През коя година се разделят църквите. Разделянето на християнската църква на католическа и православна: значението на Великата схизма

16 юли 2014 г. отбеляза 960-годишнината от разделянето на християнската църква на католическа и православна

Миналата година „минавах“ тази тема, въпреки че предполагам, че за много е много, много интересно.  Разбира се, това ми е интересно, но по-рано не съм влязъл в подробности, дори не съм се опитвал, но винаги, така да се каже, „се сблъсках“ с този проблем, защото той засяга не само религията, но и цялата световна история.

В различни източници, от различни хора, проблемът, както обикновено, се интерпретира по начина, по който е полезен за "неговата страна". Написах в блоговете на Миле моето критично отношение към някои от настоящите религиозни просветители, които налагат религиозна догма като закон за светската държава ... Но аз винаги уважавах вярващите от всяка деноминация и правех разлика между слуги, които са истински вярващи, които се покайват от вярата. Е, клонът на християнството е Православието ... с две думи - аз съм кръстен в православна църква, Моята вяра не се състои в това да отида в храмовете, храма, който имам от самото си раждане, няма ясна дефиниция, според мен не трябва да бъде ...

Надявам се, че сънят и целта на живота, които искат да видят, ще се сбъднат някой ден обединяване на всички световни религии, - "Няма религия над истината" , Аз съм привърженик на тази гледна точка. Много не ми е чуждо, което не приема християнството, особено православието. Ако има Бог, то той е един (Един) за всички.

В интернет намерих статия с мнението на католическата и православната църква Голямо разделение, Копирайте текста в дневника напълно, много интересно ...

разцепване християнска църква (1054)

Великата схизма от 1054  - църковния разкол, след което най-накрая се случи разделянето на Църквата на Католическата църква на Запад и на Православната църква на Изток.

ИСТОРИЯ НА СПЛИТ

Всъщност несъгласията между папата на Рим и Константинополския патриарх започнаха много преди 1054 г., но именно през 1054 г. папа Лъв IX изпраща легати в Константинопол начело с кардинал Умберт за разрешаване на конфликта, който започна с закриването на 1053 латински църкви в Константинопол по заповед на патриарха Майкъл Сирилария. в който неговият сакелариум Константин изхвърлил Светите Дари, приготвени по западния обичай от безквасен хляб, от шатрите, и ги стъпкал
  Майкъл Кирулари (инж.) .

Въпреки това, намирането на път към помирението не успя и 16 юли, 1054  в "Света София" папските легати обявиха свалянето на Кирулари и отлъчването му от Църквата. В отговор на това на 20 юли патриархът предаде наследството от анатема.

Разделянето не е било преодоляно досега, въпреки че през 1965 г. взаимните проклятия бяха отменени.

ПРИЧИНИ ЗА СПЛИТ

Разделението имаше много причини:
   ритуални, догматични, етични различия между Западните и Източни църкви, имуществени спорове, борбата на папата на Рим и Константинополския патриарх за върховенство сред християнските патриарси, различни езици на поклонение (Латински в западна църква и гръцки в източна) .

ТОЧКА НА ГРАЖДАНЕТО НА ЗАПАДНА (КАТОЛИЧНА) ЦЪРКВА

Специалното писмо е представено на 16 юли 1054 г. в Константинопол в църквата „Св. София” на светия олтар по време на богослужението на папа римски кардинал кардинал Хумберт.
   Освободената грамотност съдържа следните обвинения срещу Източната църква:
   Църквата в Константинопол не признава Свещената римска църква за първи апостолски амвон, който, като глава, отговаря за всички църкви;
   2. Майкъл е погрешно наречен патриарх;
   3. Като симонианците, те продават Божия дар;
   4. Подобно на валезианците, те изхвърлят извънземни и ги правят не само духовници, но и епископи;
   5. Подобно на арианите, те кръщават кръстени в името на Света Троица, особено латините;
   6. Подобно на донатистите, те твърдят, че по целия свят, с изключение на гръцката църква, са загубени както Христовата църква, така и истинската Евхаристия и кръщението;
   7. Подобно на Никола, позволете браковете на слугите на олтара;
   8. По същия начин и Северийците, законът на Мойсей е прокълнат;
   9. Подобно на духовборите, отрежете в кредото на гребена Святия Дух и от Сина (filioque);
   10. Както и манихите, те считат, че квасът е оживен;
   11. Подобно на Назаряни, юдейските телесни очиствания се наблюдават, новородените деца не се кръщават преди осем дни след раждането, родителите не получават общение и ако са езичници, им се отказва кръщение.
  Примерни текстове

ТОЧКА НА ИЗТОЧНА ЦЪРКВА

„Виждайки такъв акт от папските легати, публично обиждайки източната църква, църквата в Константинопол в самозащита, от своя страна, също осъдила римската църква или, по-добре, папските легати, водени от римския първосвещеник. Патриарх Михаил на 20 юли същата година събра съвет, на който подбудителите на църковните раздори получиха дължимото възмездие. Определението на тази катедрала гласи:
Някои нечестиви хора дойдоха от тъмнината на Запада до царството на благочестието и до този бог-поддържан град, от който, както от източник, водите на чистото учение се стичат до краищата на земята. Те дойдоха в този град като гръм, или буря, или гладка, или по-добра, като диви свине, за да разорят истината. "

В същото време съборната дефиниция обявява анатема за римските легати и свързаните с тях лица.
  Лебедев. От книгата: Историята на разделението на църквите през 9, 10 и 11 век.

текст  пълна дефиниция на тази катедрала на руски  досега непознат.

Можете да се запознаете с православните апологетични изследвания, занимаващи се с проблемите на католицизма в учебната програма за сравнителна теология на Православната църква: връзка

ВЪЗМОЖНОСТ НА СПЛИТ В РУСИЯ

След като напуснали Константинопол, папските легати отишли ​​в Рим по обикновен начин, за да уведомят другите източни йерархи за отлъчването на Майкъл Кирулария. Сред другите градове те посетиха Киев, където бяха получени от Великия херцог и руското духовенство с подходящи почести.

През следващите години Руската църква не заемаше недвусмислена позиция в подкрепа на някоя от страните в конфликта, въпреки че остава православна. Ако йерарсите от гръцки произход са склонни към антилатински противоречия, тогава действителните руски свещеници и управници не само не са участвали в него, но и не са разбрали същността на догматичните и ритуални претенции срещу Рим.

