"Тълкуването на книгите на Стария завет. Псалм". растат по тревните планини. Мраз, топлина, вятър, тишина и звездни кръгове

Псалмите, като една от най-вдъхновените части от Светото Писание, са били излагани от много просветени хора от древни времена. Сред тях са Великите йерарси и Учителите на Църквата - Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, Йерархи Григорий Нисовски и Атанасий Велики, Благословен Теодор и много, много други. Автор на книгата, която днес предлагаме на вашето внимание, е известният философ и монах Евтимий Зигабен. След изучаването на предишните преживявания на изясняване на Псалтир от светите отци, той ги обедини и на базата на внимателен анализ състави Разяснението, което по-късно беше оценено от богословската критика и общността за детайла, както и сърдечността, с която авторът отразява най-ценната книга на Стария Завет. Това произведение е преиздадено много пъти и едно от последните му издания е днес на нашата лавица. ***

Според професора на МДА Сергей Викторович Троицки, информацията за живота (Зигабен) е много оскъдна. Година на раждане и смърт неизвестна. Самият той се нарича монах от Константинополски манастир в чест на Богородица, лежащ на плажа. Той използвал съвременниците си като учител на вярата. " Например, "Анна Комнина го нарича отлична граматика, много опитен оратор, отличен ценител на църковните догми." Освен това, Зигабен е най-видният и забележителен учен на своето време. Основната му трудност беше обяснението на Библията и в по-голямата си част книгите от Новия Завет. Неговите тълкувания на четирите евангелисти не са загубили своята стойност за настоящето. Има и интерпретации на съборните послания и посланията на св. ап. Павел. Евтимий също е написал тълкуване, което не дойде в нашето време на Деяния. И от коментарите към Стария Завет се запазва само коментар за Псалтир. "

Този "Интелигентен Псалтир" е богат на информация, събрана от най-добрите източници. Според професор П.А. Според метода на интерпретацията, Зигабен е подобен на Теофилакт и всеки псалм се опитва да обясни по различни начини: исторически, пророчески, алегорични и морални. Където е трудно да се поставят всички от тях, то само спира върху разкриването на всякакви две значения. Тълкуването на Zigaben е полезно в смисъл, че спасява от препратките в патристичните интерпретации, тъй като интерпретаторът дава много цитати от тях срещу почти всеки стих, а понякога и доста големи екстракти. В този случай има цитати от вече изгубени древни интерпретации.

Тълкуването на Зигабен най-накрая спира вниманието на читателя с неговата сърдечност и разумно богословско прозрение за буквата на псалмите в духа и мисълта на свещените псалмисти. Това не е студено, чисто рационално обяснение на трудните или лесни думи на псалмистите, изпълнени с препратки към филолози, граматически параграфи, речници, археолози, историци, ориенталисти и др. за думите на псалма. И тъй като самите псалмисти са хора на сърцето и набожни чувства, интерпретацията на Зигабен е изключително сходна с тях и хармонично. От руските преводачи Негово величество Теофан е по-близо до него от други.

Есето му за Псалтир Евтимий е предшествано от обширно въведение, което разглежда обстоятелствата при писането на псалмите, тяхното морално и преобразуващо значение и дава кратка история на псалмите. По-специално той разглежда задачите и целите на псалмите. Ето какво пише Зигабен за това: „И така, от една страна, Давид претърпя много неща в живота, от друга - много неща, подредени, преживели безброй промени с него, цялата история за себе си и тези внезапни промени, които бяха с него, са посочени в книгата. псалми. Ето по някакъв начин първата задача и цел на неговата работа. Второ, най-важното нещо, което се има предвид тук, е обяснението на археологията (антики) и не само на еврейския народ, но дори и на най-древните. Така в много от псалмите си той разказва много подробно за раждането на патриарсите, тяхната окупация, скитане, преселване, преход в Египет, робство, идващо от Египет, законодателство, скинията, свещеничеството, броя на хората, повторението на закона, Исус Навин, разделение на обещаната земя, съдиите, царете и събитията, които следват.

На трето място, тя съдържа изследване на природата, тоест, казва за небето и какво е в нея, за земята и за това какво е на земята, за животните, за елементите и като цяло за цялото творение на Бога. На четвърто място, той съдържа пророчество за Спасителя, най-ясно за жилищното строителство, колко голямо е било за Дева, колко е велик за въплъщението, за подаръците, донесени от Маговете, за полета до Египет, за завръщането от там, за речите за проповедта, за ученията, за чудесата. за синагогата, за завист, коварен план за живот, традиции, разтоварване в тъмницата, бичуване, подигравки, по отношение на кръста, перфорация на ръцете и краката, разделяне на дрехите по жребий, горчив вкус, изхвърляне на духа, ковчег, восък сения, възнесение на небето, посивяване отдясно, победи и царства над всички и над всички.

Пето, той определя какво се е случило и ще бъде след горното, т.е. за призоваването на езичниците, прославяйки учениците, чудеса, подчинявайки вселената на Евангелието, утвърждавайки и развивайки Църквата, победите на римляните, улавяне на евреите, какво се отнася до второто и ужасно идване на Спасителя и колко ужасно е за бъдещото общо възкресение и съд, и възмездие. Шесто, съдържа теология за Отца, Сина и Духа. Седмо, въпрос на рационални същества, т.е. на ангели и демони, на ума, на душата, на духовни способности и наклонности. Осмо, какво трябва да бъде моралното възпитание, за добродетелта, за злото и за подобни теми. Девето, за мисли, за машинациите на демони и за техните свойства, за изцелителни страсти, за борба с тях и за изкуството на боец. Десето, предлага най-пълното и най-възвишеното учение за заповедите, които не са по-ниски от Евангелските предписания.

