Kurš rakstīja darbu Nestor, kurš bija hronologs. Nestor kronikers

Ceļā uz monastismu

Cienījamā Nestora hronika bija dzimtā no Kijevas. Mēs neko nezinām par precīzu dzimšanas datumu, viņa bērnības un jaunības detaļām. Ir pamats uzskatīt, ka Nestors ir dzimis XI gadsimta 50. gados.

Septiņpadsmit gadu vecumā Nestors, kas gribēja saistīt savu dzīvi ar klostera darbu, ieradās divos svētītos tēvos: Monk Anthony (krievu monastisma dibinātājs) un Mūka Theodosius. Protams, Dieva taisnīgo svēto ascetikā viņš pazemīgi lūdza viņus neatstāt viņu, bet ļaut viņam palikt pie viņiem paklausībā.

Šajā laikā Anthony dzīvoja slēptā alā, svētajā klusumā, iepriecinot Dievu ar nemitīgu sirsnīgu lūgšanu. Theodosius nodarbojās ar klostera klostera atbrīvošanu. Dieva Nestoras paliekas palika pie godājamajiem tēviem.

Pat pirms uzsākšanas uz klosteri viņš priekšā atklāja vēlmi dzīvot stingrā klostera dzīvē. Neskatoties uz savu jaunību un daudzajām grūtībām, kas saistītas ar miesas vājumu, Nestors parādīja tēviem stingrību vēlmē sekot glābšanas ceļam.

Viņu vidū viņš tika svētīts un apgaismots kā caur diviem Dieva lielajiem lukturiem. Viņš cītīgi un laipni veica savu paklausību, pieradis pie pazemības, lēnprātības, piedošanas, modrības, sirsnīgas lūgšanas un brīvas nabadzības. Barošana saviem mentoriem visdziļāko cieņu un mīlestību, viņš izpildīja katru vārdu bez sūdzības, ar prieku un pārliecību.

Eņģeļu kalpošana

Pēc svētības Anthony (1073) un Theodosius (1074) nāves dēļ viņš pats miris par pasauli.

No Pečerskas klostera hegumena Revans Stefans, Nestors, ieguva eņģeļu tēlu, un drīz viņš tika pacelts hierarhijā.

Pechersky klostera mūki bija slaveni ar daudziem tikumiem. Vēlēdamies atdarināt Pestītāju, viņi labprāt izpildīja visgrūtākos ikdienas darbus. Kāds ēda tikai neapstrādātu vai vārītu zāli, kāds turpināja lūgšanu, kāds bija zemi lokos. Visi no tiem apvienoja fakts, ka viņi vienprātīgi palika ticībā, cerībā, mīlestībā, kā tas bija pareizticīgo klostera brāļiem.

Pieņemot eņģeļu tēlu (divreiz: kā mūks un kā diakons), Nestors kļuva līdzīgs disembodētiem debesu kalpiem: ar vēl greizsirdību, viņš apmierināja Dievu ar paklausību un lūgšanu, sāka sevī paaugstināt kristiešu tikumus. Tajā pašā laikā viņš nav liekulīgi uzskatījis sevi par Dieva dāvanu necienīgu grēcinieku.

Veicot askētisku darbu un piedzīvojot Dievišķo labestību, Nestors nenoliedza teorētisko zināšanu nozīmi. Viņš vērtēja dievbijīgās grāmatas kā Patiesības kasi, allegoriski salīdzinot tās ar upēm, kas plūda Visumu. Tiek uzskatīts, ka viņa īpašā paklausība bija hroniku apkopošana.

Tātad, XI gadsimta 80. gados viņš ierakstīja sava garīgā skolotāja dzīvi. Bet varbūt izcilākais Nestora radītā hronikas radošais darbs bija Krievijas zemes attīstības vēsture. Tiek uzskatīts, ka šis darbs ir pabeigts līdz 1112-1113.

Būtībā tas ietvēra dažādu leģendu kompleksu, kas tika apstrādāts un prezentēts viena vesela gabala veidā. Vēsturiskie fakti ir cieši saistīti ar Baznīcas attīstības vēsturi. Pašas Krievijas vēsture šeit ir izklāstīta kā svarīga un neatņemama pasaules vēstures daļa. Darba pamatprincipi un skaidrība dod autoram lielu stipendiju un ticību.

1091. gadā brāļi, ko veda Svētais Gars, pulcējās pie hegumena galvas padomē, kur pēc konsultēšanās viņi apņēmās izrakt Svētā Theodosija relikvijas, kas iepriekš tika apglabātas alā un svinīgi nodot tās uz Pečerskas baznīcu. Pēc hegumena vārda, Nestors, sagatavojis nepieciešamo instrumentu, izvēlējās brāļu palīgus un devās uz svēta apbedīšanu. Lasiet lūgšanas un sāka rakt. Izraka pārmaiņus, vakarā un naktī; tomēr, lai nokļūtu godīgajā relikvijā, tas nedarbojās. Un tikai tad, kad viņi skāra zvanu, tajā brīdī Nestors pēkšņi saprata, ka viņš ir nonācis pie relikvijām.

Šo notikumu pavadīja brīnumainas zīmes: klostera brāļi redzēja ugunsgrēkus. Relikvijas godprātīgi pārcēlās uz sagatavoto vietu. Pēc tam Nestors piedzīvoja citus brīnumus un zīmes, ko Dievs ar šo svētnīcu veica.

Pēc Dieva palīdzības sasniegšanas 1114. gadā miers mierīgi atpūsties Kunga svētumā un godbijš Nestorā, novēlēts brāļiem, lai turpinātu viņa sastādītās Krievijas vēstures hroniku. Pašreizējā formā šī hronika mums ir pazīstama ar nosaukumu :.

Bez tam pie mums nonāca citi hronikera darbi, piemēram:,.

Troparijs Nestoram, hronikers, Pechersk, tuvajās alās, balss 4

Krievijas lielie prinči / un godbijīgais Pecherskas tēvs dzīvo un brīnumus raksta / pats par sevi Dievam - Gudrībai Nestoram, daudzi ti, lai radītu tikumības vārdā / rakstīti debesu prātā, // lūdzieties un rakstiet dzīvnieku grāmatā.

Nestoras hronikas biogrāfija

Nestor   - Rev., Kijevas-Pečerskas klostera mūks; viņš bija tonēts mūks, tad ordinēja diakonu.
   1091.gadā viņam tika uzdots atvērt avota relikvijas. Theodosius. Viņš nomira apmēram 1114. Cita informācija par viņu netiek saglabāta.
   Uz ilgu laiku sagatavojieties. Nestoram tika piešķirts pirmais krievu kronika, ", bet kopš apmēram pusi no deviņpadsmitā gadsimta šis atzinums ir satricināts. Viņa aizstāvji tika balstīti uz Nestora postkriptu kā kompilatoru, Khlebnikova arku (XV - XVI gs.) Un uz melnās formas Polikarpa vārdiem viņa vēstījumā Kijevas-Pečerskas arhimandrīta Akindīnam (XIII gs.): "Viņš arī uzrakstīja svētīgo Nestoru hronikā. . " P.S. Kazansky bija viens no pirmajiem, kas norādīja ("Otech. Zap." 1851.gadam) uz ievērojamu skaitu hronikas pretrunu ar citiem Nestora darbiem, kas neapšaubāmi pieder viņam: "Borisa un Glebas leģenda" un "Theodosius dzīve". Citi pētnieki pat apgalvoja, ka hronikas iniciators nebija ne tikai Nestors, bet pat Kijevas-Pečerskas klostera mūks.
   Theodosius dzīve (rakstīts par 1088) tiek uzskatīta par hronikas biogrāfijas modeli tās pilnīgumā un plānumā. Tā ir bagāta ar informāciju par Kijevas-Pečerskas klosteri un tajā dzīvojošajiem cilvēkiem. "Life" krievu valodā drukā preosv. Filarets "Zinātņu akadēmijas II nodaļas zinātniskajās piezīmēs" (1856, II t.).
Brockhaus un Efron enciklopēdija