Така Русия поддържаше връзка с Рим и Константинопол, като вземаше определени решения в зависимост от политическата необходимост.

Двадесет години по-късно, след „разделянето на църквите“, имаше голям случай, в който великият киевски княз (Изяслав-Димитрий Ярославич) се обърна към властта на св. Грегъри VII. В своята вражда с по-малките си братя за киевския престол, Изяслав, законният княз, бил принуден да избяга в чужбина (в Полша и след това в Германия), откъдето призова за защита на правата си на двамата глави на средновековната „християнска република” - на императора (Хенри IV). и на татко.

Княжеското посолство в Рим беше ръководено от неговия син Ярополк-Петър, на когото беше наредено да „даде цялата руска земя под патронажа на Св. Петър ". Татко наистина се намеси в ситуацията в Русия. В крайна сметка, Изяслав се завръща в Киев (1077 г.).

Самият Изяслав и синът му Ярополк са канонизирани от Руската православна църква.

Около 1089 г. посолството на антипапа Гиберт (Климент III) пристигна в Киев на митрополит Джон, който очевидно искаше да укрепи позицията си, като го призна в Русия. Йоан, по произход от гръцки, отговори с послание, макар и съставено в най-уважителни термини, но все още насочено срещу „заблудите“ на латините (това са първите неапокрифни „анти-латинци“, които не са апокрифни писания в Русия, въпреки че не са руски автор). ). Въпреки това, наследникът на Йоан, митрополит Ефрем (по рода си руски), изпратил попечител в Рим, вероятно с цел лично да провери положението на място;

През 1091 г. този посланик се върнал в Киев и „донесъл много реликви на светиите“. Тогава, според руските летописи, посланици от папата са дошли през 1169 г. В Киев има латински манастири (включително доминиканци - от 1228 г.), по земите под руските князе, с тяхното разрешение, са действали латински мисионери (например през 1181 г. полоските князе са допуснати до монаси) Австрийците от Бремен да кръщават латвийците и ливците под техен контрол на Западната Двина.

В горния клас са били (за недоволството на гърците) множество смесени бракове. В някои области на църковния живот се забелязва голямо западно влияние. Подобна ситуация продължава и до татаро-монголското нашествие.

ИЗТЕГЛЯНЕ НА ВЗАИМНО АНАФЕМ

През 1964 г. в Йерусалим се провежда среща между Вселенския патриарх Атинагор, ръководител на Константинополската православна църква и папа Павел VI, в резултат на което се премахват взаимни анатеми и през 1965 г. се подписва Съвместната декларация.
  Декларация за вдигане на анатеми

Този формален „жест на добра воля“ обаче нямаше никакво практическо или канонично значение.

От католическа гледна точка анатемите на Първия Ватикански Събор срещу всички онези, които отричат ​​доктрината за върховенството на папата и непогрешимостта на неговите решения по въпросите на вярата и морала, произнесоха "ex cathedra" (т.е. когато папата действа като земна ръководител и наставник на всички християни), както и редица други решения от догматичен характер.

Йоан Павел II успява да премине прага на Владимирската катедрала в Киев, придружен от предимството на неразпознаваните от други православни църкви на Украинската православна църква на Киевската патриаршия.

А на 8 април 2005 г. за първи път в историята на Православната църква в катедралата на Владимир се проведе панихида от представители на Украинската православна църква на Киевската патриаршия начело на Римокатолическата църква.

Преди почти хиляда години католическите и православните църкви си отидоха по различен начин. 15 юли 1054 г. се счита за официална дата на пропастта, но това е предшествано от вековна история на постепенно разделяне.

Разколката на Акаките

Първият църковен разкол, Акакиев разкол, настъпил през 484 г. и продължил 35 години. И въпреки че формалното единство на църквите беше възстановено след него, по-нататъшното разделяне вече беше неизбежно. Всичко започна с това, което изглеждаше като обща борба срещу ересите на монофизизма и несторианството. Съветът на Халкедон осъди и двете фалшиви доктрини и именно на този съвет беше одобрена формата на Символа на вярата, която Православната църква все още изповядва и до днес. Решенията на Съвета доведоха до дълго "монофизично объркване". Монофизитите и съблазнените монаси завзели Александрия, Антиохия и Ерусалим, изгонвайки халкедонските епископи от там. Назряваше религиозна война. В стремежа си да донесе хармония и единство във вярата, Константиполският патриарх Акаки и император Зенон разработиха компромисна доктринална формула. Папа Феликс II защитава халкидонската догма. Той поиска Акаций да пристигне в катедралата в Рим, за да даде обяснение за политиката си. В отговор на отказа на Акаций и подкупването на папските легати от него, Феликс ІІ отлъчва Акаций от Църквата в катедралата в Рим през юли 484 г., а той от своя страна изтрива името на папата от диптихите. Така започна разделянето, наречено Акакинска шозма. След това на запад и на изток бяха примирени, но „остатъкът останал“.

Папа Рим: стремежът към върховенство

От втората половина на IV в. Римският епископ поискал църквата му да има статут на господстващ орган. Рим трябваше да стане център на управление на Вселенската църква. Това било оправдано с волята на Христос, който според Рим, дал на Петър власт, като му казвал: “Ти си Петър, и на този камък ще създам Църквата Си” (Матей 16, 18). Папата смяташе себе си не просто за наследника на Петър, признат оттогава като първи римски епископ, но и негов викарий, в който апостолът продължава да живее и чрез папата управлява Вселенската църква.

Въпреки известна съпротива, тази позиция за шампионата постепенно бе приета от целия Запад. Останалата част от Църквата като цяло се придържаше към древното разбиране за лидерството чрез католицизъм.

Константинополски патриарх: ръководител на Източни църкви

7-ми век е свидетел на раждането на исляма, който започва да се разпространява със светкавична скорост, подпомогнат от завладяването на арабите от Персийската империя, което дълго време е било страхотен съперник на Римската империя, както и на Александрия, Антиохия и Ерусалим. От този период патриарсите на тези градове често били принуждавани да поверят управлението на останалото християнско общество на своите представители, които са били в местностите, а самите те трябвало да живеят в Константинопол. В резултат на това се наблюдава относително намаляване на значението на тези патриарси, а патриархът на Константинопол, чийто председател вече по време на Съвета на Халкедон, който се провежда през 451 г., е поставен на второ място след Рим, като по този начин става до известна степен най-висшия съдия на Църквите на Изтока. ,

Иконоборческа криза: императорите са срещу лицето на светците

Триумфът на Православието, празнуван от нас в една от седмиците на Великия пост, е още едно доказателство за горчивите богословски сблъсъци от минали времена. През 726 г. избухва иконоборческата криза: императорите Лео III, Константин V и техните наследници забраняват изобразяването на Христос и светците и четене на икони. Противниците на имперската доктрина, предимно монаси, бяха хвърлени в затвора, измъчвани.