Византийският богослов пише за високата значимост и полезност на Псалмите: „Накратко казано, книгата за псалмите е обществена болница, където всяка болест може да бъде излекувана, е правилният медицински инструмент; и това, което е много достойно за изненада е фактът, че думите й са подходящи за всички хора - нещо, присъщо само на тази книга. И наистина, няма нито едно такова действие, нито такова намерение, нито такава страст, нито такова мислене, срещу което всеки би могъл да намери изцеление тук. Той наистина представлява изобилието на цялото съзерцание и правилата на живота; това е публична съкровищница от учения, съдържаща в нея само онова, което е полезно. В края на краищата, тя и раните - вече стари - лекуват, а на човек, който е просто ранен, се дава бързо облекчение от болка; В същото време тя също така предпазва от щети, които са непокътнати и напълно унищожава всички страдания. "

Според Зигабен, когато “пеем псалми, тогава очевидно правим само звуци и произнасяме думи, всъщност ние назидаваме душите си и подкрепяме ненарушимата памет на божествените думи. Псалм е интервю с Бога. Той ни приближава ангели, отблъсква демони от нас, възбужда ясно настроение в душата, облекчава ежедневната ни работа, служи като средство за защита от нощни страхове, за начинаещи - той е първата и основна инструкция, за тези, които имат време да се научат - той е стъпка напред знания, за тези, които го завършват - той е изявление в придобитите знания. Накратко, псалм за човек е точно същият като издухването на въздух, или проливането на светлина, или използването на огън и вода, или всичко, което е необходимо и полезно за всички. Целта на всичко това е една, точно да се направи добър ученик на тези неща, и мъдър извършител, и дори като Бог.

*** Евфими Зигабен - теолог и екзейт. Получил добро образование, успял в двора на императора, но напуснал света в името на монашеството и литературната дейност. Разглеждайки работата на Зигабен като тълкувател на Светото Писание, изследователите в неговата коментарна дейност обръщат голямо внимание на факта, че той представя набор от мнения на светите отци, тоест, можем да кажем, че много светии са станали негови съавтори при обяснение, например, на Псалтир. Може би затова след дълго време неговият “Интелигентен Псалтир” се смята за един от най-успешните, пълни и в същото време компактни текстове за подробно изучаване и задълбочено разбиране на вдъхновената книга на Пророка Давид.

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 151

ТЪЛКУВАНЕ НА КНИГАТА НА ПСАЛМИ

Сега имаме една от най-избраните и красиви книги на Стария Завет. Той съдържа толкова много препратки към Христос и Неговото Евангелие, както и към Бога и Неговия закон, че се нарича обобщение или очертание на двата Завета. Историята на Израел, която изучаваме от доста време, ни отведе до лагерите и на масата за преговори и там ни привлече вниманието и ни напътства в познаването на Бога. Книгата на Йов ни доведе до училищата и ни включи в полезни дискусии за Бога и Неговото провидение. Същата книга ни запознава със светилището, освобождава ни от общуване с хора, политици, философи или дебати на този свят и въвежда в общение с Бога, утешава и успокоява Неговите души, като вдига сърцата ни към Него. Затова нека отидем на планината и да бъдем с Бога, защото не разбираме собствените си интереси, ако не кажем: „Хубаво е да сме тук“. Така че нека помислим:

I. За заглавието на тази книга. Тя се нарича

първо, псалмите. Точно от това име Лука 24:44 се отнася до него. На иврит той се нарича техилим, който по-конкретно означава „Псалми за похвала“, тъй като много от тях са такива. Но в по-общ смисъл думата „псалми“ предполага определена метрична структура, която може да бъде изпета и която може да бъде историческа, доктринална или молитва, или хвалебствена. Въпреки че пеенето на псалмите е правилно, то трябва да се изпълнява с радостен глас, но основната им цел е много по-широка, а именно да улесни по-лесното запаметяване, както и да изразява и възхвалява всички други чувства, както и радост. Свещениците бяха в радостни и тъжни размишления; и така Божествената наредба да пее псалми има огромна цел, защото ни е заповядано не само да славим Бога, но и да учим и да обучаваме себе си и един друг с псалми, химни и духовни песни (Кол. 3:16).

Второ, тя се нарича Книга на псалмите. Това е името, което апостол Петър дава, позовавайки се на нея в Деяния 1:20. Тази колекция от псалми, всички псалми, написани под влиянието на Святия Дух, въпреки че са били написани в различни времена и при различни обстоятелства, и тук са представени заедно без никакви препратки или взаимна връзка. Така те бяха запазени и представени като подготвени за служението на Църквата. Обърнете внимание на какъв Господ служим и какво удоволствие получаваме, като следваме пътеките на мъдростта, ако не ни е заповядано да пеем по време на службата, така и да имаме достатъчно причини да пеем, но думите също са поставени в устните ни и песните са готови за ръцете ни ,

II. Авторът на тази книга. Няма съмнение, че директен автор на тази книга е благословеният Дух. Тя включва духовни песни, думите на които са написани от Святия Дух. Повечето от псалмите са написани от Давид, синът на Есея, който по тази причина е наречен сладък певец на Израел (2 Сам.23: 1). В заглавието на някои от псалмите не е неговото име, но в същото време, на други места в Писанието, те са ясно приписвани на него, като Пс.2 (Деяния 4:25), Псалми 95 и 104 (1Паран.16). Писанието ясно нарича един от псалмите молитвата на Моисей (Пс. 89) и приписва някои от тях на Асаф (2 Пар. 29:30). На това място на Стария Завет, на левитите е заповядано да хвалят Господа с думите на Давид и Асаф, който тук се нарича Пророк или Пророкът. Изглежда, че някои от псалмите са написани много по-късно, като например Псалм 136, съставен по време на вавилонския плен; но повечето от тях, разбира се, са написани от самия Давид, чийто талант е особено очевиден в областта на поезията и музиката и който е създаден, подготвен и вдъхновен да одобри заповедта за пеене на псалми в Божията църква, също както Моисей и Аарон. дните им за одобрение на наредбата за жертвата. Тяхната задача беше завършена и потисната, а задачата на псалмиста остава и ще продължи до края на времето, когато бъде погълната от песни на вечността. В това служение Давид беше вид Христос, който води своето поколение от Давид, а не от Мойсей, когато дойде да премахне жертвата (семейството на Мойсей скоро се изгуби и спря), за да утвърди и увековечи радостта и хвалението, за семейството в Христос, няма край на историята на Давид.

