Пътеводител за изучаването на Писанията на Новозаветното благовестие
Библията е основната книга на човечеството. Тя е написана в древни времена, пр. Хр. Авторите на тази велика книга бяха хора от различни класове от земеделците на царете. Но за вярващия няма съмнение, че Бог е ръководил ръката на всеки автор.
Какво включва Библията
Тази Вечна Книга се състои от Стария и Новия Завет.
Старият завет казва:
- за създаването на света;
- описва историята на еврейския народ;
- съдържа много пророчества и предсказания;
- разказва за миналия и бъдещия живот на човечеството.
През дългите две хилядолетия библейските книги са написани на съвсем различни езици.
Старият завет е написан на иврит, част от него е написан на древен арамейски. Неговите текстове са събрани от 1513 до 443 г. пр. Хр.
Отнело почти две хиляди години, за да напише Вечната книга.
Новият завет е втората част на Библията, тя носи светлината на Коледа.
Тя включва:
- Евангелски текстове.
- Послания на светите апостоли.
- Деяния на апостолите.
- Апокалипсис или Откровение на Йоан Божествен.
Четири текста са написани от Матей, Лука, Марк, Джон.
Евангелието означава евангелието, разказва за живота на Исус Христос. За идването в света на Спасителя на човешката раса. За раждането на Божия Син на земята, Неговите дела, пророчества, страдания за греховете на света и Възкресението от мъртвите.
Тази част от книгата е написана много по-късно. Авторите на текстовете са евангелисти, които са живели по времето на Христос. Те са писали въз основа на реални събития, предавайки спомените на апостолите и разказите на очевидци.
В древногръцки е написан Новият Завет. Добрата новина беше написана на гръцки. Периодът на неговото писане - от 41 до 98 n. д.
Основните разлики между Библията и Евангелието
Библията включва няколко книги, включително Евангелието. Добрата новина е само част от тази колекция.
Библията разказва за създаването на света, за еврейския народ. Евангелието е описание на живота на Исус Христос, история за Неговото учение, за Възкресението на мъртвите.
Библията е написана много по-рано, този процес се простира над 1600 години. Тя е написана на различни езици, историята в Евангелието е изцяло проведена на древногръцкия език.
Библията е написана от обикновени хора, вдъхновени от Бога. Евангелието е написано от евангелисти.
Библейските предсказания многократно са казвали за идването на Спасителя. За освобождаването на хората от смърт за грехове.
Евангелието разказва за постигнатите предсказания. За раждането на Исус Христос, който стана Спасител на цялото човечество. За Неговия прост живот, за добри дела, за изцеления, за учение и за завладяване на смъртта над - Възкресението.
При четене на новата част от най-пълно разкрива значението на Стария Завет. Препоръчително е да започнете да изучавате Библията, като четете Евангелието на Марк, най-достъпното и разбираемо за всички.
Евангелието носи в себе си Светлина, Истина, Надежда за вечен живот за цялото човечество.
Библията се различава от Евангелието, те заедно съставляват една Книга, чието четене дава мъдрост и разкрива истината.
Библията е един от най-старите паметници на мъдростта на човечеството. За християните тази книга е откровението на Господ, Свещеното Писание и главното ръководство в живота. Изследването на тази книга е задължително условие за духовното развитие както на вярващия, така и на невярващия. Днес Библията е най-популярната книга в света: публикувани са над 6 милиона копия.
Освен християните, свещените и вдъхновени от някои библейски текстове признават привържениците на редица други религии: евреи, мюсюлмани, бахаи.
Структурата на Библията. Стар и Нов Завет
Както е известно, Библията не е хомогенна книга, а колекция от редица разкази. Те отразяват историята на еврейските (избрани от Бога) хора, работата на Исус Христос, моралните учения и пророчествата за бъдещето на човечеството.
Когато говорим за структурата на Библията, има две основни части: Стария завет и Новия Завет.
- Общо писание за юдаизма и християнството. Книгите на Стария Завет са създадени в интервала между XIII и I в. Пр. Хр. Текстът на тези книги достига до нас под формата на списъци в редица древни езици: арамейски, иврит, гръцки, латински.
Понятието "канон" присъства в християнската доктрина. Каноничните имена са тези писания, които църквата признава като вдъхновена от Бога. В зависимост от деноминацията, различни суми от старозаветни текстове се считат за канонични. Например православните признават 50 писания като канонични, католици - 45, и протестанти - 39.
Освен християнина има и еврейски канон. Евреите разпознават каноничната Тора (Петдесятница на Мойсей), Невиим (Пророците) и Ктувимите (Писанията). Смята се, че Тората е записана за първи път директно от Моисей, като всичките три книги образуват Танах - “Еврейската Библия” и са в основата на Стария Завет.
Този раздел на Святото Писмо описва ранните дни на човечеството, глобалното наводнение и последващата история на еврейския народ. Разказът “носи” читателя в последните дни преди раждането на Месията - Исус Христос.
Сред теолозите дискусиите отдавна изострят дали християните трябва да спазват закона на Мойсей (т.е. предписанията, дадени от Стария Завет). Повечето теолози все още поддържат мнението, че жертвата на Исус е направила ненужно да се съобразяваме с изискванията на Петокнижието. Част от изследователите стигнаха до обратното. Например адвентистите от седмия ден пазят съботата и не ядат свинско месо.
Новият Завет заема много по-важна роля в живота на християните.
- втората част на Библията. Тя се състои от четири канонични евангелия. Първите ръкописи са датирани от началото на І в.сл.Хр., най-новите - от 4-ти век.
В допълнение към четирите канонични евангелия (от Марк, Лука, Матей, Йоан) има редица апокрифи. Те засягат досега неизвестни аспекти на живота на Христос. Например, някои от тези книги описват младежта на Исус (канонично - само детство и зрялост).
Всъщност Новият завет описва живота и делата на Исус Христос - Божият Син и Спасител. Евангелистите описват чудесата, извършени от Месията, неговото проповядване, както и финала - мъченичеството на кръста, изкупление за греховете на човечеството.
В допълнение към Евангелията, Новият Завет съдържа книгата на Деянията на апостолите, посланията и Откровението на Йоан Божествен (Апокалипсис).
Актовете говорете за раждането и развитието на църквата след възкресението на Исус Христос. Всъщност тази книга е историческа хроника (често се споменават истински личности) и учебник по география: описани са територии от Палестина до Западна Европа. Неговият автор е апостол Лука.
Втората част на Деянията на апостолите разказва за мисионерската дейност на Павел и завършва с пристигането му в Рим. Книгата също така отговаря на редица теоретични въпроси, като обрязването с християни или спазването на закона на Мойсей.
апокалипсис - това са виденията, записани от Йоан, които Господ му е дал. Тази книга разказва за края на света и последния съд - крайната точка на съществуването на този свят. Самият Исус ще съди човечеството. Праведните, възкресени в плътта, ще получат вечен небесен живот с Господа, а грешниците ще отидат във вечния огън.
Откровението на Йоан Божествен е най-мистичната част от новия завет. Текстът е изпълнен с окултни символи: съпруга, облечена със слънце, номер 666, конници на Апокалипсиса. За известно време именно поради тази църква те се страхували да вкарат книгата в канона.
Какво е евангелието?
Както вече е известно, Евангелието е описание на житейския път на Христос.
Защо част от евангелията станаха канонични, а част - не? Факт е, че тези четири Евангелия нямат практически никакви противоречия, а описват само малко различни събития. Ако апостолът не поставя под съмнение писането на определена книга, тогава църквата не забранява запознаването с апокрифите. Но такова евангелие не може да стане морална отправна точка за християнина.
Твърди, че всички канонични евангелия са написани от учениците на Христос (апостолите). Всъщност това не е така: например, Марк е бил ученик на апостол Павел и е един от седемдесетте равни апостоли. Много религиозни дисиденти и поддръжници на "теориите на конспирацията" вярват, че духовенството специално е скрило от хората истинските учения на Исус Христос.
В отговор на тези изказвания представители на традиционните християнски църкви (католици, православни, някои протестанти) отговарят, че първо трябва да разберете какъв текст може да се счита за Евангелието. Тя трябваше да улесни духовното търсене на християнина, че канонът е бил създаден, който защитава душата от ереси и фалшификации.
Така че каква е разликата
Като се има предвид горното, лесно е да се определи каква е разликата между Стария завет, Новия Завет и Евангелието. Старият завет описва събитията преди раждането на Исус Христос: създаването на човека, потопа и приемането на закона от Мойсей. Новият Завет съдържа описание на идването на Месията и бъдещето на човечеството. Евангелието е основната структурна единица на Новия Завет, която директно разказва за живота на спасителя на човечеството - Исус Христос. Заради жертвата на Исус християните сега не могат да се придържат към законите на Стария Завет: това задължение е било изкупено.
Християнската доктрина е изградена върху Библията, но мнозина не знаят кой е авторът или кога е публикуван. Учените са провели голям брой изследвания, за да получат отговори на тези въпроси. Разпространението на Светото Писание в нашия век е достигнало огромни размери, известно е, че една книга е отпечатана в света всяка секунда.
Какво е Библията?
Християните са сборник от книги, които съставят Свещеното Писание, наречено Библия. Той се счита за Господното слово, което е било дадено на хората. През годините бяха направени много изследвания, за да се разбере кой е написал Библията и кога се смята, че откровението е било дадено на различни хора, а записите са направени в продължение на много векове. Църквата разпознава колекция от книги, вдъхновени.
Православната Библия в един том съдържа 77 книги с две или повече страници. Смята се за своеобразна библиотека от древни религиозни, философски, исторически и литературни паметници. Библията се състои от две части: Стария (50 книги) и Новия (27 книги) Завет. Съществува и условно разделяне на старозаветните книги на законодателни, исторически и преподавателски.
Защо Библията нарича Библията?
Има една основна теория, предложена от библейските учени, която дава отговор на този въпрос. Основната причина за появата на името "Библията" е свързана с пристанищния град Библос, който се намира на средиземноморското крайбрежие. Чрез него в Египет се доставя египетският папирус. След известно време това име на гръцки започва да означава книга. В резултат на това се появява книгата на Библията и това име се използва само за Свещеното Писание, затова името е написано с главна буква.
Библията и Евангелието - каква е разликата?
Много вярващи нямат точна представа за главната свещена книга за християните.
- Евангелието е част от Библията, която е част от Новия Завет.
- Библията е ранен стих, но текстът на Евангелието е написан много по-късно.
- Текстът на Евангелието разказва само за живота на земята и за възнесението на Исус Христос в небето. Библията дава много друга информация.
- Има различия в този, който е написал Библията и Евангелието, така че авторите на главната Свещена книга са неизвестни, но за сметка на второто произведение има предположение, че неговият текст е написан от четирима евангелисти: Матей, Йоан, Лука и Марк.
- Заслужава да се отбележи, че Евангелието е написано само на древногръцки, а библейските текстове са представени на различни езици.
Кой е авторът на Библията?
За вярващите Господ е автор на Светата книга, но експертите могат да оспорят това мнение, тъй като съдържат мъдростта на Соломон, книгата на Йов и други. В този случай, отговаряйки на въпроса - кой е написал Библията, можем да предположим, че има много автори и всеки е направил своя принос към тази работа. Има предположение, че тя е била написана от обикновени хора, които са получили вдъхновение, т.е. те са само инструмент, държейки молив над книгата, и Господ е взел ръцете им. Когато разбрах откъде е дошла Библията, си струва да отбележим, че имената на хората, които са написали текста, са неизвестни.
Кога е написана Библията?
Дълго време е имало противоречия, когато е написана най-популярната книга в света. Сред добре известните твърдения, с които много изследователи са съгласни, са следните:
- Много историци, отговаряйки на въпрос относно появата на Библията, посочват VIII-VI в. Пр. Хр. д.
- Огромен брой библейски учени са убедени, че книгата най-накрая е била формирана V-II в. Пр. Хр. д.
- Друга често срещана версия на Библията е, че книгата е съставена и представена на вярващите наоколо II-I век пр. Хр. д.
В Библията са описани много събития, които позволяват да се заключи, че първите книги са написани по време на живота на Моисей и Исус Навин. После дойдоха и други издания и допълнения, които формираха Библията, както е известно сега. Има критици, които оспорват хронологията на писането на книгата, смятайки, че е невъзможно да се довери на представения текст, тъй като твърди, че е от божествен произход.
