Ceļvedis Jaunās Derības četru evaņģēlija Rakstu izpētei
Bībele ir galvenā cilvēces grāmata. Tas bija rakstīts senos laikos, BC. Šīs Lielās grāmatas autori bija dažādu klašu cilvēki no zemes dzīlēm līdz cariem. Bet ticīgajam nav šaubu, ka Dievs vadīja katra autora roku.
Ko Bībele ietver
Šī mūžīgā grāmata sastāv no Vecās un Jaunās Derības.
Vecā Derība stāsta:
- par pasaules radīšanu;
- apraksta ebreju tautas vēsturi;
- satur daudz pravietojumu un prognozes;
- stāsta par cilvēces pagātni un nākotni.
Divu gadu tūkstošu garumā Bībeles grāmatas ir rakstītas pilnīgi citās valodās.
Vecā Derība tika uzrakstīta ebreju valodā, daļa no tā tika rakstīta senajā aramiešu valodā. Viņa teksti tika savākti no 1513. līdz 443. gadam pirms mūsu ēras.
Lai uzrakstītu mūžīgo grāmatu, bija vajadzīgi gandrīz divi tūkstoši gadu.
Jaunā Derība ir Bībeles otrā daļa, tā nes Ziemassvētku gaismu.
Tas ietver:
- Evaņģēlija teksti.
- Svētā apustuļu vēstījumi.
- Apustuļu darbi.
- Jāņa Dievišķās apokalipses vai atklāsmes.
Četri teksti tika rakstīti Mateja, Lūkas, Marka, Jāņa.
Evaņģēlijs nozīmē evaņģēliju, tas stāsta par Jēzus Kristus dzīvi. Par atnākšanu cilvēcei Glābēja pasaulē. Par Dieva Dēla dzimšanu uz zemes, Viņa darbi, pravietojumi, ciešanas par pasaules grēkiem un augšāmcelšanos no miroņiem.
Šī grāmatas daļa ir uzrakstīta daudz vēlāk. Tekstu autori bija evaņģēliji, kas dzīvoja Kristus laikā. Pamatojoties uz reāliem notikumiem, viņi rakstīja par apustuļu atmiņām un aculiecinieku grāmatām.
Senajā Grieķijā ir uzrakstīta Jaunā Derība. Labās ziņas tika rakstītas grieķu valodā. Tās rakstīšanas periods - no 41 līdz 98 n. e.
Galvenās atšķirības starp Bībeli un Evaņģēliju
Bībelē ir vairākas grāmatas, tostarp Evaņģēlijs. Labas ziņas ir tikai daļa no šīs kolekcijas.
Bībele stāsta par pasaules radīšanu, par ebreju tautu. Evaņģēlijs ir Jēzus Kristus dzīves apraksts, stāsts par Viņa mācībām, par mirušo augšāmcelšanos.
Bībele tika uzrakstīta daudz agrāk, šis process izstiepās vairāk nekā 1600 gadus. Tas ir rakstīts dažādās valodās, stāsts evaņģēlijā ir pilnībā īstenots senajā grieķu valodā.
Bībeli raksta parastie cilvēki, kurus iedvesmo Dievs. Evaņģēliju rakstīja evaņģēlisti.
Bībeles prognozes vairākkārt ir teikušas par Glābēja atnākšanu. Par cilvēku nogādāšanu no nāves par grēkiem.
Evaņģēlijs stāsta par paveiktajām prognozēm. Par Jēzus Kristus dzimšanu, kas kļuva par visas cilvēces Glābēju. Par Viņa vienkāršo dzīvi, labiem darbiem, dziedināšanu, mācīšanu un nāves iekarošanu - augšāmcelšanos.
Lasot jaunāko daļu, kas pilnībā atklāta, Vecās Derības nozīme. Ir ieteicams uzsākt Bībeles studijas no Marka evaņģēlija lasīšanas, kas ir vispieejamākais un saprotams ikvienam.
Evaņģēlijs pats par sevi ir Gaisma, Patiesība, Cerība uz mūžīgo dzīvi visai cilvēcei.
Bībele atšķiras no Evaņģēlija, kopā tās veido vienu grāmatu, kuras lasīšana dod gudrību un atklāj patiesību.
Bībele ir viens no senākajiem cilvēces gudrības pieminekļiem. Kristiešiem šī grāmata ir Kunga, Svētā Raksta atklāšana un galvenais dzīves ceļvedis. Šīs grāmatas izpēte ir neaizstājams nosacījums gan ticīgā, gan neticīgā garīgajai attīstībai. Šodien Bībele ir populārākā grāmata pasaulē: vairāk nekā 6 miljoni eksemplāru ir publicēti.
Līdztekus kristiešiem svētais un iedvesmots no dažiem Bībeles tekstiem atzīst vairāku citu reliģiju piekritējus: ebrejus, musulmaņus, Bahā'is.
Bībeles struktūra. Vecā un Jaunā Derība
Kā zināms, Bībele nav viendabīga grāmata, bet gan vairāku stāstījumu kolekcija. Tie atspoguļo ebreju (Dieva izvēlēto) cilvēku vēsturi, Jēzus Kristus darbu, morālās mācības un pravietojumus par cilvēces nākotni.
