Ko je napisao delo Nestor hroničara. Rev. Nestor Kroničar

Na putu ka monaštvu

Časopis Nestor Kroničar bio je rodom iz Kijeva. Ne znamo ništa o tačnom datumu rođenja, o detaljima njegovog detinjstva i mladosti. Postoji razlog da se vjeruje da je Nestor rođen 50-ih godina XI vijeka.

Sa sedamnaest godina, Nestor, želeći da poveže svoj život sa monaškim radom, došao je do dva blagoslovljena oca: monaha Antona (osnivača ruskog monaštva) i monaha Teodosija. Naravno, u asketama svetih pravednika Božjih, on ih je ponizno zamolio da ga ne odvedu, već da mu dopuste da ostane sa njima u poslušnosti.

U to vrijeme, Anthony je živio u osamljenoj pećini, u svetoj tišini, ugodivši Bogu neprekidnom iskrenom molitvom. Teodosije je bio angažovan u vršenju manastirskog manastira. Provjera Božija Nestor ostala je s poštovanim ocima.

Čak i prije inicijacije u monaštvo, pred njima je otkrio spremnost da živi strogim monaškim životom. Uprkos mladosti i brojnim poteškoćama vezanim za slabost tela, Nestor je pokazao tvrdoću svojih očeva u želji da slijedi put spasenja.

Kroz njih je bio posvećen i prosvetljen kroz dve velike Božije svetiljke. On je revno i pokorno izvršavao svoju poslušnost, naviknut na poniznost, krotkost, oprost, bdenje, iskrenu molitvu i slobodno siromaštvo. Hranivši svoje mentore najiskrenije poštovanje i ljubav, on je svaku radost izvršio bez prigovora, sa radošću i samopouzdanjem.

Anđeosko ministarstvo

Posle blagoslovljene smrti Antuna (1073) i Teodosija (1074), on je, izgleda, umro za svet.

Iz manastira Pechersk, vlč. Stephen, Nestor je uzeo anđeoski imidž i ubrzo je bio uzdignut u čin hijerodeakon.

Monasi Pečerskog manastira bili su poznati po mnogim vrlinama. Želeći da imitiraju Otkupitelja, oni su rado izvodili najteže dnevne podvige. Neko je jeo samo sirovu ili kuvanu travu, neko je vodio molitveno bdijenje, neko u zemaljskim lukovima. Sve ih je ujedinila činjenica da su jednoglasno ostali u vjeri, nadi, ljubavi, kako i dolikuje braći pravoslavnog manastira.

Preuzimajući anđeoski imidž (dvostruk: kao monah i đakon), Nestor je postao sličan bestjelesnim nebeskim slugama: sa još više ljubomore, zadovoljio je Boga poslušnošću i molitvom, počeo da povećava u sebi kršćanske vrline. Istovremeno, nije licemjerno sebe smatrao grešnikom nedostojnim Božjih darova.

Nastavljajući asketski rad i doživljavajući Božansku dobrotu, Nestor nije poricao značaj teorijskog znanja. On je cijenio božanske knjige kao riznicu Istine, alegorijski ih usporedio s rijekama koje su preplavile svemir. Smatra se da je njegova posebna poslušnost bila kompilacija hronika.

Tako je 80-tih godina XI veka snimio život svog duhovnog učitelja. Ali možda najistaknutiji stvaralački rad Nestora Kroničara bila je istorija razvoja ruske zemlje. Vjeruje se da je taj posao završio do 1112.-1113.

U suštini, ona je obuhvatala kompleks različitih legendi, obrađenih i predstavljenih u obliku jednog celog komada. Istorijske činjenice usko su isprepletene u istoriji razvoja Crkve. Istorija Rusije je ovde predstavljena kao važan i integralni deo svetske istorije. Fundamentalnost i jasnoća rada daju autoru muža velike nauke i vjere.

Godine 1091., braća, koja su se pokrenula Svetim Duhom, okupila su se na čelu hegumena u vijeću, gdje su, nakon savjetovanja, odlučili da iskopaju relikvije sv. Teodosija koji su prethodno zakopani u pećini i svečano ih prebace u Pečersku crkvu. Po rečima hegumena, Nestor je, nakon što je pripremio neophodan instrument, izabrao pomoćnike iz braće i krenuo na sahranu sveca. Pročitajte molitve i počeli da kopate. Iskopan naizmjenično, večer i noć; međutim, doći do iskrenih relikvija nije uspelo. I tek kad su pogodili zvono, u tom trenutku Nestor je iznenada shvatio da je stigao do mošti.

Sam događaj je bio praćen čudesnim znakovima: braća u manastiru su videla vatrene stupove. Relikije su se s poštovanjem preselile na pripremljeno mjesto. Kasnije, Nestor je bio svjedok drugih čuda i znakova koje je Božja sila izvršavala kroz ovo svetište.

Postigavši, uz pomoć Boga, svetosti i velečasnog Nestora, mirno se odmarao u Gospodu 1114. godine, ostavljen braći da nastave hroniku istorije Rusije koju je sastavio, što je i učinjeno. U sadašnjem obliku, ova kronika nam je poznata po imenu:

Osim toga, došli su nam i drugi radovi Kroničara, na primjer:,.

Troparion Nestoru Kroničaru, Pechersk, u bliskim pećinama, glas 4

Veliki prinčevi ruskih činova / i velečasni otac Pechersk živi i čuda napisana, / sopstvena, Bogu-Mudrosti Nestoru, mnogi ti radi vrlina ime / zapisano u nebeskom umu, // moli i piši u Knjizi životinja.

Biografija kroničara Nestora

Nestor   - Rev., monah Kijevsko-pečerskog manastira; bio je monarom, a zatim zaređen za đakona.
   Godine 1091. dobio je zadatak da otvori relikvije prep. Theodosius. Umro je oko 1114. godine. Ostale informacije o njemu nisu sačuvane.
   Dugo se pripremao. Nestor je zaslužan za sastavljanje prve ruske hronike, ali "otprilike pola devetnaestog vijeka ovo mišljenje je uzdrmano." Njegovi branitelji zasnivali su se na postu Nestora, kao prevodioca, u Hlebnikovom luku (XV - XVI vijek) i na riječima Polikarpa crnog lica u poruci kijevsko-pečerskom arhimandritu Akindinu (XIII vijek): "kako je blaženi Nestor napisao u kroničaru .. . " P.S. Kazanski je jedan od prvih koji je istakao ("Otech. Zap." Za 1851) značajan broj kontradikcija kronike s drugim djelima Nestora, koji mu nesumnjivo pripadaju: "Legenda o Borisu i Glebu" i "Život Teodosija". Drugi istraživači čak su tvrdili da začetnik hronike nije bio samo ne Nestor, već čak ni monah Kijevsko-pečerskog manastira.
   Život Teodosija (pisan oko 1088.) smatra se modelom biografije hronike u svojoj cjelovitosti i vitkosti. Bogat je informacijama o manastiru Kijev-Pechersk i ljudima koji su u njemu živjeli. "Život" na ruskom jeziku štampa se preosv. Filaret u "Znanstvenim bilješkama II odjela Akademije nauka" (1856, II t.).
Enciklopedija Brockhaus i Efron

