Енорийска харта. Ципин Владислав протоиерей. Право на църквата

Статията на Протопресвиера Майкъл Помазански е публикувана за първи път в списание "Православна Русия" преди почти половин век, но по-късно не се е появявала в сборника от статии. Майкъл "За живота, за вярата, за Църквата." Считаме за важно да запознаем читателите с визията на енорийския живот, който авторът изразява. Разбира се, някои от историческите обстоятелства на енориите в наше време са различни от времето, когато е била написана тази статия, но от общия подход и, което е по-важно, от дълбокото църковен ред. Майкъл запазва стойността си днес. Препоръчваме ви да запознаете както овчарите, така и миряните на нашите енории.

НАЗНАЧАВАНЕ

в православния X TSR

Православна Русия
№ 10-11, 1955

Протопресвиерът Михаил Помазанскиi th
(1888-1988)

* * *

Завършва периодът на формиране на енориите на Руската църква в чужбина от следвоенния период. Енориите се оформят навън: съставът им е установен; има храмове или просто помещения за поклонение и свещеници с тях; тъй като определя техния бюджет.

как   отвътре? Вътрешната страна не се регулира лесно. Вътрешното строителство е много по-трудно, отколкото външно, а именно съдържанието, целта и смисълът на създаването на енориите.

Това, че ходът на енорийския живот не е влязъл изцяло в собствения си курс, това понякога се изразява в вътрешни недоразумения и неочаквани проблясъци. Тогава е особено забележимо, че в енориите все още няма пълно взаимно разбирателство, не е установено правилното равновесие на действащите в тях сили. И, разбира се, всички търкания и сблъсъци с особена болка отговарят на свещеника. “Трудно е, много трудно ни е да провеждаме енорийски бизнес тук”: често се чуват такива думи от устните на нашите енорийски овчари. "Ако навсякъде е като в моя район, тогава мога да кажа: бедни свещеници", заявява пастирът. Но нашите общности са малки, не пет хиляди души, тъй като в родината имаше събрания, но те са изчислени - добре, ако има стотици или по-често десетки техни членове.

Членовете на района обвиняват ли злото си? Като оставим настрана случаите на умишлена, съзнателна провокация, ние осъзнаваме, че хората имат искрено желание да бъдат полезни, активни участници и строители на енорийската общност. И ако в случай на беда свещеникът страда и страда, тогава те се безпокоят, развалят кръвта им и дори страдат и други, които попадат във вълната на парафирални недоразумения.

В повечето случаи такива явления възникват поради объркването на понятията за методите и границите на участието на енориашите в енорийския случай, с други думи, защото енорийската среда не е достатъчно пронизана със съзнание за целта и задачите на енорията. Оттук и непоследователността на действията.

ПЪТЯ И ЦЪРКВА. - Енориите на Църквата в чужбина на географска карта на Америка и целия свят са разпръснати много неравномерно. Трябва да ги придвижваме психически по-близо един до друг, да ги свързваме и да ги представяме като стълбове на една единствена, свята, духовна къща - храма на катедралата в чужбина Руската църква. Това са по-големи или по-малки, но еднакво важни и необходими части на един църковен организъм. Руската църква в чужбина, от своя страна, е част от великата историческа сграда на Руската църква, която не е идентична със съветската рамка на т.нар. Московската патриаршия - сграда, която е загубила очертанията на очите ни в дълбока нощна мъгла. И тази Църква отново е част от единната вселенска Църква на Христос. Условията за съществуването на Църквата в чужбина, в нейната цялост и в нейните съставни клетки - енории, не са лесни. Животът обаче показва, че общото осъзнаване на положението в света сред членовете на Руската църква в чужбина е по-ясно, отколкото в много други части на местните църкви и юрисдикции на Църквата; разликата между истината и лъжата е по-ясна. Пътят на нашата Църква е прав и отворен. Ако е така, ще пропуснем ли свещта, която Божието провидение ни е дало да носим?

За нас в чужбина остава да създадем нашия скромен, местен бизнес, като част от велик. Да се ​​изградят от добри тухли, правилно да се полагат, да се свързват не с пясък, а с добър цимент според плановете и методите, а не от самите, измислени, но според това. които от самото начало са дадени от апостолите и светците - първите строители на Църквата.

За всичко това е необходимо да се помни твърдо и постоянно за единството на най-малката част от Църквата с цялото тяло, за единството на вътрешната православна църква в чужбина.

Колко често на практика това единство е изгубено от поглед и енорийската единица. особено когато достигне до вече добре познатото си благосъстояние, тя се затваря в своята “енохида на енорията”. Може да чуе думите:

„Ние имаме всичките си: нашия собствен храм и хор, и има свещеник, и ние живеем за своя сметка. Нямаме нужда от никого. В центъра има епископ. Той е необходим в случай на тържествено богослужение или нов свещеник. И така - ние сме независими и не дължим нищо на никого. "

Така в миналото жителите на глухо селище си мислеха: защо ни е необходима държава, с нейните министри, войници, съдии и така нататък, което е само допълнително бреме за нас ...

Църквата и енорията са едно неделимо цяло, имат една структура, едно кръвообращение, един дъх, един духовен живот. Енорията е съставна клетка или група от клетки на тялото на Църквата. Цялото, според апостола, е „съставено“, „съставено“ от различни части, „чрез взаимно закрепващи връзки“, получавайки от Господа „постепенно“аз да се изгради в любов. Частите, въпреки че всеки има своя собствена цел, се хранят от цялото и служат на цялото. - Окото не може да каже на ръката: не се нуждая от теб; или пък с главата до краката: Аз не се нуждая от теб. - Ако един член страда, всички членове страдат с него; Ако един от членовете е известен, всички членове се радват с него ”(1 Кор. 12: 21, 26). Отсечената част на тялото няма да живее самостоятелно. Така че енорията има всичко от Църквата.

Къде е поклонението, с неговата харта и богато съдържание? Къде са литургичните книги и Свещеното Писание? Откъде идват овчарите? От Църквата. Или, може би, някой ще си помисли, че всичко това може да се получи на пазара, както сега, наистина, нашите светилища, книги, икони, одежди са преминали през ръцете на болшевиките; да, може би има свещеници, които са се освободили от всякакъв вид   епископски мощност? Но ние знаем, че ако енорията се разведе от Църквата, тогава в нейния храм тайнствата не са тайнства, а общението няма да бъде общението на Светите Мистерии, а храмът не е православна църква. и името "православен" е незаконно. Остава да кажем с думите на апостола: “Какво имаш, което не си получил? И ако сте получили, тогава вие хвалете, като че ли не сте получили? "

СТРОИТЕЛИ НА ЦЪРКВАТА. Невидимият Създател и Архитект на Църквата е Христос. Неговите строители са наследници на апостолите, епископите. Те носят основната тежест и голяма отговорност за цялото строителство. Презвитерите са техните помощници, техните служители, "ръцете на епископите". “Ние”, казва апостолът, “сме съработници с Бога и вие сте Божието поле, Божията структураи e (1 Кор. 3: 9). "Но всеки вижда как изгражда", предполага апостолът. "Дали някой изгражда на тази основа (Христос) от злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама - всеки случай ще бъде разкрит," "огънят тества всеки случай както е." Това е отговорност на епископите,   такива изисквания за тях. Оттук и техните задължения - непоколебима лоялност на дълга. "Всеки трябва да ни разбира като слуги на Христос и да строим Божиите тайни." Строителите на къщи трябва да останат верни на". Пред хората апостолът продължава: „Аз не се оправдавам; Съдията ми е Господ ”(1 Кор. 3: 12-13; 4: 1-2, 4). Тези думи се отнасят до всички строители на Църквата: до епископите, като продължители на работата на апостолите и до техните помощници, до всички пастири на Църквата.

Но тук се чува гласът на добри православни миряни: “Ние също искаме да не сме пасивни зрители, а да бъдем участници в изграждането на църквата. Има ли място за нас? ”Това объркване решава. Петър: “Самите те”, казва той, “като живи камъни, изградете Божия дом, святото свещеничество, за да принесете духовни жертви” (1 П 2: 5). Участниците в строителството са всичко. Но всички гледат на техния сайт. Вашият заговор е преди всичко сърцето ви, душата и тялото ви. Направете ги на Божия храм. И тогава вашата тежест в общото творение на църквата ще се увеличи и вашият принос към каузата ще расте. В историята на Църквата много епископи, преките строители на Църквата, остават неизвестни; светлината им е засенчена от светлината на спомена за други хора - светци, бхакти, съпрузи и съпруги, и особено мъченици, за които мнозина не носят никакво йерархично достойнство; построили са само храмове на душите си и какъв принос са направили в съкровищницата на Църквата!

Конструктивното участие на член на енорията обаче не се ограничава само до неговата личност: пред него има широко поле на общата църковна дейност. В края на краищата, почти всичко, което виждаме в новосъздадените ни църкви, е резултат от трудолюбието и труда на миряните, жертвени, приятни, креативни. И от миналото, колко малко ни е било оставено от делата на миряните в нашето богато църковно-литургично събитие? Строителите на храмове, иконописци и композитори, теолози и църковни писатели, дори мисионери: колко от тях са миряните. Изисква се едно нещо: благочестив християнски дух, съчетан с мисълта за доброто на Църквата; съгласуваност в общата работа, следвайки в работата си обичаите и регулациите на Църквата. Няма да има добър хор, ако певците не слушат регента си. Работниците са лоши в строежа, ако всеки изгражда по негово желание.

ЗАКОНИ НА ЦЪРКВАТА. В църковното строителство няма място за нечия воля. В Църквата всичко се случва според свещените закони и планове. Закони и планове тук - канони   Църква. Както при построяването на къща, всичко следва определено правилата на строителството, а всяка тухла трябва да е във форма, според мястото, според плана, така че трябва да следват каноните на енорийския живот.

