споменаването на два или три греха. А други вярват, че изобщо нямат грехове. Това са най-често хора, които започнаха да ходят в храма в напреднала възраст. Те всъщност не разбират или не искат да разберат какво е грях. Такъв човек идва и мълчи. Свещеникът започва да го пита: „Имал ли си такъв грях? И така-и-така? " Мъжът се възмущава: „Как смееш ?!“ Като, дойдох, сторих такава услуга на Бога и тук питат за някои грехове. Случва се хората дори да пишат оплаквания: „Как смееш свещеникът да ме попита за това и онова?“ Защо това се случва? Защото не грешат? Разбира се, че не, защото са.

Все пак се случва много по-често. Човек повече или по-малко знае какво е изповедта, но нарича само груби грехове: „ударен, измамен, разкаян“ ... И ако през седмицата всичко беше, така да се каже, спокойно, тогава той е на загуба: какво мога да кажа? Не забелязва, че ежедневно осъжда, ядосва се, завижда, екзалтира, психически извършва прелюбодеяние, не прощава обидите на съседа си. И ако забележи нещо, тогава му се струва, че няма нужда да говорим за това в изповед: никой не вижда това, това са греховете? Обикновено съветвам такива хора да прочетат книгата на вечно запомнящия се архимандрит Йоан (Крестянкин) „Опитът за изграждане на изповед.“ Той лесно и подробно разказва за какви грехове трябва да се разкайва християнинът. Но, разбира се, четенето на тази книга е само първата стъпка; трябва да научите как да следите душата си.

Всички знаят, че Спасителят казва, че „зли мисли идват от сърцето и те ще замърсят човек“. За какво говори Господ тук? За това как грехът се ражда в нас. Важно е винаги да помним, че всеки грях, най-лошият, започва с проста „зла мисъл“, тоест греховно намерение. Светите отци разграничават степените на приемане на такива мисли: сричка, комбинация, връзка, съгласие и накрая грех, извършен на практика. Разбира се, тази градация е условна, но трябва да помним главното: греховното намерение, с което се съгласяваме, вече е грях, въпреки че е само ментално. Често ние не изпълняваме този умствен грях на практика, просто защото нямаме физическата способност да съгрешаваме или се страхуваме от наказание от хората. Ако човек имаше съвършена свобода да греши и знаеше, че ще бъде ненаказан, той би си позволил много неща.

Когато човек не вижда душевните си грехове? Тогава, когато не се насилва да живее Евангелието. Изглежда всички сме съгласни, че трябва да живеем според заповедите, но в действителност показваме, че Евангелието изобщо не е важно за нас. Струва ни се: „Това не е моментът да живеем Евангелието. Слава Богу, че не се напиваме, не блудстваме, не крадем “.

Ще дам пример. Може да ви се стори смешно, но е много жизненоважно. Много нарушители на криминални престъпления, които знаят, че рано или късно ще бъдат арестувани и съдени за престъпление, много ще обичат да изучават Наказателния кодекс. В моята родина, в Одеса, хората прекарват цялото лято на плажа. И така такива събратя отиват на плажа и вместо детектив или някаква лека книга вземат Наказателния кодекс със себе си и го изучават с голям ентусиазъм. Те внимателно изучават тази книга, за да знаят: ако попаднете в джоба си при такива и подобни обстоятелства, ще има един термин, с такъв и такъв различен; за да разберете как да говорите със следователя, как да се държите. Тези хора са наясно за какво отиват и какво ще бъдат за такова престъпление. И сме несериозни дори от престъпници. Знаем, че ще бъдем съдени от Евангелието и това също е един вид сборник от закони за нас, всичко е посочено там: какво не може да се направи и какви наказания ще бъдат за него. Ние обаче не го изучаваме и не искаме да го прилагаме в живота си.

Ако се опитаме да изпълним заповедите, тогава ясно ще видим много от нашите грехове. Ще видим например, че често се поддаваме, въпреки че има заповед: „Не съдете, нека не бъдете съдени“. В крайна сметка не ни се казва: „Не съдете този, който няма какво да съди“, а просто: „Не съдете“. И ние си мислим: „Как човек не може да осъди такъв и такъв човек, той очевидно се държи зле!“ Между другото, когато човек се насили да върши Евангелието с всички сили, той естествено престава да осъжда своите събратя. Защото той започва постоянно да вижда собствената си слабост, собствената си неспособност да изпълнява заповедите. Ако вижда в себе си, че например постоянно се отдава на блудни мисли, не се чувства право да осъжда дори блудника, който греши на практика. Ако види, че се поддава на гняв и негодувание, няма да може да осъди нито един кавга или убиец: той разбира, че в сърцето си е същият като този кавгаджия.