Runājot par Bībeles struktūru, ir divas galvenās daļas: Vecā Derība un Jaunā Derība.
- kopīgs raksturs jūdaismam un kristietībai. Vecās Derības grāmatas tika izveidotas laika posmā starp XIII un I gadsimtiem pirms mūsu ēras. Šo grāmatu teksts ir nonācis mūs sarakstos vairākās senās valodās: aramiešu, ebreju, grieķu, latīņu.
"Kanona" jēdziens ir kristiešu mācībā. Kanoniskie nosaukumi ir tie raksti, kurus baznīca atzina par Dieva iedvesmu. Atkarībā no nosaukuma, dažādi Vecās Derības tekstu apjomi tiek uzskatīti par kanoniskiem. Piemēram, pareizticīgie atzīst 50 rakstus kā kanoniskus, katoļus - 45 un protestantus –39.
Papildus kristietim ir arī ebreju kanons. Ebreji atzīst kanonisko Toru (Mozus pentatēdi), Neviimu (praviešus) un Ktuvim (Raksti). Tiek uzskatīts, ka Mozu pirmo reizi ierakstīja Tora, un visas trīs grāmatas veido Tanahu - "ebreju Bībeli" un ir Vecās Derības pamats.
Šī Svētā vēstules daļa apraksta cilvēces agrīnās dienas, globālo plūdu un turpmāko ebreju tautas vēsturi. Stāstījums „lasa” lasītāju pēdējās dienās pirms Mesijas - Jēzus Kristus dzimšanas.
Teologu vidū diskusijas jau sen ir saasinājušās, vai kristiešiem ir jāievēro Mozus likums (tas ir, Vecās Derības dotie priekšraksti). Lielākā daļa teologu joprojām uzskata, ka Jēzus upuris liek mums nepiemērot Pentateča prasības. Daļa pētnieku ir nonākušas pretējā virzienā. Piemēram, Septītās dienas adventisti tur sabatu un neēd cūkgaļu.
Jaunā Derība ieņem daudz svarīgāku lomu kristiešu dzīvē.
- Bībeles otrā daļa. Tas sastāv no četriem kanoniskiem evaņģēlijiem. Pirmie rokraksti datēti ar 1. gadsimta sākumu, jaunākie - līdz 4. gadsimtam.
Papildus četrām kanoniskām evaņģēlijām (no Marka, Lūkas, Mateja, Jāņa) ir vairākas apokrīza. Tie ietekmē agrāk nezināmus Kristus dzīves aspektus. Piemēram, dažas no šīm grāmatām raksturo Jēzus jaunību (kanoniskā - tikai bērnība un briedums).
Patiesībā Jaunā Derība apraksta Jēzus Kristus - Dieva Dēla un Glābēja - dzīvi un darbus. Evaņģēliji raksturo Mesijas veiktos brīnumus, viņa sludināšanu, kā arī finālu - mocekli pret krustu, izpirkšanu par cilvēces grēkiem.
Papildus evaņģēlijiem Jaunā Derība ietver grāmatu par apustuļu darbiem, vēstulēm un Jāņa Dievības (Apokalipse) Atklāsmi.
Tiesību akti runāt par baznīcas dzimšanu un attīstību pēc Jēzus Kristus augšāmcelšanās. Faktiski šī grāmata ir vēsturiska hronika (bieži tiek pieminētas īstas personības) un ģeogrāfijas mācību grāmata: aprakstītas teritorijas no Palestīnas līdz Rietumeiropai. Tās autors ir apustulis Lūkas.
Apustuļu darbību otrā daļa stāsta par Pāvila misijas darbību un beidzas ar viņa ierašanos Romā. Grāmata atbild arī uz vairākiem teorētiskiem jautājumiem, piemēram, apgraizīšanu ar kristiešiem vai Mozus likuma ievērošanu.
Apokalipse - šīs ir Jonas ierakstītās vīzijas, ko Tas Kungs ir devis viņam. Šī grāmata stāsta par pasaules galu un pēdējo spriedumu, kas ir šīs pasaules pastāvēšanas pēdējais punkts. Jēzus pats tiesās cilvēci. Taisnīgie, kas augšāmcelti miesā, saņems mūžīgo debesu dzīvi ar Kungu, un grēcinieki nonāks mūžīgajā ugunī.
Jāņa Dievišķās atklāsmes ir jaunākās derības mistiskā daļa. Teksts ir piepildīts ar okultiskiem simboliem: sieva tērpta ar sauli, numurs 666, apokalipses jātnieki. Noteiktu laiku tieši šīs baznīcas dēļ viņi baidījās, lai grāmatu ievietotu kanonā.
Kas ir evaņģēlijs?
Kā jau zināms, Evaņģēlijs ir Kristus dzīves ceļa apraksts.
Kāpēc daļa evaņģēliju kļuva kanoniski un daļēji nav? Fakts ir, ka šiem četriem evaņģēlijiem praktiski nav nekādu pretrunu, bet aprakstīti tikai nedaudz atšķirīgi notikumi. Ja apustulis neapšauba kādas grāmatas rakstīšanu, tad baznīca neaizliedz iepazīstināt ar apocrypha. Taču šāds evaņģēlijs arī nevar kļūt par morālu atskaites punktu kristietim.