Nestor Kroničar

Nestor - Monah Kijevsko-pečerskog manastira, prvi ruski hroničar, prema studiji Tatischeva, Millera i Schlozera, rođen je 1056. godine, ali njegovo rodno mjesto nije sigurno poznato, Tatiščev, na osnovu Königsbergove liste Nestorske kronike, smatra svoju Belo-Ozero domovinu zbog Ova lista (prema Sankt Peterburgu izdanje 1767). Nestoru se govori o knezu Sineusu da sjedi s nama na Belom jezeru. Ali drugi u Koenigsbergovom originalu pročitali su ovo sa slipom i umjesto riječi koje su ispisane na našoj strani, kažu samo riječ Sineus, a pisac Povijest Kraljevine Hersonese Tavrijske tiskan je na ruskom jeziku 1806. u St. Petersburgu (1. svezak, str. 542). Korsun, ili Kherson, grčki grad, smatra da je Nestorov njegova domovina, i Nestora naziva Grkom, zaključujući, možda, iz činjenice da je Nestor u svojim Analima opisao Korsunsku crkvu i Vladimirske komore i Princezu Grčku, kao da je on sam stanovnik. . Ali Korsun i Rusi, koji su tada imali bliske trgovinske veze sa Grcima, mogli su biti detaljno poznati. Da, i sam Nestor je mogao da ode tamo da vidi ovaj izvor prosvetljenja u Rusiji. Postoji i mišljenje jednog Mazuro-poljskog pisca (Lelevel, profesor iz Vilne) da je izgledao kao Poljak, jer, de, živio je u Kijevu, a on je sam nazvao Kilijanima Polyany, tj. Poles. (Vidi magazin Competition Enlightenment, 1821, br. 5). Uostalom, do sada su se svi složili da je Nestor prirodni Slavo-Russ.

Sa 17 godina, kako je pisao o sebi u Analima, došao je u manastir Kijevo-Pečerk i bio je ugnjetavan u monaštvo od Stjepana Hegumena iz Pečerska; a onda posvećeni Đakonu. Godine 1091. s dvojicom braće dobio je upute da pronađe relikvije sv. Teodosija, koje je stekao. Više od toga, ništa se ne zna iz njegovog života, ali se samo u Pateriku Pečerskom kaže da je "uživao u ljetu, trudeći se u Ljetopisima i vječnim sjećanjem na ljeto, i molim te, molim te, molim Tvorca u ljeto, za njega za vječnu privremenu spokoju zauvijek, leži u pećini. "

Miler zaključuje iz svojih zadovoljnih riječi da je živio 59, a Schlozer je imao 60 godina. Prvi kaže da je on, nakon 40 godina boravka u manastiru, tj. od 1113. počeo je da piše svoje Anale i nastavio do kraja života, tj. Do 1115, a prema Schlezerovu, do 1116. Ali Tatishchev vjeruje samo do 1094, jer je 1093. završio pobožnim uvjeravanjem i riječju Amen. Miller i Schlezer opovrgavaju njegovo mišljenje, prvo činjenicom da Amen nije stavljen samo ove godine; i drugo, da prvi nasljednik njegovih Anala Sylvester, Vydubitsky Hegumen, nije mogao reći o sebi tijekom invazije Polovskog kneza Bonyaka u Kijev: i dolazak u manastir, nama koji postoje nakon Kelly, - i stoga, Nestor je napisao 1096. i nastavio je oko 1116, gde već Sylvester direktno stavlja svoje ime. Ali u originalnoj listi Lavrentjevskog, u poređenju sa Königsbergom, koji je, kada se štampa na ovom mestu, kao u mnogim drugim, razmažena i pomešana, jasno je da je Nestor završio pisanje svoje hronike 6618, tj. 1110, i Sylvester je počeo sa 6619, tj. 1111, i završio 6624 ili 1116. Evo riječi Silvestrova: "Evo, Igumen Sylvester sv. Mihael, pisac (i možda samo otpisao) ove knjige kroničara, nadajući se od Boga milosti da prihvati (Velikog) kneza Volodimira, kneza njega Kijev (u Kijevu), i vremena opatice (nekadašnjeg igumana) sv. Mihaela na 6624 Indykta, 9 godina, i ko čita ove knjige, onda je u molitvama. " Onda on, ili bilo ko drugi, započinje nastavak Letopisa: u leto 6619 došlo je do izvora u Polovci, Svyatopolk Volodymeru, i tako dalje. Posle Sylvestera, iz 1116. godine Nestorov je nastavio Hroniku, prema legendi o Tatiščevu, Nifontu, Igumenu Volinskom (vidi članak o Nifontu) i doveo ga do 1157. godine. Nakon što je nepoznat nastavio onuyu do 1203; i od tada počinju velike razlike u Ljetopisima i dokazuju da su nasljednici različiti. Od tih, prema Tatiščevu, poznati su samo po imenima Simona, vladika Vladimira, i Ivana, Novgorodskog sveštenika. (Pogledajte članke o njima na njihovim mjestima.) Ali Nestorov i njegovi sljedbenici nikada nisu pronađeni nigdje drugdje, a vjerojatno su svi oni već dugo izgubljeni, a samo su brojne liste ostavljene u raznim ruskim bibliotekama. Među rukopisima koje su nam sada poznate su Puškin, napisan u drugoj polovini 14. veka, Lavrentjevski - 1377., nekadašnje Trojstvo iz 15. veka, spaljeno u Moskvi 1812. godine; i papir - Ipatyevsky, Khlebnikovskiy, Kenigsberg, Rostov i drugi. Od njih, Radzivilovski, ili Königsberg, štampan je u Sankt Peterburgu 1767. godine u 4-listnom dijelu. Međutim, prilično pogrešan. Jer, prema Millerovom prijedlogu da ga objavi, Taubert, predsjednik Akademije nauka, povjerio je ovaj zadatak Prevoditelju Ivanu Barkovu, koji je bio potpuno nesposoban za, i, kako piše Schlozer, čak mu je dopustio da proizvede drugi, dodajući drevni jezik novom. Miler nije mogao da osporava ta zadovoljstva i odbio je da učestvuje u ovoj publikaciji, a Schlozer je, prema obrisu Tauberta, sastavio Predgovor. Nakon Koenigsbergove liste, Nikonovski je objavljen u Sankt Peterburgu 1767-1792. u 8 dijelova; zatim Novgorodski prvi u Moskvi 1781, Novgorodsky drugi u Sankt Peterburgu 1786, Bezymyanny u Moskvi 1784, Sofija u St. Petersburgu 1796, samo prvi dio, i tako dalje. Sve u 4 dl., Osim Novgorod. Druga Sofija 1820. i 1821. godine. u Moskvi, 2 dijela. Istorijsko društvo je počelo da objavljuje listu Lavrentjev, međutim, to se nije završilo. Još jedan početak ovog izdanja je u St. Petersburgu. Najvažnije izdanje Nestorovih Anala je Schlozerov, konfliktni Nestor, na koga pisac radi već 40 godina. Objasnio je najteža mjesta u njoj, uspoređujući međusobno različite liste, s latinskim povjesničarima iz Vizantije i Srednjeg vijeka, od kojih je Nestor crtao. Gotovo sve nerazumljivo u drevnoj kosmografiji Nestora sada je postalo razumljivo upoređivanjem ruskih imena sa grčkim i latinskim imenima pronađenim u Sinkeli u Uskrsnoj hroniki, u Cedrinu iu zapadnim piscima. Sada se zna da je Nestor mnogo pozajmio iz Anala arhimandrita Georgea Amartalosa, grčkog istoričara 9. veka, koji još nije pisan u originalu, ali je u slavenskom prevodu već dugo poznat. Prvi dio njegovog Nestora, tiskan na njemačkom jeziku 1802. godine, bio je posvećen Schlozeru caru Aleksandru I. Sljedeća 4 dijela izašla su jedan za drugim, a posljednji je tiskan 1809. godine, sve u Göttingenu. Ovaj luk završio je Schlozer na princu Yaropolku. Ovaj esej koji je koristan za našu istoriju preveden je na ruski sa nekim samo promjenama u redoslijedu kompozitora. Za prevodioca prvog i drugog dela originala, od poslednjeg uzimanja samo uvoda, sastavljen je njegov prvi, a ostatak drugog dela, koji je spojio treći deo originala, sastavljen njegov drugi, a drugi deo njegov treći. Ovaj prevod prvog dijela tiskan je u Sankt Peterburgu 1809. godine, drugi 1816. godine, a treći 1819. pod imenom Nestor.