Колкото по-строго човек води вътрешна борба, колкото повече виждат умствените му падения. Покаянието идва от тази борба. За истинско покаяние изобщо не е необходимо да имаш някои сериозни грехове. В Русия имаше такава секта - „покаятели“, донякъде смешна в своето учение. Те вярвали, че както казва една лоша руска поговорка, "". Те например извършиха грабеж, след което се обявиха в полицията и бяха заточени на тежък труд. Тези хора вярвали, че по този начин те носят покаяние. Защо се случва тази глупост? Причината е, че хората не виждат страстите си, не виждат всички свои „дребни“ грехове, считат ги за безсмислени и затова започват да мислят, че се нуждаят от някои специални грехове, за да се покаят.

Слепотата във връзка със собствените си страсти води до факта, че човек няма какво да каже в изповедта. Но също така се случва да доведе до другата крайност: човек говори много подробно и много за неща от второстепенно значение. Познавам такъв случай. Един Божи служител изповяда пред изповедника от вечер до пет сутринта. Тя беше много доволна: кой свещеник беше внимателен, изслуша я и си помисли, че е признала добре. Но всъщност беше просто и това е всичко. Човек се втурва със себе си като с писмен чувал. Значи той обича себе си, затова се размърдва в себе си!

Тази жена имаше истинска изповед в продължение на половин час, а всичко останало - просто говори за лов. Няма да има полза от такова „признание“. Необходимо е да се каже какво всъщност е по същество, а не да се наслаждавате на анализа на разнообразния духовен живот. Това няма да е признание, а роман в стила на поток от съзнание, както в Джеймс Джойс.

Какво означава да разкажеш по същество? Това означава да наричаме греховете точно - не по дължина, но, което също е важно, не с една и съща дума. Когато човек каже: „Съгрешен“, изповедникът може само да гадае: или човекът е искал да убие някого, или е бил ядосан на мухата заради своята неприкосновеност. Свещеникът трябва да разбере какво се случва с вас, за да може да прецени степента на вашата вина и съответно да даде някакво назидание. И ако дойдохте и кажете: „Съгрешен с гняв, осъждане, празни приказки“ - какво може да ви каже духовният баща? "Поздравления за вас!" - и това е всичко, нищо повече. Бащата в такива случаи се чувства като един вид аналог. Тук е лектернът с Евангелието, тук е изповедникът. Всичко, така да се каже, принадлежност към тайнството е, всичко е казано, изповедта е минала.

Но да признаеш греха в себе си и правилно да разкажеш за него в изповед не е всичко. Необходимо е също така да приемете увещанието правилно или от свещеника. С това също голям проблем, Случва се, казвате на човек, който е признал тежък грях: „Все още не можете да вземете причастие“, но той се възмущава: „Как? Какво си ?! Как ще бъда без тайнството? “ Не му хрумва дори, че ще получи причастие в осъждане.

Често хората не могат да търпят не само покаяние, но дори и някаква забележка, инструкция. Тук идва човек, който се разкайва, че се е сблъскал с някого. Свещеникът му казва: „Знаеш ли, за да не се ядосваш, трябва да се държиш по такъв и подобен начин.“ И той отговори с негодувание: "Ти не ме разбираш." Оказва се, че свещеникът е трябвало да каже: „Точно, ти се ядоса на него! Трябваше също да го ударя! ”

Има такъв парадокс: ако свещеник е внимателен към хората, опитва се да ги поправи и спаси, той изглежда няма любов: „Това е строг свещеник, той наказва“. И се случва друг свещеник да е безразличен към хората, но външно приятелски настроен - и той просто изглежда обичащ: „Такъв добър баща, не казва нищо, само се усмихва, позволява всичко“.

И накрая, най-важното. Често ни се струва, че подвигът на покаянието се състои само в редовното участие в тайнството на изповедта. Това не е така. За да получите опрощаване на греховете в изповед, трябва да се подготвите чрез покаяние през останалото време. Всички имаме много, можем да кажем, че постоянно грешим и затова трябва да се разкайваме непрекъснато и да молим Бог за прошка. Но непрестанното покаяние е невъзможно без непрестанна трезвост, а това от своя страна и без. Ако се молим и отрезвяваме, виждаме постоянния си умствен упадък и придобиваме, така да се каже, благодатното умение на покаянието. И това умение ни води до корекция по-бързо от всички подвизи. Пример за такова непрестанно покаяние виждаме в дневниците. Именно ежедневното, почасово покаяние го е превърнало в такъв, какъвто е: велик молитовник, праведен човек, чудотворец. Затова ще го кажа отново: тайнството на изповедта е венецът на покаянието и ние трябва да носим всеки момент от живота си като покаятелен подвиг.

Въпрос.   Когато човек се прости с греховете: при първото покаяно сърдечно движение или при изповед?