На какъв език е написана Библията?
Величествената книга на всички времена е написана в древни времена и днес е преведена на повече от 2,5 хиляди езика. Броят на изданията на Библията надхвърля 5 милиона копия. Заслужава да се отбележи, че настоящите издания са по-късно преводи от оригиналните езици. Историята на Библията показва, че тя е написана повече от десетина години, затова в нея се комбинират текстове на различни езици. Старият Завет е по-силно представен на иврит, но има и текстове на арамейски език. Новият Завет е почти изцяло представен в древногръцки.
Като се има предвид популярността на Свещеното Писание, никой няма да бъде изненадан, че са проведени изследвания и това даде възможност да се открие много интересна информация:
- В Библията Исус се споменава по-често от други, а Давид е на второ място. Сред жените жената на Авраам Сара получава лаврите.
- Най-малкият екземпляр на книгата е отпечатан в края на 19-ти век и за това е използван фотомеханичния метод на редукция. Размерът е 1,9 х 1,6 см, а дебелината е 1 см. За да прочете текста, в капака е вкарана лупа.
- Факти за Библията показват, че той съдържа около 3,5 милиона писма.
- За да прочетете Стария Завет, трябва да прекарате 38 часа, а Новото ще отнеме 11 часа.
- Мнозина ще бъдат изненадани от това, но според статистиката Библията е открадната по-често от други книги.
- Повечето копия от Писанията са направени за износ в Китай. В същото време, четенето на тази книга в Северна Корея е наказуемо със смърт.
- Християнската Библия е най-преследваната книга. През цялата история не се знае друга работа, срещу която ще се издават закони, за нарушението на които е назначено смъртно наказание.
Библията е велика книга, която е в основата на няколко световни религии - християнството, юдаизма, исляма. Интересното е, че терминът "Библия" в текстовете на книгата не се среща дори веднъж. Първоначално тя е била наричана Божието Слово, Писанието или просто Писанията.
инструкция
В своята структура Библията е сбор от религиозни, философски и исторически текстове, написани от различни хора по различно време и на различни езици за 1600 години. Смята се, че най-древните текстове датират от 1513 г. пр. Хр. В Библията са включени общо 77 книги, но броят им в различни издания може да е различен, тъй като не всички от тях са признати за канонични, т.е. свещен и вдъхновен. 11 книги, признати за апокрифни, някои религиозни деноминации отхвърлят и не включват Библията в техните издания.
Библията е разделена на 2 части - Стария завет и Новия Завет. Първата част - Старият Завет, наричана още Свещената история на дохристиянската епоха, включва 50 книги, 38 от които са признати за канонични. Смята се, че текстовете на Стария Завет са написани от 1513 до 443 г. пр. Хр. от хората, на които е слязла Божията благодат. Книгите на Стария завет са за създаването на света, за вярванията на евреите, за Божието участие в живота им, за законите, които хората преминават през пророка Моисей на планината Синай и др. Свещените текстове от тази част на Библията са написани на различни езици и са условно разделени на законодателни, исторически, учителски и пророчески.
Новият завет също се нарича свещена история на ранното християнство. Тя включва 27 книги, което е около една четвърт от общия обем на Библията. Всички книги на Новия Завет са написани на древногръцкия език и разказват за живота, мъченичеството и възкресението на Христос, неговите учения, учениците и техните дела след възнесението на Божия Син. Смята се, че Новият Завет, който е станал основа на християнството, е написан през І век.
Новият Завет включва 4 канонични евангелия. Преведено от гръцкото "Евангелие" означава "добри новини", "добри новини". Доскоро евангелистите Матей, Марк, Лука и Йоан бяха считани за автори на тези книги. Първите три текста са сходни по съдържание. Четвърто, Евангелието се различава значително от Йоан. Предполага се, че Джон, който го е написал по-късно от останалите, искал да разкаже за събития, които не са били споменати преди. Има няколко десетки апокрифни евангелия, всеки от които тълкува събитията от живота и проповядването на Исус Христос по свой собствен начин. Такова несъответствие и изобилие от интерпретации доведе до принудително намаляване на каноничните текстове до минимум. Те не влязоха в Библията.
Досега авторството на Евангелията не е доказано. Матей и Йоан са учениците на Христос, а Марк и Лука са учениците на апостолите. Евангелските християни не биха могли да бъдат свидетели на описаните събития, тъй като са живели през първия век след Христа, а най-ранните ръкописи от тези текстове датират от втория и третия век. Възможно е Евангелието да е запис на устното творчество на непознати хора. Във всеки случай, сега някои свещеници предпочитат да казват на енориашите, че авторите на тези книги са неизвестни.
Така: 1. Евангелието е част от Библията, една от книгите, включени в нея.
2. Библията е написана повече от една и половина хиляди години, започвайки от 15-ти век пр. Хр. Евангелието датира от 1-ви век след Христа.
3. Библията описва много аспекти на човешкия живот, като се започне със създаването на света.
Евангелието говори за раждането, за земния живот на Исус Христос, за неговото възкресение и възнесение, за заповедите и законите, предложени им от хората, като забелязва, че човек ще постигне духовна чистота, щастие на единство с Бога и спасение.
4. Евангелието е написано на древногръцки, библейски текстове на различни езици.
5. Книгите на Библията са написани от хора според Божието специално вдъхновение. Авторството на Евангелието се приписва на Матей и Йоан - учениците на Христос, а Марк и Лука - на учениците на апостолите, въпреки че днес се счита, че не е доказано.
предговор
Настоящата работа, наричана от нас: „РЪКОВОДСТВО ЗА ИЗУЧАВАНЕ НА СВЕТИ ПИСАНИЯ НА НОВО ЗАВЕТ” и състояща се от части: 1) ЧЕТИРИ-ЕВАНГЕЛИЗЪМ и 2) АПОСТОЛ, не претендира за оригиналност. Представлява само сбор от данни, извлечени от редица предреволюционни творби и учебници за Свещените писания от Новия завет, публикувани в Русия, които служат както за самообразование, така и за обучение в нашите духовни и образователни институции. В сегашната си форма нашето Ръководство е сбито изложено развитие на Свещените Писания на Новия Завет, както беше представено от нас в продължение на три години (1951–1953) в Семинарията на Света Троица, открита през 1948 г. от преподобния архиепископ Виталий в Св. Манастир Троица близо до село Джорданвил в Ню Йорк.При съставянето на това ръководство бяха използвани следните произведения и ръководства:
1) Епископ Майкъл. - ЛИЧЕН БОГП в три книги;
2) Епископ Майкъл. - ИЗКЛЮЧИТЕЛЕН АПОСТЪЛ: Деяния и конгрегационни послания;
3) Епископ Теофан. - Евангелска история на Бога Син;
4) Епископ Теофан. - тълкуването на посланията на св. Апостол Павел;
5) М. Барсов - сборник статии за тълкувателно и поучителното четене на Четирите Евангелия в два тома;
6) М. Барсов. - сборник статии за тълкувателно и поучително четене на Деянията на светите апостоли;
7) М. Барсов. - Колекция от статии за тълкувателното и поучителното четене на Апокалипсиса;
8) Prot. Павел Матвеевски. - Евангелската история на Бог Словото на Божия Син, нашия Господ Исус Христос, който се въплъти и въплъти нашите хора в името на спасението;
9) Б.И. Гладков. - тълкуването на Евангелието;
10) Свят Т. Буткевич. - Нашият Господ Исус Христос. Опитът на историческото и критично представяне на Евангелието;
11) F.F. Фарар. - Животът на Исус Христос в превода на А. П. Лопухин;
12) S.V. Kohomsky. - обяснение на най-важните места в четирите Евангелия;
13) Prot. М. Херсков. - Свещеник за интерпретативен преглед. книги от Новия Завет;
14) A.V. Иванов. - Ръководство за изучаване на свещените книги на Новия Завет;
15) Prot. Н. Александров. - Ръководство за изучаване на Светите писания от Новия Завет;
16) Проф. Д-р Н. Н. Glubokovsky. - Евангелието на тяхното Евангелие на Христос Спасител и изкупителната работа;
17) Проф. Д-р Н. Н. Glubokovsky. - Евангелизацията на християнската свобода в Посланието на Св. Апостол Павел към галатяните;
18) Епископ Касиан. - Христос и първото християнско поколение.
От само себе си се разбира, че всички тълкувателни произведения на светите отци, особено на св. Златоуст и Евангелист блаж. Теофилакт, архиепископ. Български, както и съставен на базата на светите отци тълкуването на Евангелието в "Троичните листовки", публикувани преди революцията в Русия, и "Патристичното тълкуване на Евангелието на Матей", публикувано от списание "Вечно", редактирано от епископ Методий през последните години в Париж, в три книги. Без да преследва специални научни цели, авторът има за цел да даде на читателите и учениците на Свещените писания на Новия Завет наръчник, който дава ключ към неговото правилно, в съответствие с учението на св. Православната църква, разбирателство и интерпретация, е наръчник, който е тук в чужбина, като се има предвид крайния недостиг на книги и публикации от този род, може поне частично да замести всички бивши руски предреволюционни учебници и ръководства. Доколко тази цел е постигната от него не е той да съди. Авторът иска да бъде снизходителен към работата си, тъй като не е имал възможност да му се предаде изцяло, както изисква високото значение на темата, и работи по него само в пристъпи. Но дори и за тази възможност, той благодари на Бога, вярвайки, че неговата работа няма да остане безполезна, и моли всички, които ще използват това ръководство, да се молят за автора.
Въведение
КОНЦЕПЦИЯ НА СВЕТИ ПИСАНИЯ НА НОВИЯ ЗАКОН
Писанието в Новия Завет е сбор от онези свещени книги, които са част от Библията, която се появява след раждането на Христос. Тези книги са написани, според вдъхновението на Святия Дух, от учениците на Господ Исус Христос или светите апостоли.Целта на писането на светите книги на новия завет и съдържанието им
Светите книги на Новия Завет са написани от св. Апостолите да изобразяват спасението на хората, съвършеният въплътен Син на Бога - нашия Господ Исус Христос. В съответствие с тази възвишена цел те ни разказват за най-великото събитие на въплъщението на Божия Син, за Неговия земен живот, за учението, което Той проповядва, за чудесата, които е извършил, за Неговите изкупителни страдания и смърт на Кръста, за славното възкресение от мъртвите и възнесение към небето, за началния период на разпространение на Христовата вяра Апостолите ни обясняват учението на Христос в неговото разнообразно приложение към живота и предупреждават за последните съдби на света и човечеството.НОМЕРА, ИМЕНА И ПОРЪЧКА НА СВЯТИТЕ КНИГИ НА НОВИЯ ЗАКОН
Общият брой на всички свещени книги на Новия завет е двадесет и седем. Техните имена и обичайната последователност от следните:1) Евангелието на Матей (или: Евангелието),
2) От Марк святото Евангелие (или: Евангелието),
3) Светото Евангелие на Лука (или: Евангелието),
4) Светото Евангелие (или: Евангелието) на Йоан,
5) Деяния на светите апостоли,
6) Катедрално послание на св. Апостолът на Яков
7) Първо католическо послание на Св. Апостол Петър,
8) Второто послание на св. Апостол Петър,
9) Първо католическо послание на св. Апостол Йоан Божествен,
10) Второто послание на св. Апостол Йоан Божествен,
11) Третото послание на св. Апостол Йоан Божествен,
12) Катедрално послание на св. Апостол Юда,
13) Посланието към римляните Апостол Павел,
14) Св. Апостол Павел,
15) Второто послание към коринтяните в Св. Апостол Павел,
16) Послание към Галатяните в Св. Апостол Павел,
17) Послание до Св. Апостол Павел,
18) Послание към филипяните на св. Апостол Павел,
19) Послание до Колосяните на Св. Апостол Павел,
20) Първото послание към Солунците (или: Солунците) на св. Апостол Павел,
21) Второто послание към сунуните (или: Солунците) на св. Апостол Павел,
22) Първото послание към Св. Тимотей. Апостол Павел,
23) Второто послание към Св. Тимотей. Апостол Павел,
24) Посланието към Тит на Св. Апостол Павел,
25) Посланието към Св. Филимон Апостол Павел,
26) Посланието към евреите Апостол Павел,
27) Апокалипсис, или Откровение на Св. Йоан Божественият.