Ruske hronike na staroslovenskom jeziku objedinjuju, prevedu i objasne Augustus Louis Schlozer. Čak su i Bayer i Miller tvrdili da je velečasni Nestor mnogo crtao od grčkih kroničara; i Schlozer je ove stvari otkrio mnogo jasnijima od strane originalnih skripti. Nemoguće je misliti da su svi oni pod Nestorom već bili prevedeni na ruski, pa ih je Nestor čitao u izvornom grčkom. Ali tamo gdje je naučio ovaj jezik je vjerojatno nepoznat do danas. O njegovim putovanjima u Grčku nigdje se ne spominje. Tatishchev pod godinom 1031. svoje istorije u ime hroničara, iako kaže da je u Novgorodu bio Efrem, koji nas je učio grčkom jeziku, ali tada Nestor još nije bio rođen i, prema tome, tu riječ ne treba shvatiti o njemu. Ali ispod 1097. godine, Tatiščev je stavio reči u ime Najava (osim ako nije treća strana): onda mi se dogodilo da budem u Vladimiru, tražeći Škole i instrukcije Učitelja - može se razumeti i Nestor; jer je iz samog Kronika jasno da je on bio prosvijetljeni muž u svoje vrijeme. Ali na Puškinovoj listi, ove reči se pripisuju nekom Vasilju. Dakle, treba pretpostaviti da je Nestor sam naučio grčki jezik u Kijevu od grčkog duhovnog, koga je u prvim stoljećima Russian Christianity uvek je bilo dovoljno. Štaviše, i sami veliki kneževi, od uvođenja Hrišćanske vere u Rusiju, odmah su počeli da pevaju o prosvetljenju svog naroda. Vladimir je, prema Nestoru, "počeo poimati iz namernog Čadija i dao knjige učenju. I Yaroslav je sakupio mnoge pisare i pozvao grčke na slovenačka pisma i spasio mnoge knjige, sopstvenom verom. Mnogi od naših prinčeva poznavali su grčki jezik" . Dakle, prosvetiteljstvo je bilo u Rusiji pre Nestora. Stoga je on, iako u monaškoj poniznosti u Predgovoru Životnoj Istoriji Rev. Teodozije sebe naziva neuklim nadimkom istog trika, ali u svojim mladim godinama, pridruživanje manastiru, gde se nauka uvek držala, mogla je da stekne znanje jezika; Čitajući strane knjige, koje su doneli Grci, između kojih je, naravno, istorijski bio dovoljan, mogao je da se spremi da napiše istoriju svoje domovine na svom jeziku, po uzoru na vizantijce. To dokazuje činjenica da on počinje svoje Time Warmer, poput vizantijskih istoričara, sa biblijskom genealogijom; u mnogim mjestima, kao što je Schlozer raspravljao u svom Specifičnom Nestoru, preradio je ili preveo čitave stranice iz grčkih Ljetopisa, riječ po riječ, zadržao njihov red i vrijeme. Ali, najupečatljivije od svega, pišući još u XI veku, kada je Evropa bila prekrivena mrakom varvarstva, on nije popunio svoju hroniku takvim bajkama o poreklu i predaka nacija poput drugih, nakon svojih bivših Kroničara Sjevera. Istina, prateći vizantijske istoričare, on počinje svoje Anale generalne narodne produkcije stanovništva, i odatle ga izvodi od potomaka Slavena, ali, nakon što je došao do opisa Sjevera, iznenada otkriva takve informacije o severnim narodima koje nema ni u jednom od njih. On tačno misli na svoja prebivališta, razlikuje narode koji su susjedi i udaljeni od Slovena, primjećuje njihove prijelaze i veze, a zatim nastavlja posebno na Povijest sjevernih Slavena. Izvori njegovih priča su nam nepoznati. Ali mogao je imati bilo kakve bilješke predaka; Naučio je mnogo, kako sam i najavljuje, od svog druga, monaha Jana, koji je živio 90 godina, a umro je 1106. godine, pa je rođen 1016. godine, godinu dana nakon smrti velikog kneza Vladimira; i mnogo toga je bio savremeni. Štaviše, on vodi istoriju svog naroda sa samo malo posle 250 godina, i zbog toga bi i dalje mogao imati prilično verne tradicije. Vjernost njegovih legendi je dokazana činjenicom da iako su nasljednici i popisivači njegovih Ljetopisa ponekad dodavani nekim lokalnim vijestima iz drugih zemalja, Nestor možda nije došao do kraja; ali iz njegovih vlastitih legendi nikada se nisu usudili ništa promijeniti, ali možda zbog nesporazuma, koji nisu bili toliko poznati u stranoj književnosti kao on, samo su pokvarili svoja imena i imena, ili skratili i protumačili u skladu sa svojim vlastitim konceptom, i kroz to učinili mnogo apsurdnim u Hronici i pogrešno; u suštini isti narativ Nestor je uvijek ostao, samo u drugačijoj formi. Stranci su sami odali počast Nestoru pišući svoje vlastite vijesti i primjenjujući ih na svoje ljude, koji nisu mogli naći ništa pouzdanije. Schlozer, spretan i razborit istoričar i kritičar, koji ga je uništio sa svim severnim kroničarima, našao ga je jedinim i pravim ruskim istoričarem. "Ovaj Rus", kaže on, "u poređenju sa kasnijim Škotskim i Poljakom, je odličan kao što je ponekad pomračen razumom prije neprestane ludosti."