Отговорът. Едното не изключва другото. Не е необходимо да мислите, че ако искрено сте се молели на Иисусова молитва и Бог ви е простил греховете, не е нужно да говорите за тях на изповед, но ако сте казали в изповед, няма нужда постоянно да се разкайвате, молейки Исусовата молитва. И това, и другото са необходими, а едното без друго е невъзможно. Невъзможно е или много трудно да се покаем дълбоко без постоянна молитва и е невъзможно истински да се молим, да се покаем и да получим опрощение на греховете, ако не се изповядваме, защото в тайнството на изповедта получаваме благодатна помощ за борба срещу греха.

Въпрос.   Ако вече се помни и измъчва, означава ли това, че не му е простено и че трябва отново да се покае?

Отговорът.   Грехът може да бъде запомнен от действието на дявола, за да ни вкара в себе си. Възможно е да си спомним греховете в името на смирението на онези хора, които вече са се укрепили духовно и от запомнянето на греховете идват не в отчаяние, а в покаяние. И ако това не е така, тогава е необходимо да преследваме това изкушение, защото или се отчайваме, или се отдаваме на старата страст. Ако изповядваният грях постоянно се помни, това, повтарям, е изкушение. Няма нужда да се отнасяте към това като към нещо страшно, необикновено, това е обичайното състояние на нещата.

Въпрос.   Отче, ами ако много, много? Как да устоим на това чувство?

Отговорът.   Какво ни помага при злоупотреба? Засилена молитва. Божията благодат засяга душата на човек и му дава смелост, дава му сили да разкрие греха. Като цяло трябва да се научите да преодолявате себе си, да преодолявате своите слабости.

Въпрос.   Когато започнете да се грижите за себе си и да се покаете за психическото падане, изглежда, че животът около вас просто "крещи", че в света са извършени много по-сериозни грехове - и покаянието веднага изчезва. Не се измъквай от това. Какво да правя?

Отговорът.   Защо Евангелието не ви крещи, че трябва да го изпълните? Околният живот започва да „вика“ за нечия греховност, когато осъждате хората. Трябва да помислите какво трябва да направите - и трябва да живеете Евангелието. Оказва се така за вас: този човек трябва да живее Евангелието, и този човек също трябва да живее Евангелието, и вие можете да живеете според Стар завет; когато ударят едната буза, те трябва да обърнат другата и вие ще следвате закона „око за око, зъб за зъб“. Сравнете себе си не с хора, а с евангелски идеали и тогава ще видите колко далеч сте от срещата с тях.

В православното учение, както като цяло в християнското съзнание, много важно място се отдава на такава практика като покаянието. Въпреки добре установените стереотипи, това е доста дълбоко понятие и неговото значение трудно може да бъде надценено. Ежедневната легалистична религиозна практика и повърхностното отношение на православните към собственото богословско и философско наследство значително изравниха първоначалната концепция до нивото на пределна сметка към Бога при неправомерното им поведение. От тук можем да говорим за два вида покаяние. Ще ги наречем ежедневни и идеални видове.

Общо покаяние

Нека започнем с този тип покаяние. Според начина на мислене, който е в основата на това отношение към вярата, покаянието се състои само в припомняне на тези грехове и престъпления. църковна хартакоито са били разрешени от човека. За да се избегне някакво божествено наказание за тези нарушения, се четат различни видове молитви за опрощаване на греховете. През една и половина хиляди години православие почти всички канонични молитви постепенно придобиха такъв оправдателен характер.

Перфектно покаяние

Вторият тип покаяние е много по-дълбок и се връща към височината на първоначалния патос на християнството, който, уви, остана недостижим и не беше приет от повечето последователи на Исус Христос. Ще бъде по-лесно да разберем значението му, ако се обърнем към гръцката дума, която обозначава този термин - „метаноя“, което означава „промяна“.

Наистина, в сравнение с модерната църква, където се вярва, че един вярващ ще има ежемесечна изповед (поне), през първите векове от историята на християнството, новите конверти изповядват само веднъж, като по този начин стават свидетели на промяна в своя греховен начин на живот и подчинение на Божиите заповеди. След това, ставайки християни, те вече не можеха да грешат. Ако те отново се спънаха силно, те просто бяха изгонени от общността на верните, където можеха да се върнат в най-добрия случай още веднъж чрез тежко покаяние.

Онези, които са съгрешили преди втори път, никога не са били очаквани или приети. Постепенно този максимализъм се изпарил и днес всеки има възможност да съгреши и след изповедта в неделя, да бъде „простен”, пристъпете към причастие.

Но първоначалната идея за покаяние не предполага разказ за греховете на някой, а промяна в съзнанието, ценностите, приоритетите, вкусовете и като цяло всички компоненти на човек и живот по такъв начин, че изобщо да не се нарушават заповедите. Според тази идея човек трябва да живее по такъв начин, че просто няма причина и причина да ходи на изповед. И така, когато се случи такава промяна, това се смяташе за завършено покаяние.

