Старият Завет да чете на руски. Библията
Всички канонични книги са включени. Светото писание в синодален превод.
Текстовете на книгите на Библията са разделени на пасажи и са снабдени с надписи. Най-известните и често цитирани стихове са подчертани с удебелен шрифт. Думите и изреченията, взети от Септуагинта (гръцки превод на Библията) и невключени в общоприетия еврейски текст на оригиналния Стар Завет, са в курсив. Думите, въведени от преводачите в текста на Библията за по-добро разбиране, са в курсив.
За по-голяма яснота и изразителност се цитира директна реч. В хода на внимателен анализ на текста имаше трудности при разграничаването на думите на автора и всъщност директната реч, особено в пророческите книги. Пунктуационните знаци са подредени в съответствие с общия набор от пунктуационни правила на съвременния руски език, доколкото е възможно поради остарялата структура на изреченията и лексиката. Частично, където е необходимо, речникът се коригира и, ако е възможно, се доближава до модерния. Например: "... показа, че не знае ..." - "... не е дал мнението, което знае ..."; "... с името на Агар" - "... с името на Агар" и т.н.
Синодалният превод е един от най-добрите и най-точни, но има много думи и фрази, заимствани от други езици: еврейски, арамейски и гръцки - и по правило е трудно да се разбере за съвременния читател. Тези думи и изрази се съпоставят с оригинала и се заменят с точни еквиваленти на значението или се обясняват с бележки под линия. Много стари славянски думи, които са станали архаични от първото издание на синодалния превод, също са заменени. Нарежда се изписването на думи, означаващи принадлежност към хората. Например: “Хетите” се заменят с “хетейци”, “лидианци” - от “лидийци”.
Където в оригиналния Стар Завет да се споменава името на Бог е комбинация от буквите JHWH, погрешно прочитани като "Йехова", в предложеното издание на синодалния превод, според Септуагинта и текстовете на Новия Завет, стои "Господ". Работата по юбилейното издание на Библията е извършена в дълбоко смирение пред величието на Божието Слово и съзнанието за нашата несъвършенство и в постоянна молитва за Божието ръководство. С надеждата за Божията милост и в увереността, че Господ ще използва Словото Си за назидание и утеха, за увещание и увещание и разширяване на Неговото царство, ние предлагаме на читателите това издание.
Мисионерски съюз "Светлина на изток"
Дълго време на територията на бившия Съветски съюз е използван само един - Синодалната - превод на Библията. Това се дължи както на политиката на всеобщ атеизъм в страната, така и на господстващото положение на православната църква, чийто синод одобри този превод. Поради това състояние на нещата, идеята, че Синодалният превод е истинска Библия (почти оригиналният) е вкоренена в съзнанието на обществото, а всички други преводи са нещо иновативно и ненадеждно.
Така ли е? Колко точен е Синодалният превод на Библията? И защо се нуждаем от различни преводи?
Първи преводи
Древната история на преводите на Библията на руски не е толкова богата. Първият от тях е извършен от братя Кирил и Методий, които са живели през IX век. И е направено от гръцката Септуагинта. Така че преводът вече е двойно: първо от иврит на гръцки и вече от гръцки на старославянски.
През 1751 г. императрица Елизабет нареди този превод да бъде преразгледан и коригиран, ако е необходимо. Така се появи библейска публикация, наречена “Елизаветинская”, която Православната църква все още използва при своите богослужения.
Произведения на Макарий
През 1834 г. православният архимандрит Макарий започва работа по превода на Библията, която продължава десет години. Той превежда текста директно от еврейския език и вече през 1839 г. представя част от работата си на Синода за разглеждане. Той бе категорично отказан да бъде публикуван. Каква беше причината? Членовете на Синода не харесаха факта, че архимандрит Макарий е решил да използва личното име на Бог в основния текст, където се появява в оригинала. Според църковната традиция, тя трябва да бъде заменена навсякъде с титли на Господ или Бог.
Въпреки такъв категоричен отказ Макарий продължи работата си. Те обаче започнаха да го публикуват само 30 години по-късно. И то само в части, в продължение на седем години, в списанието "Православен преглед". Следващият път този превод, взет от хранилищата на Руската национална библиотека, е публикуван едва през 1996 година.
Работа по Синодалния превод
Колкото и парадоксално да звучи, Макарий, отхвърлен от Съвета на Синода, служи като незаменима помощ при подготовката на актуализиран превод, известен днес като Синодален превод на Библията. Всички опити да се подготвят други преводи бяха съкратени с всичката строгост и завършената работа трябваше да бъде унищожена. Дълго време се водят дискусии за това дали е необходимо да се предостави актуализиран превод на стадото изобщо или да се остави само старославянската версия.
Накрая, през 1858 г. беше одобрено официално решение, че Синодалният превод ще бъде полезен за стадото, но старославянският текст трябва да продължи да се използва в богослуженията. Тази ситуация продължава и до днес. Пълният превод на Синодалната Библия е публикуван едва през 1876 година.
Защо се нуждаем от нови преводи
В продължение на повече от век Синодалният превод помогна на искрените хора да придобият знания за Бога. Заслужава ли да се промени нещо? Всичко зависи от това как се отнасяте към Библията. Факт е, че някои хора го възприемат като някакъв магически амулет, вярвайки, че самото присъствие на тази книга в къщата трябва да произведе някакъв вид благоприятно действие. И следователно фолиото на дядото с пожълтели страници, в чиито текстове са пълни солидни знаци (това е една от най-забележимите черти на старославянската граматика), разбира се, ще бъде истинско съкровище.