СЪДЪРЖАНИЕ НА РАЗЛИЧНИТЕ ИМЕНА НА СВЯТИТЕ КНИГИ НА НОВИЯ ЗАКОН
Събирането на всички свещени книги на Новия Завет обикновено се нарича просто „Новия Завет“, като че ли е в противовес на Стария Завет, защото тези свещени книги излагат нови заповеди и нови Божии обещания на хората - изложени новия „завет“ или „съюз“ на Бога с човека, основан на Кръвта, която дойде на земята и пострада за нас единственият Застъпник на Бога и човеците - Исус Христос (вж. Тим. 2: 5;).Новозаветните свещени книги са разделени на "Евангелие" и "Апостол". Първите четири книги се наричат "ЧЕТИРИ-EVANGELIUM" или просто "EVANGELIUM", защото съдържат "добри новини" (думата "EVANGELIUM" на гръцки означава "добра" или "добра новина", поради което думата "евангелизъм" е преведена на руски За пристигането в света на обещаните от Бога предшественици на Божествения Изкупител и за великото дело на спасението на човечеството, извършено от Него.
Всички останали книги от Новия Завет често се комбинират под името "АПОСТОЛ", защото съдържат разказ за действията на св. Апостолите и представянето на техните инструкции на първите християни.
РАЗДЕЛЯНЕ НА НОВО ПРОВЕРЕНИ СВЕТОВНИ КНИГИ СЪС СЪДЪРЖАНИЕТО
Според тяхното съдържание светите книги на Новия завет обикновено се разделят на следните четири раздела:1) Книги с книги, които включват четирите Евангелия от Матей, Марк, Лука и Йоан, като компоненти на самата същност на Божия Нов Завет към хората, защото те излагат за нас събитията от спасителния живот на Господ Исус Христос и Неговото Божествено учение за нас;
2) книгата ИСТОРИЧЕСКА, която е книгата на актовете на св. Апостоли, като ни представят историята на утвърждаването и първоначалното разпространение на Църквата на Христос на земята чрез проповядването на Св. апостоли;
3) книги ПРЕПОДАВАНЕ, които включват 7 катедрални послания: един от св. Апостол Яков, двама от св. Апостол Петър, трима от св. Апостол Йоан Божествен и един от св. Апостол Юда, както и 14 послания на св. Апостол Павел (изброени по-горе), съдържащ учението на св. Апостолите, или по-скоро, тълкуването на Христовото учение на Св. Апостоли по отношение на различни случаи на живот;
4) книгата ПРОРЕКА, която е Апокалипсис, или Откровение на св. Йоан Божественият, съдържащ в тайнствените видения и образи на пророчеството за бъдещите съдби на Църквата на Христос, света и човечеството.
ИСТОРИЯ НА КАНОНА НА СВЕТОВНИТЕ КНИГИ НА НОВИЯ ЗАКОН
Свещените книги от Новия Завет са канонични. Каноничното достойнство на тези книги е придобито веднага след появата му, защото всички са знаели авторитетните имена на своите автори. Забележително в това отношение свидетелството на Св. Ап. Питър във втория си ридание. Послание (3:16), където той говори, както вече му е известно, "всички послания" на св. Апостол Павел. Писане на съобщение за Колосян, св. Апостол Павел заповядва той да бъде прочетен в Лаодикийската църква (). Имаме достатъчно доказателства, че Църквата винаги и от самото начало е признавала каноничното достойнство на Новия завет, което ни е било известно в наши дни. Ако имаше някакви съмнения относно някои от книгите, на които се харесва т.нар. „Негативна критика“, тези съмнения принадлежаха на частни лица и не се споделяха от всички.Вече в писанията на "съпрузите на апостолите" откриваме изолирани думи от всички новозаветни книги, които са ни почти известни, а в няколко отделни книги апостолците дават пряко и ясно свидетелство като книги, които несъмнено са апостолски произход. Например, някои от местата в книгите от Новия Завет се намират в Св. ВАРНАВА, спътникът и служителят на св. Апостол Павел в своето послание в Св. КЛИМЕНТЪТ НА РИМАНИТЕ в неговите коринтяни, от мъченик ИГНАТИЯ НА БОГА ДВОЙНАТА, епископът на Антиохия, който е ученик на Св. Апостол Йоан Богослов в 7-те си послания, от които ясно се вижда, че той е бил наясно с четирите Евангелия; от свещеника-мъченик ПОЛИКАРПА, епископа на Смирна, също ученик на Св. Йоан Богослов в писмото си до Филипяните и от Папий, епископа на Хиераполис, също ученик на Св. Йоан Богослов, в своите книги, откъси от които Евсевий дава в своята история на Църквата.
Всички тези хора на апостолите са живели през втората половина на първия и началото на втория век.
Откриваме редица препратки към свещените книги на Новия Завет и откъси от тях в няколко по-късно църковни писатели, апологети, които са живели през втория век. Така например, на св. мъченикът ЮСТИН-ФИЛОСОПХ в своето извинение "Разговор с Трифо-Юдея" и други писания води до 127 евангелски текста; мъченикът ИРИНИ, епископ на Лион, в есето си "Пет книги срещу ересите" свидетелства за автентичността на всичките четири наши Евангелия и дава огромен брой буквални откъси от тях; ТАТИАН в книгата си „Реч срещу елините”, излагайки лудостта на езичеството, доказва божествеността на Светото Писание, цитирайки текстове от Евангелието; Той също така притежава първия опит да състави набор от четирите евангелия, известни като „DIETES-SARONA“. Известният учител и ръководител на Александрийската школа на КЛИМЕНТА АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ във всичките си писания, които са стигнали до нас, като например "Учител", "Бленд или Стром" и др., Дава много пасажи от свещените книги на Новия Завет, като тези, чиято автентичност не е предмет без съмнение. Езическият философ AFINAGOR, който започнал да чете Свещеното Писание с намерението да пише срещу християнството, но вместо това станал блестящ апологет на християнската вяра, в своето извинение цитира редица автентични изречения на Евангелието, като обясняваше, че „ТОЗИ КАКТО Е ПИСАНЕТО“. Св. Теофил, епископът на Антиохия, дошъл при нас в трите книги до автолика, прави много дословни препратки към Евангелието и според свидетелството на Благословения Йероним той съставя компилация от четирите Евангелия и пише коментар за Евангелието.
От най-изученият църковен писател ОРИГЕН, който е живял в края на втория и началото на третия век, са достигнали редица писания, в които цитира огромно количество текстове от свещените книги на Новия Завет и ни дава доказателства, че несъмнено апостолските и божествените писания в Небесната Църква са изповядали, и четирите Евангелия, и книгите на Деянията на апостолите, Апокалипсиса и 14-те послания на Свети. Апостол Павел.
Доказателствата от "външните" - еретици и езичници също са изключително ценни. В писанията на еретиците VASILIDA, CARPOCRAT, VALENTINA, POTOLOMEYA, HERACLION и MARKION откриваме много места, от които ясно се вижда, че те са добре познати на нашите свещени книги в Новия завет. Всички те са живели през втория век.
Особено важен беше съставът на езическия философ CELS, озаглавен TRUE WORD, изпълнен с омраза към Христос в половината от същия втори век, в който всички материали за нападения бяха заимствани от четирите наши Евангелия, а дори и буквалните откъси от тях често се срещат.
Вярно е, че не всички древни списъци на свещените книги на Новия Завет, които са ни дошли, винаги изброяват всичките 27 книги, приети от Църквата. В така наречените. "Мураторският канон", за който се смята, че е свързан с втората половина на втория век и открит от проф. Муратор през миналия век, изброява само 4 евангелия на латински, Деяния на св. Апостоли, 13 послания на св. Апостол Павел (без евреи), посланието на св. Апостол Юда, Послания и Апокалипсис на св. Йоан Божественият. Няма обаче причина този „канон“ да бъде разглеждан като официален църковен документ.
През същия втори век се появява преводът на свещените книги на Новия завет на сиришкия език, наречен PESHITO. Той съдържа еврейските послания и посланието на св. Апостол Яков, но няма послание на св. Апостол Юда, 2-ри еп. Ап. Петър, 2 и 3 послания на св. Апостол Йоан и Апокалипсисът.
При всички тези пропуски може да има причини от частен характер, тъй като съмненията на индивидите, които се изразяват по отношение на автентичността на тази или онази книга, не са от сериозно значение, тъй като те имат и частен характер, понякога с очевидна тенденциозност.
Известно е например, че основателят на протестантизма, Мартин Лутер, се е опитал да подозира автентичността на посланието на св. Ап. Яков, защото в него решително подчертава недостига за спасението на една вяра без добри дела (2 - „вярата е мъртва“; вж. Също 2:14, 17, 20 и т.н.), докато основната догма, обявена от него Протестантската догма твърди точно обратното, че "човек се оправдава само чрез вяра, без добри дела". Разбира се, всички други подобни опити да опорочат нашия Новозаветен канон са еднакво предубедени.
Що се отнася до Църквата като цяло, от самото начало тя винаги приемаше всички новозаветни свещени книги, признати от нас днес, което стана свидетел на 360 в местната LADIKIYSKY катедрала. книги (60 права.). Тази дефиниция тогава беше тържествено потвърдена и така придобила универсален характер в VI Вселенски съвет.
ЕЗИК НА НОВО ПРОВЕРЕНИ СВЕТОВНИ КНИГИ И ИСТОРИЯТА НА ТЕКСТА
Всички свещени книги на Новия Завет са написани на гръцки, но не и на класически гръцки, но в популярния александски диалект на гръцкия език, така нареченият „Кини”, който е бил изговарян или който във всеки случай е бил разбран от всички културни жители не само на Източна, но и на Западната половина на тогавашната Римска империя. Това беше езикът на всички образовани хора от онова време. Следователно апостолите са писали на този език, за да направят Новия завет достъпни за четене и разбиране на всички образовани граждани.Те са написани от авторите или със собствените си ръце (), или от писарите, които авторите са диктували (), върху папирус, приготвен от египетски бастун с бастун и мастило (). Сравнително по-малко използвана за тази цел е пергамент от животинска кожа и се оценява много скъпо.
Характерно е, че само големи букви на гръцката азбука са използвани за писане, без пунктуация и дори без да се разделя една дума от друга. Малки букви започват да се използват само от 9-ти век, както и думата разделяне. Пунктуационните знаци бяха въведени само от изобретението на типографията - от Алдус Мануций през 16 век. Сегашното разделение на глави е направено на запад от кардинал ГУГ през XIII век, а разделянето на стихове от парижкия типограф Робърт Стефан през XVI век.
В лицето на нейните учени епископи и пресвитери, Църквата винаги се е грижила да запази текста на свещените книги от каквото и да е изкривяване, което винаги е възможно, особено преди изобретяването на печата, когато книгите са копирани на ръка. Има информация, че такива учени от християнската древност като ОРИГЕН, ИШИХИЙ, епископ на ЕГИПЕТСКИ и ЛУКЯН, презвитер АНТИОХИЙСКИЙ са работили много за коригиране на текста в дефектните списъци. С изобретяването на печата започна да се гарантира, че свещените книги на Новия завет са отпечатани само върху най-добрите древни ръкописи. През първата четвърт на 16-ти век почти едновременно се появяват две печатни издания на новозаветния гръцки текст: т.нар. COMPLETENE POLYGLOTT в Испания и издаването на ERASM на ROTTERDAM в Базел. През миналия век трябва да се отбележи, като пример, произведенията на TYCHENDORF - публикация, която се появява в резултат на сравнение на до 900 ръкописа на Новия Завет.
Тъй като тези съвестни критични работи, особено, разбира се, бдително наблюдение на Църквата, в която живее Святият Дух и което се води, ни служи като достатъчна гаранция за факта, че сега имаме чист, непокътнат гръцки текст на свещените книги на Новия Завет.