Както се оказа на практика, за повечето хора това е невъзможна задача. Следователно евангелието трябваше да бъде „водено” в слабост човешката природа, За да се помогне за това, бяха измислени молитви за опрощаване на греховете. Някои от тях се четат всеки ден в храма, други предполагат ежедневно изказване у дома. Има конкретни текстове, предназначени само за специални случаи  или посветен на важни дни, например, Великия канителен канон на монаха Андрей Критски.

Значението на ежедневното покаяние

За да разберете защо църквата изисква своите съмишленици да се покаят всеки ден, трябва да запомните само едно. А именно фактът, че човек също греши всеки ден.

Единственият изход е да четете молитви за опрощение на греховете на семейството, да постите и да се надявате на милостта на Всемогъщия на Последно решение, Ето текста на един от тях: „Спомнете си, Господи, в цялото Ви царство е цялото ми семейство, от родения прадядо Адам, починалите предци, всички предци, бащи и майки и всеки мой роднина, до ден днешен покой, кой сте сами, Бог мое, знаеш по име. Прощавайте, прощавайте, щадете и им прощавайте всички грехове, които са извършили доброволно или неволно, и им дайте живот в Царството Небесно. Амин. "

Православна лична изповед

Заслужава докосването специален текст, което е предписано от православните вярващи да четат всяка вечер преди лягане. Това е ежедневна молитва за опрощаване на греховете, така нареченото ежедневно изповядване на греховете. Това е форма на изповядване един на един пред Бога (тоест без посредничеството на свещеник) за опрощаване на всички грехове, извършени в един ден и в същото време в живота. Тази практика има своето положителни аспекти  и значителен потенциал за личностно развитие. Как се реализира този потенциал е друг въпрос. Макар че се интересуваме от самата традиция, която се корени в предхристиянски времена.

Традицията на ежедневното покаяние

Вероятно подобна практика е съществувала в юдаизма и в много други религиозни системи. Но най-ясно е представен в Питагорския съюз, който, като философска школа от затворен тип, едновременно представляваше специфична езическа религиозна група от гръко-елински изсел.

От недрата на тази традиция дойдоха до нас златни стихове, в които Питагор (или някой от негово име) инструктира всеки ден да завършва с доклад, който казва: „В какво е виновен? Какво бихте могли да направите? Какво не направи? " Освен това трябваше да се направят заключения, за да се усвои към какво трябва да се стреми и въз основа на това да се изготви план за следващия ден. Не ставаше дума само за рутината на делата, а за динамиката на духовното развитие.

Всъщност същата методология е в основата на православната практика на ежедневната вечерна изповед, когато се четат молитви за опрощаване на греховете. В идеалния случай, осъзнавайки днешните грехове, на следващия ден човек ще трябва да се опита да избегне повтарянето им.

Православна молитва за опрощаване на греховете за всеки ден

Тук с някои съкращения е подходящо да се цитира текста на ежедневната изповед. Молитвата за опрощаване на греховете започва със следните думи: „Изповядвам ви, Господи Боже… всичките си грехове, които съм извършил през всичките дни на живота си…“ Следва списък на греховете, това е стандарт. Зад него идва такава молба за милост: „... със сълзи смирено се моля за теб, прости ми за миналите си грехове по Твоята милост и ме разреши от всички тях, защото Ти си добър и човечен. Амин! "

Католическа молитва към бог за опрощение на греховете

За сравнение представяме друг текст от западната традиция. Това е и молитва към Господа за опрощение на греховете, но не от вечерното правило, а от литургията.

"Признавам на Бог Всемогъщ ... че много съгреших с мисъл, дума, дело и по подразбиране ... Моята вина." Последните две думи се повтарят три пъти с удари в гърдите. Следва искане за петиция: „Ето защо умолявам Дева Мария, всички ангели, светии и вас, братя и сестри, да се молите на Господа, нашия Бог, за мен.“

Единствената съществена разлика от православния колега е липсата на списък на греховете. При това католиците получават възможност за самосъдържание.

Предимства на вечерната изповед

Както вече споменахме, православна молитва, както в случая с католика, има мощен потенциал за благоприятен ефект върху личността и нейното морално усъвършенстване. Това се постига чрез анализ на вашето поведение, както и на думи и мисли през изминалия ден. Молитвата е вид работа върху грешки, която позволява следващия път в подобна ситуация да се държи по-правилно и смислено.

Редовната практика на вечерна изповед също ви позволява да идентифицирате моменти, с които човек има специални проблеми и трудности. На работата с тях трябва да се обърне повече внимание и старание.

Така човек има възможност постепенно да се развива, приближавайки се до даден идеал. В православието той е представен от образа на евангелието Христос.