III. Нейната цел. Тази книга имаше ясна цел. Първо, тя трябваше да съдейства за проявлението на естествената религиозност, както и да запали в душите на хората онези религиозни чувства, които трябва да предадем на Бога като наш Създател, Господ, Владетел и Благодетел. Книгата на Йов ни помага да изпитаме първите си принципи на божествено съвършенство и провидение, и тази книга помага да ги подобрим в молитви и химни, в изповеданията на нашето преследване на Него, в нашата зависимост от Него, в пълно поклонение и подчинение. Други книги от Писанието показват, че Бог е безкрайно по-висок от човека и е негов върховен господар. Същата книга показва, че въпреки всичко това, ние, грешните червеи на земята, можем да имаме общение с Него и че има начини, по които можем да поддържаме това общение, да бъдем в различни обстоятелства на човешкия живот, освен ако не правим грешки. Второ, тази книга е предназначена да насърчава съвършенството на разкритата религия и да я представя по най-привлекателния и ефективен начин към света. Разбира се, в Книгата на Псалмите има много малко или нищо, свързано с ритуалите на закона. Въпреки че жертвоприношенията и жертвоприношенията трябваше да продължат в продължение на много векове, те все пак са представени тук като обреди, които Бог не е искал (Псалм 37: 7; Псалм 50: 18) и които са сравнително незначителни и би трябвало да бъдат премахнати с времето. В тази книга, както в никой друг, Словото и Божият закон са особено възвишени и прославени, особено онези части, които са морални и трябва да бъдат постоянно наблюдавани. Тя ясно посочва в образите и пророчествата на Христос - короната и центъра на проявената религия, основата, крайъгълният камък и върха на тази благословена структура; за Неговите страдания и за славата, която ще последва, както и за царството, което трябва да бъде утвърдено в този свят и в което трябваше да се осъществи Божият завет с Давид за царството му. Каква висока оценка тази книга дава Божието Слово, Неговите съдби и присъди, Неговият завет, великото и скъпоценно обещание за него; колко чудесно ни представя всичко това за нашето ръководство, за нашия живот и нашето наследство във вечността!

IV. Прилагане на тази книга. Цялото Писание е вдъхновено и използвано за проливане на божествена светлина в нашите умове; но тази книга е от особено значение и е предназначена да предаде божествения живот и сила, както и да придаде свята топлина на нашите сетива. Няма друга такава книга в цялото Писание, която би била по-полезна за поклонението на светците от това; и тя остава така през вековете за Църквата, откакто е била написана и нейните части са дадени на левитите за служба в Църквата. Първо се използва за пеене. За изпълнението на химни и духовни песни ние можем да отидем отвъд Давид, но не се нуждаем от него. Дори учените не са сигурни дали правилата на еврейския ритъм са еднакви. Но тези псалми трябва да се изпълняват според ритъма на всеки език, поне така, че да могат да се пеят за назиданието на Църквата. И мисля, че получаваме огромен утеха, като пеем псалмите на Давид и даваме на Бога същата хвала, както в дните на Давид и други благочестиви царе на Юда. Тези божествени стихотворения са толкова богати и толкова умело композирани, че никога няма да бъдат напълно изтощени и няма да станат досадни и банални. Второ, тази книга е предназначена да бъде прочетена и служителите на Христос да проникнат в нейното значение, тъй като тя съдържа велики и отлични истини, както и принципи на доброто и злото. Нашият Господ Исус тълкува псалмите на Своите ученици и им разкрива смисъла на евангелските псалми (защото Той има ключа към Давидовия дом), както е посочено в Лука 24:44. Трето, тази книга е предназначена за всички благочестиви хора да четат и размишляват върху тях. Това е напълнен източник, от който можем щастливо да черпим вода.

(1) Опитът на псалмиста е голяма помощ за назиданието, предпазливостта и насърчаването. Като ни разказва за случилото се между Бог и душата му, той ни дава възможност да знаем какво можем да очакваме от Бог и какво очаква Господ, иска и приема от нас любезно. Давид беше човек след Божието сърце и затова всеки, който до известна степен се смята за себе си като него, има основание да се надява, че той ще бъде обновен чрез Божията благодат и по Божия образ. И мнозина имат голяма утеха в свидетелството на съвестта си и могат да кажат „амин“ от дъното на сърцата си за молитвите и хваленията на Давид.

(2) Дори изразите на псалмиста са изключително полезни за нас, защото чрез тях Духът помага на нашите несъвършенства в молитвата, защото не знаем какво и как трябва да се молим. Всеки път, когато се приближаваме към Бога, както в момента, в който за първи път се обръщаме към Него, ни се нарежда да вземем с нас молитвени думи (Осия 14: 2), тоест думи, които Святият Дух ни учи. Ако псалмите на Давид станат близки с нас, както би трябвало да бъде, с каквато и да е задача, която сме поставили за трона на благодатта - независимо дали това е изповед, петиция или благодарност - имаме нужда от помощ, за да я представим. Каквото и вдъхновяващо движение - независимо дали е свято стремеж или надежда, радост или тъга - трябва да намерим правилните думи, за да го облечем и да имаме трезво говорене, което не може да бъде осъдено. Добре би било да се съберат най-подходящите и енергични молитвени изявления, които могат да бъдат намерени в тази книга, да се систематизират и да се сведат до няколко заглавия, така че те да са по-подготвени за употреба. Или от време на време можем да изберем един или друг псалм и да се молим над него, т.е. да мислим подробно за всеки стих и да издигнем мислите си към Бога, тъй като те възникват въз основа на изразите, съдържащи се в него. Д-р Хамънд, обучен в предговора си към паразита по Псалмите (раздел 29), каза: преди всичко в религиозното служение, ние трябва да им попречим да се превърнат в безсърдечна и скучна декламация. " Ако, както казва св. Остин, ние формираме духа си въз основа на чувството, изразено в псалома, тогава можем да сме сигурни, че Бог ще приеме молитвата ни, ако използваме неговия език. Книгата на псалмите не само ни помага да се покланяме и да изразяваме сетивата на нашия ум, не само ни учи да хвалим и хвалим Бога, но също така ни води, както трябва да правим в този живот, и ни учи да гледаме нашия път, за да можем да видим спасението накрая. За Бога (Пс. 49: 23). Така Псалмите са подходящи за Църквата на Стария Завет, но за нас християните могат да бъдат по-полезни, отколкото за тези, които са живели преди идването на Христос, защото както жертвите на Моисей, така и песните на Давид се тълкуват и правят по-достъпни от Христовото благовестие. което ни позволи да влезем зад завесата. Ето защо, ако добавим молитвите на Павел в неговите послания, както и новите песни на книгата Откровение, към молитвите на Давид, ние ще бъдем много добре подготвени за това служение, защото съвършеното Писание прави Божия човек съвършен.