Iako je na početku njegove Kronike, on je oponašao Vizantijance, ali slog njegovog narativa više liči na biblijski nego na Vizantiju. Njegove ličnosti govore same za sebe, kao u istorijskim knjigama Starog zavjeta. Često uvodi izreke Pismo, čini pobožne ili moralne refleksije umjesto filozofsko-kritičkog rasuđivanja, opisuje znakove i čuda. Ovu stvar nije trebalo očekivati ​​od Monka, a pogotovo u tim vremenima. Istu stvar nalazimo u svim pričama koje je napisao Duhovni od tih vremena. Izračunavanje njegovog vremena počinje, prema listi Koenigsberga, od 858. godine, a prema Lavrentijevskom, iz 852. godine, ali u početku vrlo konfuzno i ​​sa dugogodišnjim propustima. Možda se to desilo od grešaka i propusta pisara - a od 879. godine sve je opisao sve opsežnije i preciznije. Stranci iz 17. veka postali su svesni imena ovog našeg hroničara. Herbinius i Berg već se pozivaju na njega, a Leibniz je želio da ima listu sa svojim Chronicleom. Ali onda je greška u argumentu Nesterov rođena 1752. godine. Preveo je Nesterovljeve Anale, skraćeno na njemačkom jeziku u Skupštini Millerova Russian History, nije razumeo reči: Knjiga hroničara crnog Rusa Teodosijevog manastira prihvatila je reč "Feodosijev" za "Teodosija" i nazvala ga tim imenom. Zbog toga su ga mnogi stranci dugo nazivali Teodozijem, sve dok Miller nije objasnio grešku u svojim Mjesečnim tekstovima, u korist i zabavu zaposlenih, za 1755. u mjesecu aprilu, kada je opisivao Život i Ljetopise Nestora. Drugi su se pridružili ovoj grešci, i, na primjer, u izdanju Ekherovskog naučnog leksikona iz 1751. godine, kaže se da je Nestor živio u 17. stoljeću. Moller u opisu njegove Estland i Livonia, ed. u švedskom 1756, on čak ne vjeruje da će Nestor ikada postojati, i tako dalje. (Vidi u Schlezeru.) Pored ruskih Anala, Nestor je, u općem mišljenju, napisao Žive monaha iz pećina, smješten u 1. dijelu Paterika Pečerskog, prvi put tiskan u Kijevu 1661. godine, na jednom listu, a onda i mnogo puta. Ali ovi životi nisu došli do nas u obliku u kojem su izašli iz njegove olovke. Zato što se sam Nestor spominje u njima već u trećem licu. U Predgovoru Pateriku se kaže da je original izgubljen tokom vojnih previranja; i Simon, Vladika Vladimira i Suzdala, zadržao ih je za nas, birajući samo najupečatljiviji od njih.

Takođe je nemoguće ispravno odlučiti, prije ili poslije njegovih Anala Nestor je napisao te životne biografije. Schlozer to vjeruje prije; i Tatishchev to kaže poslije; ali on i drugi govore ove stvari kako bi potvrdili svako mišljenje u obrazloženju kraja njegove hronike. Naprotiv, jedan član Društva ruske istorije i antikviteta dokazuje da Nestor nije napisao poseban Paterik, a biografije u Pateriku, koje su mu pripisane, uključene su u njegovu Ljetopis, odakle su potomci prebačeni u Paterik. (Vidi napomene i zbornike Društva istorijskih i drevnih ruskih jezika. Dio 1. str. 53 i dalje.) U predgovoru biografije Učitelja. Teodosije, na rukopisnom Paterikamu, sam Nestor govori: prvo pišući o Životu i razaranju, io Svetom Blaženom Stradalnom Borisu i Glebu, i dođimo na drugu ispovest (tj. Život Teodosijevo). Ali ove reči u štampanom Paterickeu su izostavljene, a biografija tih prinčeva, koju je napisao Nestor, još nije objavljena, ali je između rukopisa u biblioteci pokojnog kancelara Grafa N.P. Rumyantsev. Na kraju ove liste je napisano: Sinzha Nester je grešan o životu i uništenju, a oko čuda Svete i Strastvene Zmije sam opasniji od vodećih spisa, ja sam okupio druge, od mnogih, i poštovao sam Boga sa poštovanjem. Molim vas i sa poštovanjem, ali za Božju ljubav, zapamtite me i recite: Božja molitva za blaženog nosioca strasti Boris i Gleb očiste grehe onih koji su otpisali, morate primiti milost, velikodušnost i humanost našeg Gospodina Isuse Hristesa njim se Otac hvali Svetim Duhom sada i od tada. - Zanimljivo je da je pisac Život blaženih knezova ovih, smeštenih u Knjige moći, koristio ovu kompoziciju Nesterov, ali ju je dopunio od drugih.
Biografija.ru

Nestor (50-ih. XI. Stoljeće / 1114) - Kijevski kroničar. Glavno postignuće Nestorova života je kompilacija u 1112/1113. "Priča o prošlim godinama". "... Odakle je došla ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo vladati i odakle je došla ruska zemlja?" - tako je Nestor odredio cilj svog rada od prvih redova. Njegovi radovi su nekoliko puta štampani. Poslednje izdanje: “Priča o minulim godinama”, St. Petersburg, 1997. Tekst je na savremeni jezik preveo D.S. Likhachev, B.A. Romanov, O.V. Curd, AG Kuzmin.

Guryeva T.N. Novi književni rječnik / T.N. Guriev. - Rostov n / a, Phoenix, 2009, str. 189-190.

Nestor Kroničar, Pečerski (oko 1056-1114), sastavljač Priče o minulim godinama, rođen je u Kijevu, sa sedamnaest godina ušao je u Kijevsko-pečerski samostan kao početnik. Usvojio ju je osnivač manastira Theodosius. Čistoćom svog života, molitva i revnost mladi asket je ubrzo nadmašio čak i najpoznatije pečerske starješine. Nakon što je postao monah, dobio je čin hijerodeakon. Njegova glavna poslušnost u manastiru bila je knjiga. Pored “Priče o prošlim godinama”, napisao je i život prvih ruskih svetaca - boraca Borisa i Gleba, života svetog Nikole. Theodosius - osnivač ispravnog monaškog života u Rusiji, priče o prvim Pecherskim bhaktama, i mnogi drugi. other

Memory prp. Nestor se slavi 27. oktobra / 9. novembra, 28. septembra / 11. oktobra i druge nedelje Velikog posta.

Nestor (XI - početak XII vijeka.) - Kroničar. Poreklo i život Nestora prije monaškog tonzura je nepoznat. Sedamdesetih godina XI veka postao je monah Kijevsko-pečerskog manastira i ubrzo je dobio đakona. Wrote radi dalje Boris i Glebe  i Theodosia od Pechersk  . Tradicionalno se smatra prvim izdanjem. "Priča o prošlim godinama"  , glavni izvor početnog perioda istorije drevne Rusije, sastavljen app. 1113   godine, a ne do našeg vremena. Pokopan u Kijevsko-Pečerskoj Lavri.

Korišteni materijali iz knjige: A. Shikman. Figura nacionalne istorije. Biografski imenik. Moskva, 1997.

Nestor (bog rođenja i smrti nije postavljen) - monah Kijevsko-pečerskog manastira (iz 70-ih godina XI vijeka), stari ruski istoričar i publicist. Osamdesetih godina piše "Čitanje o životu i uništenju ... Borisa i Gleba" i "Život ... Teodosija". U ovim spisima, zajedno sa propovijedanjem kršćanskih ideja, naglašena je nezavisnost Rusije u odnosu na Vizantiju, osuđena kneževska svađa. Prema mnogim istraživačima, Nestor je bio sastavljač najvećeg djela drevne ruske historijske misli - Priča o minulim godinama, koja se pojavila oko 1113. godine. U "Priči" otkrivaju se široki horizonti autora, njegov gorljivi patriotski osećaj, feudalno-hrišćanski i narodno-herojski motivi teško se isprepliću. Grobnica Nestora nalazi se u pećinama Kijevsko-pečerske Lavre.

Sakharov. Moskva

Sovjetska povijesna enciklopedija. U 16 svezaka. - M: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Tom 10. Nakhimson - Pergam. 1967.

Literatura: M. Priselkov, hroničar Nestor, P., 1923; svoju, Istoriju Rusa. hronike XI-XV veka, L., 1940; Likhachev D.S., "Priča o minulim godinama" (Istorijski i književni esej), u knjizi: Priča o prošlim godinama, 2. dio, M.-L., 1950; njegov, Rus. Kronike i njihove kulturne i istorijske vrijednost, M.-L., 1947.