Обаче, ако човек разбира, че истинската стойност не е в материала, от който са направени страниците, а в информацията, пренесена от текста, тогава той ще предпочете разбираем и лесно четим превод.
Лексикални промени
Всеки език се променя с времето. Начинът, за който казаха нашите прадяди, може да бъде неразбираем за сегашното поколение. Следователно е необходимо да се актуализира преводът на Библията. Ето примери за няколко, които присъстват в Синодалния превод: пръст, пръст, благословен, съпруг, рамен, пака. Разбираш ли всички тези думи? И тук е тяхното значение: прах, пръст, щастлив, мъж, рамене, отдих.
Библията: съвременен превод
През последните години се появиха редица съвременни преводи. Най-известните сред тях са следните:
- 1968 - превод на епископ Касиан (Нов Завет).
- 1998 - възстановяване на превод "Live Stream" (Нов Завет).
- 1999 г. - „Съвременен превод“ (пълна Библия).
- 2007 - “Свещеното Писание. Превод на новия свят ”(пълна Библия).
- 2011 - “Библията. Съвременен руски превод ”(пълна Библия).
Нов превод на Библията ви позволява да се съсредоточите върху значението на това, което е написано, а не да разберете неразбираемия текст, сякаш в древни магии. Съществува и капан за преводачите, защото желанието да се предаде значението на казаното на разбираем език може да доведе до лични интерпретации и тълкувания. И това е неприемливо.
Не бъдете случайни да избирате кой превод на Библията да използвате за лично четене. Всъщност Божието Слово гласи, че ни говори от страниците на тази книга. Нека думите му звучат без изкривяване!
Синодален превод
Проектът за официален превод получи продължение и завършване в значително различна ера за Русия при император Александър II. По това време всички основни инициатори на закриването на проекта РБО са произлезли от историческата сцена и както политическите, така и обществените нагласи са се променили драматично. В тази нова ситуация, постоянният поддръжник на руския превод на Библията, Metr. Москва Филарет (Дроздов) намери възможност отново да повдигне въпроса за руския превод на Библията. Повратният момент в историята на превода е 1856.
Събитията се развиват както следва. По повод коронацията на император Александър II през 1856 г. в Москва се състоя тържествено събрание на Светия синод. На нея Синодът единодушно призова за възобновяване на превода на Светия. Писанията на руски език. Проектът за определение на Синода по този въпрос е направен от московския йерарх след заминаването на Синодалното събрание от Първия престол. Необходимостта от подновяване на превода беше оправдана от факта, че „... езикът на славянския превод на Библията, обикновено разбираем и обичайно използван по едно и също време, не е сега в древността;<...> В славянския превод на Библията има много места, където композицията на речта не е разбираема и която изисква сравнение с оригиналните текстове - еврейски и гръцки;<...> Наръчникът на руския превод е необходим на мнозина и от енорийското духовенство;<...> Св. Писанията в руския диалект и изданието на онго (преводач на РБО), не по причина на Светия Синод, а по причини, които все още не са обяснени, са преустановени;<...> далечните алеути с благословията на Светия Синод използват някои от книгите на Свещеното Писание в общия си език, а православните руснаци минават през това благословение и могат незаконно да задоволят такава нужда ... "Всъщност проектът повтори основната аргументация на Указа от 1816 г., разрешаващ първия руски превод. , Предложено бе да се направи преглед на превода на Новия завет, направен от OBR, да се коригира преводът на Псалтира чрез сравняване на иврит и гръцки текст, да се проверят новите преводи чрез предварителна публикация в църковните периодични издания ... Но за окончателното одобрение на това синодално решение са нужни две години.
Новият главен прокурор на Св. Синод, генерал-лейтенант граф А. П. Толстой (1856–1862), беше доста предпазлив към получения проект. Под името "Бележки", т. Е. Като лично мнение на московския йерарх, Толстой предава Проекта за него лично до близки и авторитетни в делата на Православието митрополит. Киев Филарет (Амфитеатров). В отговора си, киевският митрополит направи силен противник на превода. Последвалата кореспонденция между прокуратора и киевския Филарет, възраженията на Филарет от Москва, стана първото противоречие около новия руски превод.
Всички аргументи и аргументи от отговора на Киевския Филарет към "Бележката" са насочени срещу превода. Основните му антитези са: руският език губи от славянските изразителни възможности; Преводът на Библията на руски заплашва всички редици на славянското богослужение; проблемът с неразбирането на славянския език не се решава чрез превод на руски, а чрез усърдно изучаване на славянския; славянският превод е връзка с единството на политически разделените славянски народи; Руският превод от началото на века е започнал "в Англия, мястото на гнездене на всички ереси, секти и революции," неговата идея е "приета, първоначално, не в Светия Синод, а в кабинета на главния прокурор.<...> над тях не е имало благословение ”; руският превод е неприемлив, защото е превод на “частния диалект на племенните хора”; „Ако преведете на руски диалект, тогава защо не преведете тогава на Мал руски, беларуски и т.н.“; в крайна сметка, "ако не разбираш какво се съдържа в него [славянския текст], получаваш голямо освещение от самото четене" ... Вместо руския превод, киевският Филарет предлага "да остави основния текст на славянския превод вечно неприкосновен<...>осветени от древността и предадени ни от светите славянски апостоли - Методий и Кирил .... ”, ограничавайки се до редактиране на определени места; публикува тълкувания на светите отци, различни наръчници за подобряване на преподаването на славянския език ...