Често има забележка, че каноните са "остарели", че сега те са непрактични. Не, не остаряла. Животът на Църквата сега ги следва. Ако има канони, които са остарели в смисъл, че те се отнасят до събития, които са станали нещо от миналото, например, те вече не се отнасят до съществуващи схизми или еретични течения, тогава те продължават да бъдат ръководство, макар и не в буква, а по дух. Жизнеността на каноните се обяснява с факта, че те са изградени върху тях моралнооснова на строго евангелска основа. Те поставят високи изисквания към християните и към християнското общество и към служителите на Църквата, точно както поставят високи изисквания. свято евангелие, Следователно в много случаи каноните са живи. порицаниенашето време, нашата духовна слабост.   Но тяхната собственост също не дава основание за отмяна отхвърлянето им, тъй като неизпълнението на евангелското учение не дава основание за промяна и опростяване на евангелието, за да улесни неговите морални предписания. Това е желанието да се живее свободно, да не се ограничава със законите на Църквата, но да се запази само формата, видимата страна, естетиката, традиционния начин на живот, който се свързва с миналото, и да се убедят хората да се оправдаят, защото не изпълняват заповедите на църквата и казват, че каноните са починали.

По-специално, запазването на каноните в това отношение е важно, и че те са жив показател за аномалиите на съвременния живот и ни разкриват колко далеч се е отклонило модерността ни от правилното ниво на взискателност към себе си. Те поставят пред очите ни истинската църква норма, Следователно те са практически необходими, дори когато животът се оттегли от тях, тъй като в морското пътуване е необходим компас. Те служат като компас в общата църковна и лична сфера на духовния живот на православния християнин. Без значение колко далеч се отклонява от целта, надеждата яде да оправя пътя в правилната посока, ако знаем самото направление.

ДУХ ОТ КАНОНИТЕ- изслушаазE. Каква е основата за приемането и изпълнението на каноните, дадени от Църквата? В основата на тях не е принуда, не натискът на волята на другия - волята на един човек или обществената воля - както в една държава, а моралният принцип на свободното послушание в името на Бога, или по-точно, подвиг на послушание, Подчинението не винаги е лесно. Той се съпротивлява от егоистичната природа на човека, толкова често суетна, горда, арогантна, че предпочита да се разпорежда, отколкото да се подчинява. Затова послушанието - християнско, морално, свободно - е подвиг. Това е показател за благородство, а не за робски дух; височина, а не подлост. Самият Господ Исус Христос ни даде пример за него, "беше послушен", по волята на Своя Отец, "дори до смъртта, смъртта на кръста". Господ каза на апостолите: "Слушайте. Мене слуша." Апостолът на римските християни пише за такова послушание: „Твоето послушание е добре познато на всички” (Римляни 16:19) и на филипийците: „Винаги сте били послушни не само в мое присъствие, но много повече сега, по време на моето отсъствие“ (Фил. 2: 12). Този морален принцип има пълния си израз в монашеското послушание, “свято послушание”, както се казва там, и то се признава там като първото условие за духовно израстване. Но като цяло цялата структура на Църквата е пропитана със закона за моралното послушание.

епископократия   стоя начело на църквата. В чието покорство са те, тъй като няма видима върховна власт над тях? В строго подчинение канониЦърква. Силата на епископите е да наложат и запазят каноничните правила; те са далеч от личния произвол. Епископите са първите, често самоотвержени, твърди защитници - не правата на собствената си воля и личните си вкусове, а - правилото на каноните в Църквата, между които едно от най-важните гласи: "Епископите на всеки народ имат нужда от благородството на първия от тях и го признават за глава, и не създавайте нищо извън тяхната сила, без да го мотивирате; създават за всеки единствено онова, което се отнася до неговата епархия и до местата, които й принадлежат. Но първият не прави нищо, без да обосновава всички, но ще има единодушие на мнението ”(34 Prav. Apost.). Който е канон, вярвайки, че епископите изискват спазването на собствения си произвол, те говорят против себе си: оставяйки каноните, епископите трябва по необходимост да въвеждат собствената си произвол

В енорията законът на послушанието задължава, най-напред, презвитерите по отношение на епископа, като е получил благодатта и пастирската власт чрез епископа. Овчарят в енорията е проводник на принципа на моралното послушание. В семейството децата гледат много на начина, по който родителите им се отнасят към по-старото поколение, към техните родители. Децата незабавно заключават: бащата лошо се отнася към дядото и аз ще имам право да го третирам по същия начин, когато порасна и той ще остарее. Няма ли подобно заключение да бъде направено от енорията по отношение на своя ректор, ако ректорът разкрие пренебрежение към неговата църковна власт, не харесва църковния център?

В енорията, освен това, покорството е морален дълг на енорианите към техния пастир. Свещеникът се нарича "баща", "баща". Изискват се имена. Енорията е голямо семейство. В нейния свещеник - духовен баща, Неестествено е, когато баща в семейството се окаже безгласен изпълнител, но някой, който е сред по-младите, контролира семейството. Децата трябва да запазят авторитета на главата на семейството; енориашите - властта на техния пастир. И с лошото желание като цяло, можете, разбира се, да стъпчете всичкитая власт.

Но както в семейството, върховенството на бащата се основава не само на личните му качества, а не на личната му способност да запази престижа си в семейството, а на добре познатите - макар и неписани - социални норми, на цялата структура на националния живот, може да се основава единствено на личните качества на овчаря, на неговата лична способност да се противопоставя на масите или на неговото търпение. Лидерската позиция на овчаря трябва да се пази от директни църковни правила или норми. Без такива норми, необходимостта от запазване на властта ще изисква от свещеник, може би повече от веднъж, техники и качества, които не са толкова морално безспорни, като например особена любезност и дипломация. Тези правила дават правилното Енорийска харта , монотонни в основите си за всички енории. Правилният правилник на енорията защитава православен   структурата на енорията, тъй като отклонението от каноните вече е, поне в ранна детска възраст, отклонение от Православието.

Това са общите разпоредби, определящи пътя на вътрешното енорийско строителство. Какъв път трябва да вървим? От твърдата канонична пътека, завещана от цялата история на Църквата, или чрез създаване на нещо съвсем ново за себе си? В объркване или на един път? Безсмислено или според легендата? Не е ли ясно, че в проблема на енорията е възможен само един исторически, православен подход, поставен върху солидни канонични основи? Това съответства на общия път на Църквата в чужбина, който по принцип вече е дефиниран в смисъл на съпротива на развращаващите принципи.

Пречки в строителството. Но тук по пътя има два камъка, които трябва да бъдат преместени.

Едно от тях е изкушението, изкушаващо някои обществени фигури, да направят енорията защитна стена - да приеме завършения си вид - за социална и културно-национална работа. Струва им се, че на практика е много удобно социалната им работа, в различните й форми, да се превърне в готова, постоянна, лъжлива, неполитическа организация на енорията, която обединява хората без разлика на пол, възраст, образование, собственост и социален статус. Те не изключват религията от сферата на духовните ценности: те са готови да я задържат на първо място; но те искат широко да разширят функциите на енорията, включително различни културни дейности под енорийския знак, включително художествени, спортни дейности и т.н. Религията е тук, както виждаме, само една от функциите на енорията. При такива условия се счита за достатъчно да се поддържа църквата, да се наема свещеник и хор, да се плаща заплата на свещеника. Но за истинското ръководство на енорийския свещеник няма място.

Недопустимостта на тази ситуация е съвсем ясна. Тук енорията престава да бъде неразделна част от цялата Църква. Идва като организация отнеха   от църквата. Нека си представим, че по отношение на културните дейности на енорийските клонове ще има някъде в центъра най-висш орган, управляващ, обединяващаз и ще ги контролираме - и ще разберем, че енориите вече няма да бъдат енории на Църквата в такива условия, а самата църква, съставена от такива енории, ще бъде разрушена.

Друг камък по пътя към рационализиране на енорийския живот е предразсъдък, а изпълнението на каноните няма да съответства на „свободата“ на американския обществен ред. - В Америка свободата и искаш да ни ограничиш. Разбира се, това е гласът на невежеството. Американската свобода се състои в това, че дава право на организации, които са лоялни към държавността, да живеят според собствените си харти и да ги изпълняват. Не само това: държавата, чрез устата на своя Върховен съд, ни вдъхновява, че спазването на уставите на обществата, към които принадлежим, е задължение на нашата чест и нашия граждански дълг; който пренебрегва устава на своята организация, в случая хартата на неговата църква, е психологически ненадежден гражданин на държавата, не може да се разчита на неговата лоялност. Пред нас има пример за безредие в църковния живот на православните енории на Америка извън Църквата в чужбина, които са резултат от отстъплението на тези два фактора: извращението на понятието за енория и невежото разбиране за свободата.

ПОЛЕЗНИ УСЛОВИЯ. - Руската църква в чужбина върви право, макар и в тежки условия. И тя разполага с данни, за да гарантира, че цялата структура на живота й, всички аспекти на нейното съществуване са построени върху канонични основи и по-специално нейната енорийска структура е примерна.

Предпочитат ли съвременните условия това? В много отношения, да. Нека не се заблуждаваме, като приравняваме нашите   енория общества от ранното християнско време, когато той е бил високi th   ентусиазъм на вяра и постижения. Но ако нямаме причина да „приравняваме“на можем да “сравним” и да намерим редица подобни условия. 1) Нашите общности, повечето от които са млади, новообразувани; от първия камък в тях всичко беше организирано от самото начало: нов храм, нов състав на енорията, новоназначен свещеник; нова среда, нови правителствени условия. 2) Нашите малки общности, които се състоят от широко разпръснати в града хора, сред неправославното и чуждоезично население: обстоятелство, което само по себе си ни обединява. 3) Нашите епископи, в своята външна позиция, в близост до стадото си, в достъпността, в простотата на своя живот и ситуация, се доближават до позицията на епископите от древното християнско време; Подобна близост едва ли е била възможна за епископите на бившите руски епархии, с членството им в хиляди или повече енории, с състав на енориите от хиляда до пет и дори десет хиляди души. 4) Църквата не е свързана с държавата, не ги съдържа и няма специални задължения към нея. 5) Нека добавим тук изповедите, изпитани от много бежанци за тяхната вяра, която е втвърдила духа им, и образите на мъченичеството до смърт за Църквата, които ни блеят от такова близко минало. Но освен всичко това, историята на Църквата ни дава лидерството на нашия огромен опит от миналото, което улеснява изпълнението на целите на енориите.

ЦЕЛ на енорията. - Какво, най-накрая, е самата цел на Църквата и в нея енорията? Отговорът дава Божието слово. Апостолът пише: „Тоа даде овеса на клане на апостолите, овесът е пророците, а евангелистите -   за служил на светиитеаз аз, в изграждането на тялото на Христос, ще достигна всички до единството на вярата и познанието на Божия Синаз аз съм съвършен в мъжа си според мярката на Христовото време ”(Ефесяни 4: 11-13).