Apgalvoja, ka visus kanoniskos evaņģēlijus rakstīja Kristus mācekļi (apustuļi). Patiesībā tas tā nav: piemēram, Marks bija apustuļa Pāvila māceklis un ir viens no septiņdesmit vienādiem apustuļiem. Daudzi reliģiskie disidenti un "sazvērestības teoriju" atbalstītāji uzskata, ka garīdznieki tieši no cilvēkiem slēpa patiesās Jēzus Kristus mācības.
Atbildot uz šādiem apgalvojumiem, tradicionālo kristiešu baznīcu pārstāvji (katoļu, pareizticīgo, daži protestanti) atbild, ka vispirms ir jāizdomā, ko var uzskatīt par Evaņģēliju. Tas bija, lai atvieglotu garīgo meklēšanu kristietim, kas tika radīts kanonam, kas aizsargā dvēseli no ķecerībām un viltojumiem.
Tātad, kāda ir atšķirība
Ņemot vērā iepriekš minēto, ir viegli noteikt, kāda ir atšķirība starp Veco Derību, Jauno Derību un Evaņģēliju. Vecā Derība apraksta notikumus pirms Jēzus Kristus dzimšanas: cilvēka, plūdu un likuma saņemšanas Mozus. Jaunā Derība apraksta Mesijas atnākšanu un cilvēces nākotni. Evaņģēlijs ir Jaunās Derības pamatstruktūra, kas tieši stāsta par cilvēces glābēja Jēzus Kristus dzīvi. Jēzus upurēšanas dēļ kristieši tagad nedrīkst ievērot Vecās Derības likumus: šis pienākums ir izpirkts.
Kristīgā mācība ir balstīta uz Bībeli, bet daudzi nezina, kas autors ir vai kad tas tika publicēts. Zinātnieki ir veikuši daudz pētījumu, lai iegūtu atbildes uz šiem jautājumiem. Svēto Rakstu izplatīšanās mūsu gadsimtā ir sasniegusi milzīgu skalu, ir zināms, ka viena grāmata tiek iespiesta pasaulē katru otro.
Kas ir Bībele?
Kristieši ir grāmatu krājums, kas veido Svēto Rakstu, ko sauc par Bībeli. Viņš tiek uzskatīts par Tā Kunga vārdu, kas tika dots cilvēkiem. Gadu gaitā ir veikti daudzi pētījumi, lai saprastu, kas rakstīja Bībeli un kad tiek uzskatīts, ka atklāsme tika dota dažādiem cilvēkiem, un ieraksti tika veikti daudzu gadsimtu garumā. Baznīca atzīst grāmatu iedvesmu.
Pareizticīgā Bībele vienā sējumā satur 77 grāmatas ar divām vai vairāk lapām. Tā tiek uzskatīta par seno reliģisko, filozofisko, vēsturisko un literāro pieminekļu bibliotēku. Bībele sastāv no divām daļām: Vecās (50 grāmatas) un Jaunās (27 grāmatas) Testamenta. Pastāv arī nosacīta Vecās Derības grāmatu sadalīšana likumdošanas, vēstures un mācīšanas jomā.
Kāpēc Bībele tika saukta par Bībeli?
Bībeles zinātnieki piedāvā vienu pamata teoriju, kas sniedz atbildi uz šo jautājumu. Galvenais iemesls nosaukuma "Bībele" izskats ir saistīts ar ostas pilsētu Byblos, kas atradās Vidusjūras piekrastē. Ar to Ēģiptē piegādāja Ēģiptes papirusu. Pēc kāda laika šis vārds grieķu valodā nozīmē grāmatu. Tā rezultātā parādījās Bībeles grāmata, un šis vārds tiek lietots tikai Svētā Rakstā, tāpēc vārds ir uzrakstīts ar lielo burtu.
Bībele un Evaņģēlijs - kāda ir atšķirība?
Daudziem ticīgajiem nav precīzas idejas par galveno kristiešu kristīgo grāmatu.
- Evaņģēlijs ir daļa no Bībeles, kas ir daļa no Jaunās Derības.
- Bībele ir agrīnā rakstība, bet Evaņģēlija teksts tika uzrakstīts daudz vēlāk.
- Evaņģēlija teksts stāsta tikai par dzīvi uz zemes un Jēzus Kristus augšāmcelšanos debesīs. Bībele sniedz daudz citas informācijas.
- Bībelē un Evaņģēlijā ir atšķirības, tāpēc galvenās Svētā Grāmatas autori nav zināmi, bet uz otrā darba rēķina ir pieņēmums, ka tā tekstu rakstīja četri evaņģēlisti: Matejs, Jānis, Lūkas un Marka.
- Ir vērts atzīmēt, ka Evaņģēlijs ir rakstīts tikai senās grieķu valodā, un Bībeles teksti tiek prezentēti dažādās valodās.
Kas ir Bībeles autors?