През втората половина на IX век, писанията на Новия завет са преведени преподаватели славяни, равни на апостолите братя Кирил и Методий в "език slovensk", до известна степен, обща и повече или по-малко разбира от всички славянски племена се смята, че България и Македония диалект се говори около Солуни, родина на св. братя. Най-старият паметник на този славянски превод е запазен тук в Русия под името „Остромиров еванжелия“, наречен така, защото е написан за новгородски кмет на Остромир от дякон Григорий през 1056-57. Това евангелие е “APRAKOSNO” (което означава: “седмично”), т.е. материалът в него се намира не по глави, а по т.нар. "ZACHALAM" започва от 1-ви замислена от Евангелието на Йоан ( "От незапомнени времена бе Словото"), което четем по време на литургията в литургията на първия ден на Великден, а след това следва реда на богослужебна употреба, в продължение на седмици наред. В литургичното използване на нашата православна църква, общоприето е, че разделението на свещения текст в Новия завет не е в глави, а в началото. отделни пасажи, които съдържат повече или по-малко пълна наратив или пълна мисъл. Във всяко Евангелие има специална сметка, замислена в АПОСТЛА, включително книгата Деяния и всички послания, един общ доклад. Апокалипсисът, като книга, която не може да се прочете в богослужението, не се разделя на концепция. Разделянето на Евангелието и апостола на концепция не съвпада с разделянето на глави и в сравнение с него е по-дробно.
С течение на времето първоначалният славянски текст беше подложен на някаква, макар и незначителна русификация - сближаване с говоримия руски език. Модерният руски превод, направен през първата половина на XIX век в руския литературен език, в много отношения е незадоволителен, защо славянският превод трябва да бъде предпочитан от него.
ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ НА НОВИНИ СВЕТОВНИ КНИГИ
Времето за писане на всяка от свещените книги на Новия завет не може да бъде определено с безусловна точност, но е абсолютно сигурно, че всички те са написани през втората половина на първи век. Това ясно се вижда от факта, че редица писатели от втори век като св. Юстин Мъченик, философ в извинението му, написана около 150, в езически писател Целз в работата си, за писмено и в средата на втори век, и по-специално на мъченика Игнатий Богоносец, в писмата му, отнасяща се до 107-та година - всеки може да има много препратки към светите книги от Новия Завет и от тях дословни извадки.Първите книги на Новия Завет, според времето на появата им, несъмнено са СЪОБЩЕНИЯ на светиите. Апостоли, причинени от необходимостта да се установи във вярата на новосъздадените християнски общности; Но скоро, разбира се, имаше нужда от систематично представяне на земния живот на Господ Исус Христос и Неговите учения. Без значение как се опитва така нареченото. "Negative критика", за да подкопае вярата в историческия истинността и автентичността на Евангелията и други новозаветни свещени книги, приписвайки им вид, в светлината на много по-късен момент (напр., Baur и неговата школа) на най-новите открития в областта на светоотеческата литература убедително показват, че всички те са написани през първия век.
В началото на литургичния Евангелието, по-специално въвеждането на всеки един от четиримата евангелисти заяви, въз основа на доказателства за църковен историк Евсевий, който трябва и известен преводач на Евангелието Блажени Теофилакт, архиепископ на България, че Евангелието на Матей, написани на осмата година на Възнесението на Господа, Евангелието на Марк - в десетото, Евангелието на Лука - в петнадесети, Евангелието на Йоан - в тридесет и втората. Във всеки случай, за редица съображения, може да се заключи, че Евангелието на Матей несъмнено е било написано пред всички останали и не по-късно от 50-60 години. от R.Hr. Евангелията на Марк и Лука са написани малко по-късно, но във всеки случай преди унищожаването на Йерусалим, т.е. до 70 R.H., и св. Йоан Богослов пише своето Евангелие по-късно от всички, в края на първия век, като вече е в много стара възраст, както някои предполагат, около 96 години. По-рано той написа Апокалипсиса. Книгата на Деянията на апостолите е написана малко след третото Евангелие, защото, както може да се види от предговора към нея, тя служи като нейно продължение.
СТОЙНОСТ НА КВАРТАЛНИЯ БРОЙ НА ЕВРОПЕЙСКИТЕ ПЪТИ
Всичките четири Евангелия разказват историята на живота и ученията на Христос Спасител, Неговите чудеса, страданието на кръста, смъртта и погребението, Неговото славно възкресение от мъртвите и възнесението на небето. В допълнение и изясняване помежду си, те представляват единно цяло и книга, без да има каквито и да било конфликти и разногласия в най-важните и основни - в учението за спасение, който е направен въплътен Син Божи - съвършен Бог и съвършен човек. Древните християнски писатели сравняват Четирите евангелия с реката, която, идваща от Едем, за да напоява рая, засаден от Бога, е разделен на четири реки, преминаващи през страни, богати на всякакви бижута. Още по обичайния символ на четирите евангелия сервира мистериозен колесница, която видях Езекил при река Ховар (1: 1-28), и който се състои от четирите живи същества, които приличаха на него лица - мъж, лъвът, бик и орел. Тези същества, взети поотделно, станаха емблеми на евангелистите. Християнското изкуство, датиращо от V век, изобразява Св. Матей с мъж или ангел, св. Марк с лъв, св. Лука с теле, св. Джон с орел. Светият евангелист Матей започнал да усвоява символа на човека, защото в своето Евангелие той особено подчертава човешкия произход на Господ Исус Христос от Давид и Авраам; комуникация. За Марк, лъвът, защото той по-специално заключава царственото всемогъщество на Господа; комуникация. Лука е теле (теле, като жертвено животно), защото говори предимно за Христос като велик Първосвещеник, който се пожертва за греховете на света; комуникация. Джон - орел, тъй като тя е специална повишаване на своите мисли и дори величието на неговия стил, като орел, покачващите високо в небето "над облаците на човешката слабост" по думите на св. Августин.В допълнение към нашите четири Евангелия, през първите векове имаше много (до 50) други писания, които се наричаха “Евангелия” и им приписваха апостолския произход. Църквата обаче скоро ги отхвърлила, поставяйки ги сред т.нар. "Апокриф". Вече свещеник. ИРИЙНИ, епископ на Лион, бивш ученик на Св. Поликарп от Смирна, който от своя страна е бил ученик на Св. Джон, в книгата си "Против ересите" (III, 2, 8) подсказва, че Евангелията са само четири, както и че не трябва да има нито повече, нито по-малко, тъй като "четири страни", "четири ветрове на вселената."
Забележително си мисли великият баща на църквата Св. Йоан Златоуст, отговаряйки на въпроса защо Църквата прие четирите евангелия, а не само един:
- Не може ли само евангелистът да напише всичко? Разбира се, че може, но когато четирима души пишат, не пишат по едно и също време, не на едно и също място, без да се намесват или да говорят помежду си, но пък пишат, сякаш всичко е казано само от устата им, служи като най-голямото доказателство за истината. "
Той също така отлично отговаря на възражението, че евангелистите не са напълно съгласни помежду си, че в някои подробности изглежда дори съществуват противоречия:
„Ако точно се съгласиха за всичко - относно времето и за мястото, и за самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че е написал Евангелието, без да се съгласява помежду си, а не с обичайно споразумение, и че такова съгласие е резултат от тяхната искреност. Сега несъгласието, представено в дреболии, ги освобождава от всякакви подозрения и блестящо говори в полза на писателите. "
По същия начин, другият преводач на Евангелието, бл. Теофилакт, архиепископ на България: “Не ми казвайте, че не са съгласни във всичко, но вижте с какво не са съгласни. Дали някой от тях казва, че Христос е роден, а другият не, или един - че Христос е възкръснал, а другият - не? Да, няма да бъде! В по-необходимото и по-важно те са съгласни. Така че, ако по-важните не са несъгласни, тогава защо се изненадвате, ако изглежда, че ще се разминат в незначителния? Тяхната истина най-вече засяга факта, че те не са напълно съгласни. Иначе щяха да се замислят какво пишат, да се виждат и да се консултират. Сега, когато един е намалял, другият е написал, следователно изглежда, че понякога те противоречат. "
От горните съображения е ясно, че някои малки различия в разказите на четирите евангелисти не само не говорят против автентичността на Евангелията, но напротив очевидно свидетелстват за това.
Значение на изразите: „Евангелието от Матей“, „От марката“ и др.
Думата "Евангелие", както вече видяхме, преведена на руски език, означава: "добра новина", "проповядване", чието име обикновено се използва в заглавията на всяко отделно Евангелие: "Свято Евангелие" от Матей, "Св. Евангелие от Марк" Необходимо е обаче да се знае, че тези изрази са само относителни. Всичките четири Евангелия всъщност са БЛАГОДАРСТВОТО НА ГОСПОДА НАШ ИСУС ХРИСТОС - Той ни провъзгласява чрез посредничеството на евангелистите радостната или добрата новина за нашето спасение. Евангелистите са само посредници в предаването на това Евангелие. Ето защо заглавията, приети в преводите на Евангелията на други езици, са по-точни и точни: „Св. Евангелието според Матей, или: проповядването на Матей, “според Марк”, “според Лука”, “според Йоан”.ВЗАИМНО СЪОБЩЕНИЕ НА ЧЕТИРИ ЕВРОПЕЙСКИ СЪДЪРЖАНИЯ
От четирите Евангелия съдържанието на първите три - Матей, Марк и Лука - съвпада в много отношения, тясно един до друг, както в самия разказен материал, така и във формата за представяне; четвъртото Евангелие на Йоан в това отношение се отличава, значително различно от първите три, както в материала, посочен в него, така и в самия стил, форма на представяне.В тази връзка първите три Евангелия се наричат "синоптични" от гръцки. думите "резюме", което означава: "изявление в едно общо изображение" (същото като латински: "conspectus"). Но въпреки че първите три Евангелия са много близки един до друг, както според плана и съдържанието, които лесно могат да бъдат разположени в съответните паралелни таблици, всеки от тях има свои собствени характеристики. Така че, ако цялото съдържание на отделните Евангелия се определя от числото 100, то в Матей се оказва, че 58% е подобно на другото съдържание и 42% е различно от останалите; % подобни и 7% отлични; % подобни и 59% отлични; Джон има 8% от подобните и 92% отлични. Сходства се виждат главно в предаването на думите на Христос Спасителя, различията - в разказната част. Когато Матей и Лука буквално се съберат в своите Евангелия, Марк винаги се съгласява с тях; приликата между Лука и Марк е много по-близо, отколкото между Лука и Матей; когато Марк има допълнителни черти, те обикновено се срещат в Лука, което не се отнася за особеностите, намерени само в Матей, и накрая, в онези случаи, в които Марк не казва нищо, Лука евангелистът често се различава от Матей.
Синоптичните Евангелия говорят почти изцяло за дейностите на Господ Исус Христос в Галилея, за св. Йоан е в Юдея. Синоптиците казват, че ch. ар., за чудеса, притчи и външни събития в живота на Господ, на св. Йоан води разговор за най-дълбокия си смисъл, цитира беседите на Господ за най-възвишените обекти на вярата.
С всички различия между Евангелията те са чужди на вътрешните противоречия; Внимателното четене улеснява намирането на ясни признаци на съгласие между прогнозите за времето и Св. Джон. И така, св. Йоан не казва много за Господното служение в Галилея, но несъмнено знае за Неговото многократно продължително присъствие в Галилея; Синоптиците не споделят нищо за ранните дейности на Господ в Юдея и самия Ерусалим, но сред тях често се срещат намеци за тази дейност. И така, според тяхното свидетелство, Господ имаше приятели, ученици и поддръжници в Ерусалим, като например собственика на горната стая, където се състоя Последната вечеря, и Йосиф от Ариматея. Особено важни в това отношение са думите, цитирани от прогнозите на времето: “Ерусалим! Ерусалим! Колко често исках да събера децата ви… ”- израз, който ясно показва многократното пребиваване на Господ в Йерусалим. Прогнозиращите обаче не предават за чудото на възкресението на Лазар, но Лука добре познава сестрите си във Витания и характерът на всеки от тях, така ярко очертан от него с няколко думи, съвпада съвсем с техните характеристики, които Джон дава.