Nestor hronikers

Nestor - Kijevas-Pečerskas klostera mūks, pirmais krievu kronikators, saskaņā ar Tatischev, Miller un Schlozer pētījumiem, dzimis 1056. gadā, bet viņa dzimtene nav zināma, jo Tatishchev, pamatojoties uz Kēnigsbergas Nestor hronikas sarakstu, uzskata, ka viņa Belo-Ozero dzimtene ir Šis saraksts (saskaņā ar Sanktpēterburgas 1767. gada izdevumu). Nestors tiek prezentēts par Prince Sineus, ka viņš sēž pie mums Belas ezerā. Bet citi Koenigsbergas oriģināleksemplāros to izlasīja ar slipu, bet mūsu pusē iespiesto vārdu vietā viņi saka tikai vārdu Sineus, un krievu valodā drukātā krievu Chersonese Karalistes vēstures rakstniece 1806. gadā Sanktpēterburgā (1. sējums, 542. lpp. Korsun, vai Hersona, Grieķijas pilsēta, uzskata, ka Nestorovs ir viņa tēvzeme, un aicina pats Nestoru kā grieķu, iespējams, secinot, ka Nestors viņa Annāļos aprakstīja Korsunskajas baznīcu un Vladimira kameras un Grieķijas princese, it kā viņš pats būtu vietējais iedzīvotājs. . Bet Korsun un krieviem, kuriem bija ciešas tirdzniecības attiecības ar grieķiem, varēja uzzināt detalizēti. Jā, un pats Nestors varēja doties ceļojumā, lai apskatītu šo apgaismības avotu Krievijā. Ir arī viens Mazuro-poļu rakstnieks (Lelevel, Viļņas profesors), ka viņš, šķiet, ir Pole, jo, de, viņš dzīvoja Kijevā, un viņš pats sauca par Kievians Polyany, t.i. Poļi. (Skat. Konkursa apgaismības žurnālu 1821, Nr. 5). Jebkurā gadījumā līdz šim visi piekrita, ka Nestors bija dabisks Slavo-Russ.

Pēc 17 gadu vecuma, kad viņš rakstīja par sevi Annāļos, viņš ieradās Kijevas-Pečerskas klosterī, un viņš bija tonizēts uz Stephen, Pechersk Hegumen Monasticism; un pēc tam iesvētīts Diakonam. 1091.gadā viņam kopā ar saviem diviem brāļiem tika dots norādījums atrast Svētā Teodosija relikvijas, ko viņš ieguvis. Vairāk par to nekas nav zināms no viņa dzīves, bet tikai Paterik Pecherskī teikts, ka viņš "baudīja vasaru, strādājot hroniku biznesā un mūžīgi atceroties vasaru, un, lūdzu, tacu lūdzu, lūdzu, Radītājam vasarā, viņam par mūžību, kas ir pagaidu mūžība, un tas tiek likts alā. "

Millers secina no saviem gandarījumiem, ka viņš dzīvoja 59, un Šlozers bija 60 gadus vecs. Pirmajā teikts, ka viņš, 40 gadus dzīvojis klosterī, t.i. no 1113. gada viņš sāka rakstīt savu hroniku un turpināja līdz savas dzīves beigām, t.i. līdz 1115. gadam un pēc Šlezerova teiktā līdz 1116. gadam. Bet Tatīševs tic tikai līdz 1094. gadam, jo ​​1093. gadā viņš beidzās ar dievbijīgu aicinājumu un vārdu Amen. Millers un Šlezers vispirms atspēko savu viedokli, jo tikai šogad nebija bijis Amen; un, otrkārt, pirmais viņa Annals Sylvester, Vydubitsky Hegumen, pēctecis nevarēja pastāstīt par sevi Polovča Prince Bonyak iebrukuma laikā Kijevā: un ieradoties klosterī, mums, kas pastāvēja pēc Kelly, Nestors rakstīja atpakaļ 1096 un turpinājās līdz aptuveni 1116, kur jau Sylvester tieši norāda savu vārdu. Bet Lavrentjevskij sākotnējā sarakstā, salīdzinot ar Kēnigsbergu, kas šajā vietā, tāpat kā daudzās citās, tiek izdrukāta un sajaukta, ir skaidrs, ka Nestors pabeidzis rakstīt savu hroniku 6618, t.i. 1110, un Sylvester sākās ar 6619, t.i. 1111, un pabeidza 6624 vai 1116. Šeit ir vārdi Silvestrov: "Lūk, Igumen Sylvester St Michael, rakstnieks (un varbūt tikai rakstīja) šīs hronika grāmatas, cerot no Dieva žēlastības pieņemt (Grand) Prince Volodymyr, viņa princis Kyiev (Kijevā), un es laiks, kad Sv. Mihaila bija bijis absurds (agrāk bija igumenis), kas bija 6624. gadā Indykta, 9 gadus vecs, un kurš lasa šīs grāmatas, tad paliek lūgšanā. Tad viņš vai kāds cits sāk turpināt Letopi: 6619. gada vasarā Polovtsy, Svyatopolk Volodymer, utt. Pēc Sylvester, no 1116. gada, Nestorovs turpināja hroniku, saskaņā ar leģendu par Tatishchev, Nifont, Volumen Igumen (skat. Rakstu par Nifont) un nogādāja to 1157. Pēc viņa nezināšanas turpinājās līdz 1203. gadam; un kopš tā laika Hronikās sākas lielas atšķirības un pierāda, ka pēctecis ir atšķirīgs. No tiem, saskaņā ar Tatīševu, viņi ir pazīstami tikai ar Sīmaņa, Volodymira bīskapa un Jāņa, Novgorodas priestera vārdiem. (Skatiet rakstus par viņiem savās vietās.) Bet Nestorovs un viņa oriģināla sekotāji nekad citur nav atrasti, un, iespējams, tie visi ir pazuduši ilgu laiku, un dažādās krievu bibliotēkās ir palikuši tikai daudzi saraksti. No mūsdienās pazīstamajiem Haratē manuskriptiem Puškins, kas rakstīts 14. gadsimta otrajā pusē, Lavrentjevskis - 1377. gadā, bijušajā 15. gadsimta Trīsvienībā, 1812. gadā Maskavā nodedzināts; un papīrs - Ipatyevsky, Khlebnikovskiy, Kenigsberg, Rostov un citi. No tiem Radzivilovskis jeb Kēnigsberga 1767. gadā Sanktpēterburgā tika izdrukāts 4 loksnēs. Tomēr diezgan kļūdains. Tā kā Millera priekšlikumā to publicēt, Zinātņu akadēmijas prezidents Tauberts šo uzdevumu uzticēja tulkotājam Ivanam Barkovam, kurš bija pilnīgi nespējīgs, un, kā raksta Schlozer, pat ļāva viņam ražot citu, pievienot jaunajai valodai seno valodu. Millers nevarēja apstrīdēt šos priekus un atteicās piedalīties šajā publikācijā, un Šlozers saskaņā ar Taubertas ieskatu sastādīja priekšvārdu. Pēc Koenigsbergas saraksta Nikonovskis tika publicēts Sanktpēterburgā 1767-1792. 8 daļās; tad Novgorodskis vispirms Maskavā 1781. gadā, otrais Novgorodskis Sanktpēterburgā 1786. gadā, Bezymyanny Maskavā 1784. gadā, Sophia Sanktpēterburgā 1796. gadā, tikai 1. daļa un tā tālāk. Viss 4 dl, izņemot Novgorodu. Vēl viena 1820. un 1821. gada Sofija. Maskavā, 2 daļas. Vēsturiskā biedrība sāka publicēt Lavrentyev sarakstu, taču tā nebeidzās. Vēl viens šī izdevuma sākums ir Sanktpēterburgā. Un vissvarīgākais Nestora Annāla izdevums ir konfliktējošais Nestors, Šlozerovs, kurš rakstnieks strādā jau 40 gadus. Viņš izskaidroja visgrūtākās vietas tajā, salīdzinot dažādus sarakstus ar otru, ar bizantiešu un viduslaiku latīņu vēsturniekiem, no kuriem vērsās Nestors. Gandrīz viss, kas nesaprotams senajā Nestora kosmogrāfijā, tagad ir kļuvis saprotams, salīdzinot krievu vārdus ar grieķu un latīņu vārdiem, kas atrodami Sinkellā Lieldienu hronikā, Cedrīnā un Rietumu rakstos. Tagad ir zināms, ka Nestors daudz aizņēmās no 9. gadsimta grieķu vēsturnieka Džordža Amartalosa, kurš vēl nebija uzrakstījis oriģinālu, bet no slāvu tulkojuma jau sen ir zināms. Viņa pirmā Nestora daļa, kas izdrukāta vācu valodā 1802. gadā, bija veltīta Šlozeram imperatoram Aleksandram I. Nākamās 4 daļas iznāca viena pēc otras, un pēdējā tika izdrukāta 1809. gadā, visi Göttingenā. Šo arku pabeidz Schlozer uz Prince Yaropolk. Šī mūsu vēsturē noderīgā eseja tiek tulkota krievu valodā ar dažām izmaiņām komponista secībā. Oriģināla pirmās un otrās daļas tulkotājam apvienojoties, no pēdējās līdz tikai ievadam un veidojot savu pirmo un otro daļu, pievienojot oriģināla 3. daļas, veidojot viņa otro un pārējo. viņa trešais. Šī 1. daļas tulkošana tika iespiesta Sanktpēterburgā 1809. gadā, otrajā vietā 1816. gadā un 3. vietā 1819. gadā ar nosaukumu Nestor.