Не трябва да обръщаме специално внимание на разделението на глави, тъй като между псалмите няма връзка (или тя е налице много рядко). Няма и очевидна причина, поради която да бъдат поставени в реда, в който ги намираме; но изглежда, че орденът е запазен оригинален, тъй като вторият псалм в това издание има същия брой по времето на апостолите (Деяния 13: 33). Преведени на латински, както и в руския Синодален превод на Библията (за разлика от английския превод), деветият и десетият псалми са комбинирани; и следователно, оттогава, всички католици и руски автори, като се позовават на тази книга, наричат ​​номера на псалма по-малко, отколкото в английската Библия: английски 11 - руски 10, английски 119 - руски 118. Но те разделиха 147 псалма на две и така довеждат общият им брой до 150. Някои правят усилия да разделят псалмите на конкретни раздели в зависимост от тяхното съдържание; но често в същия псалм се влияе толкова много от факта, че такова разделение не може да се направи със сигурност. Но седемте покаяни псалми бяха специално подчертани от молитвите на много вярващи. Това са Псалми 6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142. Псалмите са разделени на пет книги, всяка от които завършва с думите “Амин, Амин” или “Алилуя”. Първата книга завършва с Псалм 40, вторият с 71, трети с 88, четвърти с 105 и пети с 150 псалм. Някои разделят книгата на три части от петдесет псалма; други за шестдесет части: по два за всеки ден от месеца, един сутрин и един вечер. Нека истинските християни ги споделят, както желаят, да ги познават по-добре, да ги държат под ръка във всички случаи и да имат възможност да ги пеят с дух и с разбиране.

Категории:% 20Комментатори "\u003e Матю Хенри Интерпретации
Този материал е предназначен единствено за предварителното лично запознаване на посетителите с този сайт. Всяка търговска или друга употреба е забранена.

Този материал все още не е обсъждан.

Добавете вашия коментар

В иврит, гръцки и латински Библии в името на Давид този псалм не е изписан. Псалмът не съдържа указания, по които човек би могъл да разпознае както писателя на псалма, така и времето и обстоятелствата на неговия произход.

В много древни гръцки ръкописи, когато книгата. Деянията дават мястото от настоящия втори псалм: “Син на Ти си, Аз, който роди Ти” (Псалм 2: 7; Деяния 13:33), след това казва, че е в първия псалм (ἔν τῷ πρότῳ αλμῷ). Последното показва, че някогашният истински първи и втори псалми са съставлявали един, първият псалм, защо последният писател е бил същият човек като писателя на този втори псалм, и е написан по същия повод като последния, т.е. войните му със сироамонитите (вж. Псалм 2)

Този, който не върши нечестие, но винаги следва Божия закон, е благословен като дърво, засадено с вода (1-3). Нечестивите ще бъдат отхвърлени от Бога (4-6).

Псалм 1: 1. Блажен оня човек, който не отиде в съвета на безбожните и не стои на пътя на грешните, и не седи на събранието на развратители,

„Благословен“ е синоним на израза „щастлив“. От последния човек трябва да разбере както външното земно благоденствие (sl. 3 v.), Така и наградата в Божия съд, тоест духовно блаженство, небесно. „Съпругът”, частта вместо цялото (метонимия) е обикновено човешка. “Нечестиво” - вътрешно разединено с Бога, имащо духовно живи настроения, които не са съгласни с възвишените заповеди на закона: “грешно” - укрепване на злото му вътрешно настроение в съответните външни действия, “корумпиращи” (Евр. Летсим, греч. Ιοιμνῶ - mocker) не само да действате лично погрешно, но и да се подигравате на праведния начин на живот. "Не ходи, ... не стои, ... не седи" - три степени на избягване на злото, независимо дали във формата на вътрешно, макар и доминиращо, но не и постоянно привличане към него ("не ходи"), или в консолидация само по себе си злото чрез външни действия ("не си заслужава"), или в пълно избягване от него, достигайки до външната борба с божествената доктрина и с пропагандата на неговите възгледи.

Псалм 1: 2. но в Господния закон е Неговата воля, и по Неговия закон той размишлява ден и нощ!

Характерно за праведните от положителната страна. - "В закона на Господа е неговата воля." - “Волята” е настроението, склонността на праведните към “закона на Господа”, не само към това, изразено в десетте думи на Мойсей, но и с цялото Божествено откровение. „Медитирайте ... ден и нощ“ - винаги подравнявайте поведението си с това откровение, което изисква постоянно помнене за него (вж. Второзаконие 6: 6-7).

Псалм 1: 3. И той ще бъде като дърво, посадено от водни потоци, което дава плода си в своето време и чийто лист не изсъхва; и във всичко, което прави, ще има време.

Резултатът от праведното вътрешно усвояване на закона и живота върху него ще бъде неговото външно благополучие и успех в бизнеса. Тъй като дървото, което расте с вода, постоянно има влага за своето развитие и затова е плодоносно, така че праведният “има време във всичко, което прави”, тъй като Бог го защитава.

Псалм 1: 4. Не е така - нечестиви, [не е така]; но те са като прах, погълнат от вятъра [от лицето на земята].

Псалм 1: 5. Затова нечестивите няма да застанат в съда, а грешниците в събранието на праведните.

Псалм 1: 6. Защото Господ знае пътя на праведните, но пътят на безбожните ще загине.

Това не е положението на нечестивите. Те са като "прах". Прах, плява, лесно отнесена от вятъра; външната им позиция е нестабилна и крехка. Тъй като нечестивите са пропити и не живеят според Божиите заповеди, те не могат да стоят "пред съда" пред Него и не могат да бъдат там, където се събират праведните ("в събранието"), тъй като Господ "знае" Той обича) и следователно възнаграждава поведението (“пътя” - дейността, неговата посока) на праведните и унищожава нечестивите. В тези стихове няма точна индикация за това какво е Божието решение - било то на земята, по време на живота на човек или след смъртта му. Но и в двата случая остава същото значение - Господ ще възнагради само праведните.

Псалмовата номерация

Разделянето на текста на псалми (и следователно на тяхното номериране) се различава в еврейския (т. Нар. Мазоретичен) текст на Библията и в древногръцкия „превод на 70 преводачи“ (Септуагинтата).

• Православната църква използва преводи, базирани на Септуагинта и съответно на гръцката номерация на псалмите.
• Римокатолическата църква традиционно използва латински превод (наричан по-долу) общоприет текст на книга), където номерацията съвпада и с гръцката; същото номериране в съвременното латинско издание на литургията на часовниците. Но в новия латински превод на Библията (New Vulgate), както и в много преводи на национални езици, се използва Masoretic номерирането.
• Протестантите обикновено използват мазоретично номериране.

Септуагинтата (и съответно Православният Псалтир) също съдържа 151-ия Псалм, който обаче не е включен в никое от Катизма (виж по-долу) и не се чете по време на божествената служба.