Папите подкрепиха почитането на богослужението и прекъснаха общуването с императорите на иконоборците. В отговор на това те се присъединяват към Константинополската патриаршия Калабрия, Сицилия и Илирия (западната част на Балканите и северната част на Гърция), които дотогава са били под юрисдикцията на римския папа.

Легитимността на почитането на иконите на Източната църква е възстановена на VII Вселенски съвет в Никея. Но пропастта на неразбирането между Запада и Изтока се задълбочаваше, усложняваше се от политически и териториални въпроси.

Кирил и Методий: азбуката на славяните

Нов кръг от разногласия между Рим и Константинопол започна през втората половина на 9-ти век. По това време възниква въпросът за коя юрисдикция са приписани славянските народи, които са влезли по пътя на християнството. Този конфликт също остави дълбок отпечатък в историята на Европа.

По това време Николай I става папа, който се стреми да установи господството на папата във Вселенската църква, за да ограничи намесата на светските власти в църковните дела. Има мнение, че той подкрепя действията си с подправени документи, за които се твърди, че са издадени от предишни папи.

В Константинопол Фотий става патриарх. По негова инициатива светиите Кирил и Методий превеждали богослужебните и най-важните библейски текстове в славянски, създавайки азбуката за това и по този начин положили основите на културата на славянските земи. Политиката на разговорите с неофитите в диалекта им донесла Константинопол по-голям успех, отколкото римляните, които упорито се изявявали на латински.

XI век: безквасен хляб за причастието

XI век. за Византийската империя е наистина "златна". Силата на арабите най-сетне подкопава, Антиохия се връща в империята, малко повече - и Ерусалим ще бъде освободен. Киевска Рус, приемайки християнството, бързо се превръща в част от византийската цивилизация. Бързият културен и духовен растеж бе съпроводен от политически и икономически разцвет на империята. Но точно през XI век. имаше последна духовна почивка с Рим. От началото на XI век. името на папата вече не се помни в Константинополските диптихи, което означава, че комуникацията с него е била прекъсната.

В допълнение към въпроса за произхода на Святия Дух, имаше разногласия между църквите и редица религиозни обичаи. Византийците например се възмущаваха от употребата на безквасен хляб за причастие. Ако през първите векове навсякъде се използва квасен хляб, то от VII - VIII в. Причастието започва да се обслужва на Запад от безквасен хляб, т.е. без квас, както правят древните евреи на Великден.

Дуел на анатеми

През 1054 г. се случва събитие, което причинява пропастта между църковната традиция на Константинопол и западния поток.

В стремежа си да получи помощта на папата преди заплахата от нормани, които се опитват да прибегнат до византийски владения на Южна Италия, император Константин Мономах по съвет на латинския Аргир, назначен от него като владетел на тези владения, заема помирителна позиция по отношение на Рим и желае да възстанови единството. Но действията на латинските реформатори в южната част на Италия, които нарушават византийските религиозни обичаи, смущават Константинополския патриарх Майкъл Сирилария. Папските легати, сред които и кардинал Умберт, пристигнал в Константинопол за преговорите за обединението, се опитаха да отстранят Майкъл Кирулари. Случаят завърши с това, че легатите поверят куршума на трона на Св. София за отлъчването на патриарха и неговите поддръжници. Няколко дни по-късно, в отговор патриархът и съветът, свикани от него, отлъчили самите легати от Църквата.

В резултат на това папата и патриархът си разменят анатеми един срещу друг, което бележи окончателното разделение на християнските църкви и появата на основните направления: католицизма и православието.

Литература.

1. Кулаков А.Е. Религии на света: Учебник за учебни заведения. - М .: LLC “Фирма“ Издателство АСТ ”, 1998.

2. Елисеев А. История на религиите. "Дропла", 1997.

3. История на религиите: Учебник. За студенти Proc. Институции: в 2 тона. / Под общото редактиране на проф. ПО Яблоков.

4. Попов В.В. Петренко С.П. Въведение в историята на религиите / Общо. Red O.A. Solodukhina. 1,993.

5. Лекции за историята на религията. Учебно ръководство. Санкт Петербург, 1997.

6. Кудрявцев В.В. Лекции за историята на религията и свободното мислене. Минск, 1997.

7. Ranovich A.B. Първични източници за историята на ранното християнство. Антични критици на християнството. - М .: Политиздат, 1990.

8. Религии на света. Ръководство за учители / Ed. Ю.Н. Shchapova. М., 1994.

9. Яковец Ю.В. Историята на цивилизациите. М., 1995.

10. Резник Е.В., Чудина Ю. Ю. Религии на света. Православието. - М .: Издателска къща ТД „Световни книги”, 2006.

11. Inmakova L.G., Nadolinskaya L.N. История на религиите: Учебник / Изд. проф. VV Попова - Таганрог: Издателство Таганрог. състояние. симетрични. Инст.

Основният курс на християнството се противопоставя през IV-VII век. Арианизмът на несторианството и други не-халкидонски течения, по-късно се разделя на две части: западната и източната. Смята се, че това разделение е предопределено от разпадането на Римската империя през 395 г. в две части: Западната Римска империя и Източната Римска империя, чиито по-нататъшни исторически съдби са различни. Първите от тях след няколко десетилетия попадат под ударите на "варварите", а на бившата й територия в ранното средновековие възникват феодалните държави от Западна Европа. Източната Римска империя, която историците обикновено наричат ​​Византия, е съществувала до средата на 15 век. По същия начин тук се развива феодализъм, но той се различава значително от западния феодализъм. Отношенията между църквата и държавата бяха напълно различни на Запад и Изток. На Запад, във връзка с упадъка, и след това премахването на властта на императора, авторитетът на ръководителя на западнохристиянската църква, папата, се е увеличил изключително. През Средновековието, в условията на феодална фрагментация, папите се стремели да поставят властта си над властта на светските владетели и повече от веднъж станали победители в конфликти с тях. На Изток, където дълго време остава единната държава и силната власт на императора, патриарсите на църквите (имаше няколко от тях - Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим и др.), Разбира се, не можеха да получат такава независимост и по същество били под грижите на императорите. Тя изигра своята роля в разделението на църквите и определено културно разединение на Западна Европа и Византия. Докато обединената Римска империя съществуваше, латинският и гръцкият език бяха приблизително равни на цялата му територия. Но по-късно на Запад, латинският език е създаден като език на църквата и държавата, докато на изток те използват предимно гръцки.