Основната разлика между прогнозите за времето и Св. Йоан в разговорите на Господ, които предават. За прогнозите на времето тези разговори са много прости, лесни за разбиране, популярни; в Джон те са дълбоки, загадъчни, често трудни за разбиране, сякаш не са предназначени за тълпа, а за някакъв по-близък кръг от слушатели. Но това е така: прогнозите на времето цитират думите на Господ към галилеяните, прости и невежи хора; Йоан предава главно Господните речи, адресирани до евреите, книжниците и фарисеите, хора, изкушени в познаването на Мойсеевия закон, повече или по-малко високо на стъпките на тогавашната ерудиция. В допълнение, Йоан, както ще видим, има специална цел - може би по-пълно и дълбоко да разкрие учението за Исус Христос като Божий Син, и тази тема, разбира се, е много по-трудна за разбиране от толкова ясни, лесно разбираеми притчи. прогноза за времето. Но дори и тук няма голямо разминаване между прогнозите за времето и Джон. Ако прогнозите за времето изобличават по-човешка страна в Христос, а Джон, най-вече божествен, това не означава, че прогнозите за времето нямат никаква божествена страна или Джон има човешка страна. Човешкият Син в синоптиците има и Божия Син, на когото е дадена цялата власт на небето и на земята. Също така Божият Син Йоан също има истински човек, който приема покана за брака, разговори приятелски с Марта и Мария и плаче за ковчега на своя приятел Лазар.
Изобщо не си противоречат помежду си, прогнозите за времето и св. Йоан взаимно се допълват и само в своята цялост дават най-красивия, най-съвършения образ на Христос, в който Той се възприема и проповядва от Св. До църквата.
ХАРАКТЕР И ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ВСЕКИ ЧЕТИРИ ЕВРОПЕЙСКИ ПЪТИЩА
Православно учение на Свещеното Писание, вдъхновена книга винаги се придържа към мнението, че, като вдъхновява свещените писатели, като им казваше, и мислите, думите, Святият Дух не се притесняват от своя собствен ум и характер Интуицията Св Нима не потискат човешки дух на Духа, но само почиства и се извисяваше над неговите обикновени граници. Следователно, като едно цяло в представянето на Божествената истина, всичките четири Евангелия се различават помежду си, в зависимост от личните характеристики на характера на всеки от евангелистите, се различават в изграждането на речта, сричката, някои специални изрази; те се различават един от друг и поради обстоятелствата и условията, при които са написани и в зависимост от целта, която всеки от четиримата евангелисти си поставя.Ето защо, за по-добро тълкуване и разбиране на Евангелието, ние трябва да се запознаем по-добре с личността, характера и живота на всеки от четирите Евангелиста и с обстоятелствата, при които е написано всяко от четирите Евангелия.
1. Евангелие от Матей
Авторът на първото Евангелие е Св. Матей, който също носи името на Леви, син на Алфий, е един от 12-те апостоли на Христос. Преди да призове своето апостолско служение, той беше бирник, т.е. бирник, и като такъв, разбира се, се харесва на своите колеги-евреи, презрян и мразен бирниците, защото те са от различни вероизповедания потисници на своите хора и потиснати хора му е събирането на данъци, а в техния стремеж към печалба, често се много по-дълго, какво следва.За призванието му Матю си казва в глава 9. 9 супени лъжици. неговото Евангелие, наричайки себе си името на Матей, докато евангелистите Марк и Лука, казвайки едно и също нещо, го наричат Леви. Било е обичайно евреите да имат няколко имена и затова няма причина да се мисли, че става въпрос за различни хора, особено след като поканата на Господ и Неговите ученици, които последваха в дома на Матей всичките трима евангелисти, описват точно по същия начин и в списъка Дванадесетте Господни ученици и Марк и Лука също се наричат вече наречени "Матей" (сравни Марк. 3i).
Touched към сърцето чрез благодатта на Господа, няма да ги погнусява въпреки общото презрение към него евреи и особено на духовните водачи на еврейския народ на книжниците и фарисеите, Матей с цялото си сърце тя взе учението на Христос, и най-вече дълбоко просветен своето превъзходство над традициите и мненията на фарисеите, износени печат външна праведност , арогантност и презрение към грешниците. Ето защо той сам води Господа в такава силна проклятие срещу книжниците и фарисеите - лицемери, които намираме в глава 23 от неговото Евангелие. Ние трябва да приемем, че по същата причина, е особено близо до същността на проблема е взела името на родния си спасение на еврейския народ, така напоена с времето, за неверни и разрушителни идеи и виждания на фарисеите, но поради своето Евангелие писмено най-вече за евреите. Както има основание да се предположи, първоначално той е бил написан на иврит и само малко по-късно е бил неизвестен от кого, може би от самия Матю, преведен на гръцки. Това се доказва от Св. Папий на Хиераполис: “Матей на иврит говори разговорите на Господ и всеки ги превежда по най-добрия възможен начин” (Църква. Изток. Евсевий III, 39). Възможно е самият Матей по-късно да преведе своето Евангелие на гръцки, за да го направи достъпен за разбирането на по-широк кръг читатели. Във всеки случай, Църквата приема в канона само гръцкия текст на Евангелието на Матей, защото еврейският език скоро е злонамерено изкривен от еретиците "юдаисти".
Писане на вашето евангелие за евреите, св. Матей има за цел преди всичко да докаже на юдеите, че е точно Месия, за когото бяха предсказали пророците от Стария Завет, той е "Изпълнението на закона и пророците", че Стария завет откровението на, затъмнена на книжниците и фарисеите, само в християнството пояснява и заема своето съвсем логично. Така той започва своето Евангелие родословие на Исус Христос, готов да покаже на евреите Неговото слизане от Давид и Авраам, и прави огромен брой препратки към Стария Завет, за да докаже изпълнението на старозаветните пророчества за него. Всички тези позовавания на Св. Матей са най-малко 66, а в 43 случая се прави буквално изявление. Целта на първото Евангелие за евреите се вижда от факта, че на св. Матей, като се позовава на еврейските обичаи, не смята за необходимо да обяснява значението и значението им, както правят другите евангелисти; също така оставя без обяснение някои от арамейските думи, използвани в Палестина (вж. например 15: 1–3 и y и y).
Времето за писане на Евангелието на Църквата на Матей. историк Евсевий (III, 24) се отнася до 8-та година на Възнесението Господне, но на св. Ириней от Лион вярва, че на св. Матей написа своето Евангелие, когато „когато Петър и Павел проповядваха Евангелието в Рим“, т.е. през 60-те години на първия век.
Писане на своето Евангелие за евреите, за св. Матей дълго време им проповядвал в Палестина, но след това се оттеглил, за да проповядва в други страни и приключил живота си в Етиопия.
Евангелието на Матей съдържа 28 глави или 116 църковни концепции. Тя започва с генеалогията на Господ Исус Христос от Авраам и завършва с прощалните инструкции на Господ към учениците преди Неговото възнесение. От св. Матей говори предимно за произхода на Исус Христос в Неговата човечност, след това емблемата на човека е асимилирана с него.
Съдържанието на Евангелието от Матей в главите е:
Глава 1: Генеалогията на Исус Христос. Коледа на Христос.
Глава 2: Поклонение на маговете. Полет на св. семейство в Египет. Побой на бебета Завръщането на св. семейства от Египет и неговото селище в Назарет.
Глава 3: Проповедта на Йоан Кръстител. Кръщението от него от Господ Исус Христос.
Глава 4: Изкушението на Господ Исус Христос от дявола. Началото на Неговата проповед в Галилея. Призванието на първите апостоли. Проповядването на Христос и изцелението на болните.
Глава 5: Проповедта на планината: Учението за блаженството, апостолите са солта на земята и светлината на света; „Дойдох да не нарушавам закона, а да изпълнявам”; ново разбиране на заповедите: “Не убивай”, “не предрешвай”, доктрината за развода, клетвата и любовта на враговете.
Глава 6: Продължение на проповедта на планината: Учението на милостинята, на молитва ""; за поста; за събиране на съкровища на небето, а не на земята; невъзможността за служене на Бог и мамона; за отлагането на грижи за тялото и неговите нужди, за търсенето на Божието царство и неговата истина.
Глава 7: Продължението на проповедта на планината: За да не осъдиш съседите си; за да не дава свети неща на кучета; за постоянство в молитвата; близки и широки порти; за лъжепророци; за необходимостта да се прави добро; Притча за къща, построена върху камък и пясък.
Глава 8: Изцеление на прокажен. Изцеление на слугата на капернаумския стотник. Лекуващата свекърва Петрова и мнозина притежавани и болни. "Човешкият Син няма къде да отхвърлят главите." - Остави мъртвите да погребат мъртвите си. Укротяване на бурята в морето. Изцеление на две притежавани лица в страната Гергесин и смъртта на стадо свине.
Глава 9: Изцеление на паралитика Призивът на данъкоплатеца Матей. "Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние." Постът на учениците на Христос. Възкресение на дъщеря на някой висшестоящ и изцеление на кървяща жена. Изцеление на двама слепи и тъпи демони. "Жетвата е изобилна, но работниците са малко."
Глава 10: Избор на 12-те апостоли и изпращането им на проповедта. Прогнозиране на преследването им от хората. Ценността на изповядването на Христос пред хората и разрушителната способност да се отречем от Него. За необходимостта от пълна любов към Господа повече, отколкото към роднините и към самия себе си.
Глава 11: Посолството на Йоан Кръстител към Исус Христос и свидетелството на Христос за Йоан. Горко Хоразине, Витсаида и Капернаум. Призоваването към Себе Си от Господа на всички, които се трудят и са обременени.
Глава 12: Разрез на ушите от Господните ученици в събота. Изцеление Сухоруков. Изпълнението на пророчеството на Исая за Христос. Изцеление на демоничния и обвиняване на Господа на фарисеите за изгонване на демони от силата на Веелзевул. Исус отхвърля фарисеите за непростимия грях за богохулство срещу Святия Дух. Търсения на фарисеите за знамения от Исус. Притчата за нечистия дух, която излезе от човека и се върна отново. - Коя е майка ми и кой е брат ми?
Глава 13: Притчата за сеяча Защо Христос Спасителят говори с притчи? Обяснение на притчата за сеяча. Притчата за житото и плевелите. Притча за синапово семе, за квас; обяснение на притчата за пшеницата и плевелите. Притча за съкровището, скрито в полето, скъпоценната перла, сената, хвърлена в морето. "Няма пророк без чест" ...
Глава 14: Обезглавяването на Йоан Кръстител. Насищане на 5000 души. Ходене по водите. Изцеление на болните чрез едно докосване до ръба на дрехите на Исус.
Глава 15: Изложението на фарисеите от Господ, че те предпочитат традициите на старейшините към Божието Слово. За нечисто сърце, като източник на зло, което осквернява човек. Изцеление на притежаваната дъщеря на ханаанските жени. Изцеление на много заболявания и насищане на 4000 души.
Глава 16: Знакът на Пророка Иона Внимавайте от кваса на фарисеите и садукеите. Апостол Петър изповядва Исус от името на всички апостоли като Син на живия Бог. Предсказанието на Исус за страданието, което трябва да дойде при него и предубежденията на Петър. Учението за себеотричане, за вземане на кръста и преследването на Христос.
Глава 17: Преображение Господне. Изцеление на обладан тийнейджър. Чудесно заплащане на данъци върху храма.
Глава 18: За необходимостта да бъдем като деца за наследството на Небесното царство За изкушенията. Притча за изгубената овца. За денонсирането на грешния брат и най-висшия авторитет на Църквата. За прошката на обидите. Притчата за немилостивия длъжник.
Глава 19: Учение за предразсъдъците за развод и девственост. Благослови деца. За богатата младост и богатство, като пречка за наследството на вечния живот.
Глава 20: Притчата за работниците, наети в лозето. Исус предсказва смъртта и възкресението. Искането на майката на Зеведеевите синове и наставлението на Господ към учениците за смирение. Изцеление на двама слепи мъже от Ерихон.
Глава 21: Влизането на Господа в Ерусалим и изгонването на онези, които продават от храма. Изсъхнала смокиня и силата на вярата. Въпросът на първосвещениците за силата на Исус. Притча за двама синове. За камъка, който стана главата на ъгъла.
Глава 22: Притчата за празника на брака на царския син, За почитта към Цезаря. Разговор със садукеите за възкресението на мъртвите. За двете най-важни заповеди - Божията любов и любовта на ближния и Божествената институция на Христос.
Глава 23: Обвинителното слово на Господ към книжниците и фарисеите. Предсказанието на Божието наказание за Ерусалим.
Глава 24: Божието предсказание за унищожаването на Ерусалимския храм, войните, преследването на последователите му, смъртта на света и второто му пришествие.
Глава 25: Притчата за десетте девици Притча за талантите. Последен съд.