Повечето руски издания на Библията, включително и протестантските, обикновено използват гръцко номериране (което винаги трябва да се помни при превода и сравняването на текстове), понякога двойно. В тази статия, съгласно установената традиция, се използва и гръцкото номериране.

Двата въвеждащи псалма определят тона на цялата книга, всички псалми са съставени според правилата на еврейската поезия и често достигат до невероятна красота и сила. Поетичната форма и метричната организация на Псалтира се основават на синтактичния паралелизъм. Тя съчетава или синонимни варианти на една и съща мисъл, или обща мисъл и нейната конкретизация, или две противоположни мисли, или, накрая, две твърдения относно възходящата градация.

От гледна точка на съдържанието, жанровите вариации се отличават между текстовете на Псалтир: заедно с прослава на Бога, има молитви (6, 50), сърдечни оплаквания (43, 101) и проклятия (57, 108), исторически прегледи (105) и дори брачна песен (44, ср. "Песен на песните"). Някои псалми се различават философски медитативно по природа, например 8-ми, съдържащи богословски разсъждения за величието на човека. Псалтирът като холистична книга е присъщ на единството на живот-възприятие, на религиозни теми и мотиви: ориентацията на човека (или хората) към Бога като лична сила, неумолим наблюдател и слушател, който изпитва дълбините на човешкото сърце. Псалмите като литературен жанр са в синхрон с общото развитие на близкоизточния лиризъм (Псалм 103 е близък до египетските химни на Слънцето от епохата Ехнатон), но те се отличават с техния рязко личен характер. Жанрът на псалмите е развит в еврейската литература и по-късно (така наречените Соломонови псалми, I век пр. Хр.).

В Танах книгата Тегилим е разделена на пет книги. Първите са псалмите 1-40, вторите - 41-71, третата - 72-88, четвъртата - 89-105, петата - 106-150.

Псалмовите надписи

Страница от Лейденския псалтир на Св. Луи (13 век)

Повечето псалми имат надписи, които представляват значителна трудност при определяне на техния произход и значение. Тези надписи показват имената на псалмистите - съставители и изпълнители на псалмите; исторически събития, за които е написан псалом; инструкции за изпълнители и др. За много думи стойността не е точно определена, поради което има различни варианти за превод. Някои надписи се различават по мазоретичния текст и в Септуагинта; В църковнославянския текст са добавени някои надписи, така че в първия и втория псалми се появяват заглавията „Давидовият псалм“, които също са преведени в руския текст на Библията.

Показания за жанрова принадлежност

• מִזְמוֹר ( Mizmor- този надпис присъства в повече от една трета от всички псалми. Точният смисъл на думата не е установен, той е повдигнат до корен zmr - „трепери“ и, вероятно, поради факта, че парчето трябваше да се пее под акомпанимент на струнен инструмент. Има мнение, че думата “мизор” означава псалми, предназначени за изпълнение по време на божествената служба в храма в Ерусалим. На руски е преведена дума "псалм" (гръцки Ψαλμὸς ), в съответствие с Septuagint.
• שִׁגָּיוֹן ( Shigayon) - Този надпис има само 7-ми псалм. Смисълът на термина е напълно неразбираем, той може да означава както вид мелодия, така и музикален инструмент. В Септуагинта и в славянската Библия тя се нарича "псалм", в синодалния превод се превежда като "окаяна песен".
• מִכְתָּם ( Tho- надписът на Псалми 15, 55-59. Root - ktm, "gold" - не обяснява смисъла на думата. В Септуагинта се превежда като Στηλογραφα - надпис върху камък, в славянската Библия - проследяване от гръцки: stolpopisanie, В синодалния превод ние просто имаме “Писанието”, а за 15-ия псалм, по някаква причина, “Песента”.
• תְּפִלָּה ( Tfila) - "Молитва". Този надпис има пет псалма 16, 85, 89, 101, 141.
• מַשְׂכִּיל ( maskilim- надписът на 13 псалма (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141) идва от думата „ум“, „разбиране“. Точно това се превежда в Септуагинта - συνέσεως или εἰς σύνεσιν (в славянската Библия - проследяване от гръцкия - "Разум" или "В ума"). Думата “маскил” може да означава интелигентен, образован човек, а в приложението към литературното произведение - “учение” (в съответствие с това в синодалния превод имаме “Учение”) или дори “популярен”, “ударен”.
• שִׁיר ( графство), обикновено в комбинация " Mizor shir"-" Песен. Това са надписи на Псалми 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, както и 119-133, със специално име “Песен на възнесението”.
• תְּהִלָּה ( Tegila) - "Хвала". Този надпис има само един псалм, 144-ти, но под това заглавие се нарича цялата книга в еврейската Библия Tehillim- Хвала.

Приписване на авторство

Споменаване на имена в надписи на псалм, например לְדָוִד ( льо-David) може да означава не само указание на автора (че псалмът е написан от Давид), но и факта, че псаломът е посветен на Давид или на този, който се отнася до Давид; в някои случаи тези семантични значения са трудни за разграничаване. Някои надписи от този вид липсват в текста на мазоретиците, но се съдържат в Септуагинта, отразявайки Александрийската традиция. Особено място заемат надписът למְנַצֵּחַ ( La menazcia). Тази дума идва от корена "вечността" и се предава в славянската Библия като "Накрая" (гръцки Εἰς τὸ τέλος ). В установеното мнение обаче думата מְנַצֵּח означава лидер на хора (диригент, регент). В съответствие с това, в синодалния превод имаме "началник на хор". Предполага се, че псалмите с този надпис са предназначени да предадат левитите на главата на хора в храма, за да се научат; Някои от тях съдържат допълнителни инструкции за реда на изпълнение.