Характеристиките на социално-политическото развитие на Запада и Изтока, както и различията в техните културни традиции, доведоха до постепенното отделяне на западните и източните църкви. Някои различия между тях и забележими още през V - VI век. Те са още по-интензивни през VIII - X век. във връзка с приемането на Запад на някои нови догми, отхвърлени от източните църкви. Решителна стъпка към разрушаването на единството е направена през 589 г. в църковния съвет на Толедо, чието решение Източната църква категорично не приема: в Символа на вярата, одобрен на Никейско-Константинополския съвет през 381 г., представители на Западната църква добавят учението, че Святият Дух продължава не само от Бог Отец, но и от Бога Син. На латински, това обучение звучи като Filioque (Filiogue - filio - син, gue - предлог "и", поставен заедно след думата "син"). Формално, иновацията е направена, за да се противопоставят на учението на арианите (които твърдят неравенството на Бог Син с Бог Отец), за да потвърдят и подчертаят това равенство. Това допълнение обаче се превърна в основен предмет на догматичното разминаване на бъдещите независими православни и католически църкви.

Последното разделение се случи на 16 юли през 1054 година.Когато посланиците на папа Лъв IX и Константинополският патриарх Михаил Черулария директно в службата в църквата на Св. Едва през 1965 г. тази взаимна анатема беше премахната. Името Източноправославни (гръцки православни) е създадено след Източната църква, католическата (католическата) след Западната църква. “Православието” е “паус” на гръцката дума “ортодоксия” (“ортос” - правилно, правилно и “докса” - мнение). Думата "католическа" означава "универсална, универсална". Православието се разпространява главно в Източна и Югоизточна Европа. В момента тя е основната религия в страни като Русия, Украйна, Беларус, България, Сърбия, Гърция, Румъния и някои други. Католицизмът дълго време (до 16-ти век) е религията на цяла Западна Европа, а в по-късна епоха запазва позицията си в Италия, Испания, Франция, Полша и редица други европейски страни. Католицизмът има своите последователи в Латинска Америка и други страни по света.

Отличителни черти на вярата в култа към православието и католицизма. Въпреки факта, че в продължение на много векове православните и католическите църкви имаха остри противоречия по много догматични въпроси, обвинявайки се взаимно в ерес, все още трябва да се отбележи, че сходствата се запазват както в религиозната практика, така и в елементите на догмата. И Православието и католицизмът разпознават два източника на догма: Писанията  и свещена традиция. Свещеното Писание е Библията. Смята се, че свещеното предание съдържа тези разпоредби на християнската доктрина, които апостолите предават на своите ученици само устно. Следователно, в продължение на няколко века те са били съхранявани в църквата като устна традиция и едва по-късно са записани в писанията на бащите на Църквата - видни християнски писатели от втори и пети век. Във връзка със свещеното предание съществуват значителни различия между православни и католици: Православието признава решенията само на седем Вселенски събора, а католиците - на двадесет и един съвета, чиито решения не са признати от православните и са били наричани от „католическата църква”. Още преди официалното разделяне на църквите през 1054 г. има значителни различия между източните и западните клонове на християнството. Те продължават да растат след появата на две независими християнски църкви. Ако сте били в православни и католически църкви, не бихте могли да обърнете внимание на разликата в богослуженията, архитектурата и вътрешната им структура. В католици църква(Думата църква ни дойде от полския език, тя е идентична с концепцията на руската църква. Това заемане се обяснява с факта, че Полша е най-близката католическа страна към Русия. Но не всяка католическа църква може да се нарече църква. Този термин обикновено не се прилага за храмовете в Западна Европа) няма иконостас, който разделя олтара от частта на църквата, където се намират вярващите, но по правило има много скулптури, картини и витражи. Орган играе на услугите на католици, а в православната църква се чуват само човешки гласове. Те седят в църквата и стоят в Православната църква по време на службата. Католиците са кръстени с всички прави пръсти отляво надясно, а православни от дясно на ляво и сгънати на три и т.н.

Но всичко това е външната страна, отражение на по-дълбоки разногласия и спорове. Разгледайте най-важните отличителни черти на католическата догма, устройството на църквата, поклонението. Имайте предвид, че тези различия не са изброени, за да се подчертае разстоянието между двата клона на християнството. Въпросът как да се молим, да се кръстим, да седнем или да стоя в храма, по-сериозните догматични спорове не трябва да стават причина за враждебност между хората. Просто е желателно да се познават и разбират особеностите на различните религии, които ще ни помогнат да взаимно зачитаме правото на всяка нация и индивид да следват вярата на своите бащи.

Да започнем с термина katolicheskiy.Vв превод от гръцки означава универсален, универсален.Преди схизма католическата църква се наричаше цялата християнска църква, както западната, така и източната, подчертавайки нейния универсален характер. Но исторически, това име по-късно е свързано със западната част на християнството. През цялата си история Западна Римокатолическата църква наистина се стреми да стане израз на интересите на всички християни, т.е. претендира за световно господство.

Вече сте запознати с главната догматична разлика: това е представянето на католиците, че Святият Дух (третият човек на Света Троица) идващот Бог Отец и Бог Син (Filioque).Проблемът се усложнява от факта, че в християнската богословска наука никога не е имало единство за това как да тълкуваме правилно това е шествиетокоето е напълно логично да се смята за непонятно за човешкия ум. Освен това, гръцкият глагол "да се продължи", използван в Символа на вярата, е преведен на латински като проза (буквално, ходене, продължаване), което не съвсем съответства на значението на гръцката дума.

За непосветените това разграничение не изглежда толкова важно, но за богословската концепция на едната и на другите християнски църкви тя е от изключителна важност: тя произтича от много други догматични несъответствия.