Krievu hronikas vecajā slāvu valodā tiek apkopotas, tulkotas un izskaidrotas Augusta Luisa Šlozera. Pat Bayer un Miller mums apgalvoja, ka Reverss Nestors ir daudz no Grieķijas hronikētājiem; un Schlozer šīs lietas bija daudz skaidrākas ar oriģinālo skriptu diskdziņiem. Nav iespējams domāt, ka visi no tiem, kas atrodas Nestorā, jau bija tulkoti krievu valodā, un tāpēc Nestors tos lasīja oriģinālajā grieķu valodā. Bet kur viņš uzzināja šo valodu, iespējams, līdz šim nav zināms. Par viņa ceļojumiem uz Grieķiju nekur nav minēts. Tatishčevs pēc vēstures 1031. gada hronika vārdā, lai gan viņš saka, ka Novgorodā ir Efrems, kurš mums mācīja grieķu valodu, bet tad Nestors vēl nebija piedzimis, un tāpēc šis vārds nav jāsaprot. Bet zem 1097. Gada Tatishchev uzrakstīja vārdus vārda vārdā (ja vien tas nav trešās puses ievietojums): tad tas notika ar mani, lai būtu Vladimirs, meklējot skolas un skolotāju norādījumus - var arī saprast Nestoru; jo no pašas hronikas ir skaidrs, ka viņš savā laikā bija apgaismots vīrs. Bet Puškina sarakstā šie vārdi ir attiecināmi uz dažiem Vasiliju. Tātad, ir jāpieņem, ka Nestors uzzināja grieķu valodu pašā Grieķijas garīgajā, kas pirmajos gadsimtos Krievu kristietība vienmēr bija pietiekami daudz. Turklāt paši lielie prinči, sākot ar kristīgās ticības ieviešanu Krievijā, nekavējoties sāka cīnīties par savu cilvēku apgaismību. Vladimirs, pēc Nestora domām, “sācis poimati no apzinātas Čadijas un deva grāmatas mācībām. Un Jaroslavs savāca daudzus rakstu mācītājus un uzaicināja grieķu uz slovēņu burtiem un saglabāja daudzas grāmatas ar savu ticību. . Tātad, apgaismība bija Krievijā pirms Nestor. Tāpēc viņš, lai gan viņš ir klostera pazemībā, ir Rev. Theodosius sevi sauc par tā paša triku nezināmu segvārdu, bet viņa jaunākajos gados, pievienojoties klosterim, kur zinātne vienmēr ir bijusi, varēja ērti apgūt valodas; lasot ārzemju grāmatas, ko cēluši grieķi, starp kuriem, protams, vēsturiskais bija pietiekams, varētu būt gatavi rakstīt savu Tēvzemes vēsturi savā valodā, ievērojot Bizantijas piemēru. To pierāda fakts, ka viņš sāk savu laika sildītāju, piemēram, Bizantijas vēsturnieki, ar Bībeles ģenealoģiju; daudzās pat vietās, kā Schlozer apgalvoja savā Speciālajā Nestorā, viņš pārrakstīja vai tulkoja visas lapas no grieķu hronikām, vārdu vārdu, turot kārtību un laiku. Bet vissvarīgākais no visiem, rakstot atpakaļ XI gadsimtā, kad Eiropa bija pārklāta ar barbarisma tumsu, viņš neizpildīja savu hroniku ar tādiem pasakiem par tautu izcelsmi un priekštečiem kā citi, pēc bijušajiem ziemeļu hronikētājiem. Tiesa, pēc Bizantijas vēsturniekiem viņš sāk savu Tautas Vispārējās tautas producēšanas Annālu, un no tā viņš to iegūst no slāvu pēctečiem, bet, sasniedzot Ziemeļu aprakstu, viņš pēkšņi atklāj šādu informāciju par ziemeļu tautām, kas viņam nav nevienā no tām. Viņš precīzi nozīmē savu mājokli, izceļ tautas, kas atrodas blakus un atrodas tālu no slāviem, ievēro to pārejas un savienojumus, un pēc tam īpaši pievēršas Ziemeļu slāvu vēsturei. Viņa stāstu avoti mums nav zināmi. Bet viņš varēja pieminēt senču piezīmes; Viņš ļoti daudz iemācījās, kā viņš pats paziņoja no sava biedra Monk Jan, kurš dzīvoja 90 gadus vecs, kurš nomira 1106. gadā un tāpēc dzimis 1016. gadā, gadu pēc Lielā Princa Vladimira nāves; un pats pats bija mūsdienīgs. Turklāt viņš vada savas tautas vēsturi ar mazliet tikai pēc 250 gadiem, un tāpēc tas joprojām var būt diezgan uzticīgs. Viņa leģendu uzticību apliecina fakts, ka, lai gan viņa hroniku pēctecis un tautas skaitītāji dažkārt tika pievienoti vietējām ziņām no citām valstīm, Nestors, iespējams, nav sasniedzis beigas; bet no savām leģendām viņi nekad nekad neko nemainījās, bet, iespējams, no pārpratumiem, kas nebija tik zinoši kā ārzemju literatūrā, tikai sabojāja savus vārdus un vārdus, vai saīsināja un interpretēja saskaņā ar savu koncepciju, un caur to, kas bija daudz absurdi hronikā un nepareizi; būtībā tas pats stāstījums Nestors vienmēr palika citā formā. Ārzemnieki paši godināja Nestoru, rakstot savus daudzus jaunumus no viņa un piemērojot tos saviem cilvēkiem, kuri nevarēja atrast neko ticamāku. Schlozer, prasmīgs un prasmīgs vēsturnieks un kritiķis, viņu nojaucot ar visiem Ziemeļu hronikeriem, atrada viņu par vienīgo un īsto krievu vēsturnieku. "Šis Russs," viņš saka, "salīdzinot ar vēlākiem skotu un poļiem, ir tikpat lielisks, kā dažreiz aizturēts pēc iemesla pirms nepārtrauktas muļķības."