Глава 26: Среща на първосвещениците с книжниците за смъртта на Господ. Помазанието на Господ към света във Витания. Предателството на Юда. Последната вечеря Предсказване на отречението от Петров. Молитва в Гетсиманската градина. Вземането на Господа от слугите на първосвещеника. Съд в Каяфа. Отричането на Питър.
Глава 27: Съдът на Пилат. Покаянието на Юда и неговата обреченост. Искането на народа на Варава вместо на Христос. Злоупотреба с воини. Разпятието. Присмивайте разпнатия. Мрак над цялата земя. Смърт на Господа Погребението на Него и запечатването на гроба.
Глава 28: Пристигането на жените, които носят миро, в Гробницата Голямото земетресение и слизането на ангела, който се претърколи от камъка от гроба. Добрата вест на ангела за жените, носещи световни, за възкресението на Христос Появата на мироносите на възкръсналия Господ Подкупване на пазачите за клевета върху възкресението на Христос. Появата на Господ към 11-те ученика в Галилея и последните инструкции към тях за проповядването на учението на евангелието на всички народи.
2. Евангелието на Марк
Второто Евангелие е написано от Св. Марк, който носи името на Йоан, е бил евреин по рождение, но той не е сред 12-те апостоли Господни. Следователно, той не можеше да бъде такъв постоянен спътник и слушател на Господ, както Св. Матей. Той написа своето Евангелие според думите и под ръководството на Св. Апостол Петър. Самият той, по всяка вероятност, е бил очевидец само от последните дни на земния живот на Господа. Само в едно Евангелие от Марк разказва за един млад мъж, който, след като Господ е задържан в Гетсиманската градина, го последва, “обвивайки се в голото тяло в завесата, и войниците го хванаха, но напуснали завесата, голите избягали от тях. "(). В този млад мъж, древната традиция вижда автора на второто Евангелие - Св. Марк. Неговата майка, Мария, се споменава в книгата Деяния (12:12), като една от жените, посветени най-вече на Христовата вяра: вярващите се събраха в нейната къща в Ерусалим за молитва. Впоследствие Марк участва в първото пътуване на Св. Апостол Павел, заедно с другия си приятел Варнава, на когото е бил майчин племенник ().Както се споменава в книгата Деяния, при пристигането им в град Перга, Марк се отделя и се връща в Ерусалим (13:13). Затова на второто си пътуване на Св. Апостол Павел не искаше да вземе Марк с него, и тъй като Варнава не искаше Марк да се раздели, той „се разстрои” между тях, „така че да се отделят един от друг”; „Варнава взе Марк и отплава за Кипър“, а Павел продължи пътя си със Сила (). Охлаждането на отношенията, очевидно, не продължи дълго, тъй като след това намираме Марк заедно с Павел в Рим, откъдето е написано писмото до колосианците и от които св. Павел приветства, между другото, както от името на Марк, така и от когото предупреждава за възможността за неговото идване (4:10). По-нататък, както се вижда, на св. Марк става спътник и служител на св. Апостол Петър, който особено набляга на Преданието и това, което се потвърждава от думите на самия апостол Петър в първото си католическо послание, където той пише: „Избраната църква във Вавилон И МАРКА, СИН МОЕ (), ви поздравява. Преди заминаването си () отново призовава Св. Ап. Павел, който пише на Тимотей: „Вземете Марк със себе си, защото аз се нуждая от него за служба“ (). Според легендата за св. Апостол Петър замина. Марк първият епископ на Александрийската църква и на св. Марк завърши живота си в Александрия с мъченичество.
Според показанията на св. Папиа, епископ на Хиерапол, а също и св. Юстин-философ и св. Irineus of Lyons, St. Марк пише своето Евангелие според думите на св. Апостол Петър. Св. Юстин дори го нарича „запомнящите се записи на Петър“. Климент Александрийски твърди, че Евангелието на Марк е по същество запис на устната проповед на св. Апостол Петър, който на св. Марк е направил ЗАЯВЛЕНИЕТО НА ХРИСТИЯНИТЕ, ЖИВЕЩИ В РИМ. Това се потвърждава от много други църковни писатели и самото съдържание на Евангелието на Марк ясно показва, че то е предназначено за християните от езиците. Много малко се говори за отношението на ученията на Господ Исус Христос към Стария Завет и много малко позовавания на старозаветните свещени книги. В същото време в него се срещат латински думи, като например „спекулант” (6:27), „центурио” (15:44, 45), а „кърлеж” се обяснява като codrant (от латински „quadrns” - квартал) Assa, 1242). Дори Проповедта на планината, обясняваща превъзходството на Новия Завет към Стария Завет, е пропусната.
Но основното внимание на Св. Марк се основава на силен, ярък разказ за чудесата на Христос в своето Евангелие, като подчертава царското величие и всемогъществото на Господа. В своето Евангелие Исус не е "син на Давид", както е в Матей, а Синът на Бог, Господ и Господ, Царят на Вселената (сравни първите редове на Евангелието: Мат. 1i). Следователно емблемата на Марк е лъвът - царското животно, символ на сила и сила.
По принцип съдържанието на Евангелието на Марк е много близко до съдържанието на Евангелието на Матей, но се различава, в сравнение с него, с по-голяма сбитост и краткост. Тя има само 16 глави или 71 църковна концепция. Тя започва с появата на Йоан Кръстител и завършва с напускането на Св. Апостоли на проповедта след Възнесението Господне.
Времето за писане на църквите на Евангелието на Марк. Историкът Евсевий се позовава на 10-годишната Възкресение Господне. Във всеки случай, той несъмнено е написан преди разрушаването на Йерусалим, т.е. преди 70 г. сл. Хр
Съдържанието на Евангелието на Марката по глава е както следва:
Глава 1: Проповедта на Йоан Кръстител. Кръщението на Господа. Изкушението в пустинята. Началото на проповедта в Галилея. Призванието на първите апостоли. Проповед и чудеса на изцелението в Капернаум. Лечебни прокажени.
Глава 2: Изцеление отпуснато, спуснато на леглото му през покрива на къщата. Призвание на леви Постът на учениците на Христос. Разкъсване на ушите в събота.
Глава 3: Изцеление на сухите ръце в събота. Събрание на фарисеите за унищожението на Исус. Много хора следват Господ и чудеса на изцеление. Доставката на 12 апостоли. Господното обвинение е, че той изгонва демони чрез силата на Веелзевул: непростимо богохулство срещу Светия Дух. - Коя е майка ми и брат ми?
Глава 4: Притчата за сеяча Притча за отглеждане на семена, за синапено семе. Укротяване на бурята в морето.
Глава 5: Изгонването на легион от демони, притежавани от демони в страната на Гадара и смъртта на стадо свине. Възкресението на Яировата дъщеря и изцелението на кървяща жена.
Глава 6: "Няма пророк без чест ..." Отпътуването на 12 апостоли на проповедта. Обезглавяване на Йоан Кръстител. Чудесно насищане на 5000 души. Ходене по водите. Чудесни изцеления чрез докосване на ръба на дрехите на Исус.
Глава 7: Фарисеите обвиниха учениците на Господа, че са нарушили традициите на старейшините. Грешно да елиминира Божието слово по традиция. Не онова, което влиза в човека, го осквернява, а онова, което излиза от нечисто сърцето му. Изцелявайки притежание на дъщеря на жена Сирофиник. Изцеление на глухите и тъпите.
Глава 8 Чудесно насищане на 4000 души. Търсения на фарисеите за знамения от Исус. Внимавайте от кваса на фарисеите и Ирода. Изцеление на слепите във Витсаида. Изповедта на Исус от Христос от страна на Петър от името на всички апостоли. Господ предсказва смъртта и възкресението и заповедта на Петър. Доктрината за саможертва, вземането на кръста и преследването на Христос.
Глава 9: Преображение Господне. Изцеление на обсебен глупав дух. Новото предсказание на Господа за Неговата смърт и възкресение. Спорът на апостолите за предимството и предупреждението на Господа за смирението. За човек, който изгонва демони чрез Името на Христос. За изкушенията. За солта и взаимния мир.
Глава 10: Относно недопустимостта на развода по брака. Благослови деца. За трудностите да имаш богатства да влезеш в Божието царство. За наградата, която е оставила всичко заради Господа. Новото предсказание на Господ за идващите страдания, смърт и възкресение. Искането на синовете на Зеведей за предимство и увещанието на Господ към учениците за необходимостта от смирение. Изцеление на слепите Вартимий.
Глава 11: Влизането на Господ в Ерусалим. Проклятието на безплодната смокиня. Въпросът на първосвещениците за силата на Исус.
Глава 12: Притчата за лошите винопроизводители Относно допустимостта да се предава на Цезар. Отговорът на садукеите е за възкресението на мъртвите. За двете най-важни заповеди - Божията любов и любовта на ближния и Божествената институция на Христос. Внимание от книжниците. Две вдовишки акари.
Глава 13: Предсказване за разрушаването на храма и Ерусалим, за последните времена, за края на света и за второто пришествие на Христос.
Глава 14: Помазанието на Исус със света в Витания. Предателството на Юда. Последната вечеря Предсказване на отричането на Петър. Господната молитва в Гетсиманската градина и вземането на Първосвещеници от Неговите служители. Полетът на учениците. За един млад мъж в покривало за Господ. Съдът на първосвещеника. Отричането на Питър.
Глава 15: Съдът на Пилат. Освобождаването на Варава и Господния съд. Боренето на Господа и подигравките на войниците върху Него. Разпятие, смърт на кръста и погребение.
Глава 16: Пристигането на жените, които носят миро, в гроба и Евангелието на младия мъж в белите дрехи за Христовото възкресение. Появата на възкръсналия Господ Мария Магдалина, на двамата ученици по пътя и на единадесетте ученици на вечерята. Инструктирайте ги за проповядването на Евангелието на всички създания. Възнесението на Господа към небето и напускането на учениците към проповедта.
3. Евангелието на Лука
Който, по своя произход, е писател на третото Евангелие на св. Лука е неизвестен. Евсевий Кесарийски казва, че е дошъл от Антиохия и затова се счита, че е св. Лука по произход бил езичник или т.нар. „Прозелит“, т.е. езичници, които приемат юдаизма. По естеството на неговите изследвания, той е бил лекар, както се вижда от посланието на св. Апостол Павел до колосяните (4:14); Църковната традиция добавя към това и факта, че той е бил и художник. От факта, че неговото Евангелие съдържа указанията на Господ само на 70 ученика, с всички изложени подробности, те заключават, че той е принадлежал към 70-те ученици на Христос. Невероятната жизненост на неговия разказ за появата на възкръсналия Господ на двама ученици по пътя към Емаус, и само един от тях е кръстен на Клеопа, както и древна легенда, свидетелстват, че той е бил един от тези двама ученици, които били почитани с Господното видение (). Тогава от книгата на Деянията на апостолите може да се види, че от второто пътуване на Св. Апостол Павел, Лука е станал негов постоянен служител и почти неразделен спътник. Той беше в Ап. Павле, както по време на първите си връзки, от които е написано посланието до колосяните и филипяните, така и по време на втората си връзка, когато е написано второто послание към Тимотей и което завършва с мъченичеството му. Има доказателства, че след смъртта на Ан. Павел Лука проповядва и умира смъртта на мъченик в Ахая. Неговите свети мощи при император Констанс бяха прехвърлени от там в Константинопол, заедно с мощите на св. Апостол Андрей.Както може да се види от самия предговор на третото Евангелие, св. Лука го е написал по искане на някакъв благороден съпруг, “суверен”, или, както е в руския превод, “почетен” Теофил, който е живял в Антиохия, за което по-късно е написал книгата на Деянията на апостолите, служейки като продължение на евангелското повествование (вж. също Деяния 1: 1-2). В същото време той използва не само разказите на свидетелите на Господното служение, но също така и някои от писмените записи за живота и ученията на Господа, които вече са съществували по това време. По собствените му думи, този разказ и писмени записи са били подложени на най-внимателно изследване от него и затова неговото Евангелие се отличава с особена точност при определяне на времето и мястото на събитията и строга хронологична последователност.