Спорни въпроси

Недостатъците на православния вариант на изповед лежат на повърхността и са в нормализирания списък на греховете. Тази молитва за опрощаване на греховете във всички публикации е отпечатана със същия списък с религиозни престъпления. В същото време четенето му под тази форма се приписва на всички без провал, дори ако човек не е извършил нито един грях от този списък за един ден.

Този вид номинална изповед на несъвършените грехове превръща практиката на изповедта в обикновена корекция на текста, не повече. В крайна сметка, ако това са несъвършени грехове, тогава текстът не е в състояние да доведе човека до истинско съжаление за тях и следователно, няма анализ и изразяване на воля за промяна към по-добро. В резултат на това няма напредък, има само ежедневно четене на един и същ текст на нарушение, което няма нищо общо с реалния духовен живот на човек.

Изповядване на греховете всеки ден

Признавам ви Господ, Бог мой и Създател, в Светата Троица Един, прославен и почитан от Отца, и Сина, и Светия Дух, всичките ми грехове, дори като содей през дните на стомаха ми, и за всеки час, и сега, и в миналото дни и noschi, дело, дума, мисъл, obyadeniem, piyanstvom, taynoyadeniem, празни приказки, обезсърчение, мързел, порицание, неподчинение, оклеветяване, осъждане, нехайство, егоизъм, mnogostyazhaniem, кражба, nepravdoglagolaniem, skvernopribytchestvom, msheloimstvom, ревност, завист, гняв, злоба м, омраза, изнудване и всичките ми сетива: зрение, слух, мирис, вкус, докосване и другите ми грехове, душевни и телесни, образът на Тебе, Боже мой Създател и гняв, и ближния ми не е вярно; съжалявам за това, аз съм виновен за теб, Боже мой, и имам волята да се покая; Напротив, Господи Боже, помогни ми със сълзи смирено да се помоля на Теб: прощавай ми престъпленията, прости милостта Си и разреши от всичко това, дори глаголите пред Тебе, като Добро и Хуманно.

Коремът ми -  живота ми.   Skvernopribytchestvom  - престъпна печалба (печалба).   Msheloimstvom  - подкуп, алчност ( mshel- личен интерес). сребролюбие- алчност, любов към парите. В нашата традиция, залегнала в катехизиса, тази дума е утвърдила името на всички неправедни грабежи на други: подкупи, изнудвания и т.н. Една от истините- Клевях; причини всяко зло, неистина. tochiyu- само.    От всички тези, дори глаголи  - от всичко това, което изразих.

+ „Нашите ежедневни дела трябва да се претеглят всеки час, да ги слушаме, а вечер е необходимо да облекчим тежестта на тяхното покаяние, колко сила има, ако желаем, с помощта на Христос, да преодолеем злото в себе си. Необходимо е също така да наблюдаваме дали според Бог пред Божия човек и за единствения Бог правим всички свои чувствени и видими дела, за да не бъдем откраднати от някакви недоброжелателни чувства.

Преподобни Хесих от Йерусалим

Необходимостта от ежедневно покаяние за греховете, извършени през целия живот, се обяснява с думите на св. Антоний Велики: „Кажете, че сте грешници и оплаквайте всичко, което сте извършили в състояние на небрежност. За това Господната благодат ще бъде с вас и ще действа във вас, защото Той е добър и прощава греховете на всички, които се обръщат към Него, който и да са, за да не ги помни повече. Той обаче иска самите помилвания да запомнят опрощението на греховете си, извършени досега, така че, като забравят да не позволят нещо в поведението си, затова ще бъдат принудени да дадат отчет за онези грехове, които вече са им простени ... Дейвид, получил опрощение, не забрави за тях и предаде паметта им на потомците. Това се прави в памет на всички родове, от поколение на поколение.   Ще науча беззаконието по твоя начин (Псалм 50, 15), казва той, така че всички грешници да се учат от неговия пример, като него, да се покаят за греховете си и когато им бъде простено, да не забравят за тях, но винаги помнят. Самият Бог каза чрез пророк Исая: Изкупвам греховете ти и няма да си спомня. Спомняте ли си ...    (Иса. 43, 25-26). По този начин, когато Господ ни прощава греховете си, ние не трябва да им прощаваме за себе си, а винаги да ги помним чрез обновяване на покаянието за тях “.

Същият светец предупреждава: „Не обръщайте в съзнанието си греховете, извършени някога от вас, за да не се възобновят отново. „Бъдете сигурни, че са ви простени, докато сте се предавали на Бог и покаяние, и изобщо не се съмнявайте в това.“

И така, запазвайки и непрекъснато подновявайки покаянието на греховете на нашия живот, без да забравяме за тях - не трябва едновременно да ги „въртим в ума“, да ги преживяваме, да ги придържаме към паметта. Това е една от проявите на изкуството на „невидимата злоупотреба“, средният „кралски“ път, който християнинът трябва да следва.