Nestor, monah Kijevsko-pečerskog manastira (oko 1056-1114), duhovni pisac, mislilac, hroničar, autor Priče o prošlim godinama. Iz Nestorova Života Teodozija iz pećina, koje je napisao Nestor, saznajemo da je on bio tucan sa igumom. Stefan (godine njegovog hegumenizma su 1074-78) i bio je uzdignut na „đakonovo dostojanstvo“ i da je još pre „Teodosijevog života“ pročitao „Čitanje o Borisu i Glebu“.

"Čitanje života i uništenje blaženog nosača Borisa i Gleba" napisao je Nestor prema kanonu života-martirija (to jest, života svetog mučenika). Priče o smrti sinova Vladimira Svyatoslavich Nestor predisalaet opsežan povijesni uvod, koji odražava na vječnu borbu između dobra i zla. Prema Nestoru, ruska istorija je borba između dobra i zla, večnih dobrih principa ljudske duše sa demonskim iskušenjima sila zla. Boris i Gleb se pojavljuju u "Čitanju" kao aktivni zagovornici hrišćanskih ideala - poniznosti i bratske ljubavi, a Svjatopolk se pojavljuje kao instrument đavolskih intriga. Čitanje je inferiorno po slavi i preovladavanju anonimnoj Priči o Borisu i Glebeu (vidi: Život Borisa i Gleba, najstarija lista za čitanje koju znamo odnosi se na 16. stoljeće.

Posle „Čitanja“, piše Nestor „Život otac Naš Theodosius, Hegumen od Pechersk ”, koji govori o životu i djelima jednog od osnivača manastira. Kao što je tipično za živote pravednika koji rade u manastiru, Život Teodosija je poznat po živosti karakteristika monaha i laika. Nestor ostvaruje iluziju o vjerodostojnosti u opisu čuda koje izvodi Teodozije, vješto prikazujući svakodnevne detalje, prirodno prenoseći dijaloge likova. Slika Majke Teodozije posebno se ističe u „Životu“: suprotno tradiciji, Nestor prikazuje pobožnu hrišćanku, koja nije lišena individualnih osobina, pojavljuje se u uslovnoj ulozi sveteve majke, već, naprotiv, prikazuje snažnu, odlučnu ženu koja ne zaustavlja vjerske aspiracije svog sina i ne prestaje da bi brutalno pretukao ili stavio na lanac dijete koje sanja samo o božanskim djelima i tonzuri. Teodozijeva životna slika je takođe složena i, možda, blizu prototipa (Nestor se verovatno ne oslanja toliko na književnu tradiciju koliko na priče očevidaca o Teodoziji): razlikuju se u monaškom životu sa izuzetnom poniznošću, ali Teodozije oštro osuđuje nepristojne činove humora. . Svyatoslav. Istraživači su otkrili motive slaganja u “Životima”, navodno posuđenim iz prevedenih vizantijskih života, ali vjerovatno bismo trebali govoriti samo o sličnosti situacija: Nestor uvijek popunjava priču specifičnostima kijevskog života i monaškog života XI vijeka. U tom smislu, takva epizoda je zanimljiva: princ, koji je bio negdje izvan grada, povjerava određenom mladiću da odvede Teodosija na kola u Kijev. Vidjevši slabo obučenog Teodozija, mladić ga uzima za običnog monaha i, podrugljivo mu prigovarajući za stalno besposličenje (“svi ste stari dani”), predlaže promjenu mjesta: mladić će spavati u kolima i pustiti Teodozija da vlada konjem. Veran svojim običajima, Teodosije se ponizno slaže. Ali kada su se putnici približili Kijevu, mladić je primetio izvanredno poštovanje koje je pružio Teodosiju, i sa strahom shvata njegovu grešku. U ovoj epizodi, pored čisto moralizirajuće ideje glorifikacije Teodozijeve poniznosti, ima mnogo živih detalja: pominjanje odnosa prema monasima daleko od pobožnog poštovanja, i svakodnevne karakteristike kneževskog života, i čisto realistična slika o samom hegumenu, koji hoda uz konja kada mu se oči počnu držati zajedno .

Godine 1113-18 Nestor je sastavio najstariji kronični set, Priča o minulim godinama, koja je kasnije uključena u gotovo sve kronične setove.

U Priči o prošlim godinama, Nestor gleda na zemaljski život kao na sukob između dobra i zla, i to ne samo kao borbu između Božjih poslanika i Sotoninih službenika, već i kao sukob između dobrih i zlih ljudi. Potonji su opasniji od demona, jer se "Božji demoni boje Boga", a zli se ne boji Boga ili osobe. Kroz njih se množi svetsko zlo.

Memory prp. Nestor slavi 28. septembar / 11. oktobar, 27. oktobar / 9. novembar iu drugoj nedelji korizme.

T. O., D.K.

Korišteni materijali stranica Velika enciklopedija ruskog naroda - http://www.rusinst.ru

Nestor Hagiograph i Nestor Chronicler

Nestor (sredina XI - početak XII vijeka.) - pisac hagiographer  . Samostan Kijevsko-pečerskog manastira, Nestor je bio autor najstarijeg ruskog života "Čitanja o životu i uništenju blaženih mučenika Borisa i Gleba" i "Život našeg svećenika Oca Teodosija, hegumena Pečerskog". Jedan od prvih koji je u svojim djelima razvio ideje hrišćanskog providnost, kao i princip krutog protivljenja duhovnih i materijalnih principa, djelovao je kao ideolog monaškog asketizma i ne-posesivnosti. Biografske informacije o njemu su izuzetno škrt. U manastiru Kijevu-Pečersku, on se ošišao nakon 1074. godine. Ovde je bio uzdignut u čin đakona. Ostatak života proveo je radeći na životima koji su ga proslavili njegovim imenom u Vladimiru Volynskom, gdje je postao pisar koji zna i posjeduje rijedak književni dar. Nastanak „Čitanja o životu Borisa i Gleba“ datira od kraja 11. - početka 12. veka, a Teodosijev život seže do oko 1108. godine, kada je, na inicijativu Svjatopolka II, izvršena kanonizacija Pecherskog bhakte.