Изпълнени. Изисква се Филарет (Амфитеатър) c. А. П. Толстой, за да представи мнението си директно на императора при изчислението, че инициативата на Синода ще бъде спряна в зародиша от Висшия рескрипт: „Една суверенна дума ще я спре решително”. По-късно той пише на Толстой: “Аз поверявам вашата благоразумие и ревност на светиите Православна църква и Отечеството да използва тази информация, за да запази целостта на родния ни славянски текст Свят. Писанията, които аз дълбоко в душата си считам за роден храм ”.
Александър II предложил мнението на Киевския митрополит за обсъждане от Синода, с предварително запознаване на Филарет с Москва. Московският йерарх съставил отговор, в който подробно се доказва несъответствието на разпоредбите на оттеглянето на киевския Филарет. Така, съгласявайки се, че „славянският език има предимство пред значението“, светителят посочи, че основното изискване за превод трябва да бъде неговата яснота; както потвърждава опитът, дори и енорийското духовенство не разбира достатъчно славянския превод на Светия. Писанието; опасява се, че с превода на руски Svyat. Писанията ще бъдат заменени от славянския език, който се елиминира от неприкосновеността си в литургичната употреба; единството с останалите славянски църкви няма да бъде нарушено, тъй като богослужението остава непроменено в славянските; Отделните корекции на езика на славянската Библия не могат да решат проблема с разбирането, тъй като „въвеждането на славянския текст на нови думи ще направи езика на Библията толкова разнообразен, че той няма да бъде нито славянски, нито руски и няма да привлича, а отблъсква читателите.<...> неяснотата ще остане след тази корекция ”; изявленията на Киевския митрополит за превода на БОР нарушават историческите факти, както е видно от неговото 30-годишно писмо ... Отговорите на московския йерарх са от юли 1857 г.
В същото време в периодичната преса се появяват редица анонимни статии, очевидно насочени към създаване на обществено мнение срещу превод. Те не съдържат нищо фундаментално ново в сравнение с отзоваването на Киевския митрополит. По същество това е публичното дублиране на неговите разсъждения. Отделни пасажи от тези статии доста красноречиво характеризират мирогледа на техните автори: „Преводът от сегашния еврейски на руски език ще разклати Православието в Русия“; „Хората на славянския език чуват само святото и поучителното. Умерената тъмнина на тази дума не потъмнява истината, а служи като воал и я предпазва от елементалния ум. Извадете тази завеса, тогава всеки ще тълкува истините и изреченията на Писанието по свой начин и в своя полза. И сега тъмнината го кара или просто да се подчини на Църквата или да поиска от Църквата инструкции "...
Противоречието, което възниква нито с нито едното, нито с другото, не съдържа нищо фундаментално ново в сравнение с възгледите, изразени през първата половина на XIX век. във връзка с прехвърлянето на DBR. По този начин противниците на превода очевидно са повторили основните решения на адмирал Шишков, демонстрирайки пълно съгласие с неговата позиция и идеите за канонизиране на славянския превод, които се пренасяли в ц. Протасов. В същото време прокураторът "Синоп" c. А. П. Толстой ясно прие и защити позицията на митрополита Киев. Въпреки това, за разлика от ситуацията с първия превод, когато мненията и на ентусиастите, и на опонентите им бяха имплантирани от авторитарен натиск, в една нова ситуация спорът на несъгласните страни достигна нивото на открита и обществена дискусия.
В този спор Светият Синод решително пое страната на московския йерарх. По определение от 20 март 1858 г. Светият синод реши да започне с разрешението на суверенния император руския превод на Св. Писанията. На 5 май Александър II одобри това синодално решение. Така, работата, прекъсната преди 33 години, беше възобновена.
Светият синод възложи на четири теологични академии да извършват преводаческата работа. Според първоначалния проект, преводът започва с Новия Завет. Накрая се формира следният ред на работа. Всяка Академия имаше свой комитет за превод, където се обсъждаше преводът. Освен това той бил изпратен да види управляващия епархиален епископ. След това прехвърлянето дойде на Светия Синод. Фактът, че Синодът счита превода като най-важната му инициатива, се доказва от факта, че един от трите настоящи синодални дни е бил изцяло посветен на работата по превода. В Синода то е водено от Санкт Петербургския митрополит на превъзходството в нея: от 1856 до 1860 г. Григорий (Постников), от 1860 г. Исидор (Николски). От Синода прехвърлянето е предадено на Москва от Мет. Филарет, който чете и проверява всички преводи. Със забележките на московския йерарх той се връща на Синода. Изпълнени. Филарет лично прегледа и редактира целия превод на Новия завет, а близките му по това време си спомниха, че светецът е работил по не-преводи, понякога по 11 часа на ден. В бързаме да бъдем навреме!
Работата е толкова активна и интензивна, че още през 1860 г. "с благословията на Светия Синод" са публикувани Четирите Евангелия, през 1862 г. останалите книги на Новия Завет.
Успоредно с това започна работата по превода на Стария Завет. Първите предварителни преводи на старозаветните книги са публикувани в периодични църковни списания още през 1861 г. Преводите са отпечатани в християнското четене, доклади на Киевската богословска академия и православен преглед. Преводите бяха публикувани прото. G. Pavsky, Archim. Макарий (Глухарева). Той публикува своите преводи на книгите Иов и мъдростта на Исус, сина на Сирах и на Вятския архиепископ. Агафангел (Соловьев), който стана известен като измамник в случая с Павски.