Kaut arī viņa kronika sākās, viņš atdarināja bizantiešus, bet viņa stāstījuma zilbe ir vairāk kā Bībelē nekā bizantiešu. Viņa personības runā paši par sevi, kā Vecās Derības vēsturiskajās grāmatās. Viņš bieži iepazīstina ar vārdiem Raksti, padara dievbijīgas vai morālas pārdomas filozofiskās kritikas vietā, raksta zīmes un brīnumus. Šī lieta nebūtu bijusi sagaidāma no Monk, un it īpaši šajos laikos. To pašu mēs atrodam visos stāstos, ko rakstījuši šo laiki. Viņa laika aprēķins sākas pēc Koenigsbergas saraksta, sākot ar 858. gadu, un saskaņā ar Lavrentjevsku, no 852. gada, bet sākumā ļoti neskaidri un ar daudzu gadu izlaidumiem. Iespējams, tas notika no rakstu mācītāju kļūdām un izlaidumiem, un kopš 879. gada viņš visu jau ir aprakstījis plašāk un precīzāk. 17. gadsimta ārzemnieki uzzināja tikai par mūsu hronikera vārdu. Herbiņijs un Bergs jau atsaucas uz viņu, un Leibnica vēlējās, lai būtu saraksts ar savu hroniku. Bet tad kļūda Nesterova argumentā ir dzimis 1752. Gadā. Tulkots Nesterova Annals, saīsināts vācu valodā Millerovo asamblejā Krievijas vēsture, nesapratu vārdus: Theodosijeva klostera melnā krievu hronika grāmata pieņēma vārdu "Feodosijevs" par "Theodosius" un to sauca par šo vārdu. Šī iemesla dēļ daudzi ārzemnieki viņu ilgu laiku sauca par Theodosius, līdz Millers aprīļa mēnesī paskaidroja kļūdas savā ikmēneša rakstos, darbinieku ieguvumos un izklaidē, aprakstot Nestora dzīvi un hronikas. Citas ir pievienojušās šai kļūdai, un, piemēram, 1756. gada Ekherovoi Scientist leksikā ir teikts, ka Nestors dzīvoja 17. gadsimtā. Mollers savā Igaunijas un Livonijas aprakstā, ed. zviedru valodā 1756. gadā viņš pat neuzskata, ka Nestors kādreiz pastāvētu, un tā tālāk. (Sk. Schlezer.) Papildus Krievijas Annāļiem, Nestors vispārējā atzinumā rakstīja Alu mūku mūžus, kas ievietoti Paterik Pechersky 1. daļā, pirmo reizi izdrukāti Kijevā 1661.gadā, lapās un pēc tam daudzas reizes. Bet šīs dzīvības nav nonākušas pie mums tādā formā, kādā tās parādījās no viņa pildspalvveida pilnšļirces. Tā kā pats Nestors jau ir minēts trešajā personā. Pateriku priekšvārdā teikts, ka oriģināls tika zaudēts militārā satricinājuma laikā; un Sīmanis, Volodymira un Suzdala bīskaps, tos turēja mums, izvēloties tikai no tiem neaizmirstamāko.

Tāpat ir neiespējami pareizi izlemt, pirms vai pēc viņa Annals Nestor rakstīja šīs dzīves biogrāfijas. Šlozers to tic; un Tatishchev saka, ka pēc tam; bet viņš un citi saka šīs lietas, lai apstiprinātu katra viedokli viņa Kronikas beigu pamatojumā. Gluži pretēji, viens Krievijas vēstures un senatnes biedrības loceklis pierāda, ka Nestors nav uzrakstījis īpašu Pateriku, un viņa īpašumā esošās biogrāfijas Paterikā ir iekļautas viņa hronikā, no kuras viņi bija pēcnācēji, kas pārcēlās uz Pateriku. (Skat. Vēsturisko un seno krievu biedrības piezīmes un procesus. 1. daļa, 53. lpp. Un turpmāk.) Skolotāja biogrāfijas priekšplānā. Theodosius, uz rokām rakstītā Paterikama, pats Nestors runā: vispirms rakstot par dzīvi un iznīcināšanu, un par Svētā svētlaimīgā cieņa Borisa un Gleba un nākt pie citas atzīšanās (ti, Life Theodosievo). Bet šie vārdi drukātajā Paterickē ir izlaisti, un šo prinču biogrāfija, ko rakstījis Nestors, vēl nav publicēta, bet tā ir starp manuskriptiem vēlu kanclera Grafa N.P. bibliotēkā. Rumyantsev. Šā saraksta beigās ir rakstīts: Sinzha Nester ir grēcīgs par dzīvību un iznīcināšanu, un par Svētā Svētā un Kaislīgā čūska brīnumu es esmu bīstamāks par vadošajiem rakstiem, es pats esmu apvienojis otru, no daudziem maziem un godina Dievu. Es lūdzu jūs un cieņu, bet par Dieva mīlestību, atcerieties mani un sakiet: Dievs Lūgšana par svētlaimīgo Kara Bārdu Borisu un Glebu attīra grēkus tiem, kas ir norakstījuši, jums jāsaņem mūsu Kunga žēlastība un dāsnums un cilvēce Jēzus Kristusar viņu Tēvs gods ar Svēto Garu tagad un kopš tā laika. - Jāatzīmē, ka šo Svētā Prinča Dzīves rakstnieks, kas ievietots Power Books, izmantoja šo Nesterova kompozīciju, bet papildināja to no citiem.
Biografija.ru

Nestors (50. gs. XI. Gads / 1114) - Kijevas hronika. Nestora dzīves galvenais sasniegums bija apkopojums 1112/1113. "Stāsts par negodīgiem gadiem". "... No kurienes nāca krievu zeme, kas Kijevā sāka valdīt vispirms un no kurienes nāca krievu zeme?" - tas ir, kā Nestors noteica sava darba mērķi no pirmajām līnijām. Viņa darbi ir atkārtoti izdrukāti vairākas reizes. Pēdējais izdevums: “Bygones gadu stāsts”, Sanktpēterburga, 1997. Teksts tika tulkots mūsdienu valodā D.S. Likhachev, B.A. Romanov, O.V. Curd, AG Kuzmins.

Guryeva T.N. Jauna literatūras vārdnīca / T.N. Gurjevs. - Rostov n / a, Phoenix, 2009, p. 189-190.

Nestors, hronikers Pechersky (c. 1056-1114), Bygone Years stāsts, dzimis Kijevā, septiņpadsmit gadu viņš ieradās Kijevas-Pečerskas klosterī kā iesācējs. To pieņēma klostera dibinātājs Theodosius. Pēc savas dzīves tīrības, lūgšana un dedzība, jaunais askētisks drīz pārspēja pat slavenākos Pechersk vecākus. Pēc tam, kad viņš bija mūks kā mūks, viņam tika piešķirts hierarhijas rangs. Viņa galvenā paklausība klosterī bija grāmatu bizness. Līdztekus „Bygones gadu stāstam” viņš uzrakstīja pirmo krievu svēto - Borisa un Gleba mocekļu, Sv. Nikolaja dzīves - dzīvi. Theodosius - pareizās klostera dzīves Krievijā dibinātājs, pirmo Pechersk bhaktas un daudzu citu stāstu. citi

Atmiņas prp. Nestors tiek svinēts 27. oktobrī / 9. novembrī, 28. septembrī / 11. oktobrī un Lielās laimes 2. nedēļā.

Nestors (XI - XII gs. Sākums.) - Hronikers. Nestora izcelsme un dzīve pirms klostera tūskas nav zināma. XI gadsimta 70. gados viņš kļuva par Kijevas-Pečerskas klostera mūku un drīz saņēma diakonu. Rakstīti darbi Boriss un Glebe  un Pecherskas teodozija  . Tradicionāli tiek uzskatīts par pirmā izdevuma autors. "Stāsts par negodīgiem gadiem"  , kas ir galvenais senās Krievijas vēstures perioda avots, sastādīja lietotni. 1113   gadu un nenonāk līdz mūsu laikam. Apbedīts Kijevas-Pečerskas Lavrā.

Grāmatas izmantotie materiāli: A. Shikman. Nacionālās vēstures rādītāji. Biogrāfiskais katalogs. Maskava, 1997.

Nestors (dzimšanas un nāves dievs nav noteikts) - vecais krievu vēsturnieks un publicists - no Kijevas-Pečerskas klostera (no 11. gs. 70. gadiem) mūks. 80. gados viņš rakstīja: "Lasīt par ... Borisa un Gleba un" Dzīves ... Theodosius "dzīvi un iznīcināšanu. Šajos rakstos, kā arī kristīgo ideju sludināšanā, uzsvērta Krievijas neatkarība attiecībā uz Bizantiju, nosodīja princis. Pēc daudzu pētnieku domām, Nestors bija lielākās senās krievu vēsturiskās domas - The Bygone Years stāsts, kas parādījās ap 1113. gadu. "Pasaka" atklāj autora plašos redzeslokus, viņa apburto patriotisko sajūtu, feodālo un kristīgo un tautas varoņu motīvus ir grūti sapīt. Nestora kaps atrodas Kijevas-Pečerskas Lavras alās.

A.M. Saharovs. Maskava

Padomju vēsturiskā enciklopēdija. 16 sējumos. - M.: Padomju enciklopēdija. 1973-1982. 10. sējums. Nakhimson - Pergam. 1967.

Literatūra: M. Priselkovs, hronikers Nestors, P., 1923; viņa paša, Krievijas vēsture. XI-XV gadsimtu hronika, L., 1940; Likhachev D.S., "Bygones gadu stāsts" (vēsturiskā un literatūras eseja), grāmatā "Bygone Years Tale", 2. daļa, M.-L., 1950; viņa, Rus. Hronikas un to kultūras un vēstures vērtība, M.-L., 1947.