Čitanje o životu Borisa i Gleba je prva drevna ruska hagiografska kompozicija napisana po zakonima životnog žanra, iako hrišćanska crkva ne poznaje direktne hagiografske uzorke koji bi odgovarali životima nosilaca strasti. Trebalo je da zamijeni nešto ranije "Legendu o životu Borisa i Gleba", odražavajući stari ruski kult mučeničkih prinčeva u bliskom narodnom razumijevanju svijeta i daleko od kanonskog (s elementima dvojne vjere) tumačenja. U "Čitanju" perfidno ubijeni knezovi djeluju kao posrednici, moleći za Božje popustanje prema ljudima. Oni su u svakom pogledu uzorni sveci, ličnosti su apsolutno pobožne, čiji je način života priprema za mučeništvo. Čitava priča je podređena centralnoj moralnoj ideji strpljenja, poniznosti i poslušnosti. Činjenica smrti prinčeva u međuzavisnoj borbi pretvara se u apstraktni, kao bezvremenski, moralni primer, neka vrsta sakralnog čina, uporedivog sa žrtvenim podvigom Sina Božijeg. Njihova smrt, prema Nestoru, ne pokazuje slabost, već privlačnu silu prevazilaženja privlačnosti zemaljskog svijeta. Na ovaj način, možda prvi put u drevnoj ruskoj misli, apsolutiziran je primat duhovnosti i formulisane su instalacije duhovno-praktične aktivnosti koje su nepoznate slovensko-ruskom društvu. Nestor polazi od fundamentalne inkompatibilnosti idealnog i materijalnog principa postojanja. Puknuće dva nivoa bivanja prevladava žrtvovanje, koje se smatra načinom oslobođenja od materijalnosti života i proboja u drugi svet, kao put zajedništva sa višim idealom. Logika djelovanja prinčeva nije obična zemaljska, i adekvatna procjena je moguća samo sa stanovišta monaškog odvajanja od tjelesnog i zemaljskog. Monah osvaja svijet podmuklom strogošću i apstinencijom (smrt za svijet), podvig prinčeva je prava smrt radi prevladavanja tjelesnog, uzaludnog, oduzimanja zemaljskog postojanja od Boga. U isto vreme, svi događaji u životu su unapred određeni zanatom koji prožima život heroja od rođenja do smrti. Otuda i zaključak o Bogu uspostavljenom svjetskom poretku.

U društvenom smislu, ovo dovodi do zaključka o nepovredivosti hijerarhije, poslušnosti starijima, i ličnom smislu - poslušnosti sudbini. U literaturi „Čitanje o životu Borisa i Gleba“ često se smatralo osudom građanskog sukoba. Ali providonosna percepcija stvarnosti potiskuje ispoljavanje takvog protesta. To nije bila osuda koja je uslijedila iz stava prema prevladavanju bića bića, nego poricanje ispraznog svjetovnog života kao takvog, sa svim svojim strastima, materijalnim problemima i razdorima. U Teodosijevom životu stvorena je slika idealnog zemaljskog života, nadvladavajući nesavršenost stvorenog sveta u podvigu monaštva. Za razliku od “Čitanja”, hagiografski predmeti i tehnike koje su uključeni ne zamenjuju pravu biografsku osnovu života. Nestor je formulisao glavne odlike ruskog tipa asketske svetosti. Ova strogost je stroga, ali pristupačna, ne zahtijeva ništa nadljudsko, njezina osnova je tjelesna apstinencija, molitva i post, glavna stvar nije apsolutna izoliranost radi vlastitog spasenja, već služenje svijetu.

Žrtveni podvig asketa sastoji se od rada za opšte dobro, u kombinaciji sa materijalnom i duhovnom pomoći onima kojima je to potrebno, i stalnim molitvama za oproštenje grešnika i izgubljenih. Ovde se prevazilazi iskušenje potpunog odvajanja od života, politike i kulture, koje je naglašeno „čitanjem“, iako su odgovarajuće moralne vrednosti sačuvane. Princip ontološke sekundarne prirode materijala u odnosu na idealnu sferu božanskog ostaje nepokolebljiv. Feudija Teodosija je još uvijek primjer kretanja od svijeta do Boga, ali ovaj pokret je višestruk, ne ograničavajući se na potpuno odbacivanje svjetovnih iskušenja i odsijecanje tjelesnih strasti. Na kraju krajeva, izbor između Boga i sveta, duha i strasti je učinjen u korist prvog. Fatalistički princip Božje brige za svet, koji Neštor opravdava beskorisnosti briga oko zemlje (zahtev da se ne opterećuje materijalnim brigama, da živi u ljubavi u nadi da Bog treba da se brine o svemu) se dosledno sprovodi u životu.

Nestor proglašava otkrivenje koje je Bog dao njegovim izabranima kao izvor apsolutnog znanja. Prema tome, Teodosije, koji nije iskusio mudrost, ispostavlja se da je mudriji od filozofa. Međutim, iz ovog postulata, Nestor ne otkriva apologiju iracionalizma i antiintelektualizma, tipičnog za hrišćanske mistične askete. Hvaleći božansku mudrost, on ipak ne odbacuje potrebu za učenjem i ceni književnost. Nestor-hagiographer se često miješa s Nestor-kroničarem, pripisujući mu autorstvo Priče o prošlim godinama i niz članaka o Pečerskom manastiru koji su uključeni u ovu priču. Tekstološki je dokazano da hagiografska i hronična djela pripadaju različitim Nestorima. Kroničar Nestor bio je stariji suvremenik Nestora, hagiograf, bio je učenik Teodosija i nije se s Nestorom složio sa hagiografom u tumačenju istorije Pečerskog manastira. Pored ovih razlika, postoje razlike u ideološkim i političkim preferencijama oba autora. Nestor Hroničar je, po svemu sudeći, smatrao nerazumnim sažetak čitave Priče o prošlim godinama. Najstariji kronični kod mu se pogrešno pripisuje zbog greške monaha koji su znali za postojanje pečerskog hroničara Nestora i koji su potpisivali liste hronika koje su kopirali u manastiru.

Ruska filozofija. Enciklopedija. Ed. drugo, izmijenjeno i dopunjeno. Uredio M.A. Olive. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. - M., 2014, str. 409-411.

Zapisi:

Život svetih mučenika Borisa i Gleba i njihova služba. Str., 1915;

Život Teodosija Pečerskog // Spomenici književnosti drevne Rusije XI - pros. XII vek. L., 1978. S. 304-391.

Literatura:

Priselkov MD Nestor, hroničar. Iskustvo istorijskih i književnih karakteristika. Str., 1923.

Eremin I. P. O karakteristikama Nestora kao pisca // Zbornik Odsjeka za staro rusku književnost (Institut za rusku književnost Akademije nauka). L., 1961. T. 17. S. 54-64:

Boguslavsky S. A. Na pitanje o prirodi i obimu književne djelatnosti Nestora // Novosti Odjela za ruski jezik i književnost Akademije nauka. 1914. T. 19, sv. 1. P. 131-186;

Kuzmin, A.G. Početne faze starog ruskog nasleđa. M., 1977. S. 133-183.

Glavni ruski hroničar

"Priča o prošlim godinama" i danas je relevantna

Abeceda, pismenost, prosvetljenje - bez ovih koncepata je nemoguće, možda, razvoj duhovnosti, ili, posebno, civilizacije. To su načini na koje se sakralno, kao i moralno, intelektualno, estetsko znanje prenosi iz generacije u generaciju. Sva svetost i pismenost u Rusiji je išla, pre svega, iz Kijeva, majke ruskih gradova, koja je sada podvrgnuta ozbiljnim kušnjama.

   V.M. Vasnetsov. Sveti Nestor hroničar. 1885 -1893

Nestor Kroničar (koji je crkva obilježila 9. novembra u novom stoljeću), koji nam je ostavio „Priču o prošlim godinama“ - najpoznatiji od drevnih ruskih hroničnih zapisa iz XII vijeka, opisujući u pećinama u blizini (Rev. Antuna) Kijevskog manastira. uglavnom istorija istočnih Slovena, gde priča počinje od potopa, pokrivajući istorijske i pol legendarne događaje koji su se odigrali u drevna Rusija. Inače se spomenik naziva Kronika Nestora ili Primarne hronike.