Ticīgajiem Kungs ir Svētā Grāmatas autors, bet eksperti var apstrīdēt šo viedokli, jo tajā ir Salomona gudrība, Darba grāmata un daudz kas cits. Šajā gadījumā, atbildot uz jautājumu - kas rakstīja Bībeli, mēs varam pieņemt, ka bija daudzi autori, un katrs sniedza savu ieguldījumu šajā darbā. Ir pieņēmums, ka to uzrakstījuši parastie cilvēki, kas saņēma iedvesmu, tas ir, tie bija tikai rīks, turot zīmuli virs grāmatas, un Tas Kungs paņēma savas rokas. Noskaidrojot, no kurienes nāk Bībele, ir vērts norādīt, ka to cilvēku vārdi, kuri rakstīja tekstu, nav zināmi.
Kad ir rakstīta Bībele?
Ilgu laiku ir bijušas pretrunas, kad tika uzrakstīta populārākā grāmata pasaulē. Starp labi zināmiem apgalvojumiem, par kuriem daudzi ir vienojušies, ir sekojoši:
- Daudzi vēsturnieki, atbildot uz jautājumu par to, kad parādījās Bībele, norādiet uz VIII-VI gadsimtā pirms mūsu ēras. e.
- Liels skaits Bībeles zinātnieku ir pārliecināti, ka grāmata beidzot tika izveidota V-II gadsimtā pirms mūsu ēras. e.
- Vēl viena izplatīta Bībeles vecuma versija norāda, ka grāmata tika apkopota un iesniegta ticīgajiem apkārt II-I gadsimtā pirms mūsu ēras. e.
Bībelē ir aprakstīti daudzi notikumi, kas ļauj secināt, ka pirmās grāmatas tika rakstītas Mozus un Jozua dzīves laikā. Tad nāca citi izdevumi un papildinājumi, kas veido Bībeli, kā tas ir zināms tagad. Ir kritiķi, kas apstrīd grāmatas rakstīšanas hronoloģiju, uzskatot, ka nav iespējams uzticēties iesniegtajam tekstam, jo tā apgalvo, ka tā ir dievišķa izcelsme.
Kādu valodu raksta Bībele?
Visu laiku majestātiskā grāmata tika uzrakstīta senos laikos, un šodien tā ir tulkota vairāk nekā 2,5 tūkst. Valodās. Bībeles izdevumu skaits pārsniedza 5 miljonus eksemplāru. Jāatzīmē, ka pašreizējie izdevumi ir vēlāk tulkojumi no oriģinālvalodām. Bībeles vēsture norāda, ka tā ir uzrakstīta vairāk nekā divpadsmit gadus, tāpēc tajā tiek apvienoti teksti dažādās valodās. Vecā Derība ir vairāk pārstāvēta ebreju valodā, bet ir arī teksti aramiešu valodā. Jaunā Derība ir gandrīz pilnībā pārstāvēta senajā grieķu valodā.
Ņemot vērā Svētā Raksta popularitāti, neviens netiks pārsteigts par to, ka tika veikti pētījumi, un tas ļāva atklāt daudz interesantu informāciju:
- Bībelē Jēzus tiek minēts biežāk nekā citi, un Dāvids ir otrajā vietā. Laura laureātu vidū ir Abraham Sāra sieva.
- Mazākā šīs grāmatas kopija tika izdrukāta 19. gs. Beigās, un tam tika izmantota fotomehāniskā samazināšanas metode. Izmērs bija 1,9 x1,6 cm un biezums bija 1 cm, lai lasītu tekstu, vāciņā tika ievietots palielināms stikls.
- Fakti par Bībeli norāda, ka tajā ir aptuveni 3,5 miljoni burtu.
- Lai lasītu Veco Derību, jums ir jāiztērē 38 stundas, un Jaunais aizņems 11 stundas.
- Daudzi būs pārsteigti par to, bet saskaņā ar statistiku Bībele tiek nozagta biežāk nekā citas grāmatas.
- Lielākā daļa Rakstu eksemplāru ir izgatavoti eksportam uz Ķīnu. Tajā pašā laikā šīs grāmatas lasīšana Ziemeļkorejā ir sodāma ar nāvi.
- Kristīgā Bībele ir visvairāk vajāta grāmata. Visā vēsturē nav zināms cits darbs, pret kuru likumi tiktu izdoti par pārkāpumu, par kuru tika iecelts nāvessods.
Bībele ir lieliska grāmata, kas veido pamatu vairākām pasaules reliģijām - kristietībai, jūdaismai, islāmam. Interesanti, ka grāmatas tekstos termins "Bībele" nenotiek pat vienu reizi. Sākotnēji to sauca par Dieva Vārdu, Rakstiem vai vienkārši Rakstiem.
Instrukcija
Bībele savā struktūrā ir reliģisku, filozofisku un vēsturisku tekstu kolekcija, ko rakstījuši dažādi cilvēki dažādos laikos un dažādās valodās 1600 gadus. Tiek uzskatīts, ka senākie teksti ir datēti ar 1513. gadu pirms mūsu ēras. Kopumā Bībelē ir iekļautas 77 grāmatas, bet to skaits dažādos izdevumos var būt atšķirīgs, jo ne visas no tām ir atzītas par kanoniskām, t.i. svēta un iedvesmota. 11 grāmatas, kas atzītas par apokriāliem, dažas reliģiskās konfesijas noraida un neietver Bībeli viņu izdevumos.