Така че, тук е обозначението за съвършенството на светиите; работата на министерството; изграждането на тялото на Христос е тройната задача на цялата Църква и следователно е задача на всяка енория.

Задачи ВНУТРИПРИХСКИЕ. - Първият елемент постижението на светиите- морално усъвършенстване на членовете на Църквата. Спасението на душите в Христос е преди всичко; тя не може да бъде изведена на заден план. Онези, които поставят социалната задача в основата на работата на Църквата, са погрешни, т.е.аз църквата на социалните отношения и чрез нея християнското издигане на личността. Спасението в Христос се постига чрез молитва, поклонение, статути на Църквата, дела на любов и благодеяние, духовни постижения. Спасението на поверените души е основната грижа на пастира. Това е личната грижа на всеки член на Църквата. Тя се осъществява в общия орган; Църквата не е сама, а чрез взаимна духовна подкрепа и това преодолява самолюбивата мисъл само за себе си. Личният достоен живот в Христос е задължение към Църквата като цяло.

Втора задача работата на министерството- Бог и хора. Тя отваря широка сфера на църковно-обществени дейности за всеки член на Църквата и енорията. Да служите на Бога: да участвате в богослужение, в храмово четене и пеене, В изграждането на храма, грижата за красотата и чистотата на храма са конкретни примери за неща, за които се казва, че са „за Бога“. Обслужване на хората: всякакъв вид милосърдие към нуждаещите се, помагане на болните, безкористни усилия за другите, както го определят последния път   в търсене на декларации, прибежище и работа, пристигаща от чужбина, Това задължение за служене на ближния е причинило помощни съсловни организации в някои енории. Специална, много важна задача е църковно-националното образование на децата и младежите. Това е въпрос от изключителна важност. Ние заплашваме да загубим младо поколение за църквата. Децата растат без познаванеаз съм руски език, а още повече без разбиране на богослужебния църковнославянски език. Огромна вина тук пада върху тези семейства, където домът вече е пренебрегнал родния си език. Задължението на енорийското ръководство, от една страна, е да влияе на семействата в този смисъл, така че да не забравят задължението си към децата, а от друга, да създават огнени възли, съботни и неделни училища, детски църковни хорове и да предприемат други мерки за поддържане на привързаността на младото поколение към Църквата и под влиянието на Църквата.

Не можем да се оплакваме на нашите енории, че са инертни в това отношение. При нашите оскъдни условия те показват подходяща работа, усърдие и жертва. Но точно тук е мястото, където интересите на овчарите се сблъскват с обществените интереси. Трудността на позицията на свещеника не е да потуши обществената инициатива в енорията и често идва от мирянитеаз ativ. Свещеникът не може да прави всичко сам, от себе си, за всеки, има нужда от сътрудничество. Но тук, често, сътрудничеството на индивидите с овчаря се превръща в желание да се води, критикува, създава опозиция и т.н. От друга страна, чуваме изявления, че по необходимост членовете на енорията трябва да вземат едно или друго нещо в ръцете на енорията, тъй като свещениците не са достатъчно подготвени за това, а след това поради незнание на английския език, а след това поради неспособност (статия. Д. Пронин в Русия ”). Но тогава се появява, по-специално, необходимостта от спазване на подходящата енорийска харта, която нормализира вътрешните отношения и дава насоки за енорийския свещеник. Свещеникът може спокойно да се наслади   широк чрез сътрудничествочленове на отделението, когато ф   неговата увереност в запазване на църквата   и когато няма страх че правата на овчаря ще бъдат узурпирани, няма страх, че работата ще се отвърне от Църквата или дори в ущърб на нея. Тогава всякакъв вид помощ на свещеника, в случай на неговата слабост, невежество, неспособност и т.н., може да не наруши правилните взаимоотношения в енорията.

Задачата е обща църква. Третата задача - изграждането на Христовото тяло - служба за Църквата като цяло - е задачата, която изразява единството на тази част с цялото, идващо към Църквата. В нашето църковно съзнание мисълта на цялата православна църква, любовта към нея, ревността за Църквата, и по-конкретно и преди всичко - за Руската църква в чужбина, към която принадлежим, никога не трябва да избледнява. И така, при изпълнението на тази трета задача не сме на височина.

Службата на Църквата като цяло е загрижена за църковните центрове. Преди всичко това изисква съзнание за това колко дължим на тези църковни центрове на земята. Администрацията на Църквата се грижи за правилното спазване на обредите, за отпечатването на богослужебни книги и за предоставянето на църкви с тях, за опазването на последователността на епископското и свещеническо ръкополагане, за възпитанието и подготовката на духовенството и за пастори за църковни общности. Той защитава Църквата от автохйна и от онези хора, които въвеждат изкушение в Църквата; тя също така защитава външното достойнство на Православието. Той предотвратява открити морални изкушения, отблъсква атаките срещу вярата и църквата, независимо откъде идват. В него се крие както идеологическата защита на Църквата, така и правната защита в необходимите случаи. Тя е представителна пред държавата и обществото на дадената страна.

Пълнотата на общия църковен живот и всеобхватната, ползотворна дейност на църковните и епископските центрове е пряко доказателство за благосъстоянието на живота в многобройни отделни православни енории. И обратно, трудността, слабият обхват на дейността на епископския център неизменно говори за трудните условия на живот в енориите. Законът на живота е навсякъде един и същ: когато клетките на тялото напълно изпълняват функциите си в служба на цялото, тогава те се хранят в необходимата степен с обикновени сокове, се възползват от общото благосъстояние, растат, укрепват и обновяват. Ако не, те изсъхват и стават апатични. На свой ред благосъстоянието на организма зависи от благосъстоянието на нейните части, а тяхната слабост неизбежно засяга организма като цяло.

Има много такива партии в живота на Църквата, които, за тяхното удовлетворение, изискват общото съзнателно участие на цялата Църква, всяка енорийска единица. Отминаха дните, когато знаехме, че ще се грижат за нас от горе, че държавата ще помогне на Църквата финансово, че без нашата помощ ще организират всички необходими неща и ще дадат необходимите средства. Животът в този смисъл е напълно възстановен. Винаги ли е в точното време да се признае?

Обърнете пример. Енорията заявява, че се нуждае от добър пастир. Кой няма представа какво е цялото съдържание в тези две думи: добър пастир? Естествено, пасторът иска да види благочестие, високо морално ниво, общо образование, църковно образование, преподаване, такт, дружелюбие, семейна среда, достойна за пастор, и редица други качества, сред които - желание да се задоволи, ако е необходимо, с най-бедните условия на живот. Готова ли е? дали самата енория е такъв кандидат за свещеници? Най-вероятно той ще отговори, че в средата му няма такъв кандидат. И е ясно, че бъдещите свещеници са физически добре дошли в енориите; но овчарят също трябва да бъде отгледан и това е много трудна задача. Това е дело на църковния център. Но тя може да бъде изпълнена в задоволителна степен само ако има постоянна сериозна подкрепа, духовна и материална, в тази част на енориите.

Трябва да привличаме вниманието на хората, старанието, ревността, съзнателната грижа за нашите централни институции. Страната е психологическа, сърдечна, тук стои пред материалната страна. Но на практика тя се изразява най-вече в материалната подкрепа.

Кой не разбира значението на материалните средства в църковните дела, както и във всички? Но това е далеч от прилагането. Казано категорично: в нито една християнска вяра няма такова пренебрежение към материалната база на централните църковни институции, както в православната среда. Тежката история отдавна ги доведе в тази посока; още не сме възпитани. Ние не мислим много за това къде ще бъдат отпуснати средства за богословски училища, за издаването на литургични книги, за създаването на специална литература за пастори, за мисионерската работа на Църквата, за апологетични публикации за борбата срещу неверието и сектантството, за редовната благотворителност в църквата и в частност, да подкрепят руските православни пунктове в Палестина и други места, където малки групи безкористно работят върху тяхотговорните църковни постове са самотни места сред не-православното море.

В нашата руска среда може да се чуе похвала на църковната служба и други протестантски организации, колко са направили за преместването на нашите бежанци в Америка; могат да се чуят указания как римокатолическите организации внимателно отварят вратите на своите учебни заведения, домове за сираци и лицей, пред руската православна младеж; и заедно с тези инструкции, укоряваме и съжаляваме за техния адрес: не сме имали такива грижи и помощ от църковната сфера в точния момент. Всъщност, разбира се, се оказа, че работата на нашата Синодална администрация и Епархийската администрация направи много по въпроса за бежанците в Русия. Но това беше направено чрез жертвените усилия на администрациите без помощта на широките маси на православното население; и ако отделните енории са ревностни по този въпрос, тогава сами и сами   ръка.

Ние имаме право и трябва да говорим за материалната страна на живота на Църквата. Необходимо е да се разчупи стената, зад която са скрити безразличието към църковните центрове и енорийската изолация. - Да се ​​даде на църковната власт? Защо? Ние се грижим за него? Нека дай някой там на място: там има своите енориаши. Или може би правителството ще даде субсидия. Или може би манастирите ще ги осигурят.

Необходимо е да се прекъсне такъв начин на мислене. Нека си припомним клещата на вдовицата, поставена за пример на всички нас от Господа. Този принос не бил за местната синагога, а за Ерусалимския храм, който обединил всички евреи; може би е донесен отдалеч. Пред нас е пример за светия апостол Павел, който горещо призовава коринтяните за ежеседмични редовни събирания за „светиите” на централната ерусалимска църква, които са развили обширна благотворителност; апостолът благодари и на филипийците за богатите им приноси за нуждите на апостолата си: той дава пример на македонските църкви заради факта, че те са „доброволни със сила и отвъд властта“. На нас ни е даден жив пример за неправославни признания. Но още по-близо не можете да се въздържате да посочите живия пример на нашия манастир „Света Троица“, където малка група монаси правят всичко по силите си и за подготовката на пастори   както в отпечатването на богослужебни книги, в създаването на църковна апологетична и образователна литература, така и в мисията - в създаването на нови енории и в обслужването на места, лишени от пастори и в други отношения.

Задачата за изграждане на тялото на Христовата Църква е голяма и гъвкава. Що се отнася до енорията, то е, че енорийската общност не се затваря в тясната си сфера, а е полезна и необходима съзнателна част от цялото църковно тяло.

Обобщете казаното.