Nestors, Kijevas-Pečerskas klostera mūks (c. 1056-1114), garīgs rakstnieks, domātājs, hronists, autors „Bygone Years” stāsts. No Nestora „The the the the the the the the Caves of the Caves” rakstītās Nestoras, mēs uzzinām, ka viņš bija tonēts ar igumu. Stefans (viņa hegumenisma gadi ir 1074-78) un viņš tika paaugstināts līdz “diakona cieņai” un ka pat pirms „Theodosius dzīve” viņš lasīja „Lasīšana par Borisu un Glebu”.

"Borisa un Glebas svētīgās kaislības dzīve un tās iznīcināšana" rakstīja Nestors saskaņā ar dzīves martyrijas kanonu (ti, svēto mocekļu dzīvi). Stāsti par Vladimira Svyatoslavicha Nestora dēlu nāvi sniedz plašu vēsturisku ievadu, kas atspoguļo mūžīgo cīņu starp labu un ļaunu. Pēc Nestora domām, Krievijas vēsture ir cīņa starp labu un ļaunu, cilvēka dvēseles mūžīgie labie principi ar ļaunuma spēku dēmonisko kārdinājumu. Boriss un Glebs parādās "Lasījumā" kā aktīviem kristiešu ideālu aizstāvjiem - pazemībai un brālīgai mīlestībai, un Svyatopolks parādās kā velna intrigu instruments. Lasīšana ir zemāka par slavu un izplatību anonīmajā bīla un Glebe stāstā (skatīt: Borisa un Gleba dzīve, vecākais lasīšanas saraksts, ko mēs zinām, attiecas uz 16. gadsimtu.

Pēc „Lasīšanas”, Nestors raksta “Dzīve tēvs Mūsu Theodosius, Pechersk Hegumen ”, kas stāsta par viena no klostera dibinātāju dzīvi un darbiem. Kā tas ir raksturīgs klosterī strādājošo taisnīgo dzīvei, Theodosius dzīve ir ievērojama ar mūku un lajas īpašību dzīvīgumu. Nestors iegūst ticības ilūziju Theodosius veikto brīnumu aprakstā, mākslinieciski attēlojot ikdienas detaļas, protams, nododot rakstzīmju dialogu. Mātes Theodosija tēls izceļas jo īpaši „dzīvē”: pretēji tradīcijām Nestors attēlo dievbijīgu kristiešu sievieti, kurai nav nekādu individuālu iezīmju, parādoties svēta mātes nosacītajai lomai, bet gluži pretēji, attēlojot spēcīgu, apņēmīgu sievieti, kas neaptur viņas dēla reliģiskās cerības un neapstājas viņas dēla reliģiskajām vēlmēm un neapstājas lai brutāli uzvarētu vai ieliktu ķēdi bērnam, kurš sapņo tikai par dievbijīgiem darbiem un tūsku. Theodosius dzīves tēls ir arī sarežģīts un, iespējams, tuvu tās prototipam (Nestors, iespējams, ne tik daudz balstījās uz literatūras tradīcijām, kā aculiecinieku stāstiem par Theodosia): atšķirībā no klostera dzīves ar neparastu pazemību, Theodosius tomēr smagi nosoda nepamatotus humora aktus . Svyatoslavs. Pētnieki atraduši zemes gabalu motīvus “dzīvē”, it kā aizņemtos no tulkošanas Bizantijas dzīvēm, bet, iespējams, mums vajadzētu runāt tikai par situāciju līdzību: Nestors vienmēr piepilda stāstu ar īpašām iezīmēm Kijevas dzīvē un XI gadsimta klostera dzīvē. Šajā sakarā šāda epizode ir interesanta: princis, kurš bija kaut kur ārpus pilsētas, uzticēja kādam zēnam ņemt Theodosius uz grozu uz Kijevu. Redzot slikti ģērbto Theodosiusu, jaunietis paņem viņu par vienkāršu mūku un, liekot viņu aizvainot par nepārtrauktu bezdarbību („tu esi visu dienu vecs”), ierosina mainīt vietas: jaunietis guļ gultā un ļaus Theodosius valdīt zirgu. Taisnība par savu muitu, Theodosius pazemīgi piekrīt. Bet, kad ceļotāji tuvojās Kijevai, jaunietis pamanīja, ka Theodosius ir devis ārkārtas cieņu, un ar bailēm saprot viņa kļūdu. Šajā epizodē, papildus tīri moralizējošajai idejai par Teodosija pazemības slavēšanu, ir daudz dzīvu detaļu: pieminēt attieksmi pret mūķiem tālu no dievbijīga cieņa, kā arī princelu dzīves ikdienas iezīmes un tīri reālistisku paša hegumena tēlu, kas iet kopā ar zirgu, kad viņa acis sāk pieturēties .

1113.-18. Gados Nestors apkopoja vecāko hroniku komplektu „Bygone Years Tale”, kas vēlāk tika iekļauts gandrīz visos hronikas komplektos.

Nestoru gadu stāstā Nestors apskata zemes dzīvi kā labas un ļaunuma konfrontāciju, nevis tikai kā cīņu starp Dieva sūtņiem un sātana kalpiem, bet gan kā labu un ļaunu cilvēku konfrontāciju. Pēdējie ir bīstamāki par dēmoniem, jo ​​„Dieva dēmoni baidās no Dieva”, un ļauns cilvēks nebaidās no Dieva vai cilvēka. Tas ir caur viņiem, ka pasaules ļaunums vairojas.

Atmiņas prp. Nestors svin 28. septembrī / 11. oktobrī, 9. oktobrī un 2. laimes nedēļā.

T. O., D. K.

Lietoto materiālu vietne Lielā krievu tautas enciklopēdija - http://www.rusinst.ru

Nestor Hagiograph un Nestor Chronicler

Nestors (vidus XI - XII gs. Sākums.) - rakstnieks hagiograpers  . Kijevas-Pečerskas klostera klosteris, Nestors bija senāko krievu dzīvību autors "Lasījumi par svētlaimīgo mocekļu Borisa un Gleba dzīvi un iznīcināšanu" un "Mūsu godbijīgā tēva Theodosija, Pechersky hegumena dzīvi." Viens no pirmajiem, ko viņš izstrādājis savos darbos, bija kristīgās provinciālās idejas, kā arī garīgo un materiālo principu stingras pretestības princips, kas darbojās kā ideāls par klostera askētismu un nemateriālismu. Biogrāfiskā informācija par viņu ir ārkārtīgi šausmīga. Kijevā - Pečerskas klosterī viņš pēc 1074. Šeit viņš tika paaugstināts līdz diakona rangam. Viņš visu savu dzīvi pavadīja dzīvē, kas viņu slavēja ar savu vārdu Vladimira Volinskī, kur viņš kļuva par rakstu mācītāju, kurš zina un kam ir reta literārā dāvana. „Lasīšanas par Borisa un Gleba dzīvi” izveide aizsākās 11. - 12. gs. Sākumā, un Theodosius dzīve aizsākās aptuveni 1108. gadā, kad pēc Svyatopolkas II iniciatīvas tika veikts Pechersk bhaktas kanonizācija.