Важна специфична догма на католицизма е доктрината на „Супер-трябва“ (така наречената догма на „запаса от добри дела“).Според тази разпоредба за дълго време на съществуването на църквата е натрупано „изобилие от добри дела”, извършено от Исус Христос, Божията майка и светиите. Папата и Църквата се разпореждат с това богатство на Земята и могат да я разпространяват сред вярващите, които се нуждаят от нея - вярвали са католическите теолози. Като правило грешниците се интересуват повече от този „излишък“, стремящ се да изкупи греховете си. В католицизма, както и в Православието, свещеникът, след изповед и покаяние, може да освободи енориашите от духовната власт, дадена му от Бога. Но това не е пълна прошка, тъй като не гарантира избавлението на грешника от възможно наказание за грях на земята и „в следващия свят” веднага след смъртта. Ето защо, от теорията на "супер трябва случаи" е роден практиката на издаване на индулгенции (от лат. indulgentia милост, прошка),  т.е. специални папски писма, свидетелстващи за пълното опрощаване както на извършените, така и на несъвършените грехове, дължащо се на „прехвърлянето към вашата сметка“ на частта от „излишъка“. Първоначално бяха раздадени индулгенции за църковни заслуги на каещия се, но идеята бе доведена до логично заключение, когато църквата просто започнала да продава тези документи за пари. Подобна търговия е несравнимо обогатила църквата, но е предизвикала жестока критика от много съвременници - в крайна сметка неморалността в такива практики е очевидна. Именно протестът срещу продажбата на индулгенции беше основният тласък на реформацията и началото на протестантизма през 16 век.

Критиката и преките подигравки принудиха папата да преразгледа тази срамна практика: от 1547 г. търговията с индулгенции беше строго забранена. За определени църковни заслуги (или за празници) могат да се издадат индулгенции дори сега, но не толкова за индивидите, колкото за цели църковни общности. Католическата църква има своеобразно учение за небето и ада. В Катедралата на Феррара-Флоренция през 1439 г. се приема догмата, че след смъртта грешникът попада в така нареченото чистилище (догма и чистилище), където временно остава в агония, като се очиства от огън (за първи път отец Григорий Велики говори за чистилище (VI в) един от създателите на литургичния ритуал, а оттук може да отиде в рая, ако сте запознати с работата на Данте Алигери (Божествена комедия). 3 части: “Ад”, “Чистилище”, “Рай”), тогава знаете, че адът, по мнението на католиците, се състои от девет концентрични кръга, в които грешниците попадат в зависимост от тежестта на тяхното постижение в живота. Не е имало такова учение нито в Новия Завет, нито в ученията на ранното християнство. Католическата църква твърди, че докато починалият е бил в чистилището, роднините биха могли, докато се моли усърдно или даряват пари на църквата, да го "изкупи" и по този начин да намали мъките на любим човек (според теорията за "супер трябва"). В Православната църква няма такава подробна представа за прехода към задгробния живот, въпреки че също така е обичайно да се моли за починалите и да се честват за тях на третия, деветия и четиридесетия ден след смъртта. Тези молитви доведоха до недоразумение на католическите теолози, защото ако след смъртта душата отиде направо при Бога, тогава какъв е смисълът на тези молитви?

В католицизма култът към Дева Мария, Дева Мария, играе особена роля. През 1864 г. догмата е приета, заявявайки, че тя, като Христос, е заченала безупречно (догмата за безупречното зачатие на Дева Мария),"От Святия Дух." Относително наскоро, през 1950 г., добави още догмата, че Божията майка "се е възнесла на душа и тяло в небето".  Така че в това тя изглежда напълно равен на католиците с нейния божествен син - Исус.Култите на Дева Мария (Мадона на италиански) и Христос са равни в западното християнство, но на практика Дева Мария е почитана още повече. Източната църква също така горещо и трогателно почита Божията майка, но православните богослови вярват, че ако я признаем като равностойна на Христос във всичко, то тя не може да бъде Спасител към нея.

Католическата църква, както и православните, почитат култ на светците.Всеки ден католическата църква чества няколко светии. Някои от тях са общи за всички християни, а някои са чисто католически. Има разногласия относно признаването на определени фигури от светиите. Например, император Константин Велики (4 век), който прави християнството държавна религия на Римската империя, не е католик (за разлика от православните) сред светиите, въпреки че се счита за модел на християнския владетел.

Канонизирането на светиите става в католицизма, както и в Православието, чрез канонизация,която се провежда, като правило, много години след смъртта на светеца. В това отношение ролята на папата играе голяма роля. В допълнение към канонизирането на католиците приети т.нар беатификация (от лат. Leatus - блажен и facio - правя) - предварителна канонизация.  Само тя упражняваше баща си.

Православието и католицизмът стриктно следват принципа на "спасителната сила на църквата".В тези клонове на християнството (за разлика от протестантизма) се смята, че без църквата няма спасение, тъй като тази спасителна сила се предава чрез Тайнства - Диригенти на благодатта  (С изключение на Църквата тайнствата не могат да се изпълняват никъде другаде.) Източните и западните църкви признават 7 тайнства, но има различия в тяхното управление:

1. Тайнството на кръщението  - освобождава човек от първородния грях и от влиянието на падналите духове (демони, демони). Кръщението се осъществява от католици чрез изливане на вода на главата на кръстения три пъти, а не чрез тройна потапяне във вода, както в Православието (съществуващо сега). православни църкви  Практиката на кръщението на възрастни без потапяне е погрешна. Обикновено това е свързано с елементарно отсъствие на необходимите условия - стая, голям шрифт). Можете да кръстите и бебета, и възрастни. В първия случай цялата отговорност за християнското възпитание на децата при достигане на съзнателната им възраст се поема от родителите. Един възрастен в навечерието на кръщението трябва да премине подготвителен период - катехизис(изучаване на основите на вярата) и потвърдете готовността си да станете християнин. В някои случаи кръщението може да бъде извършено без свещеник, от силите на църковните миряни.

2. Тайнството на потвърждението  (в резултат на което човек получава благодатта на Святия Дух за укрепване на духовни сили) в католицизма се нарича потвърждение, което буквално означава „одобрение“, „укрепване“.Не се извършва на бебета (в Православието такава практика съществува), но само когато човек достигне съзнателна възраст и веднъж.

3. Тайнството на изповедта, покаяниетои опрощението се случва, според вярата на католиците и православните, пред Бога и от името на Бога, свещеникът действа в този случай само като свидетел и „предаващ орган“ на Божията воля. В католицизма, както и в Православието, трябва стриктно да се спазва тайната на изповедта.