1. Енорията не е проста социална организация, тя е чисто църковна организация, част от тялото на Църквата и изцяло е подчинена на законите и плановете за структурата на цялата Църква.
2. Животът на енорията, както и животът на цялата църква, е изграден според каноните, чиято основа е задължението на всяко християнско християнско послушание без изключение.
3. Правилните взаимоотношения в енориите се нормализират от единната приходска харта, която е задължителна за всички енории.

1. Интересите и нуждите на вашия район не трябва да бъдат закривани от членовете. Православна църква   друг морален дълг: да се грижим и да служим на Църквата като цяло.
2. Благосъстоянието и материалната сигурност на църковната администрация и централните институции представляват необходимите условия за пълнотата на църковния живот.

44.1. Париш.   "Идвам - според определението на" Хартата на Русияепископския съветром 2000, - е общност от православни християни,състояща се от духовенството и миряните, обединени в храма. приори-курсът е канонично подразделение на руския законславната църква е под властта нанашия епархиален епископ и под ръководството насвещеник-свещеник, отговарящ за тях ”(XI. 1). енория obrazu-със съгласието на възрастните от православнитезнание с благословията на епархийския епископ. За сравнениес предишната "Харта" в текущатаброят на енориашите е 20 души. "За да получи статут на юридическо лице, енорията е регистриранапублични органи “(XI. 2).

"Границите на енориите са установени от Епархийския съветtom "(xi. 2). Споменаването на границите на отделението еважна иновация. Хартата от 1988 г. няма подобнаотивам позиция. Междувременно местният съвет от 1917-1918дов включваше указание за престоя на духовници и мирянипреместване на определена местност в самото определение на енориятасъдържаща се в Хартата, приета от Съвета.В нея са съществували ясно определени граници на енориитевъзлова епоха.

Разбира се, в синодалния период всички православниможеха да се молят, изповядат или вземат причастие във всеки ине само в неговата енория, но и във всяка катедрала или монас-тирском храма. Но най-важните изисквания: кръщение, браксватба, погребение - енорианецът беше свързан с пристигането му, така че отклонението от установеното в товазаповед можеше да бъде разрешена само ако те бяха сериознимотивация. Разрушаването на структурата на енорийските границитръгна с нас по три основни причини. Премахване насе движи от поддръжката на книгите с данни, които се състояха в зоратасъветската история, действително елиминирана преди подкрепатапроцедурата за предявяване на искове, свързани с актове на гражданско състояние от държавните органи. с изключение нанещо повече, преследването на Църквата в съветската епоха насърчавашеили, по-деликатно, предпазливи християни да “прикрият следите” на своето участие в църковния живот и вечетези цели да посетят различни храмове. И накрая, условията на животне в голям град със сложна транспортна система,поради факта, че мястото на служба на мнозинството от неговите жителидалеч от мястото на пребиваване в близостхрамът не винаги е най-достъпен. В обобщение,всички тези обстоятелства са били измършавани от съзнанието на мнозинавременни християни самата трябва да принадлежиенорийска общност, или като същевременно поддържат съзнаниетази необходимост позволява в това отношение пълна свобода на избор, често мотивирана от субективнапристрастия.

Разбира се, няма нужда, няма реална възможност.тази свобода на избор за премахване или значително ограничаване,приписване на всички православни на някои енории катобеше в синодалната ера. Но освен принципалаканоничните съображения също са причинени от пасторалнотосъображенията имат реална необходимост от границите между тяхса били определени енории, дори и в големите градове.Спешността на такава нужда става особено очевидна.когато погледнем предизвикателствата на свещеницитена сериозно болни или умиращи християни.Може да бъде приведен ред в разделението на енориитеда намали случаите, когато свещеникът трябвада отиде в другия край на града към умиращия, рискувайкида го стане жив и да го постави в трудна или безнадеждна ситуацияразбиране на онези, които кандидатстват за подобно търсене в енорията сии няма да има време да хване свещеника в неговия район,защото той отиде при непознат. Първата стъпка към възстановяванеправилната териториална структура на енориите на. \\ tсъпруги във връзка с пристигането наsgiach граници.

Енорията започва своята дейност след благословиятана епископа. В своята гражданскоправна дейносттрябва да се съобразява с каноните и други разпоредби на рускияславна Църква и законите на страната на пребиваване.Енорията е длъжна да приспадне средства чрез епархията пред общественосттацърковни нужди в размер, определен от Синода, и т.н.епархийски нужди в размер, установен от епархийския дялноа сила. В своята дейност енорията е подчинена и подчиненадори и за управляващия епископ, той изпълнява решенията на епархиятаобщото събрание и Епархийският съветепископа.

Защита на неприкосновеността на правата на Руската православна църквазащитавайки го от разцепленията, Епископският съвет от 2000 г. включи в „Хартата“ следната разпоредба: „В случая навсяка част или изход от всички членове на енориятацърквите от енорията не могат да обявятправа на енорийска собственост и средства. Ако бъде приетоот енорийското събрание на решението за оттегляне от йерархичната структура и юрисдикция на Руската православна църква,енория губи потвърждение за принадлежност към руснакаправославна църква, която води до прекратяване на дейноститеенория като религиозна организация на руския законславна църква и я лишава от правото си на собственостсобственост на енориятаили на друго правно основание, както и правото да се използва името и символите на руския езикна славната Църква ”(XI. 7).

Органите на енорийската администрация "Хартата" призоваваенорийската църква, както и енорийската среща, енориятасъвет и одиторска комисия.

„Хартата“ предвижда възможността за създаване на енориашибратство и сестринство със съгласието на игумена и благодарностсловения епархиален епископ. В същото време целта на братството исестринството трябва да привлича енориаши да участватработата по поддържане на храмовете в добро състояниемилосърдие и милосърдие, религиозно и моралному просветление. Енорийското братство и сестринството се състоятпод надзора на началника. В изключителни случаив техните случаи, уставът им, одобрен от епископа, може да бъдеподадена за държавна регистрация. За неговото действиебратството и сестринството започват след благословениетовЕНИЯ Епископ. В своята дейност братството и сестринствототе се ръководят от Устава на Руската църква, постановленията на върховните органи на църковната власт и администрация, решенията на епархийския епископ и енорийския свещеник, както и гражданитедатски устави на Руската православна църква, епархията,техния район и собствена харта, ако са братство и сестри регистрирани като юридически лица. Братствата и сестринствата отчисляват средства чрез енориицърквата се нуждае от размерите, установени от СвещенотоСинод, за епархийски и енорийски нужди - в реди размера, установен от епархийските власти и. \\ tректори на енориите.

В случай на оттегляне на част или всички членове на братствотои сестринските им семейства, които нямат право да деклариратискове за братско и сестринско имущество и средства.Ако общото събрание на братството или сестринството вземе решение да се оттегли от юрисдикцията на Руската православна църкваv, тези братства и сестринства губят потвърждениена принадлежност към Руската църква, която “ги лишава от правото насобственост, принадлежала на братството или сестринствотоотносно правото на собственост, ползване или друго законнооснования и права за използване в иметоимена и символи на Руската православна църква ".

44.2. Пастор на енорийското и енорийското духовенство. Игуменът храмът е назначен от управляващия епископ за духовната ръкаръководство на вярващите и управление на духовенството и енорията. Най-той е отговорен пред епископа за своята дейност.

Игуменът е отговорен за извършването на богослужениеи проповядване, за религиозно и морално състояние нажан. Неговите отговорности включват воденето на чиновника в изпълнителната властизпълнение на своите божествени и пастирски задължения;наблюдение на състоянието на храма и наличието на всичко необходимот.е. за поклонение; да се грижи за правото иблагоговейно четене и пеене в храма; за изпълнението на заповедите на епархийския епископ; катехизисна организация,благотворителни, църковно-обществени, образователни иобразование на отделенията; свикване на заседания на. \\ tсреща и тяхното председателство. Ако е налицекъм него предшественикът ще спре изпълнението на решенията на енорийското събрание и на енорийския съвет, спрехвърлянето на съответните въпроси къмепархиален епископ. Абатът наблюдаварешенията на енорийското събрание и работата на енориятасъвет; представлява интересите на енорията в държаватаправителството и местната власт; представлява епископадиректно или чрез декана на годишните докладисъстоянието на енорията и нейната дейност; извършвакореспонденция на място от името на отделението; води литургичното списаниепарични и складови архиви; издава удостоверения за преражданебрак и брак. Напускане на абата може да получи изключениерешение на епархийската власт.

Енорийското духовенство се състои от свещеник, дякон и куче.lomschika. "Броят на членовете може да бъде увеличен или. \\ Tнамаляване на епархийската власт към енорията испоред неговите нужди, във всеки случай, трябвасъстои се от не по-малко от двама души - свещеник и псалмчиновникът ”(xi. 22). В същото време позицията на псалмистада бъде заменен от човек със свещени заповеди.

Изборът и назначаването на духовници е задължение на епархиятаепископа. „Правилникът“ изброява условията, които трябвасъответства на кандидата за свято ръкополаганеа именно: принадлежащи към Руската православна църква,навършване на пълнолетие; необходимите морални качества; достатъчно теологично обучение; свидетелски показания на изповедникалипсата на канонични пречки пред ръкополагането.Кандидатът не трябва да бъде под църквата или гражданитесъд и е длъжен да поеме клетвата на църквата. Членоветесамо eparas могат да бъдат преместени и отхвърлениепископ по лична молба, от църкватасъд или с оглед на целесъобразността на църквата.

Енорията на енорията е отговорна за духовното и моралнотосъстоянието на енорията и изпълнението на божествената му службаджебно и пасторален дълг. Членовете не могат да напуснатдават енория без разрешение на църковните власти. "духовнициминистърът може да участва в извършването на литургиятав друга енория със съгласието на епархийския епископепархията, в която се намира енорията, или със съгласиетотова е проректорът или ректорът в присъствието надоказателства, потвърждаващи каноничната дееспособност “(XI. 29). В съответствие с 13-то правило на Халкедонския съвет,свещеникът може да бъде допуснат в друга епархиясамо при наличие на ваканционен сертификат.

44.3. Колективни органи на енорийската администрация. приори- жителите, според “Хартата”, “са лица на православнитепризнания, които запазват жива връзка с енорията си. "„Хартата“ налага на енориашите да участват в богослужението нии, редовна изповед и причастие, спазване на канонитеи други църковни предписания, изпълнение на дела на вяра, стремежрелигиозно и морално съвършенство и сътрудничество за благото на енорията. Пристанищното митоима и загриженост за поддържането на църквата и храма.