Lasījums par Borisa un Gleļa dzīvi ir pirmais senais krievu hagiogrāfiskais sastāvs, kas rakstīts saskaņā ar dzīvības žanra likumiem, lai gan kristīgā baznīca nezina nekādus tiešus hagiogrāfiskos paraugus, kas atbilstu kaislību turētājiem. Tas bija paredzēts, lai aizstātu nedaudz agrāk izveidoto „Leģendu par Borisa un Gleba dzīvi”, atspoguļojot veco krievu kareivju kulta kultu ciešā tautas izpratnē par pasauli un tālu no kanoniskas (ar divkāršās ticības elementiem) interpretāciju. "Lasīšanā" nevainojami nogalinātie prinči darbojas kā starpnieki, lūdzot Dieva indulgenci pret cilvēkiem. Viņi visos aspektos ir piemēroti svētie, personības ir absolūti dievbijīgas, kuru dzīvesveids ir sagatavošanās mocekļiem. Viss stāstījums ir pakļauts centrālajai morālajai - pacietības, pazemības un paklausības idejai. Princu nāves fakts starptautiskajā cīņā pārvēršas par abstraktu, it kā mūžīgu, morālu piemēru, sava veida sakrālu rīcību, kas ir salīdzināma ar Dieva Dēla upurēšanas iezīmi. Viņu nāve, saskaņā ar Nestoru, parāda ne vājumu, bet arī apbrīnojamo spēku pārvarēt pasaulīgās pasaules pievilcību. Tādā veidā, iespējams, pirmo reizi senajā krievu domā, garīguma primitāte ir absolutizēta un tiek veidotas garīgās-praktiskās darbības iekārtas, kas nav zināmas slāvu-krievu sabiedrībai. Nestors nāk no ideālās un materiālās būtības principa nesaderības. Šo divu plakņu plīsumi tiek pārvarēti ar upuri, kas tiek uzskatīta par atbrīvošanās ceļu no dzīves materiālisma un pārrāvuma citā pasaulē, kā kopienas ceļš ar augstāku ideālu. Princu darbību loģika nav attiecīgi parasts, bet atbilstošs novērtējums ir iespējams tikai no monastikas atdalīšanās no miesas un zemes. Mūks iekaro pasauli pēc taupības un atturības (nāves pasaulei), princis ir īstā nāve, lai pārvarētu miesas, velti, vadot prom no zemes. Tajā pašā laikā visus notikumus dzīvē nosaka amatniecība, kas no dzimšanas līdz nāvei iekļūst varoņu dzīvē. No tā izriet secinājums par Dieva izveidoto pasaules kārtību.

Sociālā ziņā tas noved pie secinājuma par hierarhijas neaizskaramību, paklausību vecākajiem un personīgi - paklausību liktenim. Literatūrā „Par Borisa un Gleba dzīvi” bieži tika uzskatīts, ka tas tiek nosodīts civillietās. Taču realitātes uztveres apzināšanās mazina šāda protesta izpausmi. Tas nebija nosodījums, kas izrietēja no attieksmes pret radošās būtnes pārvarēšanu, bet gan veltīgās pasaulīgās dzīves noliegšana kā tāda, ar visām tās kaislībām, materiālajām bažām un domstarpībām. Theodosius dzīvē tika radīts ideālas zemes dzīves tēls, pārvarot radītās pasaules nepilnību klostera spēlē. Atšķirībā no “Lasīšanas”, iesaistītie hagiogrāfiskie priekšmeti un paņēmieni neaizstāj reālo dzīves biogrāfisko bāzi. Nestors formulēja krievu asketiskā svētuma galvenās iezīmes. Šī taupība ir stingra, bet pieejama, neprasot neko pārcilvēku, tās pamats ir ķermeņa atturība, lūgšana un badošanās, galvenais nav absolūtā izolācija pašu glābšanas labā, bet kalpošana pasaulei.

Askētiskā upura spēle sastāv no darba kopīgajam labumam, apvienojumā ar materiālo un garīgo palīdzību tiem, kam tā nepieciešama, un pastāvīgām lūgšanām par grēcinieku piedošanu un zaudētajiem. Šeit tiek pārvarēta pilnīga atdalīšanās no dzīves, politikas un kultūras kārdinājums, ko apraksta „Lasīšana”, lai gan tiek saglabātas atbilstošās morālās vērtības. Materiāla ontoloģiskā sekundārā rakstura princips attiecībā uz dievišķo ideālo sfēru joprojām ir nesavietojams. Theodosius naids vēl joprojām ir piemērs kustībai no pasaules uz Dievu, bet šī kustība ir daudzšķautņaina, neaprobežojoties ar pilnīgu pasaulīgo kārdinājumu noraidīšanu un miesas kaislību aizskaršanu. Galu galā izvēle starp Dievu un pasauli, garu un kaislību tiek pieņemta par labu pirmajam. Dieva rūpes par pasauli, kas Nestoram attaisno bažas par zemi (prasība netikt apgrūtināta ar materiālām raizēm, dzīvot labdarībā cerībā, ka Dievam jārūpējas par visu), pastāvīgi tiek veikta dzīvē.

Nestors izsludina Dieva sniegto atklājumu savām izvēlētajām personām kā absolūtu zināšanu avotu. Tāpēc Theodosius, kas nav pieredzējis gudrībā, izrādās gudrāks par filozofiem. Tomēr, no šī postulāta, Nestors neatklāj neracionālisma un anti-intelektuālisma atvainošanos, kas ir raksturīga kristiešu mistiskajam askētiskumam. Slavējot dievišķo gudrību, viņš tomēr nenoliedz mācību nepieciešamību un novērtē grāmatvedību. Nestor-hagiograpers bieži tiek sajaukts ar Nestor-hronikatoru, piešķirot viņam Bygone Tale stāstu un virkni rakstu par šajā stāstā iekļauto Pechersky klosteri. Tekstoloģiski pierādīts, ka hagiogrāfiskie un hronikas darbi pieder pie dažādiem Nestoriem. Hronogrāfs Nestors bija hagiografa vecākais mūsdienu laikmets, bija Theodosius skolēns un nepiekrita Nestoram par hechogrāfi Pechersky klostera vēstures interpretācijā. Papildus šīm atšķirībām abu autoru ideoloģiskās un politiskās preferences atšķiras. Hronikers Nestors acīmredzot uzskatīja par nepamatotu būt par visu Bygone gadu pasniegšanas kopsavilkumu. Vecākais hronikas kods ir kļūdaini saistīts ar to mūku kļūdas dēļ, kuri zināja par Pechersk hronikera Nestora pastāvēšanu un kuri parakstīja klostera kopijas, kas kopētas klosterī.

Krievu filozofija. Enciklopēdija. Ed. otrkārt, grozīts un papildināts. Rediģējis M.A. Olīveļļa. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Polakovs. - M., 2014, p. 409-411.

Raksti:

Svētā mocekļu Borisa un Gleba dzīve un viņu kalpošana. Pg., 1915;

Pečerskas Teodosija dzīve // ​​Senās Krievijas literatūras pieminekļi XI. XII gs. L., 1978. S. 304-391.

Literatūra:

Priselkov MD Nestor kronikators. Vēsturisko un literāro īpašību pieredze. Pg., 1923.

Eremin I. P. Par Nestora kā rakstnieka raksturojumu // Vecās krievu literatūras katedras (Zinātņu akadēmijas Krievu literatūras institūts) darbi. L., 1961. T. 17. S. 54-64:

Boguslavsky S. A. Jautājumam par Nestora literārās darbības raksturu un apjomu // Zinātņu akadēmijas krievu valodas un literatūras katedras ziņas. 1914. T. 19, Vol. 1. P. 131-186;

Kuzmins, A.G. Senās krievu mantojuma sākotnējie posmi. M., 1977. S. 133-183.

Galvenais krievu kronikators

"Bygones gadu stāsts" joprojām ir aktuāls

Alfabēts, lasītprasme, apgaismība - bez šiem jēdzieniem, iespējams, nav iespējams attīstīt garīgumu vai it īpaši civilizāciju. Tie ir veidi, kā sakrālās, kā arī morālās, intelektuālās, estētiskās zināšanas tiek pārraidītas no paaudzes paaudzē. Viss svētums un lasītprasme Krievijā, pirmkārt, notika no Kijevas, Krievijas pilsētu mātes, kas šobrīd piedzīvo smagus tiesas procesus.

   V.M. Vasnetsovs. Svētais Nestors ir hronikators. 1885 - 1893

Hronologs Nestors (ko Baznīca pieminēja no 9. novembra līdz jaunajam gadsimtam), kurš mūs atstāja “Bygone Gadu stāsts” - slavenākais no senajiem krievu hronikas XII gs. Rakstiem, kas aprakstīts Kijevas klostera tuvumā esošajās alās. galvenokārt austrumu slāvu vēsture, kur stāsts sākas no plūdiem, aptverot vēsturiskos un daļēji leģendāros notikumus, kas notika senā Krievija. Pretējā gadījumā pieminekli sauc par Nestora hroniku vai primāro hroniku.