4. Причастие на Евхаристиятавсички християни смятат, че е инсталиран от самия Исус на последната вечеря. За един католически и православен вярващ, това тайнство е неизменната и основна основа на целия църковен живот, а общението с миряните обикновено се извършва в Западната църква само с хляб (а не хляб и вино, както в Православието). Причастието на едно и също вино имаше право само свещеници (миряни - със специално разрешение на папата). Сега това ограничение е отслабено и въпросът е оставен на преценката на местните църковни йерархи. За причастие католиците използват безквасен хляб (вафла) и православен - кисел (prosphora).  Освен потвърждение, първото причастие се извършва и за деца, които са достигнали възрастта на разума (обикновено около 7-10 години; за православните, веднага след като бебето е било кръстено). Това става велик семеен празник и запомнящ се ден.Католиците често приемат общение почти всеки ден, така че постът, изискван от древните правила в навечерието на тайнството, е сведен до минимум. Тайнството на тайнството се изпълнява от католици на масата, сред православни на литургия, основните църковни служби.

5. Тайнството на брака  освещава обединението на мъжа и жената с Божията благодат и дава сила за преодоляване на трудностите по пътя на живота. Wзаключение в католическата църква църковният брак е теоретично неделим,  следователно разводите в католическите държави са много трудни и церемонията по повторното сватба е невъзможна. Католическата църква признава сватбената церемония в църквите на други християнски деноминации, брака с невярващите и невярващите (с определени условия) Семейството и интересите на децата са защитени от католическата църква. В католическите страни абортите са строго забранени от църквата. В Православието църковният брак се разпуска поради сериозни причини:греха на прелюбодеяние (предателство) на един от съпрузите, психично заболяване, скриване, принадлежащо към алтернативна православна вяра.

6. Тайнството на подмацаването  - благодатта на освобождението от физически и психически болести и прошка на забравени и неизповядани грехове. В католицизма, това тайнство се изпълнява веднъж като смърт.

7. Тайната на свещеничеството.  Както в Православието, в католицизма има три степени на свещеничество: най-ниската степен - диякони (помощници), средната степен - самото свещеничество (пресвитерите) и епископите - най-високата степен. Възниква посвещение към някоя от тези степени. чрез обред на ръкополагане.  Католиците имат правило за "отказ от духовната титла" Свещениците в Католическата църква дават обет за безбрачие (безбрачие на духовенството),от приближаването на позицията на монасите. Цялото духовенство, независимо от степента на свещеничеството, се разделя на бели (обикновени) и черни (монашество), докато само представители на черното духовенство са ръкоположени за епископа.

Редакторите на Библията са малко по-различни в католиците и православните, като католици признават още 11 книги като канонични. Стар завет  ("Товита", "Джудит", "Мъдростта на Исус, син на Сирах", "Маккавеи" и някои други) не са запазени в оригинала (на иврит) и са известни само на гръцки, затова католиците ги наричат ​​"канонични на втория ред" и православните просто "полезно четене". В продължение на години католиците, за разлика от православните, били ограничавани в правото си да четат и тълкуват Библията: само свещеници биха могли да направят това. В наше време това правило вече не съществува. Но и двете издават тези книги, когато публикуват Библията.