Bībele ir sadalīta 2 daļās - Vecajā Derībā un Jaunajā Derībā. Pirmā daļa - Vecā Derība, saukta arī par pirmskristiešu laikmeta svēto vēsturi, ietver 50 grāmatas, no kurām 38 ir atzītas par kanoniskām. Tiek uzskatīts, ka Vecās Derības teksti tika rakstīti no 1513. līdz 443. gadam pirms mūsu ēras. cilvēki, kuriem Dieva žēlastība ir nolaidusies. Vecās Derības grāmatas ir par pasaules radīšanu, par ebreju pārliecību, par Dieva līdzdalību viņu dzīvē, par likumiem, kas cilvēkiem nodoti caur pravieti Mozu uz Sinaja kalna utt. Šīs Bībeles daļas svētie teksti ir rakstīti dažādās valodās un parasti tiek sadalīti likumdošanas, vēstures, skolotāja un pravietiskajās valodās.
Jauno Derību sauc arī par agrīnās kristietības svēto vēsturi. Tas ietver 27 grāmatas, kas ir aptuveni ceturtā daļa no Bībeles kopējā apjoma. Visas Jaunās Derības grāmatas ir rakstītas senajā grieķu valodā un stāstītas par Kristus dzīvi, mocekli un augšāmcelšanos, viņa mācībām, mācekļiem un viņu darbiem pēc Dieva Dēla augšāmcelšanās. Tiek uzskatīts, ka Jaunā Derība, kas kļuva par kristietības pamatu, tika uzrakstīta 1. gadsimtā.
Jaunajā Derībā ir 4 kanoniskie evaņģēliji. Tulkots no grieķu valodas "Evaņģēlijs" nozīmē "labas ziņas", "labas ziņas". Vēl nesen šo grāmatu autori tika uzskatīti par evaņģēlistiem Mateju, Marku, Lūku un Jāni. Pirmie trīs teksti ir līdzīgi. Ceturtkārt, Evaņģēlijs ļoti atšķiras no Jāņa. Tiek pieņemts, ka Jānis, kas to rakstīja vēlāk nekā pārējie, centās pastāstīt par notikumiem, kas iepriekš nebija minēti. Ir vairāki desmiti apokrofa evaņģēliju, no kuriem katrs savā dzīvē interpretē dzīves notikumus un Jēzus Kristus sludināšanu. Šāda neatbilstība un interpretāciju pārpilnība izraisīja kanonisko tekstu piespiedu samazināšanu līdz minimumam. Viņi neieradās Bībelē.
Līdz šim evaņģēlija autorība nav pierādīta. Matejs un Jānis ir Kristus mācekļi, un Marks un Lūkas ir apustuļu mācekļi. Evanģeļi nevarēja būt liecinieki aprakstītajiem notikumiem, jo viņi dzīvoja pirmajā gadsimtā AD, un agrākie šo tekstu manuskripti aizsākās otrajā un trešajā gadsimtā. Iespējams, ka Evaņģēlijs ir nezināmu cilvēku mutvārdu radošuma ieraksts. Jebkurā gadījumā, tagad daži priesteri dod priekšroku draudzes locekļiem, ka šo grāmatu autori nav zināmi.
Tādējādi: 1. Evaņģēlijs ir daļa no Bībeles, viena no tajā iekļautajām grāmatām.
2. Bībele tika uzrakstīta vairāk nekā pusotru tūkstošu gadu, sākot no 15. gs. Evaņģēlijs aizsākās 1. gadsimtā.
3. Bībele apraksta daudzus cilvēka dzīves aspektus, sākot ar pasaules radīšanu.
Evaņģēlijs runā par Jēzus Kristus dzimšanu, zemes dzīvi, augšāmcelšanos un augšāmcelšanos, baušļiem un likumiem, ko viņiem pavēlējuši cilvēki, novērojot, ka cilvēks sasniegs garīgo tīrību, laimes savienību ar Dievu un pestīšanu.
4. Evaņģēlijs ir rakstīts senās grieķu, Bībeles tekstos dažādās valodās.
5. Bībeles grāmatas raksta cilvēki saskaņā ar Dieva īpašo iedvesmu. Evaņģēlija autorība ir attiecināma uz Mateju un Jāni - Kristus mācekļiem, un Marku un Lūku - apustuļu mācekļiem, lai gan šodien to uzskata par nepierādītu.