Основният проблем на превода на старозаветната част от Библията, както и в историята на превода на ОВР, е изборът на текстовата основа на превода. Киев Филарет, въпреки неговото непримиримо отхвърляне на руския превод като такъв, и, очевидно, предвиждане
По време на избора на Синода той натискаше по този болезнен нерв поотделно: “... Гръцката православна църква признава еврейския текст за повреден;<...> преводът на Седемдесетте устни преводи се прави от самия Бог твърда и неразрушима опора срещу яростните врагове на християнството - еврейските равини;<...> когато блаженото време за превръщане на славянските народи в християнската вяра е било уредено, Божието Провидение така е устроено, че Писанието е направено за тях на родния си славянски език, а старозаветните книги са преведени не от еврейския текст, а от Седемдесетте преводача гръцки;<...> верността на настоящите издания на еврейската Библия не може да се разчита по никакъв начин… ”Становището на московския йерарх беше решаващо в това не просто нещо.
През 1858 г., Met. Филарет (Дроздов) публикува бележка, подадена от него през 1845 г. на Синода “За догматичното достойнство и защитната употреба на седемдесетте гръцки преводачи и славянски преводи на Свят. Писанието. " Написана в годините на “непримиримата опозиция” на руския превод, бележката повдигна въпроси за статута на два основни текста на Стария завет - еврейски и гръцки - във връзка с различните обсъждани тогава проекти относно славянската Библия. Публикацията всъщност я постави в позицията на програмния документ на обновения руски превод. В продължително обсъждане на бележката бе направена екскурзия в историята на двата текста и тяхната църковна употреба, бяха изтъкнати техните заслуги и проблеми, бяха илюстрирани и оценени някои несъответствия между MT и LXX. Основният акцент в този документ беше признаването на присъщата стойност на показанията на двата текста. Той обаче не уточни въпроса за практическото прилагане на тези констатации. При определянето на практическото използване на двата текста в руския превод на Стария завет може да се признае, че митрополитът е публикуван през 1861 година. Писмо на Филарет до него архим. Макарий (Глухарев) от 1834 г., където изборът на еврейския текст като основа на превода е оправдан, и адресът на светеца на Синода от 20 януари 1863 г., в който той отново посочва необходимостта да се вземат предвид и двата текста. По този начин програмната позиция на руския превод в нейната старозаветна част се определя като превод от еврейския оригинал “под ръководството на гръцката Библия” (израз на Чистович).
В Синодалния превод версиите на текста LXX, различни от MT, са поставени в скоби. Така преводът съдържа доказателства за двата текста. Подобно съкращаване на два текста в същия знаменател обаче беше лесно осъществено само на местата, където различията им бяха от естество на обяснителна добавка. В случаите, когато има различия в смисъл между тях, значителни несъответствия в обема и реда, преводачите са принудени да спрат на една от версиите. В същото време самият избор не е уточнен по никакъв начин, но, както може да се разбере, по-често те се ръководят от славянската версия на Библията. В допълнение, скобите бяха използвани като синтактични пунктуационни знаци. Всичко това първоначално предизвика еклектика и произвол на превода. Още преди края на работата Чистович отбеляза тази слаба страна на Синодалния превод: „Не може да не се признае, че тази система за превод, която има своите неоспорими заслуги, също има своите неудобства. На първо място, тя е много неясна и не подлежи на прецизно определени правила. Смесването и така да се каже, сливането на два текста с предпочитание в един случай на еврейския, в другия гръцки, е било и ще остане въпрос на произвол за преводачите и няма средства да се поставят граници на този произвол. "
През октомври 1867 г. на заседанието на Светия синод Санкт Петербург Митрополит. Isidore докладва за желанието на Met. Филарет (Дроздов) ще участва в редактирането на руския превод на Стария завет. Тази инициатива обаче не трябваше да бъде изпълнена, а краят на московския архипастир, последван от 19 ноември 1867 г., завърши 50-годишнината от земните му работи по руския превод на Библията.
От 1867 г. цялата работа по окончателната подготовка на руския превод е съсредоточена в самия Св. Синод. Особено внимание бе отделено на Metr. Isidore, протеже на Met. Филарет. Протопресвитер В. Б. Бажанов, наследник на прот. Г. Павски като наследник на престола. И двамата са обучени в Санкт Петербургската богословска академия от Павски.
Внимателността и важността на проблема с избора на текстовата основа за превода на Стария завет отново се прояви в противоречието, което възникна при наближаването на окончателното издание на Синодалния превод. В средата на седемдесетте в църковните периодични издания настъпва доста разгорещена дискусия, чийто инициатор става свещен. Теофан (Говоров) категорично не е съгласен с избора на еврейския текст като основа за превода. Позицията на светеца е сведена до няколко тези: МТ е неприемливо, защото както умишлено, така и неволно изкривени от евреите, то е чуждо на църковната традиция, която не го познава, а използването му означава разпадане на традицията на славянската Библия. преводът е необходим от текста LXX, осветен от изключителното му използване в Църквата. В същото време самите проблеми на оригиналните библейски текстове по никакъв начин не са засегнати от тях. En. Теофан се противопостави на проф. П. И. Горски-Платонов, чиито аргументи, основани на филологически и исторически анализ, ясно показаха научната непоследователност на аргументите на светеца, очевидния им анахронизъм.
Старозаветната част на руския превод е публикувана на части: през 1868 г. е издаден Петокнижието; през 1869 г. - исторически книги; през 1872 г. - учебни книги; през 1875, пророчески. През 1876 г., с благословията на най-светия управителен синод, е публикуван пълен руски превод на Библията. Упълномощен от най-висшата църковна власт на Руската православна църква, той получава всеобщата слава като Синодала.