Разделянето на Вселенската църква на Източна и Западна става под влиянието на множество различни причини, които в продължение на векове, налагащи се един на друг, подкопават единството на Църквата, докато накрая се прекъсне последната свързваща нишка. Въпреки разнообразието на тези причини, можем условно да разграничим между тях две основни групи: религиозна и етнокултурна.
Има две религиозни причини за това: желанието на римските първосвещеници да имат абсолютна власт над и догматични отклонения от чистотата на католическите догми, сред които най-важна е промяната на Никейско-Цареградското кредо чрез вмъкване на филиока. То пряко нарушава Седмото правило на III Вселенски Събор, което определя: "Никой да не може да изрича ... или да изповяда друга вяра, с изключение на бащата, определен от светиите в Никая, със събрания Свети Дух."
Следващата група феномени, които решително допринесоха за отслабването на църковното единство, дори докато тя все още присъства, принадлежи към областта на националните и културни условия за развитието на християнството на Запад и на Изток.
Нито една църква не е избягала от влиянието на тези условия в своята история, но в този случай става дума за сблъсък на две от най-мощните традиции на древния свят - елински и римски. Разликата в етнокултурните стремежи на тези традиции поставя дълбоки различия в усвояването на Христовата истина на Запад и на Изток. Тази дълбоко вкоренена "антитеза за пренасяне на етнически групи" бавно, но непрекъснато повишаваше степента на отчуждение, докато накрая се превърна в реалност през XI век. А причината за това вече не беше само в твърденията на папите, а само посоката на развитие на църковния живот стана различна.
Народите на елинския свят, по думите на Б. Мелирански, "са били разбрани преди всичко като божествено разкрита метафизика и етика, както по-горе посочения път към морално съвършенство и спасение на личността и познанието за същността на Бога." Това обяснява пълнотата на любознателния богословски живот на Изтока, който също се излива в дълбините на познанието за Бога и в еретическите отклонения от него, разклащайки и отслабвайки ориенталския църковен организъм.
Напротив, фактът, че V.V. Болотов нарича "въздействието на романския на християнина" изразено в търпеливо и методично изграждане на църковната сграда, тъй като римляните "като най-широките държавни хора в света, като създатели на образния закон, разбират християнството като божествено разкрита програма на обществен ред. ... Където на Изток видя философска и морална идея, там Западът създаде институт ... "
Натрупването на отклонения от общата доктрина и живота на неразделната църква свидетелства за самостоятелното развитие на неговата западна половина, която беше фиксирана в разделянето, което стана, според А. Хомяков, "произволно, несправедливо отлъчване на целия Изток". Източната църква не смееше да внесе нещо ново в колегиалните истини, които й струваха такива трудности и изпитания. Западът започна да ги променя произволно и това отклонение от съгласуваното учение и църковния живот беше разрешено от разделянето през 1054 година. Последващото развитие на Църквата само потвърждава този извод, тъй като общата вяра на неразделната църква се запазва от Източната Църква в неизменяемост дори и до днес, а миналите векове на самостоятелното развитие на Запада с множество нововъведения, които още повече го отчуждават от общото наследство.
Нарастващата независимост, дори самозадоволяването на Запада беше придружена от изчерпване на съборния принцип в живота на Вселенската църква, която вече не можеше да устои на разпада. През предходните векове се свиква Съвет за разрешаване на разногласията, а силата на решенията й упреква и обединява воюващите. След края на епохата на Вселенските съвети не съществуваше принцип на ограничаване, а произволните нововъведения на Запада вече не доведоха до свикване на нов Вселенски съвет, който би могъл да защити църковния свят.
Можем да получим по-пълна представа за степента на отчуждение на Запада и Изтока, ако се обърнем към събитията, непосредствено предхождащи Голямата сплита.
В средата на 9-ти век Византия е разтърсена от току-що преживяната борба срещу иконоборството и след поражението й са сформирани две партии: “фанатици” или поддръжници на безмилостна борба срещу еретиците и “икономистите”, които са били снизходителни към тях.
Конфронтацията между тези партии доведе до ожесточена съпротива на патриарсите на Фотий и Игнатий, в които Рим взе активно участие. Последствията от това бяха прекъсването на отношенията между Изтока и Запада, което спря само след Софийската катедрала през 879-880. Освен папските легати в Съвета пристигнаха представители на Източните патриарси и много епископи, чийто брой достигна 383 души. Така той беше един от най-представителните съвети с изключение на Халкидон.
На този съвет, с участието на легатите, беше приета резолюция срещу опити за въвеждане на филиока в символа на вярата. Исканията на папите за върховна власт в Църквата отново бяха осъдени и едно от правилата на този Съвет потвърди пълното равенство на епископите в Рим и Константинопол. На Съвета бе обявено Никейско-Цареградското кредо и бе прието решение за пълната му неизменност и беше решено "да не се допускат нововъведения в управлението на Вселенската църква". Катедралата Света София често се нарежда сред Вселенската и до XII век Западната църква счита, че е такава. За нас това е важно преди всичко като израз на съборното мнение на Източната църква относно властните и догматични грешки на Запада.
Десетилетията, предшестващи Великата схизма, са картина на "злия свят", която често е била разбита и в крайна сметка решена чрез "добра кавга". VV Болотов посочва впечатляващи статистически данни за историческите отношения между Източните и Западните църкви. От пет и половина века, които са минали от Миланския указ 312, само за 300 години отношенията между църквите са били нормални и за повече от 200 години, по една или друга причина, те са били прекъснати.
В църквата  историята има гледна точка, според която Рим умишлено утежнява отношенията с Изтока преди Великата схизма, търсейки техния разрив. Такива стремежи имат своите основи, тъй като неподчинението на Изтока ясно затруднява Рим, подкопава монопола му, следователно Б. Мелорански пише: „Изтокът отказва да се подчинява и няма средства да го принуди да се подчинява; остава да заявим, че послушните църкви и същността на цялата истинска Църква.
Причината за последната почивка през юли 1054 г. е друг конфликт за църковните притежания на папа Лъв IX и патриарх Майкъл Керулария. Рим най-сетне се опита да постигне безусловно послушание на Изтока и когато стана ясно, че това е невъзможно, папските легати, „пропуснали, по собствените си думи, съпротивата на Михаил“, дойдоха в църквата „Света София“ и тържествено положиха бик на трона, които четат „Властта на Святата и неделима Троица, Апостолския председател, чиито посланици сме ние, на всички свети ортодоксални отци на Седемте съвета и католическа църква- Подписваме се срещу Михаил и неговите последователи - анатемата, която нашият най-преподобен папа говори срещу тях, ако не се разберат. Абсурдността на инцидента бе допълнена от факта, че папата, от чието име произнесе анатемата, вече беше мъртъв, той почина през април тази година.
След заминаването на легатите, патриарх Майкъл Керуларий свиква Съвет, в който легатите и техните “нечестиви писания” са били анатеми след разглеждане. Трябва да се отбележи, че не цялата Западна Църква е била посветена на анатема, както прави кардинал Хъмбърт към Източната Църква, а само на самите легати. В същото време, разбира се, присъдите на съветите от 867 и 879 остават валидни. по отношение на латинските иновации, филиока и папското предимство.
Всички източни патриарси бяха информирани за решенията, взети от окръжното писмо, и изразиха подкрепата си, след което църковното общение с Рим преставаше на изток. Никой не отрече почетен примат на папата, установен от бащите, но никой не се съгласи с неговия суверенитет. Съгласието на всички източни примати по отношение на Рим потвърждава примера на патриарха на Антиохия, където името на папата е пресечено от диптихите много преди Великата схизма. Той е известен със своята кореспонденция с римския престол за възможността за възстановяване на единството, по време на което той получи писмо от Рим, очертаващо папската гледна точка. То го впечатли толкова много, че веднага го изпрати на патриарх Михаил, придружен от много изразителни думи: „Тези латини, в края на краищата, са наши братя, въпреки цялата им грубост, невежество и привързаност към собственото си мнение, което понякога ги свежда до прав път“ ,

Основите за разделянето на християнската църква на Западна и Източна отдавна са положени. Самото отношение на хората на Запад и на Изток е различно. Източната половина на империята е наследник на древногръцката култура. Нейното богатство беше активно използвано от източните отци на Църквата по време на оживени дебати за истините на вярата. Отношението на източните християни беше съзерцателно. На изток се ражда институцията на монашеството. Тук откриваме много примери за висока личностна святост, както и за създаването на цялата аскетична наука за това как се постига тази святост.

Западната част на империята е наследила римската традиция - пътя на един активен мироглед, авторитета на закона и властта. Западът избягваше изследванията на принципите на вярата и не се интересуваше от абстрактни теологични въпроси. Но той обърна внимание на външната страна на християнството - церемонии, дисциплина, управление, отношението на Църквата към държавната власт и обществото. Римляните са хората, които създават най-образния държавен закон. Следователно, в тяхното разбиране, християнството е програма, разкриваща Бога, на социален ред. Там, където Изтокът виждаше религиозна идея, Западът започна да създава институция. Първенството на римския отдел на Запада разбираше не духовно, а Изтока, а законно.

Началото на противоречието е на изток от Константинополския патриарх. Рим не можеше да се помири. Тук преминава една от най-дълбоките пукнатини, предопределяща голямото разделение.

Времето и хода на историческите събития не го елиминират, а го задълбочават още повече. Един от първите сериозни конфликти по пътя към големия разкол настъпил през 9 век.

В отношенията между Изтока и Запада отдавна е установена атмосфера на недобросъвестност и недоразумения. Много римски епископи открито показват желанието си за власт, както църковно, така и светско. Един от най-ярките представители на подобна тенденция беше папа Николай. Той смятал за негова задача да издигне папския трон над цялата вселена: както Бог управлява света, така и папата, неговият управител, трябва да застане начело на земните царства и църкви. В знак на царското си достойнство Николай е първият от папите, който е коронован с тристепенна корона (тиара). Фрагментираната Европа беше безсилна пред умния и волевия „бог спортист“, както го нарече хронистът.