PRIEKŠVĀRDS
Pašreizējais darbs, kuru mēs aicinām: „VADĪBA JAUNAJĀ TESTĀTA Svēto Rakstu pētīšanai”, kas sastāv no daļām: 1) FOUR-EVANGELISM un 2) APOSTOL, nepieprasa oriģinalitāti. Tā ir tikai kolekcija datiem, kas iegūti no vairākiem pirmsrevolucionāriem darbiem un mācību grāmatām par Krievijā publicētajiem Jaunās Derības Svētajiem Rakstiem, kas kalpoja gan pašizglītībai, gan apmācībai mūsu garīgajās un izglītības iestādēs. Mūsu pašreizējā formā mūsu ceļvedis ir īss jaunās Derības Svēto Rakstu gaita, kā to mums trīs gadus (1951–1953) prezentēja Svētā Trīsvienības teoloģiskajā seminārā, kuru 1948. gadā atklāja Visaugstākais arhibīskaps Vitālijs Sv. Trīsvienības klosteris netālu no Jordanville ciema Ņujorkā.Apkopojot šo rokasgrāmatu, tika izmantoti šādi darbi un apmācības:
1) Bīskaps Maikls. - PERSONĀLĀ GOSP trīs grāmatās;
2) Bīskaps Maikls. - EXCLUSIVE APOSTL: likumi un kongregācijas vēstules;
3) Bīskaps Theofans. - Dieva Dēla evaņģēlija stāsts;
4) Bīskaps Theofans. - St. Apustulis Pāvils;
5) M. Barsovs - rakstu krājums par četru evaņģēliju interpretējošu un pamācošu lasīšanu divos sējumos;
6) M. Barsovs. - rakstu krājums par Svēto apustuļu darbību interpretējošo un pamācošo lasīšanu;
7) M. Barsovs. - rakstu krājums par Apokalipse interpretējošo un labvēlīgo lasīšanu;
8) Prot. Pavel Matveevsky. - Dieva Evaņģēlija stāsts par Dieva Dēla Vārdu, mūsu Kungu Jēzu Kristu, kas iemiesojis un iemiesoja mūsu tautu pestīšanas labad;
9) B.I. Gluda. - Evaņģēlija interpretācija;
10) Svēts T. Butkevičs. - Mūsu Kungs Jēzus Kristus. Evaņģēlija stāstu vēsturiskās un kritiskās prezentācijas pieredze;
11) F.F. Farrars. - Jēzus Kristus dzīve A. P. Lopukina tulkojumā;
12) S.V. Kohomskis. - četru evaņģēliju svarīgāko vietu skaidrojums;
13) Prot. M. Herskovs. - Interpretive Review priesteris. Jaunās Derības grāmatas;
14) A.V. Ivanovs. - ceļvedis Jaunās Derības svēto grāmatu izpētei;
15) Prot. N. Aleksandrovs. - ceļvedis Jaunās Derības Svēto Rakstu izpētei;
16) Prof. Dr. N.N. Glubokovskis. - Kristus Glābēja evaņģēlija un izpirkšanas darbu evaņģēlijs;
17) Prof. Dr. N.N. Glubokovskis. - Kristīgās brīvības evaņģēlisms Sv. Pāvils apustulis galatiešiem;
18) Bīskaps Cassian. - Kristus un pirmā kristīgā paaudze.
Pats par sevi saprotams, ka visi Svētā Tēva, it īpaši Sv. Chrysostom un "The Evangelist" blazh. Theophylactus, arhibīskaps. Bulgāru, kā arī apkopoti, pamatojoties uz Svētā Tēva evaņģēlija interpretāciju "Trīsvienības bukletos", kas publicēti pirms Krievijas revolūcijas, un "Mateja evaņģēlija patristisko interpretāciju", ko publicējis žurnāls "Eternal", ko pēdējos gados Parīzē rediģēja bīskaps Metodijs; trīs grāmatās. Neievērojot īpašus zinātniskos mērķus, autors bija iecerējis Jaunās Derības Svēto Rakstu lasītājiem un studentiem dot rokasgrāmatu, kas nodrošina tās pareizu atslēgu, kas atbilst Sv. Pareizticīgā baznīca, izpratne un interpretācija ir rokasgrāmata, kas šeit atrodama ārzemēs, ņemot vērā šāda veida grāmatu un publikāciju ārkārtīgo nepietiekamību, vismaz daļēji varētu aizstāt visas bijušās Krievijas pirmsrevolucionārās mācību grāmatas un rokasgrāmatas. Cik tālu viņš ir sasniedzis šo mērķi, viņam nav jālemj. Autors lūdz būt iecietīgs viņa darbam, jo viņam nebija iespējas pilnībā nodot viņu, jo būtu nepieciešama subjekta liela nozīme, un strādāja pie tā tikai ar derībām un sākumiem. Bet pat par šo iespēju viņš pateicas Dievam, uzskatot, ka viņa darbs nebūs bezjēdzīgs, un lūdz ikvienu, kas izmantos šo rokasgrāmatu, lūgt par autoru.