Ovde čitamo uzbudljivo srce svake ruske pravoslavne osobe o tome kako je sveti apostol došao u zemlje buduće Rusije. „Kada je Andrej učio u Sinopu ​​i stigao u Korsun, saznao je da je nedaleko od Korsuna ušće Dnjepra ... i uplovio u ušće Dnjepra, i odatle je otišao do Dnjepra. I dogodilo se da je on došao i stao pod planine na obali. Ujutro je ustao i rekao učenicima koji su bili s njim: "Vidiš ove planine? Božja milost će zasjati na ovim planinama, bit će veliki grad, i Bog će podići mnoge crkve." I on se pope na ove planine, blagoslovi ih, podigne krst i pomoli se Bogu, i siđe s ove planine, gde će kasnije biti Kijev, i iziđe na Dnjepar. I on je došao kod Slovena, gde danas stoji Novgorod ... ".

   Priča o prošlim godinama, na glagolu

I evo još jednog fragmenta iz Priče: „Nakon vremena, nakon smrti ovih braće (Kyi, Schek i Khoryv), drevlja i drugi okolni ljudi počeli su da ugnjetavaju polje. Hazari su ih našli na tim planinama u šumama i rekli: "Platite nam danak." Priznavši, dali su pašnjacima dim iz mača, a Hazari su ih odnijeli knezu i starješinama i rekli im: "Evo, našli smo novi danak." Isti ih je pitao: "Odakle?". Odgovorili su: "U šumi na planinama iznad rijeke Dnjepar." Ponovo su ih pitali: "A šta je dato?". Pokazali su mač.

A starješine Hazara su rekli: "Ovo nije dobar danak za princa: dobili smo oružje, oštro samo na jednoj strani, sa sabljama, i ovo oružje je dvoslojno sa mačevima. Oni su predodređeni da prikupe porez od nas i iz drugih zemalja."

I sve se to ostvarilo, jer nisu govorili o svojoj volji, već po Božjoj naredbi. Tako je bilo s faraonom, kraljem egipatskim, kad mu je bio doveden Mojsije, a starješine faraonove: "Ovo je sudbina da se ponizi zemlja egipatska." Tako se dogodilo: Egipćani su umrli od Mojsija, a Judejci su im isprva radili. Na isti način: prvo su vladali, a nakon toga vladali su sami; tako je i: ruski knezovi su i danas u vlasništvu Hazara. "
* * *

   Rev. Nestor Kroničar. Ikona XIX vek.

Ova godina je 900 godina od smrti izuzetnog pisca i čuvara ruske istorije, askete vere. "Kijevsko-pečerski Paterik" tvrdi da je kronist Nestor rođen 1050-ih u Kijevu. Kao mladić, došao je u Sv. Teodosija, osnivača manastira Uznesenja Kijevske pećine, i postao novak. Nestor je proglasio nasljednikom Teodozija, hegumena Stefana.

   Monah Nestor je rekao: “Velika korist knjige je ponekad korisna, knjige će nas kazniti i naučiti put ka pokajanju, jer mi dobijamo mudrost i apstinenciju iz knjiga. To su rijeke koje ulivaju svemir, iz kojeg dolazi mudrost. U knjigama ima nebrojene dubine, utješene su u tuzi, uzdaju apstinenciju. Ako marljivo pogledate u knjige mudrosti, dobit ćete velike koristi za svoju dušu. Jer onaj koji čita knjige, razgovara sa Bogom ili svetim ljudima. "

   Nestor Kroničar. Rekonstrukcija lubanje SA Nikitin.

Sjetite se da je to bilo rečeno u onim vremenima kada je knjiga zaista bila samo izvor duhovne mudrosti i prosvetljenja. Za hiljadu godina, mnogo se toga promenilo.

Gutenbergova mašina štampala je, nažalost, megatone neobuzdane književnosti, kada je građanstvo uključivalo "sekularnu" književnost, ponekad sofisticiranu i pervertiranu u ludilo i vragoliju.

Otac Nestor je nosio poslušnost prema hroničaru u manastiru. 1080-ih godina napisao je "Čitanje o životu i uništenju blaženih mučenika Borisa i Gleba" - u vezi sa prenosom mošti braće-mučenika u Višgorod 1072. Podsjetimo se da su braća-knezovi bili prvi sveci u Rusiji, kanonizirani u obliku svetaca - kao zagovornici ruske zemlje i nebeski pomoćnici ruskih prinčeva.

   Nestor Kroničar. Beresta. V. Churilov. Kharkov.

U isto vreme, vlč. Nestor je sastavio Život sv. Teodosija Pečerskog, a 1091. godine, uoči blagdana Pećine, hegumen ga je uputio da iskopa svete mošti sv. Teodosija u crkvu (sećanje na otkriće se slavi 14. avgusta). Istoričari to tvrde na svečanom otvaranju mošti furnira. Teodosije (1091), monah Nestor bio je jedan od glavnih glumaca, a Nestorov veliki ugled među braćom Pecherskog manastira ukazuje na priču o Kijevu-Pečerskom paterikonu o protjerivanju demona iz Nikite pustinjaka iz Černorizeta: ovdje, zajedno s takvim bhaktama vjere i pobožnosti, kao igumen Nikon, Pimen Postnik, Agapit Lechets, Gregory Wonderworker, Isaac Pechernik, Gregory, tvorac kanona, Onisifor The Seer, - Nestor takođe stoji, "pisanje hroničara", a onda još relativno mlad monah.

   Spomenik Nestoru Kroničaru u Kijevu. 1988. Sculptor F.M. Sogoyan Arhitekta N. Sour.

Velika biografska enciklopedija navodi: „Najvažniji rad je Theodosius Pecherskov, sastavljen između 1077. i 1088. godine: samo on može dati neko uporište u sudovima o Nestoru kao piscu. Koristeći veliku popularnost u starom ruskom pisanju, život prep. Feodosija ima prilično složenu književnu istoriju, koja se može pratiti sa više ili manje pažljivim odnosom prema raznim redakcijama Kijevsko-pečerskog paterika, u kojima je ovaj Život odavno zauzimao istaknuto i časno mesto. Kao književno djelo, Nestorov život ima značajne prednosti i jasno ukazuje na veliku erudiciju i izvanredno obrazovanje autora: dobar jezik (crkvenoslavenski stil), razumnu i zanimljivu prezentaciju ... ”.

   Ali glavno postignuće života monaha Nestora bilo je i dalje kompilacija 1112-1113. "Priča o prošlim godinama". Na osnovu istorijskih i književnih podataka koje nauka trenutno ima, postoje razlozi za vjerovanje da je legendarna Nestorska kronika uključivala "Legendu, da je Manastir Pećina", "Riječ prvih pečerki"; „Riječ o prijenosu relikvija prep. Teodozija “, kao i nekoliko malih nota.

   Lyubech. Spomenik Nestoru kroničaru.

Redovnik je s pravom smatrao autor istorije Rusije kao integralni deo svetske istorije, istoriju spasenja ljudske rase.

"Ovo je priča o vremenskim godinama, odakle je otišla ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada, i odakle je ruska zemlja počela jesti", tako je vlč. Nestor odredio cilj svog rada od prvih redova.

Nestor je definitivno bio ruski patriota, kao što se barem može suditi o događajima kojima je posvetio stranice svoje naracije. Govori o prvom spominjanju ruskog naroda u crkvenim izvorima - 866. godine, pod svetim patrijarhom iz Carigrada, Fotijem. Takođe govori o stvaranju slovenske pismenosti od strane svetih "slovenskih učitelja" Ćirila i Metodija. Od njega smo saznali za krštenje Heleni od Svetog Ravničara Olge u Carigradu.