Изданието от 1876 г. сложи край на шестдесетгодишния епос на руския превод на Св. Писанията през деветнадесети век. Синодалният превод се превърна в негов логичен резултат както като завършване на усилията на много и най-разнообразни от неговите ентусиасти, в чест на изпълнението на евангелските думи „чук и отваряне“, така и по отношение на наследяването при използване на решенията и резултатите на техните предшественици в преводаческата работа. Що се отнася до първото, трябва да се отбележи специалната роля на светия. Филарет (Дроздов). С усилията му започва преводаческата работа, продължава упоритостта, под неговия покровителство завършва. (Канонизирането на светеца през 1994 г. оставя православните да вярват в неговия небесен покровител в края на писанията за създаването на Руската Библия.) Той е бил и основният идеолог, и организатор, и преводач.Показва Синодалния превод и очевидната непрекъснатост на предишните преводи: RBO, prot. Г. Павски и преп. Макарий (Глухарев). Новите преводачи определено се радват на наследството от първата половина на XIX век, което сериозно се отрази на крайния резултат. Сравнителен анализ на преводите на Новия Завет от БОР и Синодала позволява на изследователите да отстояват своята генетична връзка. Комитетът по писмени преводи на Санкт Петербургската академия в своите писания за превода на Стария Завет имаше възможността да разчита на Осмите книги на РБО, чието собствено копие бе доставено там от митрополита. Григорий (Постников). Както и да е, в Синодала Стар завет същият принцип на превода е бил използван както в Осмата книга на РБО.
Следва да се отбележи, че нито в момента на работа, нито след неговото завършване, синодалният превод е бил считан за единствен и непроменим. Чистович говори за “последващите корекции на руския превод на Библията, публикувани от името на Светия Синод” още преди публикуването на пълната руска библия.
През 1916 г., във връзка със стогодишнината на руския превод, известният местен славянски и библейски учен И. Евсеев говори за необходимостта от нов руски превод, формулирайки художественото съвършенство на неговия език като основно изискване за “подходяща заслуга на руския национален превод на Библията”.
Важно събитие за протестантските общности в Русия е публикуването на Синодалния превод, извършено от Синодалната печатница "с разрешението на най-светия управителен събор за английското библейско общество" през 1882 г. В заглавната страница се казва: "Свещените книги на Стария завет са преведени от еврейския текст." Изданието в Старозаветната част се състои само от книги, които са част от еврейската Библия и съответно съответстват на канона на Стария Завет, установен в протестантската традиция. Самият текст беше редактиран, за да се премахнат версиите на превода на Седемдесетте, което беше постигнато чрез механично премахване на всички части, поставени в скоби. Впоследствие това издание и препечатки от него са използвани от няколко поколения вярващи. Сред тези препечатки е най-известното издание на Американското библейско общество от 1947 г. (поставено в две колони с паралелни места в средата), което стана основното издание на Библията за руските протестанти.
За съжаление, методът за редактиране от 1882 г. доведе до това, че от текста бяха премахнати и думи от еврейския оригинал (на места, където скобите бяха използвани като препинателни знаци). В годините 1991 - 1993 БОР провежда помирение на "протестантската" Библия с превод през 1876 г. и еврейски текст. В резултат на тази работа погрешно отстранените части от Синодалния превод бяха възстановени; от 1994 г. коригираният текст е отпечатан във всички издания на Библията, произведени от РБО в обема на каноничните книги.
Досега Синодалният превод остава най-често използваният руски превод на Библията, с който самото име на Руската Библия е силно свързано. Практическото му използване от всички християнски църкви Русия създава уникална ситуация на руската Библия като общ, надконфесионален текст на Светия отец. Писанията.
Съветът наистина изрази ясно намерение да започне да подготвя нова версия на превода на Писанието (въпреки че не прие официалните определения за този резултат), но, както не е трудно да се разбере, скоро Църквата имаше съвсем различни задачи. Дискусията не беше за това колко добър е синодалният текст и как може да бъде коригиран, а по-скоро дали Библията ще бъде общодостъпна за руския читател във всеки превод. При комунистическото правителство Синодалният превод става конфесионален превод: той е бил разкъсан и потъпкан от разпити (както адвентният депутат П. Кулаков разказа за собствения си разпит), той бил незаконно внесен от чужбина, получил е в читалните на библиотеките със специално разрешение, препечатани изключително рядко и много ограничени издания, а понякога и копирани на ръка. В резултат на това именно чрез него поколенията на нашите сънародници дойдоха при Христос и днес за много от тях е трудно да си представят, че е възможна друга руска Библия.
Въпреки това си струва да се отбележи, че никоя църковна власт никога не я е обявявала за единствена или непогрешима, не я е канонизирала (както и църковнославянския превод), точно както е била канонизирана в своето време вългата, латинският превод на Библията.
За да обобщим, можем да кажем следното. Съвсем очевидно е, че Синодалният превод за дълго време, ако не завинаги, ще остане основната руска Библия. В същото време не виждаме причина този текст да бъде единствената руска Библия. Създаването на руския превод на Септуагинта, традиционния старозаветен текст на Православната църква, изглежда особено необходимо днес. Случи се така, че вече е преведено на основните европейски езици, с изключение на руски. Възможно е актуализираната версия на Синодалния превод да се появи с течение на времето, като се вземат предвид най-новите научни постижения и промени в руския стил. Това направиха с Библията на крал Джеймс в англоговорящия свят и с превода на Лутер в Германия.
Разбира се, днес има нови преводи, а някои от тях заслужават най-сериозно внимание и признание, но може да се окаже, че историята на Синодалния превод далеч не е пълна, а не изобщо, защото тя все още заема почетно място в нашите книги. рафтове.
"Руска Библия" - всички знаем какво е то. Разбира се, това е Синодален превод и той винаги изглеждаше ... Но в действителност той е по-малко от век и половина. Защо стана така, че съвременниците на Пушкин не можеха да четат Библията на руски език? Какви са принципите за този превод, какви са неговите предимства и недостатъци?