Висшият ръководен орган на енорийската "Харта" призоваваПарламентарната среща се председателства от длъжносте абатът. „Хартата“ от 1988 г. съдържа различна формаlikovka - за избора на предшественика на енориятасъбрание.

Енорийското събрание, съгласно “Хартата”, “влиза вдуховенството на енорията, неговите основатели и дренориашите редовно участват в литургичния животенория, достойна за техния ангажимент към Православието,морален външен вид и житейски опит, в който да участватенорийски случаи, които са навършили 18 години и не сапод забрана, както и под църква илисветски съд. Приемане в енорийското събрание и. \\ Tизлизането от нея се извършва въз основа на молба (заявлениерешението на енорийското събрание. Ако член на енорийското събрание е признат за несъответстващ на неговата длъжност, той може да бъде отстранен от енорийското събрание.решение на събранието на енорийското събрание “(XI. 34). товаразпоредбата на „Хартата“ позволява две интерпретации: за членствов събранието на всички духовници и канонически законниенориаши, но и за членство в нея, само представители на духовенството и енориашите, които поемат отговорностсъдържанието на енорията. В истински църковен животобикновено се прилага втората версия на тълкуването на нормативната уредбаразпоредби за състава на енорийското събрание.

„Хартата“ съдържа следната разпоредба: „Когачленове на енорийското събрание от каноните ируската православна църква, състава на енорийското събраниерешение на епархийския епископне частично или изцяло “(xi. 35). Тази разпоредбагарантира подчиняването на каноничната силаепископа в случай на поява на безредие в енорийския живот.

Енорийската среща се свиква от началника или деканакакто е указано от епископа, той може да бъде свикандруг пълномощен представител на епархийския епископпоне веднъж годишно. Енорийски срещи, на коиточленовете на енорийския съвет се избират или преизбират, те се провеждат без изключение с участието на кралско или другопредставител на епархийския епископ. Дневният ред на срещата епредложен от неговия председател. Той също води срещатас. Срещата е компетентна да взема решения с участието наима поне половината от членовете. Решения на срещатаприето с обикновено мнозинство, с равенство на гласовете дава вота на председателя. За регистриранеенориалното събрание избира секретар измежду членовете си. Протоколите се подписват от председателя,рем и петима избрани членове на събранието подлежат на обсъжданевярата на епархийския епископ, след което взетите решения влизат в сила. Може да има решения за срещиобявена в енорийската църква.

Включени са задълженията на енорийското събрание "Харта"запазването на единството на енорията и насърчаването на духовно и моралнона възходящото събрание; приемането на Гражданския кодекспристигане и промени в него, които са одобрени от епископавлиза в сила след държавна регистрация; приори-вземане и изключване на членовете му; подаване за одобрениетитлата на епископа на енорийския съвет- църковен учител; избор на енорийски съвет и ревизиякомисията, финансовото и икономическото планиранедейности на отделението; осигуряване на безопасността на енорийската собственост и грижа за нейното размножаване; „Приемане на плановеразходи, включително размера на вноските за благодетелиности и религиозни и образователни цели, както и тяхното представянеза одобрение на епархийския епископ; одобрение на планове и. \\ tразглеждане на проектни оценки за строителствои ремонт на църковни сгради; разглеждане и представянеодобрение на епархийския епископ на финансови и други доклади на енорийския съвет и доклади на одитната комисиятези страни; одобряване на персонала и определяне начленовете и енорийският съвет; определяне на реда на енорийската собственост “, грижа за състоянието на църковното пеене; иницииране на петиции от името на енорията пред епископа и гражданската власт; разглеждане на жалбичленовете на енорийския съвет, ревизионната комисия и. \\ tпоставянето на техния епархиален орган.

Изпълнителният и административен орган на енорийското събрание е енорийският съвет, на когото е възложеноползвателя и енорийското събрание. Съветът се състои от председателя - църковен началник, негов помощник и касиер. Традиционното име на председателя на енорийския съветтози "старейшина" не е предвиден от "Хартата" от 1988 година.С благословията на управляващия епископ като председател на съветаможе да бъде избран за висш. Избира се състав на съветаброят на членовете на енорийското събрание за срок от три години безограничения за преизбиране. Съответната позицияразбирането в предишната „Харта” беше изразено в по-предпазливиздание: на енорийското събрание е дадено правосъкращаване или удължаване на тригодишния мандат на неговия членново в Съвета. “Епархийският епископ одобрява изборитепредседател на енорийския съвет или назначавас неговия указ предшестващото или друго лице го представя пред енорийското събрание. Епархийски архивиедин крак има право да отстрани от работа член на енорийския съвет, ако наруши каноните, разпоредбите на товахартата или Гражданския кодекс. Предишната „Харта“ не определя тази канонично безспорнаепархиален епископ.

Енорийски съвет, в съответствие с „Хартата“ от 2000 г., \\ Tизпълнява решения на енорийското събрание; представляваодобряване на енорийското събрание на бизнес планове, разходни планове и финансови отчети; otvecha-за опазване и поддържане на правилнотои други сгради на енорията, прилежащите райони,принадлежащи към енорията земя и цялото имуществопритежавани или използвани отда, пази своите документи; придобива собственост за идване, водиинвентарни книги; решава текущите бизнес въпроси;управлява средствата на отделението със знанието ипод надзора на игумена; предвижда в случай на нуждажилища за енорийски членове; в съгласие с висшестоящия и в съответствие с щатното разписание, вземаработници и служители; се грижи за храма, за поддръжката нагочиния и ред за поклонение и шествия;„Поддържа контакти с държавните органи,местни власти, обществени сдружения и дрграждани ”(xi. 46).

Председателят на енорийския съвет представлява Съвета по бизнес, финансови, икономически и административни въпроси.както и в съда; когато е необходимо, издава довериеrennosti. Въпреки това, енорийското събрание има правонеобходимостта да се делегира на член да извършва бизнес с гражданитезащита на интересите на енорията в. \\ tпроцеса. Всички официални документи на енорията са подписани от църковния двор и църковен учител. Ако председателят на Приходския съвет е първият, вторият подпис поставякасиер. Банкови и други финансови документи под-писателка и касиер. - В гражданскоправни отношениякасиерът изпълнява задълженията на главен счетоводител.Ковчежникът записва и съхранява пари в брой,дарения и други доходи са годишнифинансов отчет “(XI.51)Енорийски съвет, както и в случай на смяна на ръководителясъбранието на конгреса представлява комисия от трима членове, коятоизготвя декларация за наличието на собственост и парични средстваосновата на която е общинският съветценности на енорията. Задължения на асистентаопределено от енорийското събрание.

От древността духовният авторитет на енорийския свещеник се разпростира върху всички православни християни, които са постоянни членове на църковната общност, както и на лица, временно пребиваващи на територията на енорията. През XIX век. създаването и закриването на енориите в Русия е било прерогатив на Светия Синод, но правото на установяване на граници между енориите е било дадено на епархийския епископ. В процеса на подготовка на Местния съвет, започнал през 1905 г., въпросът за енориите се обсъжда в Предсъдебната и в църковната преса. Различни формулировки на православната енория бяха предложени от професори А.И. Алмазов, И.С. Бердников, П.В. Znamensky. През 1908 г. в специално предсъдебно присъствие беше разработена нова разпоредба относно енорията.

В съответствие с "Определение на православната енория" 1917-1918. (“Правилникът на енорията”) енорията в Православната църква е наречена “обществото на православните християни, състоящо се от духовенство и миряни, пребиваващи в определена местност и обединени в църквата, които са част от епархията и под каноническата администрация на техния епархиален епископ, под ръководството на последния назначен свещеник. ". Принципът на служене е признат за основа на енорийския живот: „Под ръководството на последователно овчари, всички енориаши, които съставляват едно духовно семейство в Христос, вземат активно участие в целия живот на енорията, които могат да го направят сами и с талант”, заявява Енорийската харта. Новите норми на енорийската структура, които отчитат преобладаващите обстоятелства на църковния живот, са разработени от Местния съвет през 1945 г. “Разпоредбата за администрацията на Руската православна църква” е в съответствие с нормите на държавното законодателство. Енорийската общност, състояща се от не по-малко от 20 души, със съгласието на епархийския епископ, е задължително регистрирана от държавните органи.

Създаване на енорииспоред 38-то правило на Съвета на Trullan, е направено в съответствие с административното деление. Спор за границите на енорията може да възникне в случая, когато няма съответни писмени документи. В синодалната ера има ясно определени граници на енориите. През XIX век. Енорийските духовници са водили списъци на енориашите, регистрите за раждане, брак и смърт на енорийските вярващи са вписани в регистъра на регистрите. Всеки енорианец е бил длъжен да кандидатства за изпълнение на исканията си пред своя енорийски свещеник, освен в случай на извънредна ситуация. Прехвърлянето на свещеници от една енория в друга бе разрешено само при валидни обстоятелства и без съгласието на самия свещеник - в изключителни случаи, които съответстваха на каноните (овчарят трябва да живее постоянно в своята общност, няма право да го напуска, дори в случай на епидемия или друга опасност). Това е възможно само в крайни случаи (например кръщението на слабо бебе, което е заплашено от смърт или участието на сериозно болен пациент). Свещеникът, който гребал в чуждестранна енория, писал за това в регистрите си и предавал информация за искането на овчаря в енорията, където била изпратена. В чуждестранна енория, свещеник може да направи искане само по заповед на епископа или по молба на местния свещеник в случай на болест или отсъствие.

Въпреки факта, че Местният съвет на 1917-1918. включена е индикация за присъствието на духовенство и миряни от енорията в определено място в самата дефиниция на енорията, съдържаща се в "Енорийската харта", а през 20-те и 30-те години е разрушена структурата на енорийските граници. Премахването на енориите от воденето на метрични книги, репресивната политика на съветската държава към православните вярващи, както и спецификата на живота на енориашите в големите градове със сложна транспортна инфраструктура, доведоха до това, че близката църква не винаги е била най-достъпна. „Като обобщаваме, всички тези обстоятелства са измъкнали от съзнанието на много съвременни християни, че самата нужда от принадлежност към определена енорийска общност, или, запазвайки съзнанието за такава нужда, позволяват в това отношение пълна свобода на избор, често мотивирана от субективни пристрастия”, отбелязва прот. Ау. Tsypin.