Указания за изпълнение

Тези надписи могат да показват, че псалмът трябва да се изпълнява с помощта на определени музикални инструменти или определен традиционен мотив. Сега не знаем нито тези мелодии, нито характера и звука на древните инструменти; следователно преводът тук може да бъде само приблизителен, а разбирането на тези думи в Септуагинта е в противоречие с модерното.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-neginot) и ל נְגִינַת ( Al Neginat) - преведена „На струнни инструменти” или „на струнни”, в Септуагинта ψν ψαλμοῖς или ὕν ὕμνοις, в славянската Библия - и в двата случая едни и същи: „В песента”.
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( Ел-һa nehilot) - в превод „На духови инструменти [инструменти]“, в славянската Библия - „На наследството“, същото в Септуагинта (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( Ал һa-Chemin) - преведена "На осем струнни", в славянската Библия - "O osmey", което означава едно и също нещо.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit) - също преведена “На осемте низове”, в славянската Библия - “В песента на осмозата”, според Септуагинта - ὕν ὕμνοις, ὲπὲρ τῆς δγδόης.
• עַל הַגִּתִּית ( Ал-һa gitit). Думата (ת ( Gat) означава "изострен" и е името на филистимския град Гет. Септуагинтата се придържа към първия смисъл (ὲπὲρ τῶν λην )ν), в славянската Библия пише „За тоалетните“ (с това разбиране, това означава, че псалмът пее песните, които традиционно пеят при изстискване на гроздов сок) до втория. Gefskom [инструмент]. "
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( Ал Шошаним), както и ל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Ал-Суса edut). Думата ששנ ( shoshan) означава "лилия". Смисълът на надписа е тъмен, в синодалния превод се предава просто чрез транскрипция („на Шошан”, „на Шошаним” и „на Шушан-Едуф”). В Септуагинта тя е преведена в преносен смисъл - ρπ ρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, "За променливата" и τοῖς ἀλλοοωωθησομένοις τι, "За промяната на тези, които искат"
• עַל עֲלָמוֹת ( Ал alamot). Според едно от допусканията, надписът показва, че псаломът е предназначен за изпълнение с висок глас. В синодалния превод се предава чрез транскрипция ("на alamof"). В преведената от септември translatedὲρ τ ν κρυφίων, "за тайната".
• עַל מָחֲלַת ( Ал махалат). Този надпис, напротив, се предава чрез транскрипция в Септуагинта (ὲπὲρ μαελέθ) и в славянската Библия („На Маателеф“). В синодалния превод ние имаме „на Махалаф” или „на вятъра [инструмент]“, но коренът на думата тук не е същият като в думата הַנְּחִילוֹת, което означава „танц“.

авторство

Традиционно, авторът на Псалтир се смята за цар Давид, въпреки че много псалми показват следи от по-късен произход: времето на вавилонския плен и дори по-късно. В текста на книгата за някои псалми са посочени директно и други автори: главният псалмист Давид Асаф (виж 1Пар.), Храмовите вратари, синовете на Корея (Корах) (1Пар.), Моисей и др. В Талмуда (Бава Батра, 14б) сред авторите освен Давид се споменават и Адам, Мелхиседек, Авраам, Моисей, Асаф, Еман, Идифун и синовете на Корей. Класическият еврейски коментатор Раши има десет автори в началото на своя коментар за Псалмите.

Най-вероятно Псалтърът нараства постепенно, като всеки продукт на колективното творчество, и влиза в канона на еврейските свещени книги сравнително късно, след стриктна обработка и редактиране.

Литургична употреба

В съвременния юдаизъм псалмите са важна част от индивидуалната молитва и службата на синагогата. Особено важно е трикратното четене на молитвата „Ашрей“ през деня (Евр. אשרי - Щастливи са, който се състои от псалом 144, към който в началото се добавят два стиха от псалми 83 и 143, а в края - последният стих от псалом 113 (номерирането по-нататък се дава според гръцкия вариант; при сравняване на текстове трябва да се помни, че в юдаизма Мазоретично номериране). Псалми 145-150 и някои други се четат ежедневно. В празничните богослужения Галел заема специално място - псалми 112-117. Определен псалм съответства на всеки ден от седмицата: псалм 23 се чете в неделя, 47 в понеделник, 81 във вторник, 93 в сряда, 80 в четвъртък, 92 в петък, псалм 91 в събота. дори и от левитите в храма, в деня на принасянето на ежедневната жертва.

В някои общности е обичайно да се чете цялата книга на Тегилим за една седмица или месец, с известна разбивка по дни. Така Хабад хасиди чете книга всяка сутрин и я чете за един месец, с изключение на това, че на сутринта на последната събота на месеца, книгата на Тегилим се чете в своята цялост.

православните

В Православната църква (във византийския ритуал) много псалми се възлагат на отделни божествени служби от ежедневния кръг и по този начин се четат ежедневно (поне, трябва   прочетете според хартата). Така, при всяка вечерня, псалмите се четат или пеят, 141, 129, 116 (така нареченият “Господ, извиках”), вечернята трябва да завърши с незаменим 33-ти псалм. В началото на Утренията се четат Шест псалми - псалми 3, 62, 87, 102, 142, на Утре, преди четенето на канона трябва да се чете Псалм 50, полиелът е пеенето на 134 и 135 псалма, в края на Утрените - псалми 148-150 за хвалене   или хвалете псалмитеПогребалните услуги се състоят от „Непорочен” - 118-ият псалом, макар че на практика този огромен псалм се чете изцяло само върху парастасите, в навечерието на родителските съботи. В някои случаи (например псалм 50 или псалми по часовника) се чете само псалмът, а в други (като гласове или похвали), стиховете на псалма се редуват с песнопенията на авторите на църквата със стихове.

Освен това според древната монашеска традиция целият Псалтир се чете последователно за една седмица. За тези цели псалтирът е разделен на 20 части ( kathismata   или, на църковнославянски, kafism), всеки от които на свой ред е разделен на три части ( статии   или слава, наречена така по похвала, която се чете на това място). Броят на псалмите, включени в Катизма, е много различен, средно от 6 до 9. Обикновено, една кафизма се чете на Вечерня, а две на Утренните. В някои периоди от годината се прилага по-строго правило: една и съща катизма (18-та) се чете на вечерня и три катизма в дома. В Великия пост се четат и катизмите на часовника, така че Псалтирът се чете два пъти през седмицата (но на практика това се наблюдава само в манастири и други църкви, които строго се придържат към хартата, както и сред староверците).

Същият Псалтир, разделен на катхизма, се използва и за частна (клетъчна) молитва. За това в Псалтира се четат специални молитви, прочетени преди и след всяка кафизма; също обичайна практика вечна слава   да си спомня живите и заминалите.