Трябва ли само този превод?
Валиден ли е руският превод?
Опитите за превод на библейския текст на руски са направени много отдавна: това са транскрипции на псалмите на Симеон Полоски (1680), Авраам Фирсов (1683), Василий Тредиаковски (1753). Има информация, че в царуването на Петър I Библията е преведена на руски пастор Ернст Глук, но този превод, ако изобщо съществува, изчезва безследно след смъртта му през 1705 година.
Принципното решение да се подготви официален превод на Библията на руски е направено от Светия Синод по предложение на император Александър I едва в началото на 1816 година. Голяма роля тук играе Руското библейско общество, създадено преди няколко години, по модела на някои западни страни (първото такова общество е създадено във Великобритания). От самото начало целта на тези общества е била да предоставят на всеки с библейска публика на достъпна цена и на техния роден език, и е съвсем естествено, че в Русия това е предимно руски (въпреки че Библейското общество също е преведено на други езици ).
Още през 1819 г. са публикувани Четирите евангелия, а през 1821 г. - пълната.
Първите издания бяха успоредни, с руски и славянски текст. Работата започна и в Стария завет, докато първоначално преводът беше направен от еврейския текст, а когато редактирахте, опции от гръцкия превод (Septuagint) бяха добавени в квадратни скоби. През 1822 г. Псалтирът е публикуван за първи път, а след две години тиражът му е над сто хиляди екземпляра.
Главните поддръжници на превода по това време са главният прокурист и министър на образованието, княз А. Н. Голицин, както и ректорът на Санкт Петербургската богословска академия, архимандрит Филарет, бъдещият московски йерарх. Оставката на Голицин през 1824 г. до голяма степен определя съдбата на целия проект: Библейското общество е затворено, преводаческата работа е преустановена и в края на 1825 г. циркулярът на първите осем книги от Стария Завет е изгорен в тухлена фабрика. Критиците, първите от които бяха Митрополит Новгородски и Санкт Петербургски Серафим (Глаголевски) и новият министър на образованието, адмирал А.Шишков, не бяха толкова недоволни от качеството на превода, тъй като отричаха възможността и необходимостта от всяка библия за руските читатели, с изключение на църковнославянски , Разбира се, вниманието на мистичните търсения и религиозните експерименти на тогавашното Петербургско общество също изиграха роля.
В продължение на повече от три десетилетия всички официални преводи станаха невъзможни. Но неотложната необходимост от него не изчезна навсякъде, църковнославянският текст все още не можеше да задоволи всички: достатъчно е да се каже, че А.С. Пушкин чете Библията на френски. Затова продължи неофициалната работа по преводите.
Тук трябва да споменем преди всичко двама души. Първият е протоиерей Герасим Павски, който през 1819 г. става главен редактор на първия официален превод. След това преподава иврит в Санкт Петербургската богословска академия. Класовете широко използвали преводи за обучение на някои пророчески и поетични книги от Стария Завет, където, наред с други неща, откъсите от пророческите книги били подредени не в каноничен, а в „хронологичен“ ред, в съответствие с идеите на някои учени от онова време. Преводите изглеждаха толкова интересни за студентите, че техните литографски копия започнаха да се различават извън Академията и дори в Санкт Петербург.
В резултат на това през 1841 г. е извършено синодално разследване при денонсиране на преводача. О. Герасим остава в Академията, но дълго време трябваше да забрави за всяка преводаческа дейност. Впоследствие в списанието „Духът на християните“ от 1862 - 1863 г. вече в хода на подготовката на Синодалното издание са публикувани преводите му на някои исторически книги от Стария завет и Притчи. О. Герасим е последователен поддръжник на превода само от еврейския мазоретичен текст, който по това време учени обикновено се идентифицират с оригиналната Библия.
Друг преводач по онова време е преподобният Макари (Глухарев), просветител на Алтай. Докато живееше в мисията, която основава в подножието на Алтай, той не само превежда Писанието на езика на местните номади (чиито потомци днес запазват най-топлата му спомен за него), но и мислеха за необходимостта от руски превод на Стария Завет. Преводът на Новия завет и Псалтир по това време вече е съществувал, въпреки че той вече не е отпечатан и разпространен, така че не е случайно всички преводачески дейности по това време да са насочени към запълване на празнината в Стария завет на Писанието. За да започнете o. Макарий пише за своите предложения пред митрополит Филарет, но тъй като не е имало отговор, той започва да работи самостоятелно през 1837 г., отчасти използвайки литографиите на Павски. Първоначално изпратил резултатите от своите творби в Комисията на богословските училища, а след това директно към Синода, като прикачено писмо.
Тонът на посланието му към Синода е да съответства на книгата на Исая, която тя придружава.
О. Макарий отхвърля Синода за нежеланието му да се наслаждава на духовното просветление на Русия, нарича бунта на декабристите, наводнението в Петербург и други бедствия пряка последица от тази небрежност. Той повтаря същите думи без срам и в писмо до самия император Николай I! Отговорът не беше твърде тежко наказание ... и проектите на преводите бяха предадени на архива. След тази история обаче митрополит Филарет обърна внимание на о. Макарий пише подробен отговор, чиято същност е сведена до една теза: времето още не е дошло за този превод.
Въпреки това, за. Макарий продължил да работи и превеждал напълно, с изключение на „Псалтирий“, публикуван отдавна; преводите му след смъртта му бяха отпечатани
"Православен преглед" за 1860 - 1867 и използвани при подготовката на Синодалното издание. Тези преводи напълно следват еврейския текст.
От кой език превеждате?