затваряне православни църкви   се случило повече в града, отколкото в провинцията, което доведе до това черта на миграцията сред православните духовници, Много енорийски свещеници, които загубиха подкрепата на стадото, се опитаха да отидат в неразвитите руски провинции. Високата мобилност на православното духовенство доведе до неравномерно попълване на енорийските църкви. Най-подвижният слой на православното духовенство е бил свещеник: читатели на псалми, църковни певци, дякони и монаси. Тези свещеници, по-често от свещениците, прехвърляни на светска служба, правят преход от една църква към друга в търсене на по-добро място. Част от духовенството е спряно от задълженията си във връзка с многобройни съдебни дела, административно експулсиране в извънсъдебно производство. Свещениците често отивали да посещават роднините си с надеждата да уредят живота си там.

За съжаление, в резултат на обновяване и други разколи, някои православни енории са напуснали юрисдикцията на патриархалната църква. Правоспособност на църквата   изгубени в резултат на отпадане от църквата и чрез анатема. Но пътят, който отпадаше от Православната църква и бил анатемизиран от него за тежки престъпления, беше отворен за присъединяване към църквата чрез покаяние. Съгласно действащия в момента Статут на Руската православна църква от 2000 г., ако енорийското събрание приеме решение да напусне йерархичната структура и юрисдикция на Руската православна църква, енорията губи потвърждение за своето членство, което го лишава от правото да принадлежи на църквата, както и правото на ползване. в името на името и символите на Руската православна църква (глава XI, параграф 7 от Устава на Руската православна църква през 2000 г.). Тези норми признава, че защитава неприкосновеността на правата на Руската православна църква и я защитава от разцепления.

В хода на историческото развитие значението на изборното начало при заместването на свободни църковни места постепенно се свеждаше до изясняване на мнението на “най-добрите” енорианти за моралните качества на привържениците, в синодалния период изборът бил направен от самия епископ, най-често сред възпитаници на богословски училища. Правомощията на енорийския ректор бяха изложени в прокламацията. През първото десетилетие на съветската власт имаше рязък скок в дейността на църковните хора, често от спонтанен характер.

На третата си сесия Местният съвет от 1917-1918 г. издава две определения, насочени към защита на достойнството на свещеното достойнство. Позовавайки се на апостолските указания за височината на свещеното служение и светите канони, Съветът потвърди недопустимостта на брака за овдовели и разведени свещеници и невъзможността за възстановяване на лица, лишени от нея въз основа на присъди на духовни съдилища. Стриктното спазване на тези дефиниции от православните духовници, верни на моралните предписания на Христос, стриктно съхраняване на каноничните основи на божествено изградената църква, през 20-те и 30-те години го спасява от дискредитацията, на която групите на реноваторите потъпкват моралния закон и светите канони. По определение от 18 юли 1918 г. катедралата намалява изискване за възраст за неженените кандидати за свещеницине-монашески от 40 години до 30 години.

В "Пристанищната харта", приета от Местния съвет от 1917-1918 г., беше определена състав на енорийското духовенство: свещеник, дякон и читател на псалм, По преценка на епархийската власт беше предоставено увеличение или редукция на приходни щати до две лица.

Местният съвет от 1917-1918. издаде „Определение за участието на жените в активно участие в различни сфери на църковната служба”. освен това участие в енорийски събрания и енорийски съветиКатедралата предостави възможност на жените да участва в дейностите на деканатските и епархийските събранияно не в епархийските съвети и съдилища. В изключителни случаи благочестивите християни биха могли да бъде допуснат до длъжността псалмист без духовенство, Без да се нарушават непоклатимите догматични и канонични основи, в своя „Дефиниция” Местният съвет изразява спешните нужди на църковния живот. Въпреки това, поради обстоятелствата във времето, тези разпоредби на „енорийската харта“ не могат да бъдат изпълнени изцяло. Материалите от Всесезонно преброяване на населението от 1926 г. показват, че активността на жените в църковния живот, участието им в религиозен култ като свещеници значително намалява.

Църковен учител, избран от енориашите   1 Положението на началника е въведено с указ от 1721 г. Първоначално единственото му задължение е да продава свещи, а по-късно - да пази църковни средства. По време на синодалния период старейшините на църквата са имали редица привилегии: ако са били лица, които плащат данъци, те са освободени от данъци. Беше възложена отговорността за придобиването, съхранението и използването на храмовото имущество. По правило, на тази длъжност е избрано особено благочестив човек. Главатарят беше поверен от името на енориашите да следят за безопасността на енорийската собственост, той нямаше право да се разпорежда с църковни средства, беше задължен да се подчинява на епископа имплицитно, под надзора и контрола на духовенството.

Да разрешава енорийски въпроси, свързани с изграждането, ремонта и поддръжката на църквата, поддържането на духовни лица и предоставянето на техните помещения, както и въпроси, свързани с избора на енорийски служители, Местния съвет през 1917-1918. предлагана свиква срещи на енорията поне два пъти годишно, Постоянни енорийски органи - енорийски съвети   се състои от избрани за една година в енорийската среща на духовници, църковен (или негов помощник) и няколко миряни. Ръководителят на църквата, като водач на духовния живот на общността, председателствал енорийското събрание и енорийския съвет. Енорийският съвет извърши външно представителство на православната общност. Броят на миряните в борда първоначално е бил равен на броя на избраните членове на храмовото духовенство. И така, в енорийския съвет в с. Ново-Покровски през 1924 г. включва 10 души, предимно хора на средна възраст. Общо енорийската общност в Застъпническата църква включва 120 души (96 души - средни селяни, а останалите - бедни). По-късно броят на министрите в енорийския съвет на православните общности започна да надделява над броя на миряните.

Обобщените данни, съставени от началника на областния административен отдел, характеризират представителството на миряните и духовенството в енорийския съвет за Оболенския район на Тулския окръг на 14 февруари 1928 година.   2 Виж: Петюкова О.Н. Общество "Църква-власт" в руското село през 20-те години. М., 2007. стр. 197-199. В един от храмовете в Оболенския район в състава на енорийския съвет имало 4 свещеници (включително игумен), 3 псалмщика, 0,4 дякани и 3,3 миряни. Около половината от свещениците са били на власт от предреволюционното време, останалите са били ръкополагани в ранг след революцията от 1917 г. Сред духовенството почти няма хора под 40 години. Попълването на енорийското духовенство е незначително. Както сред духовенството, така и сред активните миряни, имаше роднини (например, бащата на свещеника и син Дякон Семенов, псалмистите от Шахов, членове на енорийските съвети на Голяковите, Бородовските). Имената на Рождественски, Троицки, Вознесенски и други свидетелстват за наследствеността при избора на живото им кредо. Поради намаляването на броя на действащите православни църкви, членовете на духовенството и активните енориаши са пътували много по-дълго към енорийската църква. Отдалечеността на членовете на енорийския съвет от резиденцията създава известни затруднения в тяхната религиозна комуникация. Инспекция на църковния актив в селището. Крапивна показва, че енорийските съвети на селото се състоят от 36% от лишените от гражданство, в провинцията, процентът на „обезлюдените” е по-нисък (в Крапивинския район, 25 енория на енорията се състои от 19% от лишените от гражданство).

Религиозният живот в енорията е водил духовенството. енория духовенството се състоеше:

• енориаши, избрали чиновници, плащали заплата;
• от епархийската власт, в която до известна степен зависеше кариерата на свещеника, неговият ранг, определянето, уволнението, контрола върху дейността;
• от държавата, както централна, така и местна, която определя реда на дейността на православната църква като цяло и по-специално на духовенството.

Такава трудна позиция на духовенството доведе до желанието на Православния празник да намери в лицето на вярващите своя съюзник не само пазител на православната вяра, но и защитник на служителите на църквата.

Духовенството се свързва с пристигането на взаимни задължения, основани на традицията на „избор” на свещеник или свещеник, който ги облагодетелства, който се възражда в Русия след февруарската революция. Без подкрепата на религиозната общност член на духовенството, който да поддържа енорията в следреволюционните години, беше почти невъзможен. Загубата на власт сред енориашите се обърна към свещениците, читателите на псалмите, за да бъдат отстранени от религиозните служби. Постепенно селското духовно духовенство се обръща към селяните както по отношение на естеството на своята дейност (също така се занимава със земеделие), така и в материалната подкрепа, което засилва връзките на духовенството с енориашите. Енорийското духовенство не беше обединено социална група, Духовенството на духовенството е било по-малко осигурено материално от духовенството, въпреки че те са имали по-голяма мобилност и по-често са преминавали към светска служба. В образа на ежедневието свещениците се присъединяват към вярващото население.

През 20-те години отношенията между енорийското духовенство и епархийските власти се променят. Православните свещеници, монасите често нарушавали заповедите на епархийските власти, опитвайки се сами да получат енория., Например, през 1920 г. в провинция Нижни Новгород. за. Лучиан, без съгласието на Най-преподобния Барнабас, напуснал манастира да се върне в родината си в с. Павловски. В следващото село той придобил присъдата на компанията и влязъл в енорията. Такива нарушения на църковната дисциплина често остават ненаказани. Въпреки, че пенсионирането сред членовете на религиозно общество трябваше да се извърши по заповед на епархийските органи, духовенството, което желаеше да се откаже от своето достойнство, първо се обръщаше към гражданските власти, за да получи предишното светско име. Така че, свещеникът на Николо-Раменской църква в Череповец на. и устни. FI Никитин се отрече от духовенството в присъствието на ръководителя на провинциалното управление, потвърждавайки писмено отказа си. В края на 20-те години някои свещеници, които решават да отидат на светската служба, се ограничават до изявление пред районния изпълнителен комитет с отказа на длъжността и искането за връщане на предишното име.

С премахването на имотите беше разбита кастовата система на духовенството. Въпреки традиционната идея за наследствената подмяна на църковните позиции, тя е проследена някаква ротация на свещеници, Най-ревностните енориаши, които служеха като духовници, понякога са били включени в духовенството като свещеници. В религиозните училища през 20-те години на ХХ век не се обучават само хора от духовенството. От 100-те души, които влязоха в I курс на Петроградския богословски институт през 1920 г., 32 души имаха висше светско образование. Изходът от бившето църковно имущество става по-свободен поради отслабването на вътрешно-църковните връзки и в същото време църковната дисциплина., Преминаването към светска служба беше приветствано от гражданските власти. Някои православни свещеници, страхувайки се да загубят място в държавната служба, доброволно напуснали духовенството.