Тази молитва помага за обмислянето на ежедневните прегрешения и подкрепя спомена за минали ангажименти - през всички дни от живота. Спомнете си, че греховете, искрено изповядани в Тайнството на покаянието, са напълно простени от Господа, но това не означава, че трябва да забравяме за тях. Греховете остават в паметта за смирение и скръб за делото.

„Трябва да обърнем внимание на себе си дали съвестта ни не е престанала да ни осъжда, не заради чистотата ни, а сякаш изморена. Признакът на разрешение от греховете е, че човек винаги се смята за длъжник на Бога. "

Преподобни Йоан Климак

Както при изповедта в тайнството на покаянието, така и при ежедневната изповед пред Бога, човек трябва да изповядва греховете си отделно, съзнателно. Затова нека се спрем на греховете, споменати в молитвата, и да посочим какви дела, действия, думи и мисли могат да се означават от тях. Нещо повече, ние се ръководим от православния катехизис и учението на аскетите на православната църква.

Консумация, пиянство, тайно хранене- грехове, свързани с страстта към лакомия, включени в осемте основни страсти.    Тайно хранене- ядене на храна тайно (от алчност, срам или нежелание за споделяне, в случай на нарушение на гладно, при ядене на незаконна храна и т.н.). Греховете на лакомия също са    полифагия и ларинкса- страст да се насладите на вкусовите усещания, тоест гурман, така засадени днес.    Употреба на наркотици и тютюнопушене  също се отнасят към областта на пиянството; ако сте страдали или страдате от тези грешни страсти, включете ги в списъка на греховете.

Празни приказки.Спомнете си ужасната дума на самия Господ:    Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съд: защото вие ще бъдете оправдани от думите си и ще осъдите думите си (Мат. 12, 36-37).

А ето и патристичната рецепта как да се държите, ако ситуацията и разговорите във фирмата благоприятстват празни разговори: „Ако нямате специална нужда да останете, тогава напуснете; и когато има нужда да останете, насочете мнението си към молитва, без да осъждате бездействащите говорещи, но знаейки вашата слабост. "

Преподобни Йоан Пророк

Концепцията за безделието разширява сирийския монах Ефрем: „И какво е празно слово? Обещание за вяра, което не е изпълнено на практика. Човек вярва и изповядва Христос, но остава бездействащ, не прави това, което Христос заповяда. И в друг случай думата е бездействаща - а именно, когато човек се изповяда и не поправи, когато каже, че се разкайва и отново греши. И лош преглед на друг е празен текст, защото той преразказва какво не е направено и какво не вижда. "

Обезсърчена.Този грях често е пряко свързан с празни разговори:

„Ужасът често е един от клоните, едно от първите прояви на многословие ... Ужасът е отпускане на душата, изтощение на ума ... Бог лъжи, сякаш е безпощаден и нечовешки; тя е слаба при псалмопения, слаба в молитвата ... лицемерна в послушанието. "

Преподобни Йоан Климак

мързел,както виждаме, тя е тясно свързана със страстта на унинието. Православният катехизис нарича „мързел по отношение на учението за благочестие, молитва и обществено поклонение“ сред греховете срещу 1-ва заповед на Закона Божий.

И ето патристичното наблюдение от монашеския живот, валидно за света: „Мързеливите хора, когато видят, че им се възлагат тежки задачи, те се опитват да предпочетат молитвата пред тях; но ако работата на служението е лесна, тогава те бягат от молитвата, като от огъня. "

Преподобни Йоан Климак

Възражения.  „Вържете езика си, неистово се стремете към занимания и се бийте седемдесет пъти седмично с този мъчител“, учат Светите отци по думите на Йоан Климак. „Който упорито иска да настоява на мнението си в разговор, дори и да е справедливо, знае, че е обсебен от дяволска скръб; и ако той направи това в разговор с равни, тогава може би упрекването на старейшините ще го излекува; ако се отнася към себе си толкова голям и мъдър, тогава това неразположение от хората няма да бъде излекувано. "

Неподчинение.„Този, който не се подчини на думата, без съмнение не се подчинява на делото, защото онзи, който е верен в словото, е непреклонен в делото“, преподобният Йоан Климак свързва непокорството с укора. В Църквата всичко е изградено върху послушание; трябва да се подчиняваме на всички и на всички, които Господ е поставил над нас. Пълното подчинение по въпросите на духовния живот е необходимо по отношение на духовния баща, като цяло към пасторите и духовните учители: Подчинявайте се на наставниците си и бъдете покорни, защото те бдително пекат за душите ви, тъй като те трябва да дадат отговор; така че да го правят с радост, а не да въздишат, защото не е добре за вас (Евр. 13, 17). Но пълно и безспорно послушание (във всичко, което не противоречи на вярата и Божия закон: Трябва да се покоряват на Бога повече от хората - Деяния. 5, 29) трябва да се дава на съпруга от съпругата, децата, които все още не са създали семейните си деца - на родителите. Апостол Павел казва за подчинение на владетелите:   Шефът е Божий слуга, за ваше добро ... И затова е необходимо да се подчинявате не само от страх от наказание, но и с добра съвест (Рим. 13, 4-5). Митрополит Антоний Сурожки казва, че е бил призван в армията, като вече е направил монашески обет, но не е получил тунел. На въпроса как трябва да се подчинява на армията, изповедникът отговори: „Много е просто: помислете, че всеки, който ви даде заповедта, говори от името на Бог и я създайте не само външно, но и с цялата си черва; имайте предвид, че всеки пациент, който се нуждае от помощ, ще се обади - вашият господар; служете му като закупен роб. "