Диктаторските стремежи на римския епископ на Изток се противопоставят на Константинополския патриарх Фотий. Фотий идва от богато и благородно семейство и получава брилянтно образование. Той направи зашеметяваща дипломатическа кариера в съда. Не по-малко блестящ беше и образованието му. Учениците на Фотий бяха интелектуалният елит на столицата.

Фотий е избран за патриарси на миряните. За шест дни той предава всички църковни степени от читателя на епископа. Фотий е първият от източните йерарси, който привлича вниманието към отклонението на римската църковна практика от нормите на Вселенската църква.

Засилва съществуващите противоречия на българския въпрос. Римският епископ завзел България, което довело до голямо възмущение на Фотий. Той смята, че папата се е навредила в родните източни земи.

През 867 г. Фотий изпраща послание към източните епископи, където се оплаква от „латините“, които тъпчат истинската християнска вяра. В това послание той посочи разликите между римската ритуална практика и практиката източните църкви, Сред тях бяха цитирани като безбрачие, т.е. задължително безбрачие на свещеничеството, пост в събота, разрешение за използване на мляко и яйца, пост. Но най-важното е, че Патриарх Фотий беше първият, който ясно посочи иновациите в ученията на Западната църква: предимството ("примат") на папата и учението за еманацията на Святия Дух не само от Отца, но и от Сина ("филиока"). Тези промени на вярата представляват основната заплаха за единството на християнската църква.

Разбирайки сериозността на различията, Фотий свиква Съвета, на който папа Никола е осъден.

Впоследствие, поради политически интриги, патриарх Фотий бил отстранен от поста си. Спорът между Рим и Константинопол утихна донякъде. Но след век и половина конфликтът отново ще се засили и ще завърши най-тъжно.

Конфликтът между първите йерарси от двете столици, Рим и Константинопол, стана специфичен претекст за разделянето на църквата.

Римският първосвещеник бил Лео IX. Докато е все още германски епископ, той отказва дълго време римския амвон и само при постоянните искания на духовенството и на император Хенри III сам се съгласява да приеме папската тиара. В един от дъждовните есенни дни от 1048 г., в груба ленена риза - облекло на каещите се, с боси крака и с прах от пепел, той влезе в Рим, за да заеме римския трон. Такова необичайно поведение лъха гордостта на гражданите. С тържествуващите викове на тълпата той веднага бе обявен за баща.

Лео IX е убеден в голямото значение на римския амвон за целия християнски свят. Той направи всичко възможно, за да възстанови предишното колебание на папското влияние както на Запад, така и на Изток. От този момент започва активното нарастване на църковното и социално-политическото значение на папството като институция на властта. Папа Лъв потърси уважение към себе си и своя отдел не само чрез радикални реформи, но и активно застъпничество за всички потиснати и обидени. Това е, което накара папата да търси политически съюз с Византия.

По това време норманите, които вече са превзели Сицилия и сега заплашват Италия, са политическият враг на Рим. Император Хайнрих не можеше да даде на папата необходимата военна подкрепа и папата не искаше да се откаже от ролята на защитник на Италия и Рим. Лео IX решил да поиска помощ от византийския император и от Константинополския патриарх.

От 1043 г. Константинополският патриарх е бил Михаил Керулар. Той идва от благородно аристократично семейство и заема висока позиция под императора. Но след неуспешен дворецен преврат, когато група заговорници се опитаха да го поставят на власт, Майкъл бил лишен от собственост и насилствено пострадал от монах. Новият император Константин Мономах го преследва от най-близкия си съветник, а след това, със съгласието на духовенството и народа, Майкъл заема патриархалния стол. Предавайки се на службата на Църквата, новият патриарх запазва чертите на властен и държавно настроен човек, който не толерира намаляването на неговата власт и власт на Константинополския стол.

В последвалата кореспонденция между папата и патриарха Лео IX настояваше за върховенството на римския амвон. В писмото си той посочи на Михаил, че Църквата в Константинопол и дори целият Изток трябва да се подчиняват и да почитат Римската църква като майка. С тази позиция папата оправдава и ритуалните различия на Римската църква с Източните църкви. Майкъл беше готов да се примири с всякакви различия, но в един въпрос позицията му остана непримирима: той не искаше да разпознава римския амвон над Константинопол. Римският епископ не искал да се съгласи с подобно равенство.

През пролетта на 1054 г. в Константинопол пристига посолство от Рим, ръководено от кардинал Хъмбърт, арогантен и арогантен мъж. Целта на посещението беше да се обсъди възможността за военен съюз с Византия, както и да се помири с патриарха, без да се прави компромис с предимството на римския амвон. От самото начало обаче посолството приема тон, който не съответства на помирението. Посланиците на папата се отнасяха с патриарха без уважение, надменни и студени. Виждайки това отношение към себе си, патриархът ги възстановява по същия начин. На свикания съвет Майкъл открои последното място на папските легати. Кардинал Хъмбърт смяташе това за унижение и отказа да води преговори с патриарха.

Новините от Рим за смъртта на папа Лъв не спряха папските легати. Те продължават да действат със същата смелост, като искат да научат непокорния патриарх урок. На 15 юли 1054 г., по време на богослужението в Софийската катедра, те се обърнали към хората с проповед, като се оплаквали от постоянството на патриарха. След като завърши речта си, кардинал Умберт постави акцент на отлъчване на патриарха и неговите последователи на главния олтар на катедралата. Излизайки от храма, папските посланици отстраниха праха от краката си и възкликнаха: „Нека Бог да види и да съди”.

Храмът беше пълен с хора, но всички бяха толкова изумени от това, което видяха, че има смъртоносна тишина. Актът е предаден на патриарха. След като прочете документа, Майкъл заповяда да го обяви. Имаше викове на възмущение. Хората подкрепили своя патриарх. В Константинопол възниква бунт, който почти струва живота на папските посланици и на самия император.

На 20 юли 1054 г. Патриарх Михаил свиква Съвет, на който е произнесена противоположната анатема. Актовете на Съвета бяха изпратени на всички източни патриарси. Така започна великият разкол. Опитите да се постигне съгласие за обединението са направени за век и половина. Последното разделение между изток и запад е станало, след като кръстоносците заловили и опустошили Константинопол през 1204 година.