католици

Псалм 21, Псалтир Св. Олбанс (12 век)

В западната литургична традиция псалмите са също важна част от ежедневното богослужение и за разлика от източната църква, където поеми, тропари и други химнографски произведения носят основния смисъл, в западната традиция, псалмите са основата на поклонението, което се свързва с спомените от текущия ден или празника чрез антифоните - кратки стихове, които се пеят преди и след псалма. В традиционното католическо богослужение, текстовете на което в крайна сметка бяха събрани в книга, наречена Breviary, основната част от псалмите се чете почти поред: през седмицата първите 108 псалма се четат сутринта, а в вечернята - псалмите от 109 до 147. Изключение правят псалмите, които определени постоянни места: например в края на втората част на Утрените ( Laudes matutinae, букви утринни похвали) бяха прочетени, както в византийския ритуал, псалми 148-150. Въпреки това, теоретично е било възможно да се говори за четенето на целия Псалтир за седмицата, откакто всяко тържество в ранг двойно ( двоен; от тях, в хода на годината повече от двеста са станали) е отменила сегашната псалмодия, заменяйки я със собствената си. През 1911 г. бащата на св. Пий X, в опит да възстанови практиката на четене на Псалтир за седмицата, извърши реформа на Breviary, по-специално, преразпредели псалми, направи услугите малко по-кратки и премахнаха редица "фиксирани" псалми.

Най-радикални промени настъпили след края на Втория Ватикански Събор, където беше решено да се намали значително продължителността на службата на Бревария, като се увеличи продължителността на цикъла, за който се чете Псалтир. Сегашният Breviary (мнозина все още го наричат ​​така, макар и официално да се нарича „Liturgy of the Clock“) установява 4-седмичен цикъл за четене на целия Псалтир. Въпреки това, в редица монашески ордени се използват други практики: например, бенедиктинците използват двуседмичен цикъл на четене на Псалтира, а някои от заповедите дори запазват седмичния цикъл.

Освен това псалм или значителна част от псалома сега се пеят или четат на всяка маса след първото четене от Писанието (преди реформата се изпълняват само два стиха от псалма, наричани в различни случаи градирани или трактни). Псалмът обикновено се избира по такъв начин, че да съответства на съдържанието на четенето или смисъла на празника.

В домашната молитва псалмите обикновено се избират и според съдържанието на молитвата. Например, има продължение на “седемте покаяни псалми” (6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142), прочетени в пост и в други подходящи случаи. Що се отнася до четенето на Псалтир подред, в Католическата църква не е имало стабилни практики от този вид (като Православна Катизма) - главно защото текстът на Псалмите (както и другите книги на Библията) е бил на разположение за дълго време Запад само на латински, непонятен за обикновените хора.

Псалми в исляма

И вече написахме в Псалтир след напомнянето, че Моите праведни роби наследяват земята.

Псалмите като отделна книга

В християнството Псалтирът е един от най-популярните и според някои мнения, най-важната книга на Стария Завет и често се публикува отделно или с Новия Завет.

Псалми от славяните

Като част от всеки, дори най-краткия ритуал на поклонението, Псалтирът е преведен на славянски, според летописите, все още на Св. Кирил и Методий. Най-старите запазени славянски ръкописи от Псалтир датират от единадесети век (най-старият Глагически Синайски Псалтир, както и няколко кирилски ръкописа). За първи път славянският Псалтир е отпечатан в Черна гора през 1495 г. (вж. Статията “Сърбуля”); Честото позоваване на Краковското издание от 1491 г. (пионер Швайполт Фиол) всъщност не се отнася до Псалтир, а до Книгата на Часа, макар и нестандартна композиция според настоящите концепции.

Псалми в Русия

В Русия Псалтърът обикновено е последната „най-висока“ книга за обучение по грамотност (след началния и Книжния час), не само сред духовенството, но и за светските хора. Тя има огромно влияние върху древните писания: хроники, писанията на Теодосий Печерски, Met. Иларион, Кирил Туровски, Серапион Владимирски, Владимир Мономах са пълни с препратки към псалми и различни места и поговорки от Псалтир; много фрази от Псалтир влизат в поговорки и поговорки.

Интелигентен Псалтир

В някои издания на книгите на Псалтир са поставени кратки интерпретации на псалмите и такъв Псалтир се нарича разумен. От древните тълкувания на Псалтир са известни: Йоан Златоуст, Амвросий, Августин; от нов - Толюка, Евалда; в руската литература - епископ Феофан, протоиерей Вишняков и др. При тълкуване приложени критични въведения.

Следващи псалми

Псалтирът служи като основен източник на по-голямата част от вечерните и сутрешните молитви, с които, както и с молитвената книга на Часа, той е известен под името „Псалми Pestillar“ или „Псалми с Вословение“. Първият Псалтър е отпечатан в славянски в Сърбия през 1545 г. (вж. Статията Сърбула) и в тази форма е една от най-често публикуваните славянски книги, като на едно място постепенно се добавят и други допълнения. всички необходими богослужения. Псалтирът, който следваше, често се използваше за грамотност, извлечения от него са в писма от новоградско момче Onfim.

Споразумения на Псалтира

Поетичните транскрипции на псалмите са много чести. В руската поезия от XVIII-XIX век псалмите били прехвърлени и най-големите писатели ги имитирали: М. В. Ломоносов, А. П. Сумароков, Г. Р. Державин, Ф. Н. Глинка, Н. М. Язиков, А. С. Хомяков и др.

Вижте също

Бележки, връзки

литература

• Немировски, Е. Л., История на славянската кирилица от XV - началото на XVII век. Том II, Част 2: Начало на печатането в южните славяни. М .: Nauka, 2005. ISBN 5-02-032678-X (цяла серия), ISBN 5-02-033223-2 (по-специално том II, част 2).
• Николски, Н. М., цар Давид и псалмите. Spb., 1908.
• Пълна православна богословска енциклопедична речник, В. 2. Санкт Петербург: П. П. Соикин, 1913.
• Розов, Н., Староруски миниатюрист, четене на псалтирството // Труди отд. Стара Русия. литература. Т. 22. М. - L., 1966.
• Използването на книгата Псалтир в древния начин на живот на руския народ // Православен събеседник. Vol. 4. Казан, 1857.
• Успенски, Н. Д., староруско певческо изкуство (2-ро изд.). М., 1971.
• Елис, П., Старият Завет. N.Y., 1963.
• Lods, A., История на литературата и историята на произхода на южната ни съседка. Париж, 1950.

препратки

• Псалми   - статия от електронната еврейска енциклопедия
• Псалми с тълкуване на мястото на пълната православна молитва
• Книги с тълкувания на Псалтира Най-пълната колекция от тълкувания. уебсайт на храма "Каратуз"

Псалми (Псалми) - книгата на Стария Завет, която се състои от 150 или 151 песни, псалми. На някои езици книгата има заглавие. "Псалми", Псалтирът е сред учебните книги на Стария завет след книгата на Йов. Псалмите се превърнаха в литургична книга дори при Давид. По-късно литургичната употреба на псалмите се предава на християните.