Tieši šeit mēs lasām katra krievu pareizticīgo cilvēka aizraujošo sirdi par to, kā svētais apustulis nāca uz nākamās Krievijas zemēm. "Kad Andrejs mācīja Sinopā un ieradās Korsunā, viņš uzzināja, ka netālu no Korsunas Dņepras mutes ... un brauca Dņepras mutē, un no turienes viņš devās uz Dņepru. Un tā notika, ka viņš nāca un stāvēja zem kalniem krastā. Un no rīta viņš piecēlās un teica mācekļiem, kas bija kopā ar viņu: "Jūs redzat šos kalnus? Dieva žēlastība šajos kalnos spīdēs, būs liela pilsēta, un Dievs pacels daudzas baznīcas." Un viņš gāja uz šiem kalniem, svētīja tos, sacēlās un lūdza Dievu, un nāca no šī kalna, kur vēlāk bija Kijeva, un devās uz Dņepru. Un viņš nāca pie slāviem, kur šodien stāv Novgorods ... ".

   „Bygone Years” stāsts par vārdu

Un šeit ir vēl viens stāsta fragments: „Pēc laika, pēc šo brāļu nāves (Kyi, Schek un Khoryv), Drevlyane glades un citi apkārtējie cilvēki sāka apspiest laukumu. Un kazāri atrada tos sēžot uz šiem kalniem mežos un sacīja: "Maksājiet mums cieņu." Atzīstot, viņi dedzināja dusmas no zobena, un kazāri tos nogādāja pie sava prinča un vecākajiem, un sacīja viņiem: Lūk, mēs esam atraduši jaunu cieņu. Tas pats jautāja viņiem: "No kurienes?". Viņi atbildēja: "Mežā kalnos virs Dņepras upes." Atkal viņi jautāja: "Un kas tika dots?". Viņi parādīja zobenu.

Bet Khāzāra vecākie teica: "Tas nav labs gods princim: mēs saņēmām viņu ar ieročiem, asām tikai vienā pusē, ar saberiem, un šie ieroči ir dubultgriezti ar zobeniem. Viņiem ir paredzēts savākt cieņu no mums un no citām zemēm."

Un tas viss notika, jo viņi nerunāja par savu gribu, bet ar Dieva komandu. Tātad tas bija ar faraonu, Ēģiptes ķēniņu, kad Mozus tika atvests pie Viņa un faraona vecākie sacīja: "Tas ir paredzēts, lai pazeminātu Ēģiptes zemi." Un tā notika: ēģiptieši nomira no Mozus, un sākumā ebreji viņiem strādāja. Tādā pašā veidā: vispirms viņi valdīja, un pēc tam viņi valdīja paši; tā ir: krievu valdnieki pat šodien pieder omāriem. ”
* * *

   Nestor kronikers. Ikona XIX gs.

Šis gads ir 900 gadi kopš izcila rakstnieka un Krievijas vēstures saglabātāja nāves, ticības askētikas. "Kiev-Pechersk Paterik" apgalvo, ka Rev. Nestors hronikers ir dzimis 1050. gados Kijevā. Kā jauns cilvēks viņš ieradās uz St Theodosius, Kijevas alu uzņemšanas klostera dibinātāju, un kļuva par iesācēju. Viņš tonizēja Nestoru, Theodosius, hegumen Stefan, pēcteci.

   Mūks Nestors teica: „Grāmatas lielais ieguvums dažkārt ir noderīgs, grāmatas sodīs un mācīs mums ceļu uz grēku nožēlošanu, jo mēs gūstam gudrību un atturību no grāmatu vārdiem. Šīs ir upes, kas iepilda Visumu, no kuras nāk gudrība. Grāmatās ir nesamierināms dziļums, viņi tiek mierināti, viņi slēpj atturību. Ja jūs rūpīgi skatāties uz gudrības grāmatām, jūs iegūsiet lielas priekšrocības jūsu dvēselei. Jo tas, kas lasa grāmatas, runā ar Dievu vai svētiem cilvēkiem.

   Nestor hronikers. Skull SA rekonstrukcija Nikitins.

Atgādiniet, ka tas tika teikts tādos laikos, kad grāmata bija patiesi tikai garīgās gudrības un apgaismības avots. Tūkstoš gadus daudz ir mainījies.

Guttenberga mašīna, diemžēl, izdrukāja vislielāko nesalīdzināmo literatūru, kad pilsonība ietvēra “laicīgo” literatūru, dažkārt izsmalcinātu un perversu ārprāts un velns.

Nestors veica paklausību klosterim klosterī. 1080. gados viņš rakstīja: „Lasot par svētīto mocekļu Borisa un Gleba dzīvi un iznīcināšanu” - saistībā ar mocekļu brāļu relikviju nodošanu Vyshgorodam 1072. gadā. Atgādināt, ka brāļi-prinči bija pirmie svētie Krievijā, viņi tika kanonizēti svēto aizsegā - kā Krievijas zemes aizbildņi un krievu valdnieku debesu palīgi.

   Nestor hronikers. Beresta. V. Čurilovs. Harkova.

Tajā pašā laikā Reverss Nestors apkopoja Pecherskas Sv. Teodosa dzīves un 1091. gadā alu svētkiem, hegumens Jānis norādīja, ka viņš baznīcā izgāž Svētā Teodosaļa relikvijas (atklāšanas atmiņa tiek atzīmēta 14.augustā). Vēsturnieki apgalvo, ka finiera relikviju svinīgā atklāšanā. Theodosius (1091), mūks Nestors bija viens no galvenajiem dalībniekiem, un Nestora lielais prestižs starp Pečerskas klostera brāļiem ir apzīmēts ar Kijevas-Pečerskas Paterikona stāstu par dēmona izraidīšanu no Nikita vientuļnieka no Černorizešiem: šeit kopā ar tādiem ticības un dievbijības bhaktām kā igumen. Nikon, Pimen Postnik, Agapit Lechets, Gregory Wonderworker, Isaac Pechernik, Gregory, canon maker, Onisifor the Seer, - Nestor arī stāv, "hronikera rakstīšana", tad vēl salīdzinoši jauns mūks.

   Piemineklis Kijevā hronikera Nestoram. 1988 Tēlnieks F.M. Sogoyan Arhitekts N.Sour.

Lielais biogrāfiskais enciklopēdija norāda: “Svarīgākais darbs ir Pecherskas Theodosius dzīve, kas sastāv no 1077. līdz 1088. gadam: tā vien var dot zināmu nostāju spriedumos par Nestoru kā rakstnieku. Izmantojot lielu popularitāti vecajā krievu rakstībā, sagatavošanās darbs. Feodozijai ir samērā sarežģīta literatūras vēsture, ko var izsekot ar vairāk vai mazāk uzmanīgu attieksmi pret dažādiem Kijevas-Pečerskas Paterikas redakcijām, kurās šī dzīve jau sen ir bijusi ievērojama un godājama vieta. Nestorovo Life kā literatūras darbam ir ievērojamas priekšrocības un skaidri norāda uz autores lielo erudīciju un izcilo izglītību: labu valodu (Baznīcas slāvu stilu), saprātīgu un interesantu prezentāciju ... ”.

   Bet Monk Nestor dzīves galvenais sasniegums joprojām bija apkopojums līdz 1112-1113. "Stāsts par negodīgiem gadiem". Pamatojoties uz vēstures un literatūras datiem, kas šobrīd ir zinātnei, ir pamats uzskatīt, ka leģendārais Nestor hronika ietvēra “Leģendu, ka alu klosteris”, “Pirmo pechersku vārdu”; „Vārds par sagataves relikviju nodošanu. Theodosius ", kā arī dažas nelielas piezīmes.

   Lyubech. Piemineklis Nestoram, hronikators.

Mūks ir pamatoti uzskatīts par Krievijas vēstures autoru kā pasaules vēstures neatņemamu sastāvdaļu, cilvēces glābšanas vēsturi.

„Šis ir stāsts par laika gadiem, no kurienes krievu zeme devās, kas Kijevā sāka valdīt, un no kurienes krievu zeme sāka ēst”, tāpēc Reverss Nestors definēja sava darba mērķi no pirmajām līnijām.

Nestors noteikti bija krievu patriots, kā to var vērtēt vismaz par notikumiem, kuriem viņš veltījis savas stāstījuma lapas. Viņš stāsta par pirmo Krievijas tautas pieminēšanu baznīcas avotos - 866. gadā, Konstantinopoles svētajā patriarhā, Foti. Tas arī stāsta par slāvu rakstītprasmes izveidi, ko sniedz svētie vienlīdzīgi pret apustuļi "Slovēnijas skolotāji" Kirils un Metodijs. No viņa mēs uzzinām par kristību Helenam no Svētajiem līdzīgiem apustuļiem Olgai Konstantinopoli.