IEVADS
JAUNĀ TESTA PIEZĪMES KONCEPCIJA
Jaunās Derības Raksti ir to svēto grāmatu kolekcija, kas ir daļa no Bībeles, kas parādījās pēc Kristus dzimšanas. Šīs grāmatas ir rakstītas, saskaņā ar Svētā Gara iedvesmu, Kunga Jēzus Kristus vai svēto apustuļu mācekļi.JAUNĀS TESTAM Svēto GRĀMATU RAKSTU MĒRĶIS UN TO SATURS
Jaunās Derības svēto grāmatu raksta Sts. Apustuļi, lai attēlotu cilvēku glābšanu, pilnīgu iemiesotu Dieva Dēlu - mūsu Kungu Jēzu Kristu. Saskaņā ar šo augsto mērķi viņi stāsta par Dieva Dēla iemiesojuma lielāko notikumu, par Viņa zemes dzīvi, par mācībām, ko Viņš sludināja, par brīnumiem, ko Viņš darīja, par Viņa izpirkšanas ciešanām un nāvi uz Krusta, par mirušo augšāmcelšanos un augšāmcelšanās debesīs, par sākotnējo Kristus ticības izplatīšanās periodu Apustuļi mums izskaidro Kristus mācību savā daudzveidīgajā dzīvē un brīdina par pasaules un cilvēces pēdējiem likteņiem.JAUNĀS TESTA PĒTĪJUMU SKAITS, NOSAUKUMI UN KĀRTĪBA
Visu Jaunās Derības svēto grāmatu kopskaits ir divdesmit septiņi. Viņu vārdi un parastā secība:1) Mateja svētais Evaņģēlijs (vai: evaņģēlijs);
2) no Svētā Evaņģēlija (vai evaņģēlija),
3) Lūkas Svētais Evaņģēlijs (vai: evaņģēlijs);
4) Jāņa svētais Evaņģēlijs (vai evaņģēlijs),
5) Svēto apustuļu darbi,
6) Sv. Džeikoba apustulis
7) Pirmais Sv. Apustulis Pēteris
8) Otrās padomes Svētā vēstule Apustulis Pēteris
9) Pirmais Sv. Apustulis Jānis Dievišķais,
10) Otrās padomes Sv. Apustulis Jānis Dievišķais,
11) Trešās padomes Sv. Apustulis Jānis Dievišķais,
12) Sv. Apustulis Jude,
13) Vēstule romiešiem Apustulis Pāvils,
14) Pirmie korintiešu Sv. Apustulis Pāvils,
15) Otrā vēstule Sv. Apustulis Pāvils,
16) Vēstule Sv. Apustulis Pāvils,
17) Vēstule uz Sv. Apustulis Pāvils,
18) Vēstule sv. Apustulis Pāvils,
19) Vēstule Sv. Apustulis Pāvils,
20) Pirmā vēstule sv. Tessalonikiešiem (vai tessaloniešiem). Apustulis Pāvils,
21) Otrā vēstule sv. Apustulis Pāvils,
22) Pirmā vēstule Svētā Timotejam. Apustulis Pāvils,
23) Otrā vēstule Svētā Timotejam. Apustulis Pāvils,
24) Vēstule Sv. Apustulis Pāvils,
25) Vēstule St Philemon Apustulis Pāvils,
26) Vēstule ebrejiem Apustulis Pāvils,
27) Apokalipse vai Sv. Jānis Dievišķais.
JAUNAS TESTENTU Svēto GRĀMATU DAŽU NOSAUKUMU SATURS
Visu Jaunās Derības svēto grāmatu kolekcija parasti tiek saukta vienkārši par “Jauno Derību”, it kā pretēji Vecajai Derībai, jo šīm svētajām grāmatām ir jauni baušļi un Dieva jauni solījumi cilvēkiem - izklāstīta jaunā „derība” vai „savienība” ar Dievu, kas ir cilvēks. uz asinīm, kas nāca uz zemi un cieta mums vienīgo Dieva un cilvēku advokātu - Jēzu Kristu (skat. Tim. 2: 5;).Jaunās Derības svēto grāmatu iedala "Evaņģēlijs" un "Apustulis". Pirmās četras grāmatas tiek sauktas par "FOUR-EVANGELIUM" vai vienkārši "EVANGELIUM", jo tās satur "labas ziņas" (vārds "EVANGELIUM" grieķu valodā nozīmē "labas" vai "labas ziņas", tāpēc vārds "evaņģelisms" ir tulkots krievu valodā. "Par Dieva apsolīto Dievišķā Pestītāja priekšteču nonākšanu pasaulē un par cilvēces glābšanas lielo darbu, ko Viņš paveicis.
Visas pārējās Jaunās Derības grāmatas bieži tiek apvienotas ar nosaukumu "APOSTOL", jo tajās ir stāstījums par Sv. Apustuļi un viņu norādījumu prezentācija pirmajiem kristiešiem.
JAUNO CELEBRĒTU SACRĒTU GRĀMATU IZSTRĀDE TO SATURĀ
Saskaņā ar to saturu Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala šādās četrās sadaļās:1) BOOKLAND grāmatas, kas ietver četrus Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa evaņģēlijus kā Dieva Jaunās Derības likuma būtības sastāvdaļas cilvēkiem, jo tie izklāsta notikumus dzīvības glābšanai no Tā Kunga Jēzus Kristus un Viņa Dievišķās mācības mums;
2) grāmatu HISTORICAL, kas ir St .. Apustuļi, kas sniedz mums vēstures liecību un sākotnējo Kristus Baznīcas izplatīšanos uz Zemes caur Sv. Apustuļi;
3) grāmatas TEACHING, kas ietver 7 katedrāles vēstījumus: vienu no sv. Apustulis Džeimss, divi no sv. Apustulis Pēteris, trīs no sv. Apustulis Jānis Dievišķais un viens no sv. Apustulis Džūds, kā arī 14 Stsas vēstules. Apustulis Pāvils (minēts iepriekš), kas satur sv. Apustuļi vai drīzāk Kristus mācības par Sv. Apustuļi saistībā ar dažādiem dzīves gadījumiem;
4) grāmata PROPHETIC, kas ir apokalipses vai sv. Svētā Jāņa Dievišķā, kas satur noslēpumainās vīzijas un attēlus par pravietojumu par Kristus Baznīcas, pasaules un cilvēces nākotnes likteņiem.