Значението на книгата на Псалтира се доказва от факта, че той е дошъл при нас в най-голям брой ръкописи сред всички книги на Стария Завет.

Прочетете Псалтир / Псалтир

Псалтирът съдържа 150 псалми:

Псалми Псалми Номериране

Номерирането на псалмите е различно в юдейската и гръцката. Православната църква използва гръцкото номериране. Католическата църква използва и двете възможности за номериране. В нашето описание ще използваме гръцката версия (150 псалма).

Надписи в Псалми.

Много псалми имат надписи - допълнителна информация за авторите, изпълнители на псалми, посочва събитията, на които са посветени псалмите. Преводът на надписите се оказа особено труден, затова има много възможности за превода им. Преводачите могат само да познаят значението на някои думи.

Надписите на псалмите често посочват реда на тяхното изпълнение. Определя се музикалният инструмент и мотивът, към който ще се играе псалмът.

авторство

Надписите на псалмите често съдържат собствени имена, но не винаги е ясно, чиито имена са автор, изпълнител или лице, на което е посветен псалмът. Той се смята за автор на Псалтира, макар че абсолютно всички изследователи са убедени, че псалтирът е резултат от повече от 10 автори. Освен това книгата е създадена дълго време - може би дори повече от десетина поколения. Времето за създаване на псалмите е от времето на Мойсей до завръщането от вавилонския плен.

• Дейвид
• Асаф, главният псалмист при Давид,
• Синовете на Корах са вратари на храма
• Адам,
• Емана,
• Едутуновия
• Моисей и др.

Псалтирът е създаден постепенно като продукт на колективното творчество и в хода на създаването е подложен на масова ревизия.

Псалмите на Псалтира са условно разделени на 4 групи:

1. Лични оплаквания.

Схемата на псалма от този тип: призив към Бога -\u003e описание на ситуацията -\u003e доверие в Бог -\u003e искане -\u003e възнесение на хваление към Бога.

1. Хората плачат.

Те имат структура, подобна на личните оплаквания, но те са колективен призив към Бога.

1. Псалми на хваление към Господа.

Схемата на псалма от този тип: обещание да даде хвала на Господа -\u003e описание на ползите, изпратени -\u003e освобождение -\u003e възнесение на похвала -\u003e наставление на хората да се доверят на Бога

1. Химни.

Пеене на величието на Бога и Неговата милост.

В допълнение към псалмите, които принадлежат на тези четири групи, трябва да споменем псалми на мъдрост, песни на възнесението и царски псалми.

Песни за катерене   - Псалми, изпълнявани от поклонници при изкачване на планината Сион.

Кралските псалми   - Псалми, описващи важни събития от царския живот, например изкачването на трона.

Тълкуване на Псалтира.

Много издания на Псалтир съдържат тълкувания на Псалмите. От древните тълкувания, интерпретациите са особено популярни:

• Йоан Златоуст,
• Амброуз,
• Августин,
• Теодорет Кир,
• Евфими Зигабена.

От новите тълкувания:

• Tolyuka,
• Евалд;
• Епископ Теофан,
• Прот. Вишняков.

Във всяка книга на Стария Завет личната вяра в Бога не е показана толкова разнообразна, колкото в книгата на Псалмите. Книгата на псалмите е колекция от религиозна поезия. Много псалми на Псалтир са за Бога и са отражение на личното религиозно чувство. Псалмите отразяват радостта от общуването с Бога. Чрез псалм човек може да изрази почит към Бога. В псалмите се отразява и популярната мъдрост.

Литературни черти на Псалтира.

Първите два псалма определят тона на цялата книга. Те са великолепни примери за еврейската библейска поезия. Поетичната сила на Псалтира се основава на синтактичния паралелизъм на текстовете, когато мисълта се изразява чрез синонимия или паралелно се изразяват противоположни гледни точки.

Страхотно и жанрово разнообразие   Псалмите. По жанра на Псалмите Псалмите могат да се разделят на:

• Прослава на Бога,
• Призиви (Псалми 6, 50),
• Жалби (Псалми 43, 101),
• Проклятия (Псалми 57, 108),
• Исторически псалми (105),
• Песента за чифтосване (44),
• Философски псалми (8),
• Химни (103) и други.

Въпреки разделянето на книгата на псалми и тяхното жанрово разнообразие, Псалтирът е цялостна работа, чиято основна идея е способността на човек да се обърне към Бога и да му разкрие дълбочината на своята душа.

Много псалми са разбрани. На практика всеки канон има свой собствен поетичен Псалтир. Само лютерани не използват поетичния Псалтир в службата.

В руската поезия, поетичните преводи и парафрази на отделни псалми се обръщат към:

• Ломоносов,
• Sumarokov,
• Державин
• Глинка и др

Удобства език Псалтир.

1. асоциативност
2. образи
3. символика,
4. алегоричен,
5. Емоционалност.

Псалтир в юдаизма.

Псалмите играят важна роля в юдаизма. Те се използват като лични молитви и за служене в синагогата. Някои псалми се четат тук ежедневно (например 144 - 150 псалма). Псалми 112-117 се четат на празници. Има определени псалми, съответстващи на деня от седмицата.

Псалтир в Православието

В Православната църква много псалми се четат ежедневно в службата и се възлагат на отделни божествени служби. По време на вечерята се четат псалми 103, 140, 141, 129, 116 и 33. В началото на Утрене се четат псалми 3, 37, 62, 87, 102, 142. Той се чете в навечерието на родителските съботи. В литургията, молитвите и обредите се използват различни псалми.

Монасите четат Псалтир през седмицата. В Великия пост Псалтирът се чете два пъти в манастирите. Псалтирът се използва за частни молитви.

Псалми за католици.

В католическата традиция псалмите са част от ежедневното богослужение в тяхната „чиста“ форма, за разлика от Православната църква, където поемите и тропарите се използват в по-голяма степен. Най-често се практикува четириседмичен цикъл на псалтир. Псалтирът се използва и в домашна лична молитва. Например, Постът чете седем псалми за покаяние.

Псалтир в ислямската традиция.

В Корана се казва, че Аллах е Давид, книгата на Забур, която се идентифицира с Псалтира. Въпреки това, в ислямската традиция се смята, че псалтирът е достигнал нашите дни по изкривен начин. Псалмите в исляма се считат за пророческа книга.

Може да се каже без преувеличение, че Псалтирът е за много от най-важните книги на Стария Завет. Псалмите са молитвеник. Можете да четете Псалмите във всички случаи - в скръб и радост.