злословия - пряко нарушение на 9-ата заповед на Закона Божий (Не свидетелствайте фалшиво срещу ближния си - Пр. 20, 16). Всички клевети, всякакви клюки и клюки, всяка несправедлива цензура е клевета. Почти сигурно води до клевета убеждение  съсед, пряко забранен от Господа: Не съдете, но няма да бъдете съдени (Мат. 7, 1). И така, ти си невинен, всеки човек, който съди друг, защото от същия съд, който съдиш другия, осъждаш себе си, защото, съдейки другия, правиш същото (Рим. 2, 1).

„Точно както огънят е отвратителен за водата, така и покаянието не е против да съдите. Ако сте видели някой да греши дори в самия край на душата от тялото, тогава не го обвинявайте, защото Божият съд е непознат за хората. Някои ясно изпаднаха в големи престъпления, но те извършиха големи добродетели тайно; и тези, които обичаха да ги подиграват, бяха измамени, гонейки се след дима и не виждайки слънцето. " „Доказано е от опит, че ние ще осъдим ближния си за всички телесни или духовни грехове, в които сами изпадаме.“

Преподобни Йоан Климак

пренебрегване- небрежно изпълнение на задълженията, възложени ни от Бог, или дори пренебрегване на тях. Пренебрегване в работата, пренебрегване на домашните и семейните задължения, пренебрегване на молитвата ...

гордостаба Абаро Дорофей нарича корен на всички страсти, а Преподобният Ефрем Сириец е майка на всичко зло.

„Егоизмът е страстна безразсъдна любов към тялото. Обратното на любовта и въздържанието. Очевидно да имаш самочувствие има всички страсти. "

Св. Максим Изповедник

Mnogostyazhanie. Алчността ... е идолопоклонство,   казва апостол Павел (Кол. 3,5). В друго съобщение той пише:    Коренът на всички злини е любовта към парите, които, предавайки се, някои се отклоняват от вярата и се подлагат на много скърби.    (Тим. 6, 10). Мулти-желанието е страст любов към парите,   една от осемте основни страсти в действието: всякакво запасяване, пристрастяване към различни теми, склонност и, обратно, разточителност.

"Този, който обича земята повече от небето, ще загуби и небесно, и земно."

Авва Евгений (Скитски Патерикон)

„Многоличният е заплетен в грижи и как кучето е вързано с верига.“

Преподобни Нийл от Синай

Мулти-желанието е липса на доверие в Бога.   И така не се интересувайте и не казвайте: какво имаме? или какво да пием? или какво да облека? защото езичниците търсят всичко това и защото вашият Небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това. Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави   (Мат. 6, 31-33).

„Защо не свалим безполезна грижа и не се освободим от бремето на земните неща? Не знаете ли, че вратата е тясна и тесна и че алчният не може да влезе в нея? Ще търсим само това, което задоволява нуждите; защото излишното само забавлява, но не носи ползи. "

Преп. Ефрем Сириец

Кражба.  Тази концепция включва не само всяка кражба, но и всякаква употреба на факта, че „лежи лошо“: например „прочетете книга в библиотеката или с приятели. Особено тежка форма на кражба -    светотатство- „присвояване на това, което е посветено на Бога и на това, което принадлежи на Църквата“ ( см.  „Православен катехизис“), тоест не само пряката кражба на свещени предмети, но и: да се вземе, без да се иска благословията на свещеник, дарение на канона или донесено в църквата от благодетели за разпространение и т.н.

Nepravdoglogolanie- всяка лъжа с дума. Гнус към Господа е уста на лъжата, но тези, които говорят истината, са Му угодни.    (Притчи 12, 22). Следователно, като отхвърли лъжа, говори всяка истина на ближния си, защото ние сме членове един на друг (Еф. 4, 25).

Трябва да помним, че няма "невинна" лъжа, всички лъжи не са от Бога. „Лъжа, в която няма намерение да навреди на ближния си, е недопустима, защото не е съгласна с любов и уважение към ближния и не е достойна за човек, и особено за християнин, създаден за истина и любов“, казва св. Филарет в своя „Православен катехизис“.