Разпоредбата за администрацията на Руската православна църква от 1945 г. предвижда съществуването на четири общински административни органа: административният орган - двадесетте, заменен след като енорията е създадена от енорийското събрание, изпълнителният църковен съвет, контролният комитет и началникът на църквата.

Църковният съвет и одитният комитет бяха сформирани при енорийското събрание, Църковният съвет се състоеше от началника на съвета и от началника, неговия помощник и касиер, избрани от събранието. Цялата енорийска ферма отговаряше за църковния съвет. Църковният съвет се грижи за поддръжката, ремонта, осветлението и отоплението на църквата, за снабдяването на църквата с литургичната собственост - църковни съдове, книги, тамян и др. Църковният съвет се разпорежда с средствата на енорията и съхранява техните архиви; той е бил длъжен да приспадне средствата на патриархата и епархийската администрация.

Одиторска комисиясъгласно "Правилника" от 1945 г., съставен от четирима членове на енорията; Нейните задължения включваха постоянно наблюдение на църковната собственост и провеждане на епархийски одити на имущество, парични средства и направени разходи.

Игуменът на храма   Той беше подчинен на епископа и отговорен пред него. Той бил назначен от епископа и бил длъжен да изпълни инструкциите му. Той също се подчини на местния декан, назначен за епископ. Според “Правилника” на Местния съвет през 1945 г., ректорът оглавява енорийската общност и нейния църковен съвет, е управител на енорията и нейния духовен водач; контролира дейността на енорията. Подобно на патриарха и епархийския епископ, игуменът на храма имаше печат и печатрегистрирани от граждански органи.

Настоящият статут на Руската православна църква през 2000 г. нарича енорийски ректор като енорийски събрание, енорийски съвет и одитен комитет.

Специална клауза предвижда, че: \\ t

11.9 Енорията няма право да сключва сделки чрез поръчване на сгради (сгради) на храмове и параклиси, както и особено ценни движими вещи за богослужебни цели (включително договори за покупко-продажба, лизинг, залог на това имущество), с изключение на сделки за отчуждаване (прехвърляне) на тези обекти. на собствеността (използването) на епархията или на религиозната организация "Руска православна църква", включително в лицето на религиозната организация "Московска патриаршия на Руската православна църква" въз основа на постановление на епархийския епископ или yazheniya Светия Синод на Руската православна църква.

В момента се разработва проект на федерален закон “За прехвърляне на религиозна собственост в държавна или общинска собственост”. (Моят коментар по този законопроект беше публикуван на www.sclj.ru). Появата в текста на енорийската харта на горепосочената разпоредба създава правно основание за енорията, като става собственик на сградата на храма и друго имущество, не може да я продава на никого, дарява, отдава под наем. В същото време енорийската собственост може да бъде частично или напълно прехвърлена в собствеността на епархията или на Руската православна църква като централизирана религиозна организация. Тогава енорията, както и в съветските времена, ще използва имота върху правото на безвъзмездна употреба, само държавата и църквата ще бъдат собственик на имота.

Текстът на статута запазва разпоредбата, според която:

12.3 (...) Ако енорийското събрание реши да напусне енорията от структурата и юрисдикцията на Руската православна църква, енорията е лишена от принадлежността на епархията на Руската православна църква, което води до елиминиране на енорията и го лишава от правото да използва фрази и религиозни символи в името на руската енория. Православна църква.

Така че в близко бъдеще всички енории на Руската православна църква имат не много трудна работа, но изискват разходи за определено време, усилия и ресурси (включително държавното мито - 400 рубли), за да приемат, одобрят и регистрират новата енорийска харта.

Михаил О. Шахов,

доктор на философията, професор в катедра "Конституционно и общинско право" на Руския държавен университет по търговия и икономика.

Пълният текст на модела може да бъде намерен, например, на адрес http://www.mepar.ru/documents/circulars/2009/11/20/3506/

Фр Павел Аделхайм

01/28/09 Местният съвет одобри Хартата на РПЦ, приета от Епископския съвет на 16 август 00, с допълненията и измененията, приети от Епископския съвет на 27 юни 08. Светият Синод от 10 октомври 2009 г. одобри нова версия на образцовата хартия на РПЦ, която инструктира епархийските епископи да приведат гражданските харти на енориите в съответствие с новия образец и да предоставят държавна регистрация на промените в тези харти.
Промените в устава на отделението създадоха принципно нова структура на енорията. Тази Харта е завършила процеса на абсолютизиране на властта на епископа в Руската православна църква. Диктатурата на епархийския епископ, отдавна установен в епархиите на РПЦ, противно на действащата Харта, е залегнала в учредителния документ на МП РПЦ.

1. Начална точка.

“Вие сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус” (Гал. 3:26).
Църквата включва всички вярващи в Христос, според Светото Писание   и традиция, символ на вярата, исторически установена църковна традиция. Присъединяването към Църквата се осъществява чрез кръщение. Роден духовно в Църквата, всеки християнин придобива екклезиологичен статус, получава име и правоспособност на църквата.

Всяка Местна Църква формира Каноническия устав, прилагайки правилата на Вселенската Църква към мястото, времето и гражданското право. Хартата винаги се основава на екуменическите канони, за да не прекъсва църковната традиция и да не губи духа на Христос. Хартата не е съвършена, но може повече или по-малко да съответства на учението и живота на Църквата.

През 1917-18 г. Свещеният съвет приема хармония, която представлява забележителен пример за канонично творчество. Тази харта не е повредена от идеологически и политически претенции. Той организира църковния живот за осъществяване на основната задача на възраждането и спасението на човека.

Местният съвет е създаден като върховен орган на четирите клона на управление: законодателен, изпълнителен, съдебен и контролен. Изпълнителната власт е разделена между Светия Синод начело с Патриарха и Върховния църковен съвет, с участието на епископи, духовенство и миряни.

Епархийската харта предписва избора и личната отговорност на епископите. Свещеници и миряни участват в най-висшата църква и епархийска администрация.

Енорийската харта създава общност, в която всеки участник е регистриран като пълноправен член: „Всички енориаши със семействата си, които имат местожителство в енорията, са вписани в енорийската книга. Всички членове на духовенството и енориашите от двата пола, които са достигнали 25-годишна възраст и са вписани в енорийската книга, имат право да участват в заседанието на енорията с решаващ глас. Личното участие на християнина в енорийския ред е негово свято задължение, необходимо за спасението на душата. Без изпълнение на това задължение, християнинът остава мъртъв член на енорията ”(Хартата на енорията от 1917 г.).

От най-високото до най-ниското ниво структурата на църквата е била проникната от служението на миряните, одобрено и защитено от най-висшата църковна власт. В същото време се запази и необходимия принцип на единство на командването: “епископът се радва на пълнотата на йерархичната власт” - разбира се, изразявайки в лицето си силата на пълнотата на църквата, а не личния произвол. Рационалната организация на църковния живот не позволяваше произвол. Тези принципи осигуряват баланс между йерархията и духовенството и Божия народ.

Хартата на Руската православна църква беше официално отписана от Хартата от 1917-18 г. Следващите съвети влязоха в нея фундаментални промени, разшириха авторитета на епископите и премахнаха контрола над нея. Участието на духовенството и миряните в църковния живот, техните права и значение се свеждат до нищо.

2. Позицията на вярващите граждани на Руската федерация в енорията

съгласно новия статут на енорията.
Позицията на верните граждани на Руската федерация в енорията не допринася за тяхната дейност
в енорийския живот. Самото съществуване на вярващите в Църквата се изважда от вътрешните правила на РПЦ и се изключва от Хартата на енорията.

"Енорията е доброволно сдружение на пълнолетни граждани на Руската федерация" (ал. 1, т. 1). "Енорията е създадена от пълнолетни граждани на Руската федерация, изповядващи православната вяра" (раздел 2.2). Енорийската институция е изчерпала връзката на основателите на енорията. Вярващите в Руската федерация не са получили в Хартата канонична позиция и права. Тяхното участие в живота на установеното отделение е неопределено и остава фиктивно. Тази ситуация не активира участието на вярващите в енорийския живот. Според Хартата от 1917 г. "християните остават мъртви членове на енорията."

В хартиите от 1988 г. и 2000 г. имаше раздел "Енориаши", състоящ се от три статии. Те дефинираха понятието „енориаши“ и гарантираха възможността за участие на стотици и хиляди вярващи в живота на енорията. Новата харта елиминира концепцията за "енориаши". "Леймън" и "енориаши" се елиминират като клас. (Единствената забележка в клауза 7,2 "от енориашите" не е обяснена).

Новата харта премахна от текста “основателите на енорията”, които преди това бяха част от енорийското събрание. Сега те се отменят от енорийското събрание и се изключват от енорийската харта. ФЗ-125 “За свободата на съвестта и религиозните сдружения” в основните му членове 9-14: (Създаване, Харта, Регистрация, Отказ за регистрация и Ликвидация на Религиозни Организации) запазва принципа на “основаване”. Държавната дума ще трябва да преразгледа закона ФЗ-125, да изключи от нея "фондацията" и да я приведе в съответствие с Устава на РПЦ МП. Според новата харта всяка енория се състои от епархийския епископ, игумена и енорийското събрание, общо най-малко 10 души (раздел 7.2). И къде са "вярващите граждани на Руската федерация"?
3. РасколПрихода. "Едно тяло и един дух" (Еф.4, 4).
Свещеният съвет от 1917 г. положи основите за формирането на енорийския договор.

С подписването на договора всеки енориаш е регистриран в енорийската книга на храма. Практиката на регистрация е общоприета в енорийския живот на православните и други конфесии и е формален знак на “енориашите”. Въз основа на регистрацията енорията е наясно с нейния размер и отразява нейните промени. Извън връзката с определена енория, понятието „православен християнин” губи своята сигурност и може да се използва неадекватно.
В енориите на РПЦ няма енорийска книга и не всички членове на общността са регистрирани, а някои. Хартата на Руската православна църква разделя “енориашите” от “членовете на енорийското събрание”.

Божият народ, наречен „енориаши“, в Хартата от 1988 г., се нарежда сред стотиците вярващи граждани. Хартата на РПЦ не определя тяхната канонична позиция и не им дава право да участват в управлението на енорията, нейните икономически, административни и финансови дейности.
Броят на "членовете на енорийското събрание" според Хартата на РПЦ и Федералния закон-125 не трябва да бъде "по-малко от 10 души". Обикновено броят на членовете на енорийското събрание се съхранява в рамките на 10-15 души. Тези лица не са избрани или назначени, те не са основатели на енорията. Хартата на Руската православна църква не обяснява произхода на енорийското събрание, а дава на тази група лица правото да управлява финансовата, стопанската и административната дейност на енорията.