По време на управлението на Николай I, когато практическата работа по превод можеше да бъде само частна, митрополит Филарет разработи теоретични основи за бъдещ превод. Специална роля изигра бележката му към Светия синод „За догматичното достойнство и защитната употреба на седемдесетте гръцки преводачи и славянски преводи на Светото Писание” (1845 г.) - всъщност методологическата основа на бъдещия Синодален превод.
Както можем да видим, за повечето преводачи от онова време въпросът за текстовата основа за превода на Стария завет просто не стоеше - те взеха еврейския текст, който ни стигна. В същото време на всички беше ясно, че традиционният текст на Православната църква винаги е бил „превода на седемдесетте преводачи” (Септуагинтата), с който е направен църковнославянски превод. Не може да се каже, че други версии на текста винаги са отхвърлени: например, при подготовката на първото пълно издание на Библията в Русия, т.нар. “Геннадиевската Библия” от 1499 г. използва и латинския превод, и отчасти дори ивритския мазоретичен текст. Но масоретският текст традиционно е принадлежал повече към синагогата, отколкото към църквата.
Митрополит Филарет предложи един вид компромис: да преведе еврейския текст, но да допълни и дори да коригира превода (в догматично значими места) в съответствие със Септуагинта и църковнославянския текст. Точно това бе решено, когато на заседанието на Синода за коронацията на Александър II (1856 г.) по предложение на митрополит Филарет, беше решено да се възобнови преводът на Библията на руски език. Това решение обаче не означаваше започване на работа, тъй като проектът имаше много опоненти. Те включват, например, киевския митрополит Филарет (Амфитеатри).
Аргументите на противниците на превода не са се променили много от времето на адмирал Шишков: църковнославянски и руски са различни стилове на един и същи език, освен това, първият обединява различни православни народи. „Ако преведем на руски диалект, тогава защо да не се преведем на малък руски, беларуски и т.н.”, възкликна кипърският митрополит Филарет. Освен това широкото му запознаване с библейския текст би могло, според него, да допринесе за развитието на ереси, както се случи в родината на библейските общества в Англия. Вместо превод, беше предложено да се коригират отделните думи на славянския текст и да се научат хората на църковнославянския език. Между другото, същото решение беше предложено и за „чужденците“, за които изглеждаше напълно утопично. Разделението на тази длъжност и прокуратурата Proc. Дебела.
Спорът между двамата митрополит Филарет, Москва и Киев, беше предмет на подробно обсъждане на Синода, а през 1858 г. той потвърди решението преди две години: да започне превода. Императорът одобри това решение. В резултат на това четири богословски академии (Санкт Петербург, Москва, Киев и Казан), на които беше възложено това начинание, създадоха свои собствени преводачески комисии. Техните творби бяха одобрени от епархийските епископи и след това от Синода, който напълно посвети този бизнес на един от трите си работни дни. След това редакторът е внесен от св. Филарет от Москва, който всъщност е главен редактор на този превод и посвещава последните години от живота си на работа върху него (умира през 1867 г.). Накрая, текстът най-накрая беше одобрен от Синода.
Така през 1860 г. са публикувани Четирите Евангелия, а през 1862 г. Новият Завет.
Разбира се, беше нов превод, значително се различава от публикациите от началото на XIX век. В подготовката на Стария завет са използвани като преводи на о.
Макарий, който беше сериозно редактиран, и новоизготвени текстове. От 1868 до 1875 г. са публикувани отделни колекции от старозаветни книги.
Работата по тях се осъществяваше в съответствие с принципите на „Бележките” на митрополит Филарет: за основа вземат еврейския текст, но се правят допълнения към него и се правят корекции въз основа на гръцки и славянски текстове. Най-очевидните от тези допълнения бяха поставени в прости скоби, които създадоха объркване: скобите също бяха използвани като обикновен препинателен знак. В резултат на това се появи специален вид текст, който еклектично комбинира елементи от еврейския и гръцкия текст. Що се отнася до Новия Завет, тук всичко беше много по-просто: традиционният византийски текст беше възприет като основа, която с известни различия беше позната и на Запад (т.нар. Textus) receptus, т.е. "Общоприет текст") и на изток от християнския свят. Западните издания са взети за основа, а думите, които присъстваха на църковнославянски език, но липсваха в тези издания, също бяха дадени в скоби. Думите „за яснота и връзка на речта“ са в курсив.
Така през 1876 г. окончателно се публикува пълната Библия, която оттогава получава името Синодален. Но историята й не свършва дотук. Първо, през 1882 г., протестантската версия на превода е била освободена "с разрешението на Синода на най-святото правителство за английското Библейско общество". В Стария завет всички думи в скоби бяха заличени. Това не доведе и не можеше да доведе до пълната идентичност на такъв текст с еврейската Библия, тъй като бяха направени много корекции на ниво отделни думи или избор на едно или друго тълкуване. От друга страна, онези скоби, които са били използвани просто като препинателен знак, са били унищожени. В бъдеще тази версия на текста беше многократно преиздавана от протестанти. В резултат се оказа, че има два варианта на Синодалния текст: православен и протестантски, които не включват тези старозаветни книги, които не са част от протестантския канон. По правило такива публикации съдържат субтитри.
"Канонични книги." През последното десетилетие и половина Руското библейско общество започна да издава преработен вариант на такъв текст, на който поне бяха върнати скоби, които бяха несправедливо премахнати в изданието от 1882 година.
През 1926 г. Библията е отпечатана за първи път в новия правопис. След публикуването на Московската патриаршия през 1956 г., остарели граматични форми бяха незначително редактирани (например „виждане” бе заменено с „виждане”, а „лице” от
"Face").