   Nestor hronikers, autors „Bygone Years” stāsts. 1871 Tēlnieks M.M. Antokolsky.

Nestora hronika mūs ir saglabājusi par pirmo pareizticīgā baznīca  Kijevā (945), par Sv. Variags-mocekļu (983) konfesiju, par slaveno „ticības pārbaudi”, ko veikusi svētais vienlīdzīgs pret apustuļiem Vladimirs (986) un turpmāko Krievijas kristību (988).

   Mēs esam parādā Nestoram arī informāciju par pirmajiem Krievijas baznīcas metropolītiem, par Pechersk klostera parādīšanos Kijevas Naddnipryanska kalnos, par tās dibinātājiem un bhaktām. Mūks piedzīvoja Pechersk klostera sakāvi 1096. gadā.

Garīgo gadu stāsta garīgās dziļums, vēsturiskā uzticība un patriotisms to iekļauj mūsu nacionālā un pasaules scenārija augstākajos darbos.

Monk Nestors hronikers nomira apmēram 1114. gadā, pēc tam, kad viņš bija atstājis Pechersk mūku hroniku, turpināja viņu pēcnācējus. Kopumā galīgajā formā "Bygone Years" ir vairāku Kijevas-Pečerskas Lavras mūku mūziķis. Hegumen Sylvester, kurš deva mūsdienīgu Bygone gadu stāstu, kļuva par Nestora pēctecēm hronikā, Hegumen Moses Vydubitsky, kurš to pagarināja līdz 1200, Hegumen Laurentius, kurš 1377. gadā rakstīja vecāko pastāvīgo sarakstu, kurā pasniedzējs palika par godu Nestoram ( "Laurentian Chronicle").

   Laurentian Chronicle, 1377. gads

Starp citu, ar nosaukumu "Pekerskas kronika" krievu svētais ir iekļauts svēto sarakstā un Romas katoļu baznīcā.

   Ukrainas pareizticīgo baznīca Maskavas patriarhātā izveidoja šī svēta vārda ordeni.

   Galvenais Krievijas kronikators ir iemūžināts daudzu Krievijas pilsētu skulpturālajos pieminekļos. Mēs tikai dažus.

   Piemineklis Nestoram, Priluki hronikatoram

Pirmkārt, slavenais piemineklis M. Mikeshina "Krievijas tūkstošgades" (1862).

1988. gada 10. jūnijā netālu no Kijevas-Pečerskas klostera tika atklāts hronologa piemineklis Nestoram kā tēlnieka F. Sogojana (arhitekts N.Sour) dāvana pilsētai saistībā ar Krievijas Kristības kristības 1000. gadadienu.

   Novororā-Severskā un Priluki ir piemineklis Nestoram hronikers, kur tas tika uzstādīts par godu pilsētas 900. gadadienai senās Val.

Lyubechā piemineklis hronikatoram ir ārkārtīgi vienojošs dabā: tas tika uzstādīts 1997.gadā, godinot slaveno pirmo krievu prinču kongresu, kas notika šeit 1097. gadā. Kā redzams, Krievijas vienojošā tēma ir bijusi sāpīga gandrīz tūkstoš gadus.

9. novembris Pareizticīgā baznīca  godina Sv. Nestora hronikas atmiņu. Viņš ir pazīstams kā "Bygone Gadu stāsts" - pirmais krievu kronika, kurā ir teikts: "No kurienes nāca Krievijas zeme, kas sāka valdīt Kijevā un no kurienes krievu zeme sāka ēst." Nestors nomira ap 1114. gadu, atstājot savu darbu.

Monk Nestor, hronikers, dzimis piecpadsmitajā gadsimtā Kijevā. Kā jauns vīrietis viņš ieradās Pechersk klosterī uz St Theodosius un kļuva par iesācēju. Nākamās hronikera tonijs jau bija Theodosius, hegumen Stefan pēctecis. Tajā pašā hegumena mūžā Nestors kļūst par hierarhiju. Saskaņā ar hronikas datiem tas nenotika pirms 1078. Jaunie askētiski drīz pārspēja pat slavenākos Pechersk vecākus ar savas dzīves tīrību, lūgšanu un dedzību.

Klosterī Monk Nestor veica kronikta paklausību. Viņš ļoti augstu novērtēja patiesās zināšanas. "Liela ir grāmatu mācības priekšrocība. Grāmatas ir upes, kas iepilda Visumu, no kura gūst gudrību. Grāmatās ir neaprakstāms dziļums, viņi iepriecina bēdas, viņi slēpj atturību. Ja jūs rūpīgi skatāties uz gudrības grāmatām, jūs iegūsiet lielas priekšrocības jūsu dvēselei" - viņš rakstīja.

Deviņdesmitajos gados Nestors uzrakstīja "Lasījums par Borisa un Gleba svētlaimīgo gājēju dzīvi un iznīcināšanu" saistībā ar viņu svētā relikviju nodošanu Vyshgorodam 1072. Gadā. Senākie zināmi vēsturnieki "Lasīšanas ..." attiecas uz XVI gs. Vladimir Svyatoslavich Nestor Svetoslavich dēlu nāves vēsture liecina par plašu vēsturisku ievadu, kas atspoguļo mūžīgo cīņu starp labu un ļaunu. Boriss un Glebs parādās "Lasījumā ..." kā kristīgo tikumu nesējiem - pazemībai un brālīgai mīlestībai, un Svyatopolks parādās kā velna intrigu instruments.

Nedaudz vēlāk Reverss Nestors apkopoja Pecherskas Sv. Teodosa dzīvi un 1091. gadā, Pechersk klostera svētku dienā, hegumens Jānis norādīja, ka viņš sabojājis Svētā Theodosija Svētā relikvijas uz templi. Theodosius mātes tēls izceļas it īpaši “dzīvē”: pretēji tradīcijām Nestors attēlo dievbijīgu kristiešu sievieti, kam nav nekādu individuālu iezīmju, bet gluži pretēji - nenoliedzama sieviete, pakaļgala, apņēmīgi iebilst pret sava dēla reliģiskajiem centieniem, kas neapstājas pēkšņi tāda zēna ķēdē, kurš sapņo tikai par dievbijīgiem darbiem un klosteriem.

Galvenais Monk Nestor darbības auglis bija Bygone Gadu stāsts, kura beigu datums ir 1112-1113 gadi. Kijevas hronikas avotu avots šajā laikā bija neparasti plašs. Nestors izmantoja iepriekšējos krievu kroniku velves un leģendas, klostera ierakstus, John Malala un George Hamartol bizantiešu hronikas, dažādas vēsturiskās kolekcijas, vecā puika Yana Vyshatich stāstus, tirgotājus, karavīrus, ceļotājus. Viņš ne tikai savāca neviendabīgu informāciju, bet arī noveda to pie kopsaucēja, uzskatot to nevis par pagaidu vēsturisko situāciju, bet uz mūžības kontekstu. Hronikers Nestors rakstīja Krievijas vēsturi kā pasaules vēstures neatņemamu sastāvdaļu, cilvēces glābšanas vēsturi.

Nestorā stāsts par biedru gadiem stāsta par pirmo Krievijas tautas pieminēšanu baznīcu avotos 866. gadā, svētajiem apustuļiem Kirilam un Metodijam slāvu vēstules radīšanu, Svētā vienlīdzības pret apustuļiem kristību Konstantinopolā. Sv. Nestora hronika saglabāja mums stāstu par pirmo pareizticīgo baznīcu Kijevā, par Svētā Variāga-mocekļu Teodora un Jāņa konfesiju, par "ticības pārbaudi", ko veica svētais vienlīdzības pret apustuļiem princis Vladimirs un par Krievijas kristībām. Par pirmo krievu baznīcas vēsturnieku esam parādā par Krievijas baznīcas pirmajiem metropolitāniem, par to, ka parādījās Pechersk klosteris, kas pēc gadsimtiem kļuva par Lavru, par tās dibinātājiem un ascetiku.

Mūks Nestors nomira ap 1114. gadu, pēc tam, kad viņš bija atstājis Pechersk mūku hroniku, turpināja darbu. Pirmais Lavras hronikators tika apglabāts Pecherskas Sv. Antonija kaimiņos.