Изкуствено разделяне на енорията на две части, сегашната харта на Руската православна църква 1988 поставя енорията на каноничната норма. Нова харта на енорията прави корекции. Запазвайки разделението на енорията на некомпетентно мнозинство и приемливо малцинство, Хартата отмени определението за „енориаши“. Сега енорийските хора се дефинират още по-малко: "вярващи граждани на Руската федерация". 4. Условия на работа в енорията.

- Какво искат хората да правят с вас
така правите и с тях ”(Мат.7: 12).
„Енорията приема и освобождава работници по трудови договори в съответствие със законодателството на Руската федерация. Лицата, работещи в енорията по трудови договори, подлежат на трудово законодателство. Документите за персонала на “служители по трудови договори” се съхраняват от енорията в съответствие със законодателството на Руската федерация (параграф 12.1).
Кодексът на труда на Руската федерация не защитава правата на свещениците: “Трудовите договори с свещеници не се сключват в институциите на Руската православна църква” (писмо на администрацията на депутата от 11 март 1998 г. № 1086). "Документите за свещеници се съхраняват в епархийската администрация." Лишаване от всички трудови права (допускане, уволнение и прехвърляне; защита на труда и прозрачно заплащане; почивни дни, отпуск и “вълков билет”) забранява духовенството, осъждайки на безпомощност от йерархичен произвол.
Правната разлика между „незащитени свещеници“ и „работници по трудови договори“, чиито права са защитени от Кодекса на труда, излага свещениците на пряка дискриминация.

“Енорията има право да привлича доброволци, за да извършва свободен труд в интерес на енорията” (параграф 12.1).

„Задълженията им да участват в дейността на енорийското събрание се извършват безплатно“ (параграф 7.4). Тези условия на работа осигуряват широко разпространена възможност за злоупотреби.

5. Силата на епархийския епископ.
"Хранете стадото на Бога ... без да царувате."

над Божието наследство ”(1 Пет.5,2-3).

Предишният правилник нарича енорийското събрание „върховен ръководен орган на енорията”. Новата харта реши: "Епархийският епископ е върховен ръководен орган на енорията." Епископът има право, по своя преценка, без да обяснява мотивите за назначаване и освобождаване:

Игуменът на храма и членовете на духовенството;

Църкватар и председател на енорийския съвет.

Приемане и изключване на членове от енорийското събрание (Харта 5.1)

"Ако член на енорийското събрание не изпълнява поне едно от задълженията, предвидени в параграф 7.4 от тази харта, епархийският епископ има единственото решение да изключи всички (част от) членовете от енорийското събрание и да включи нови членове в неговия състав" .7,3). Колективната отговорност на енорията.
Отговорностите на клауза 7, 4 са формулирани неточно, в общи линии и те лесно оправдават пристрастно решение (противно на Karth.16). Решенията на енорийското събрание влизат в сила след одобрение от епархийския епископ. Енорията е лишена от инициативност и независимост в духовни, икономически, административни, финансови и други дейности. Животът на енорията е обвързан с автокрацията на йерарха. Неговата власт може да действа срещу интересите на енорията. Автокрацията е в противоречие с догматичния принцип на съборната Църква. Съборността включва диалог. Авторитаризмът предполага разпореждане и безусловно послушание.
Единството на командване, полезно в армията и пенитенциарните институции, обвързва свободното свидетелство на Святия Дух, живеещо в Църквата: „Духът диша, където иска, и чуваш гласа му, но не знаеш откъде идва и къде отива: така се случва на всеки, роден от Духа” (In.3,8). Святият Дух е свободен да свидетелства, чрез когото иска: епископ, духовник или мирянин. Диктатурата на епархийския епископ води до насилие и не гарантира съборното свободно единство на Църквата.

Разривът на енорията поставя под въпрос неговото единство. Това е естествена последица от загубата на съборност. Въз основа на новата Харта на общината официалното единство може лесно да бъде възстановено от властта на епископа. Епископът има право да назначава и освобождава енорийското събрание. Къде да намерим нови членове? Само от този неопределен контингент, който новата харта нарича "вярващи граждани на Руската федерация".
Епископът, като "върховен орган на управление" на всяка енория, може да формира цялата епархия, от която той иска. Епископът може да създаде църква с единствената си власт.
Според Хартата от 1917 г. духовенството и хората от епархията са участвали в избора на епархийския епископ. Според Хартата от 2009 г. епархийският епископ може да избере според вкуса си членовете на всяка енория и да създаде лична църква от своята епархия. Какво ще бъде тялото: Христовото тяло или апаратът на личния авторитет на епископа?
6. Имуществени права на енорията.

“Не си събирай съкровища на земята” (Мат.6,19).
Енорията няма права на собственост и зависи от епископа в правата върху оперативното управление на имота. "Имуществото, принадлежащо на енорията по право на собственост или друго право на собственост, е собственост на РПЦ" (параграф 11.7). продажба, отдаване под наем на този имот), с предварително писмено разрешение (благословение) на епархийския йерарх. "

„Прехвърлянето на собствеността на енорията (включително пари в брой) се извършва въз основа на канонична и материална отчетност пред епархийския йерарх (параграф 11.8).

„В случай на ликвидация на енорията, движимото и недвижимо имущество на литургични и други религиозни цели, принадлежащи му с право на собственост или други вещни права, се прехвърля на епархията. Друго имущество, собственост на енорията, се продава за удовлетворяване на вземанията на кредиторите. Имуществото на енорията, оставащо след удовлетворяване на вземанията на кредиторите, става собственост на епархията ”(параграф 11.12).

7. Метаморфози на църковната харта.
- Тежка протекция

той отиде по-далеч на север.
В съветската история се наблюдава последователно редуване на епохите. Когато военният комунизъм доведе страната до разруха и глад, тя бе заменена от НЕП. Постепенно размразяват индустрията и селското стопанство, хората започват да дишат. За пореден път започва епохата на военния комунизъм и хората превземат гърлото. Когато хората се задавяха, те върнали НЕП, така че хората отново започнали да дишат.
Същата промяна на епоха се случва и в РПЦ. През 1943 г. Съветът създава РПЦ и легализира църковната йерархия. Властта в църквата принадлежи на йерархията, а енориите получават икономическа и друга независимост.

През 1961 година църковна йерархия   под натиска на гражданските власти тя изостави икономическото и административното управление и я прехвърли в енориите. Имаше пристрастие. Енориите бяха изтеглени от властта на епископите и поставени на милостта на онези, упълномощени от Съвета за религиозни въпроси. В църквата е дошло времето за унищожаване на енории, храмове и чудовища.
От 70-те и 80-те години на миналия век архиереите връщали властта на енориите. През 1988 г. статутът официално преминал енориите под контрола на епископа.

От 1998 г. епископският контрол затегна и лиши енориите за независимост. Имаше пристрастие в обратната посока. Изглежда, че Хартата на Руската православна църква 2000 премахна всички ограничения върху властта на епархийския епископ. Висшата църковна власт не контролира епархийския епископ. На енорията не се дават права и възможност да обжалва произвола на епископа. Църковният двор "играе в една порта" и се използва като наказателно тяло. Хартата забранява подаването на жалби до гражданския съд и администрацията (Харта, параграф 9.9). Духовниците и енорийската общност са еднакво беззащитни срещу произвола на епископа. Беззащитността на енорията и духовенството провокира злоупотребата с йерархичната власт. Всичко е относително. Хартата от 2009 г. доказва, че все още е възможно да се обоснове по-строго авторитаризма на епископската власт и ефемерното естество на правата на руските граждани в религиозна организация.
8. Диктатура или католичност?

“Вече завесата трепери преди началото на драмата” М. Волошин.

На историческия път тялото на Христос е облечено с многоцветни одежди на експерименталния живот. С цялото разнообразие формите на Църквата не са случайни. Те въплъщават същността на догматичното учение на Христовото Тяло, структурата и състава на църковното общество, йерархията и тайнствата. Църквата живее исторически, не се приспособява към нея, а от собствената си дълбочина, която поражда форми, изразяващи неговата онтология в дадена епоха. Изкривяването на догмата на Църквата образува нейната не-църковна структура. Еретичните общества винаги са получавали различно споразумение от католическата църква.

Обратно, изкривяването на формите на църковния живот вреди на католическото учение върху Тялото на Христос. Това е опасността да се замени църковната традиция. Структурата на църквата се основава на догматични учения и трябва да съответства на нея.
Символът на Вярата определя четири основни свойства: една, свята, католическа и апостолска църква. Единството на Църквата може да бъде само католическо, в противен случай няма да бъде църковно. Църквата е свята, защото Святият Дух живее в нея. Подчинението на човешката воля на Святия Дух изразява апостолското вероизповедание: „благоволи на Святия Дух и на нас”.

Никаква догматична собственост не може да бъде забравена. Църквата не жертва догматичното чувство за соборност в полза на не-църковна структура, каквито предимства обещава. Понятието „църковно единство“ изразява обществените отношения, основани на любов и свобода. Единството се основава на вътрешни връзки. Ако някой е свързан с някакъв вид сходство чрез външна сила, като вана, изтеглена отвън от железни обръчи, възниква „господство”. Тя се основава на насилие, от една страна, и робство от друга. Доминирането е като единство във външна форма. Вътрешното им съдържание е несъвместимо.
Господ Исус Христос осъди принципа на господство в Църквата. Исус, като повика учениците, каза: Вие знаете, че над тях властват първенците на народите, и владетелите им владеят; но между вас няма да бъде така; но който иска да бъде велик между вас, нека ви бъде слуга; и който иска да бъде първи между вас, нека ви бъде роб ”(Мат. 20, 25-27).
Апостол Петър увещава овчарите: „Хранете стадото Божие, което имате ... без господство над Божието наследство, а като пример за стадото” (1 Петър.5, 3). Не слушайте овчарите.
Последствията от авторитарния контрол ще възникнат, както и клерикализацията и защитата на гражданското общество от трагичната конфронтация и загубата на морален авторитет - най-важната ценност на църквата за социалния живот на Отечеството. Човек може да бъде изненадан, че църковните власти не забелязват предстоящото бедствие. Боже, бъди милостив към грешниците ни!