Не само Синодалът
Характерно е, че още преди революцията от 1917 г. Синодалният превод далеч не се възприема като единствения възможен руски текст на Библията. Първо, в Лондон през 1866 - 1875 г., т.е. Практически успоредно със Синодала, е публикуван превод на В. А. Левинсън и Д. А. Хволсън, който е бил предназначен за използване от евреите. В стил обаче той е много близо до Синодала. Имаше и други преводи, предназначени за евреите. Подобни публикации, като правило, излизат с паралелен еврейски текст, понякога преводът е придружен от коментари. На първо място, заслужава да се споменат публикациите, изготвени от Л. И. Манделшам (публикуван в Берлин през 60-те и 70-те години) и О.Н. Стейнберг (Вилна, 1870 г.). Тази традиция не е била прекъсната и до днес, въпреки че съвременните преводи "за евреите" са много по-малко подобни на Синодала, отколкото преди сто години.
Но от християнската страна продължават дейностите по превод. Много хора знаят превода на Новия Завет, направен от Генералния прокурор на Синода К.П. Победоносцев (Санкт Петербург, 1905), чиято цел е да доближи руския текст до църковнославянски.
Освен това старозаветните преводи бяха направени от Септуагинта. През 1870-те години имаше отделни книги в преводите, а след това и ПА Юнгерова (Казан, 1882 - 1911). От всички тези преводи най-известен е преводът на Юнгер Псалтер, преиздаден през 1996 г. Той е доста академичен и е предназначен предимно за независим анализ на трудни места в славянския или гръцкия текст. За клетъчната молитва такъв текст не е подходящ.
Те излязоха до 1920-те. също преводи на отделни книги, направени от различни автори, които се стремят да предадат красотата и дълбочината на библейския текст, който ги е ударил. Това са например посланията към галатяните и ефесяните, преведени от А.С. Хомяков; Притчи Соломон превежда епископ Антонин (Грановски); Песен на песните и Рут в превода на А. Ефрос.
Имаше гласове в подкрепа на преразглеждането на Синодалната Библия. Славист и библейски художник I.Е. Евсеев дори е написал отделна работа „Съветът и Библията“ за Местния съвет от 1917-18. Основните оплаквания от Синодалния превод са свързани със стила му. Всъщност историята на преводите е такава, че основните й чернови са написани в момент, когато езикът на класическата руска проза все още се оформя. Но изречението на Евсеев ни се струва твърде сурово: "Езикът на този превод е тежък, остарял, изкуствено близо до славянски, изоставащ от литературния език цял век".
Съветът наистина изрази ясно намерение да започне да подготвя нова версия на превода на Писанието, но тъй като не е трудно да се разбере, скоро възникват съвсем различни задачи. Вече не се говори за това колко добър е синодалният текст и как може да се коригира - по-скоро дали Библията ще бъде достъпна за руския читател в какъвто и да е превод. При комунистическото правителство Синодалният превод става конфесионален превод: той е бил разкъсан и потъпкан от разпити (както адвентният депутат Кулаков разказа за собствения си разпит), той бил незаконно внесен от чужбина, получил е в читалните на библиотеките със специално разрешение, препечатани изключително рядко и в много ограничени издания, често копирани на ръка. В резултат на това именно чрез него поколенията на нашите сънародници дойдоха при Христос и днес за много от тях е трудно да си представят, че е възможна друга руска Библия.
Синодален превод днес
Как можем да оценим този превод днес? Очевидно е, че тя ще остане дълго време основната руска библия, а не само за православните хора. Въпреки това, никой никога не го е обявил за несъмнен или единствен възможен. Следователно, отбелязвайки несъмнените му заслуги, можем да говорим за недостатъци.
На първо място, както вече отбелязахме, това е стил, а не само неговата тежест и архаизъм. Може да се каже, че Синодалният превод практически не отразява стилистичната разлика между различните жанрове и автори, предавайки послания или псалми по същия начин, както разказа или законови разпоредби.
Основното е, че понякога стилът се оказва прекалено тежък, същите Съобщения без допълнителни справочници са просто невъзможни за разбиране.
Намерен в превод и несъответствие. Така че, споменати в историческите книги Ekron и Accaron - всъщност, един град. Едно от еврейските имена се среща в Стария завет единадесет пъти в три книги и се превежда по четири различни начина: Елиаб, Елигу, Елия, Ели. Разбира се, несъответствието се отнася не само до собствените имена. В новозаветните послания често се случва, че една и съща дума с ключово значение се превежда по различен начин дори в рамките на една и съща глава, например, прословутата dikayosyune(виж глава 12) - като “истина” и незабавно
“Правда”, която разрушава логиката на текста.
Понякога имаме причина днес да мислим, че преводачите са допуснали грешка.
Най-впечатляващият пример вече е анализиран в 10-та глава - това е 2 Царе 12:31, в което се казва, че цар Давид твърди, че е унищожил всичките амонити, макар че най-вероятно ги е накарал да работят.
Синодалният превод има още една особеност, която едва ли може да се нарече недостатък, но принуждава човек да помисли за възможността за други преводи. Както вече споменахме, неговата стара завет част следва главно еврейския текст.
Случило се така, че Септуагинта вече е преведена на основните европейски езици, с изключение на руския, и тази пропаст със сигурност си струва да се запълни.
Понастоящем се публикуват нови преводи на Библията, основани на различни принципи и насочени към различни аудитории, за които ще говорим в следващата глава. Напълно е възможно да си представим появата на актуализираната версия на Синодалния превод, като се вземат предвид най-новите научни постижения и промени в руския стил, а също така можете да си представите нови преводи за читателя на църквата.