"Суверенният Теофил", за когото е написано третото Евангелие, несъмнено не е бил гражданин на Палестина и не е бил в Ерусалим: в противен случай би било ненужно. Лука трябва да му направи различни географски обяснения, като например, че Елеон се намира близо до Йерусалим в далечината на съботния маршрут и т.н. (виж: 24i). От друга страна, той очевидно познава Сиракуза, Риги и Путеол в Италия, площад Апиан и трите хотела в Рим, като споменава в книгата. Деяния на св. Лука не обяснява. Обаче, според Климент Александрийски, Теофил не е бил римлянин, както може би си мислите, но Антиохия, богата и благородна, изповядваше вярата на Христос, а къщата му служи като храм за Антиохийските християни.
Евангелието на Лука ясно повлия на влиянието на Светия апостол Павел, когото св. Лука беше спътник и служител. Като "Апостол на езиците" на св. Павел се опита най-вече да разкрие голямата истина, че Месията - Христос дойде на земята не само за юдеите, но и за езичниците, и е спасителят на целия свят, всички хора. Във връзка с тази основна мисъл, която Третото Евангелие очевидно притежава през цялото му разказване, генеалогията на Исус Христос е внесена в него пред предците на цялото човечество и към самия Бог, за да се подчертае Неговата стойност за целия човешки живот (). Места като посолството на пророка Илия на вдовицата в Сарепта на Сидон, изцелението на проказата от пророка Елисей Неман Сирийски (4: 26-27), притчите на блудния син (15: 11–32), бирника и фарисеите (18: 10– 14) са в тясна вътрешна връзка с добре развитото учение на Св. Апостол Павел за спасение не само на евреи, но и на езичници, както и за оправдаване на човек пред Бога, не чрез делата на закона, а по Божията благодат, дарен на риба тон, единствено поради безграничната милост и Божията любов. Никой така живо не е изобразявал Божията любов за покаялите се грешници, като Св. Лука, който донесъл в своето Евангелие редица притчи и актуални събития по този въпрос. Достатъчно е да припомним, освен вече споменатите притчи за блудния син и бирника и фарисея, още една притча за изгубената овца, изгубения драм, милостивия самарянин, историята на покаянието от началника на бирниците Закхей и други важни думи за че “радостта е пред Бога за един грешник, който се покайва”, и тази радост е по-радостна от “за деветдесетте и деветте праведни, а други не изискват покаяние” (Лука 15 и 15: 7).
Виждайки от всичко това, несъмнено влияние на Св. Апостол Павел до автора на третото Евангелие може да се счита за достоверно изявление на Ориген, че "Евангелието на Лука е одобрено от Павел".
Времето и мястото на писането на Евангелието на Лука могат да бъдат определени, ръководени от съображението, че е написано по-рано от Книгата на Деянията на апостолите, съставляващо като негово продължение (виж). Книгата Деяния завършва с описание на двугодишен престой на Св. Апостол Павел в Рим (28:30). Това са 62 и 63 години R.H. Следователно, Евангелието на Лука не можеше да бъде написано по-късно този път и, предполагам, в Рим, въпреки че историкът Евсевий вярва, че той се е появил в светлината много по-рано, още в 15-та година след Възнесението Господне.
С оглед на факта, че на св. Лука говори за Господ Исус Христос главно като Великия Първосвещеник, който се пожертва за греховете на ВСИЧКО човечество, неговата емблема е телето, което е жертвено животно, обикновено използвано в жертви.
Евангелието на Лука съдържа 24 глави или 114 църковни концепции. Тя започва с разказ за появата на ангел на свещеника Захария, бащата на св. Йоан Кръстител, и завършва с разказ за възнесението на Господ Исус Христос в небето.
Съдържанието на Евангелието на Лука в главите е следното:
Глава 1: Въведение в Теофил. Появата на ангел, който предрече на свещеника Захария раждането на сина му Йоан. Благовещение на ангела на Богородица. Посещение на Пресвета Дева Мария към Елизабет. Коледа на св. Йоан Кръстител.
Глава 2: Рождество Христово, появата на ангел на витлеемските пастири и поклонението на родения им бог-дете. Обрязването на Господа. Представянето на Господ. Момчето Исус в храма на Ерусалим в разговор между учителите.
Глава 3: Проповедта на Св. Йоан Кръстител. Кръщението на Господа. Родословието на Господ Исус Христос.
Глава 4: Изкушението на дявола Проповед Господен в Галилея, в Назаретската синагога. Изцеление на обсебен човек в синагогата на Капернаум. Лекуващата свекърва Симонова и много други болни и обсебени от демон. Проповед в синагогите на Галилея.
Глава 5: Чудният риболов на езерото Генисарет и призоваването на апостолите. Изцеление на прокажен. Изцеление на отпуснатите, донесено на леглото и спуснато през покрива на къщата. Призванието на събирача на данъци Леви. На пост на Господните ученици: притчата за дрехите и за младото вино.
Глава 6: Вземането на житни класове в събота. Изцеление на суха ръка в събота. Изборът на 12-те апостоли. Господната проповед за това кой е "благословен" и на кого е "горко". За любовта към враговете. За не-осъждане. От необходимостта да се правят добри дела.
Глава 7: Изцеление на слугата на капернаумския стотник. Възкресението на вдовицата на Наин. Посолството на Йоан Кръстител към Исус Христос и свидетелството на Господ за Йоан. Помазанието на света за Господа е грешна жена.
Глава 8: Проповядвайте Господ Иисус Христос чрез градове и села, придружени от дванадесет души и жени, които Му служеха от имотите си. Притча за сеяча. Лампата на свешница. - Коя е майка ми, а кой е брат ми? - Укроти бурята в морето. Изгонването на легиона от демони от притежаваните и смъртта на стадо прасета. Възкресението на дъщерята на Яир и изцелението на кървяща съпруга.
Глава 9: Посолството на дванадесетте апостоли да проповядва Безпокойството на Ирод за личността на Исус Христос. Чудесно насищане на 5000 души. Петър признава Исус Христос. Предсказанието на Господ за неговата смърт и възкресение. Учението за саможертва и вземането на неговия кръст. Преображение Господне. Изцеление на обладан тийнейджър. Мислите на апостолите за предимството и предупреждението на Господа за смирението. За изгонването на демоните на Исус. За отхвърлянето на Господ в селото на самаряните. За следването на Христос.
Глава 10: Посолството на 70 ученици да проповядва Върнете ги с радост, че демоните им се покоряват. Упование на Господа: “Радвайте се, че вашите имена са написани на небето”. Исус възхвалява Небесния Отец, за да „скрие това от мъдрите, благоразумни и разкриващи на бебетата”. Притча за добрия самарянин. Господ е с Марта и Мария.
Глава 11: "Отче наш" и учението за постоянството в молитвата. Клеветата на юдеите против Господа, като че ли изгонва демони чрез силата на Веелзевул. Притчата за нечистия дух помете и почисти къщата. „Блажени онези, които слушат Божието Слово и го пазят!” Знак на Йона Пророк. Лампата на тялото е око. Разкриване на фарисеите.
Глава 12: Опасност от Фармента на Фермента. За изповедта на Исус Христос пред хората и страха от мъките. За непростимостта на богохулството срещу Святия Дух. Внимавайте срещу алчност и притча за богата и богата реколта. Да не се обременяваме с грижи и да търсим Божието царство. За благотворителност. За това, че винаги останахме будни и готови за второто пришествие на Христос: притчата за вярната икономка, раздялата в света за Христос Спасител и за подготовката за Божия съд.
Глава 13: "Ако не се покаете, всички ще загинат." Притча за безплодната смокиня. Изцеление на клекналата жена в събота. Притчи за синапено семе и квас. - Има ли някой, който да спаси? - „подходящо е да влезе през тясната врата“. Отговорът на лорд Ирод. Изобличавай Господа на Ерусалим.
Глава 14: Изцеление в събота. Порицание търси превъзходство. По поканата за празника на бедните. Притча за вечерта. Доктрината за саможертва, вземането на кръста и преследването на Христос.
Глава 15: Притчи за изгубената овца и изгубената драхма. Притчата за блудния син.
Глава 16: Притчата за неправедния владетел. За осъждане на развода. Притчата за богатите и Лазар.
Глава 17: За изкушения, прошка на брат, за силата на вярата, за изпълнението на всичко заповядвано. Изцеление 10 прокажени. "Царството Божие е във вас." При второто пришествие на Христос. Глава 18: Притчата за несправедливия съдия Притчата за бирника и фарисея. Благослови деца. О трудности за богатите да влязат в Божието царство. За наградата за онези, които са оставили всичко за Христос. Предсказанието на Господ за идващите страдания, смърт и възкресение. Изцеление на слепия от Ерихон.
Глава 19: Покаяние на началника на бирниците на Закхей Притча за мините. Входа на Господ в Ерусалим. Изгонване на търговци от храма.
Глава 20: Въпросът на първосвещениците и старейшините за силата на Исус. Притчата за лошите винопроизводители. За почит към Цезаря. Отговорът на садукеите е за възкресението на мъртвите. За Христовото благословение. Внимание от книжниците.
Глава 21: Две вдовишки акари. Предсказание за разрушаването на Ерусалим, за края на света и за второто пришествие на Христос. Призив за будност.
Глава 22: Предателството на Юда Тайната вечеря Предсказване на отричането на Петър. Около два меча. Господната молитва в Гетсиманската градина. Задържане на Господа. Отричането на Питър. Съд пред Синедриона.
Глава 23: Съдът на Пилат. Господ е с Ирод. Опитът на Пилат да освободи Исус. Искането на хората от неговото убеждение. Освобождаването на Варава и Господния съд. Симон от Кирена Плачещи жени и думите на Господ към тях. Разпъване на Господ. Покаяние предпазлив разбойник. Смъртта на Господа и погребението. Подготовка на тамян за жени, дошли от Галилея.
Глава 24: Появата на ангелите на съпругите, които носят миро Петър при гроба. Появата на възкръсналия Господ към двамата ученици по пътя към Емаус. Проявлението на Господ към 11-те ученика и наставлението Му към тях. Възнесение Господне.
). Неговата майка Саломе е спомената сред съпругите, които служеха на Господа от техните имения: тя придружаваше Господа в Галилея, последва Го в Ерусалим в последния Великден и участваше в закупуването на аромати, за да помаже Неговото тяло заедно с други жени, носещи смирна (). Традицията я счита за дъщеря на годеницата на Йосиф.
Йоан е първият ученик на Св. Йоан Кръстител. Като чул своето свидетелство за Христос като Божи Агнец, който поемал греховете на света, той веднага последвал Христос с Андрей (). Той станал постоянен ученик на Господа, но малко по-късно, след прекрасен улов на риба по езерото Генисарет, когато самият Господ го призовал заедно с брат си Яков (). Заедно с Петър и неговия брат Яков, той бил удостоен със специална близост с Господ, като бил с Него в най-важните и тържествени моменти от Своя земен живот. Така че той имаше честта да присъства на възкресението на дъщерята на Яир (), да види Преображение Господне на планина (), да чуе разговора за знаците на Второто Си пришествие (), да бъде свидетел на Неговата Гетсиманска молитва (). И на Тайната вечеря той беше толкова близо до Господа, че по собствените му думи, той сякаш „се облягаше с Него върху персета“ (), откъдето идваше името на „нагръдника“, който по-късно се превърна в общо съществително за човек, особено близо. Чрез смирение, без да се нарича по име, той все пак, като говори за себе си в своето Евангелие, нарича себе си ученик, „той е обичан от Исус” (13:23). Тази любов на Господ към него се проявяваше и във факта, че Господ, който висеше на кръста, му поверяваше Неговата чиста майка, като му казваше: “Майната ти” ().
Стремеж към любовта към Господа, Йоан беше изпълнен с възмущение срещу онези, които са враждебни към Господа или са били чужди на Него. Затова той смъмри човека, който не ходи с Христос, за да изгонва демоните в Името на Христос () и поиска от Господа разрешение да понижи огъня върху жителите на едно самарянско село, защото не го приеха, когато пътуваше до Йерусалим през Самария (). За това той и брат му Яков получиха от Господа прякора "VOANERGES", което означава: "синовете на гръма". Чувствайки любовта на Христос към себе си, но все още непросветен от благодатта на Святия Дух, той се осмелява да запита себе си и своя брат Джеймс за следващото място на Господа в Неговото идващо Царство, в отговор на което той получава предсказание за страданията, които ги очакват ().