Skvernopribytchestvo- печалба, печалба по лош, нечестен начин. Концепцията може да включва всеки комплект за тяло, измерване, измама, но също така и всяка печалба, която носи зло на хората, например въз основа на удовлетворението или подбуждането на греховните страсти. Подправянето на всякакви документи и използването на фалшиви документи (например билети за пътуване), купуването на евтини крадени стоки също е лоша печалба. Това важи и за    паразитизъм,„Когато получават заплата за длъжност или плащат за дело, но не изпълняват своите длъжности и дела и по този начин открадват заплата или заплата и обезщетенията, които биха могли да бъдат представени на обществеността чрез труд или на кого трябва да работят“ ( см.   „Православен катехизис“).

Msheloimstvo- алчност, колекция mshela  - личен интерес. Това включва всички форми на изнудване и подкуп. И тъй като този грях е въведен в молитва-покаяние за всички православни християни, трябва внимателно да обмислите живота си и да откриете неговите проявления в него.

ревност- ревност от всякакъв вид.

Завист. "Този, който завижда на ближния си, се бунтува срещу Бога, разпространител на дарове."

Свети Йоан Златоуст

„Този, който е заловен на ревност и съперничество, е нещастен, защото е съучастник на дявола, завистта на която смъртта навлезе в света    (Прем. 2, 24) ... завистта и съперничеството са ужасна отрова: от тях се раждат клевета, омраза и убийство. "

Преп. Ефрем Сириец

гняв- една от осемте основни страсти.

„По каквато и да е причина движението на гнева се запалва, заслепява очите на сърцето и, полагайки воал на остротата на психичното зрение, не позволява на Слънцето да види истината. Няма значение дали златен лист, или олово, или от какъв друг метал се прилага върху очите, стойността на металите не оказва разлика в ослепяването. "

Преподобни Йоан Касиан от Рим

„Точно както тъмнината се отстранява с появата на светлина, така и всяка скръб и гняв изчезват от уханието на смирението.“

Преподобни Йоан Климак

злоба„Там е последната граница на гнева, съхраняването в памет на греховете срещу ближния ни, отвращението от образа на оправданието (определено от Бог:„ „прощавай и прощавай“ - срв. Лука 6, 37), унищожаването на всички предишни добродетели, отровата на убийственото, гризещо сърце червей, срам да се молиш (както казваш: „остави го, както ние ...” „?), пирон, забит в душата, непрекъснат грях, бдителни беззакония, почасово зло”.

Преподобни Йоан Климак

„Както димът от тлееща слама изяжда очите, така и вниманието е ум по време на молитва.“

Преподобни Нийл от Синай

„Ако се оплаквате срещу когото и да било, моля се за него; и чрез молитва, отделяща тъгата от спомена за злото, което ви причини, вие спирате движението на страстта; Ставайки приятелски и благотворителен, напълно изгонявате страстта от душата. "

Св. Максим Изповедник

„Укротяващият гняв потисна раждането и спомена; защото раждането е само от жив баща. "

Преподобни Йоан Климак

Омраза. Който мрази брат си, е в мрак и ходи в мрак и не знае накъде отива, защото тъмнината е заслепила очите му (Йоан 2, 11). Всеки, който мрази брат си, е убиец; и знаете, че никой убиец няма вечен живот, живее в него (1 Йоан 3, 15).    Кой казва: „Аз обичам Бога“, но мрази брат ми, този лъжец; защото който не обича брат си, когото вижда, как може да обича Бога, когото не вижда? (1 Йоан 4, 20).

сребролюбие- „когато, под прикритието на определено право, но всъщност с нарушение на справедливостта и човечността, те се обръщат в своя полза на чуждо имущество или труд на друго лице, или дори на бедствия на други хора, например, когато заемодателите натоварват длъжниците с растеж (лихва по заем), когато собствениците изтощават зависимите от тях с прекомерни данъци или работа, ако по време на глада продават хляб на твърде висока цена ”( см.  „Православен катехизис“). В широк смисъл думата сребролюбие  обикновено означава алчност, алчност (страст към любовта към парите); в този смисъл думата се използва в Новия Завет (Рим. 1, 29; 2 Кор. 9, 5; Еф. 4, 19 и 5, 3; Кол. 3, 5).

Тежките грехове, извършени през целия живот, сред тези, които не са конкретно споменати в тази молитва, трябва да бъдат включени в нея, а не да бъдат "обобщени" под една от точките (например богохулство, мърморене срещу Бога или опит за самоубийство или убиване на неродени деца - аборт и др.). По-специално в този списък няма грехове, свързани със страстта към блудството (и сред тях като прелюбодеянието и цялото извънбрачно съжителство и всички нарушения на чистотата и целомъдрието) и страстта на гордостта, която с право се счита за най-страшната от страстите.