   Kroničar Nestor, autor Priče o prošlim godinama. 1871. Kipar M.M. Antokolsky.

Kronika sv. Nestora zadržala nam je priču o prvom pravoslavna crkva  u Kijevu (945), o konfesionalnom poduhvatu svetih Varyag-mučenika (983), o čuvenom „testu vere“ svetih apostola Vladimira (986) i kasnijem krštenju Rusije (988).

   Nestoru dugujemo i informacije o prvim mitropolitima Ruske crkve, o nastanku Pečerskog manastira na Kijevskim Naddniprijskim brdima, o njegovim osnivačima i bhaktama. Monah je bio svjedok poraza manastira Pechersk 1096. godine.

Duhovna dubina, istorijska vjernost i patriotizam Priče o prošlim godinama svrstali su je među najviše kreacije naše nacionalne i svjetske skripte.

Monah Nestor Kroničar je umro oko 1114. godine, ostavivši pečerskim monahima-hroničarima nastavak njihovog potomstva. Generalno, u konačnom obliku, "Priča o minulim godinama" je skupni rad nekoliko monaha Kijevsko-pečerske Lavre. Hegumen Sylvester, koji je dao moderan izgled Priče o minulim godinama, postao je nasljednik Nestora u kroniki, Hegumen Moses Vydubitsky, koji ga je produžio do 1200, Hegumen Laurentius, koji je 1377. godine napisao najstariji postojeći popis koji je čuvao Priču od velečasnog Nestora ( "Laurentian Chronicle").

   Laurentian Chronicle, 1377

Usput, pod imenom "Nestor Chronicles of Pechersk" ruski svetac je uključen u listu svetaca i Rimokatoličke crkve.

   Ukrajinska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije uspostavila je Red ovog sveca.

   Glavni ruski hroničar ovjekovječen je u skulpturalnim spomenicima mnogih gradova Rusije. Zovemo samo nekoliko.

   Spomenik Nestoru Kroničaru u Prilukima

Prije svega, čuveni spomenik M. Mikeshina "Milenijum Rusije" (1862).

10. juna 1988. godine spomenik Nestoru Kroničaru otkriven je u blizini Kijevsko-pečerskog samostana kao dar od vajara F. Sogojana (arh. N. Sour) gradu u vezi sa 1000. godišnjicom krštenja Rusa.

   Tu je spomenik Nestoru Kroničaru u Novgorod-Severskom i Prilukima, gdje je instaliran u čast 900. godišnjice grada na području drevne Val.

U Lijebeču je spomenik hroničaru izuzetno jedinstven u prirodi: instaliran je 1997. godine u čast čuvenog prvog kongresa starih ruskih knezova, održanog 1097. godine. Kao što vidimo, ruska ujedinjujuća tema je bila bolna skoro hiljadu godina.

9. novembar Pravoslavna crkva  odaje počast uspomeni na Sv. Poznat je kao kompajler "Priče o prošlim godinama" - prva ruska hronika u kojoj je rečeno, "odakle je došla ruska zemlja, koja je počela da vlada u Kijevu, i odakle je ruska zemlja počela da jede." Nestor je umro oko 1114. godine, ostavivši nastavak svog rada.

Monah Nestor Kroničar je rođen pedesetih godina XI vijeka u Kijevu. Kao mladić, došao je u manastir Pechersk sv. Teodosiju i postao novak. Tonzija budućeg hroničara je već bio nasljednik Teodozija, hegvama Stefana. U istom hegumenskom monahu Nestor postaje hijerodeakon. Prema podacima iz hronike, to se nije desilo prije 1078. godine. Mladi isposnik je ubrzo nadmašio čak i najpoznatije pečerske starješine čistoćom svog života, molitvom i žarom.

U manastiru je monah Nestor nosio poslušnost hroničara. Duboko je cijenio istinsko znanje. "Velika je korist doktrine knjige. Knjige su reke koje ulivaju svemir iz kojeg proističe mudrost. U knjigama postoji neopisiva dubina, utješene su u tuzi, obuzdavaju apstinenciju. Ako marljivo pogledate u knjige mudrosti, dobit ćete velike koristi za svoju dušu" - napisao je.

Osamdesetih godina, Nestor je napisao "Čitanje o životu i uništenju blaženih strastvenika Borisa i Gleba" u vezi sa prenosom njihovih svetinja na Višgorod 1072. godine. Najstariji poznati historičari liste "Čitanje ..." odnosi se na XVI vijek. Istorija smrti sinova Vladimira Svjatoslavija Nestora Svetoslavića predskazuje opsežan istorijski uvod, koji se osvrće na večitu borbu između dobra i zla. Boris i Gleb pojavljuju se u "Čitanju ..." kao nosioci hrišćanskih vrlina - poniznost i bratska ljubav, a Svjatopolk se pojavljuje kao instrument đavolskih intriga.

Nešto kasnije, vlč. Nestor je sastavio život sv. Teodosija Pečerskog, a 1091. godine, uoči blagdana Pečerskog manastira, mu je Ivan dao instrukcije da iskopa svete relikvije sv. Teodosija do hrama. Predstava Teodosijeve majke posebno se ističe u “Životu”: nasuprot tradiciji, Nestor prikazuje pobožnu hrišćanku, koja nije lišena bilo kakvih individualnih osobina, već naprotiv, uporna žena, stroga, koja se odlučno suprotstavlja vjerskim težnjama svoga sina, koji ne prestaje tući ili premlaćivati. na lancu dječaka koji sanja samo o božanskim djelima i monaštvu.

Glavni plod aktivnosti monaha Nestora bila je kompilacija Priče o prošlim godinama, čiji kraj potječe iz 1112. do 1113. godine. Krug izvora kijevskog hroničara bio je neobično širok za to vrijeme. Nestor je koristio prethodne ruske hronične svodove i legende, monaške zapise, vizantijske hronike Johna Malale i Georgea Hamartola, razne istorijske zbirke, priče o starom bojaru Yani Vyshatichu, trgovcima, ratnicima, putnicima. On ne samo da je sakupio mnoštvo heterogenih informacija, već ga je i doveo do zajedničkog imenitelja, smatrajući ga ne u kontekstu privremene historijske situacije, već u kontekstu vječnosti. Nestor Hroničar je pisao istoriju Rusije kao sastavni dio svjetske povijesti, povijest spasenja ljudske rase.

U priči o prošlim godinama, Nestor pripoveda o prvom spominjanju ruskog naroda u crkvenim izvorima 866. godine, stvaranju slavenskih pisama svetih apostola Ćirila i Metodija, krštenju Svete jednake apostole kneginje Olge u Carigradu. Kronika sv. Nestora sačuvala nam je priču o prvoj pravoslavnoj crkvi u Kijevu, o konfesionalnom podvigu svetih Varyag-mučenika Teodoru i Jovanu, o "testiranju vjere" od svetog kneza Vladimira jednakog apostola i o krštenju Rusije. Prvom ruskom istoričaru crkve dugujemo prve informacije o prvim mitropolitima Ruske crkve, o nastanku Pečerskog manastira, koji je posle vekova postao Lavra, o njegovim osnivačima i asketima.

Monah Nestor je umro oko 1114. godine, ostavivši pečerskim monahima-hroničarima nastavak njihovog rada. Prvi lavarski hroničar sahranjen je u susjednim pećinama sv. Antuna Pečerskog.