След Възнесението Господне често виждаме Св. Йоан заедно със Св. Апостол Петър (). Заедно с него той се счита за стълб на Църквата и пребивава в Йерусалим (). От разрушаването на Йерусалим мястото на живота и дейността на св. Йоан е бил град Ефес в Мала Азия. В царуването на император Домициан (и според някои легенди, Нерон или Траян, което е малко вероятно), той е изпратен да свърже с остров Патмос, където им е написано Апокалипсисът (1: 9–19). Завръщайки се в Ефес от това заточение, той написал своето Евангелие там и умрял от смъртта си (единственият апостол), според една легенда, много загадъчна, в крайната старост, според една информация 105, според други 120 години, в управлението на император Траян.
Според легендата, четвъртото Евангелие е написано от Йоан по искане на християните в Ефес или дори на епископите на Мала Азия. Те му донесоха първите три евангелия и го помолиха да ги допълни с речите на Господа, които бяха чули от него. Йоан потвърждава истината за всичко написано в тези три Евангелия, но открива, че много трябва да бъде добавено към тяхното разказване, и по-специално да представи по-обширно и по-ярко учение за ГОЛЯМОСТТА на Господ Исус Христос, така че хората да не мислят за Него с течение на времето. точно както за "Сина на човека". Това беше още по-необходимо, защото по това време започнаха да се появяват ереси, отхвърлящи Божеството на Христос - евионите, ереста на Керинф и гностиците. Според свидетелството на мъченик Ириней Лионски, както и други древни бащи и църковни писатели, св. Йоан пише своето Евангелие, подтиквано към това от молбите на епископите на Мала Азия, загрижени за появата на тези ереси.
От всичко казано е ясно, че целта на писането на четвъртото Евангелие е желанието да ПОПЪЛНИТЕ разказа за първите три евангелисти. Това е така, самото съдържание на Евангелието на Йоан свидетелства за това. В същото време, тъй като първите три евангелиста често разказват ЕДИН И ТЕЗИ СЪБИТИЯ и цитират ЕДНА И СЪЩАТА СЛОВО НА ГОСПОДА, защо Евангелията им се наричат „СИНОПТИЧНИ”, Евангелието на Йоан е много различно от тях със своето съдържание, обхващащо истории за събития. и даването на думите на Господ, за които често не се споменава дори в първите три Евангелия.
Характерното за Евангелието на Йоан е ясно изразено в името, дадено му в древността. За разлика от първите три Евангелия, той се наричал главно „Евангелско духовно“ (на гръцки: „ПНЕВМАТИЧНО“). Това е така, защото докато синоптичните Евангелия разказват предимно за събитията от Господния живот, Евангелието на Йоан започва с представяне на ученията на Неговата Божественост и освен това съдържа редица от най-възвишените Господни думи, в които се открива Неговото Божествено достойнство. и най-дълбоките тайнства на вярата, като например разговаряне с Никодим за новорождението с вода и дух и за тайнството на изкуплението, разговор с една самарянка за жива вода и поклонение на Бога с дух и истина, говорене за хляб, който слезе от небето и за тайнството на общението, б Говоря за добрия пастир и особено забележителен в съдържанието му - прощален разговор с учениците на „Последната вечеря“ с крайния чудесен, така наречен. "Великата свещеническа молитва" на Господа. Тук намираме и цяла поредица от Господни свидетелства за Себе Си, като за Божия Син. За учението за Бог Словото и за откровението на всички тези най-дълбоки и най-възвишени истини и тайни на нашата вяра, св. Джон и получил почетното звание "богослов".
Чиста сърдечна девица, изцяло предала себе си на Господ и обичана от Него за тази специална любов, Св. Йоан проникнал дълбоко в възвишената тайна на християнската любов и никой, тъй като не разкриваше толкова напълно, дълбоко и убедително, както в своето Евангелие, особено в три от своите конгрегационни послания християнското учение за двете основни заповеди на Божия закон - за Божията любов и за любовта на ближния - защо се нарича още „АПОСТОЛ НА ЛЮБОВТА“.
Важна особеност на Йоан Евангелието е, че докато първите три евангелиста разказват главно за проповядването на Господ Исус Христос в Галилея, св. Йоан излага събитията и изказванията, които се случиха в Юдея. Чрез това можем да изчислим колко дълго е служело Господното служение и в същото време Неговият земен живот. Проповядвайки най-вече в Галилея, Господ пътувал до Йерусалим, т.е. в Юдея, за всички големи празници. Това е от тези пътувания на Св. Йоан поема предимно събитията, които разказва, и думите на Господ, изложени от него. Такива пътувания до Йерусалим на празника на Пасхата, както се вижда от Евангелието на Йоан, бяха ВСИЧКИ ТРЕТИ, И ПРЕДИ ЧЕТВЪРТА ВЕЛИКОБРИТАНИЯ Неговото публично служение, Господ е приел смъртта. От това следва, че обществената служба на Господ продължава около три години наполовина и той живее на земята около тридесет и три години наполовина (защото той излиза на обществена служба, както се вижда от свети Лука в 3:23, на 30 години). ,
Евангелието на Йоан съдържа 21 глави и 67 църковни концепции. Тя започва с учението за “Словото”, което е “в началото” и завършва с появата на възкръсналия Господ към учениците в морето на Генезарет, възстановяването на Ан. Петър в своето апостолско достойнство и изявлението на автора, че „неговото свидетелство е вярно“ и че, ако е написал за всичко, което Исус е направил, „светът сам по себе си не може да съдържа писмени книги“.
Съдържанието на Евангелието на Йоан в главите е следното:
Глава 1: Учението за Бог Словото. Свидетелството на Йоан Кръстител за Исус Христос. Двамата последователи на Йоан следват Господ Исус. Идването на първите ученици към Господа: Андрей, Симон, Петър, Филимон и Натанаил. Разговор с Господа с Натанаил.
Глава втора: Първото чудо в Кана Галилейска. Изгонване на търговци от храма. Предсказанието на Господ за унищожаването на храма на Неговото тяло и за Неговото възкресение от мъртвите на третия ден. Чудеса, извършени от Господ в Ерусалим и повярвали в Него.
Глава 3: Разговор с Господ Исус Христос с главата на еврейския Никодим. Новото свидетелство на Йоан Кръстител за Исус Христос.
Глава 4: Разговорът с Господ Исус Христос с жена-самарянка в кладенеца на Яков. Вера Самарян. Завръщането на Господа в Галилея. Изцеляваше син на придворна в Капернаум.
Глава 5: Изцеление в събота на съботата от овцете. Свидетелството на Господ Исус Христос за Себе Си, като Божий Син, който има силата да възкресява мъртвите и Неговите взаимоотношения с Бог Отец.
Глава 6: Чудното насищане на 5000 души. Ходене по водите. Говорете за хляб, който слиза от небето и дава живот на света. За необходимостта от общение на тялото и кръвта на Христос за наследството на вечния живот. Петър изповядва Исус като Христос, Синът на живия Бог. Предсказанието на Господ за Неговия предател.
Глава 7: Исус Христос отхвърля предложението на братята. Исус Христос учи юдеите в храма за празника. Неговото учение е за Святия Дух като за жива вода. Несъгласие за Него сред юдеите.
Глава 8: Прошка от страна на Господа на грешника, взета в прелюбодейство. Разговор на Господ с евреите за Себе Си, като Светлината на света и от самото начало Съществуващо. Разобличаването на евреите, които не вярваха в Него, като тези, които искат да изпълнят похотите на баща си, е дявол, убиец от древни времена.
Глава 9: Изцеление на слепите от раждането
Глава 10: Разговор на Господ за Себе Си като "добър пастир". Исус Христос в Ерусалимския храм на празника на обновлението. Неговият разговор за Неговото единство с Отца. Опит на евреите да го убият.
Глава 11: Възкресението на Лазар. Решението на първосвещениците и фарисеите да доведат Господа до смърт.
Глава 12: Помазанието на Господа от света на Мария в Витания. Входа на Господ в Ерусалим. Гърците искат да видят Исус. Исус се моли на Бог Отец за Неговото прославяне. Употреба от Господ да ходи в светлината, докато има светлина. Неверието на юдеите според пророчеството на Исая.
Глава 13: Тайната вечеря Измиване на краката. Предсказанието на Господ за предателството на Юда. Началото на прощалния разговор на Господ с учениците: инструкции за взаимна любов. Предсказване на отричането на Петър.
Глава 14: Продължавайки сбогом разговора за многото жилища в бащиния дом. Христос е пътят, истината и животът. За силата на вярата. Обещанието със Святия Дух.
Глава 15: Продължаване на прощалния разговор: Господното учение за себе си като лоза. Предупреждение за взаимна любов. Предвиждане на преследване.
Глава 16: Продължаване на прощалния разговор: ново обещание за откровението на Духовния утешител.
Глава 17: Господният Първосвещеник е за учениците Си и за всички вярващи.
Глава 18: Взимането на Господ в Гетсиманската градина. Съдът на Анна. Отричането на Питър. В Каяфа. По време на процеса пред Пилат.
Глава 19: Божият побой Разпитът на Пилат. Разпятието. Отливането на жребий от войниците върху дрехите на Исус. Исус поверява Своята майка на Йоан. Смъртта и погребението на Господа.
Глава 20: Мария Магдалина в гробницата с преобърнат камък. Петър и друг ученик намират ковчега празен с пелените в него. Появата на възкръсналия Господ Мария Магдалена. Появата на възкръсналия Господ на всички ученици заедно. Неверието на Тома и вторичното проявление на Господ към всички ученици заедно с Фомо. Целта на писането на Евангелието.
Глава 21: Появата на Господ към учениците при Тивериадското море, тройният въпрос от Господ към Петър: “Обичаш ли Ме?” И заповедта да се хранят овцете Му. Предсказанието на Петър мъченичество. Въпросът на Петър за Джон. Изявлението за истината, написана в Евангелието.
ПОСЛЕДОВАТЕЛЕН ПРЕГЛЕД НА СЪДЪРЖАНИЕТО НА ВСИЧКИ КВАРТАЛНИ ГЕНОВЕ СЪС СЪЩЕСТВЕНОСТ НА ОБЯСНЕНИЕ
влизане
Както казахме, не всички евангелисти разказват живота на Господ Исус Христос със същите подробности: някои имат нещо, което другите нямат; някои говорят по-подробно и по-подробно за това, което другите споменават само с няколко думи, като че ли минава; Да, и в самото предаване на събитията и речите на Господ, понякога има различия, в някои случаи, дори ако изглежда, че има разногласия и противоречия, които особено обичат да намират и подчертават така наречените. - Негативна критика.Ето защо от самото начало на християнството започнаха да се правят опити да се събере съдържанието на всичките четири Евангелия, т.е. набор от всички материали, съдържащи се в четирите евангелия, в една обща последователна последователност, за да се установи по-вероятен хронологичен ред на събитията от Евангелието, сякаш Евангелието е едно.
Първият известен за нас опит е направен от апологетът Тациан, ученикът на св. Джъстин, философът, създал в средата на втория век R.H. такава компилация от четирите евангелия, широко известна като "диатесарона". Второто произведение от същия вид е принадлежало според свидетелството на Блаж. Йероним, Теофил, епископ на Антиохия, който е живял през втората половина на същия втори век, който е написал Коментар на Евангелието, т.е. опит в писането на неговата интерпретация.
Такива опити да се съберат разказите на четирите Евангелия заедно продължават още по-нататък, чак до нашето време. В наше време, известно, например., Labor B.I. Гладков, който състави „Тълкуването на Евангелието”. Работата на епископ Теофан (Vyshensky Recluse), озаглавена „Евангелието за Бог Син, въплътена в името на спасението, в последователността на думите на светите евангелисти” е призната за най-доброто резюме на всичките 4 евангелия.
Значението на тези произведения е, че те ни дават пълна, последователна, пълна картина на целия ход на земния живот на нашия Господ и Спасител.
Ние ще провеждаме последователен преглед на цялото евангелско повествование, според ръководството на тези творби, установявайки, доколкото е възможно, хронологичната последователност на събитията, обсъждайки различията в представянето на всеки от четирите евангелиста и обясняващи най-важните места в съответствие с авторитетните тълкувания на светите отци на Църквата.
Цялата история на Евангелието естествено се разделя на три основни раздела:
I. Идвайки в света на Господ Исус Христос.
II. Общественото служение на Господ Исус Христос.
III. Последните дни на земния живот на Господ Исус Христос.