KANONAS VĒSTURE PAR JAUNĀM TESTA PĒTĪJUMĀ
Jaunās Derības svētās grāmatas ir visas kanoniskas. Šo grāmatu kanoniskā cieņa tika iegūta tūlīt pēc tās izskatu, jo visi zināja autoru autoritatīvos vārdus. Ievērojami šajā sakarā ir Sv. Ap. Pēteris savā otrajā treniņā. Vēstule (3:16), kur viņš, kā viņam jau zināms, runā par "visām vēstulēm" Sv. Apustulis Pāvils. Īsziņas rakstīšana Colossian, sv. Apustulis Pāvils pavēlēja to lasīt Laodikiešu baznīcā (). Mums ir pietiekami daudz pierādījumu, ka Baznīca vienmēr un jau no paša sākuma ir atzinusi mūsdienu Jaunās Derības svēto grāmatu kanonisko cieņu. Ja radās šaubas par dažām grāmatām, uz kurām atsaucas tā sauktie. “Negatīva kritika”, šīs šaubas piederēja privātpersonām un tās nebija kopīgas.Jau "apustuļu vīru" rakstos mēs atrodam atsevišķus teicienus no visām Jaunās Derības grāmatām, kas mums gandrīz ir zināmas, un vairākās atsevišķās grāmatās apustuliskie vīrieši sniedz tiešu un skaidru liecību kā grāmatas, kas neapšaubāmi ir apustuliskas. Piemēram, dažas vietas Jaunās Derības grāmatās atrodamas Sv. VARNAVA, satelīts un sv. Apustulis Pāvils savā vēstulē St. ROMANAS KLIMENTS savos korintiešos, ko dievkalpojums IGNATIA no Dieva, Antiohijas bīskaps, kurš bija Sv. Teologs apustulis Jānis savā 7 vēstulēs, no kura skaidri redzams, ka viņš labi pārzina visus četrus evaņģēlijus; no priesteris-moceklis POLIKARPA, Smirnas bīskaps, kā arī Sv. Teologs Jānis savā vēstulē Filipiešiem un no PAPIUS, Hierapolisas bīskapa, arī Sv. Teologs Jānis savās grāmatās, kuru fragmentus Eusebius sniedza savā Baznīcas vēsturē.
Visi šie apustuļu vīri dzīvoja pirmā un otrā gadsimta otrajā pusē.
Vairākās vēlākajās baznīcas rakstniecēs - apologos, kuri dzīvoja otrajā gadsimtā, mēs atrodam vairākas atsauces uz Jaunās Derības svētajām grāmatām un to izrakstiem. Tā, piemēram, sv. mocekļa IUSTIN-PHILOSOPHR viņa atvainošanās "Saruna ar Tryo-Jūdeju" un citiem rakstiem noved pie 127 evaņģēliskiem tekstiem; Mārtiņš IRINI, Liona bīskaps, savā esejā "Piecas grāmatas pret hezēzi" liecina par visu četru mūsu evaņģēliju autentiskumu un sniedz milzīgu skaitu burtisku izvilkumu no tiem; TATIAN savā grāmatā „Runa pret ellē”, atklājot pagānisma trakumu, pierāda Svētā Raksta dievišķību, atsaucoties uz evaņģēlija tekstiem; Viņam pieder arī pirmais mēģinājums apkopot visu četru evaņģēliju kopumu, kas pazīstams kā “DIETES-SARONA”. Slavenais pasniedzējs un Aleksandrijas skolas vadītājs KLIMENTISKĀS ALEXANDRĪZI visās tās rakstos, kas ir nonākuši pie mums, piemēram, „Skolotājs”, „Blends vai Stromat”, un citi, sniedz daudzus fragmentus no Jaunās Derības svētajām grāmatām, piemēram, tām, kuru autentiskums nav pakļauts nav šaubu. Pagānu filozofs AFINAGOR, kurš sāka lasīt Svēto Rakstu ar nodomu rakstīt pret kristietību, bet kļuva par spilgtu kristiešu ticības apologu, viņa atvainībā atsaucas uz vairākiem autentiskiem evaņģēlija izteikumiem, paskaidrojot, ka "THUS saka skriptu". Antiofijas bīskaps Sv. Teofils trīs grāmatās, kas nonāca pie mums, padara daudzas burtiski atsauces uz Evaņģēliju, un saskaņā ar Svētā Jeroma liecību viņš apkopoja visu četru evaņģēliju un rakstīja komentāru par Evaņģēliju.
No visvairāk iemācītajiem baznīcas rakstniekiem ORIGEN, kas dzīvoja trešā gadsimta otrajā un sākumā, nonāca pie mums vairāki raksti, kuros viņš citē milzīgu tekstu no Jaunās Derības svētajām grāmatām un sniedz mums pierādījumus, ka neapšaubāmi apustuliskie un dievišķie raksti visā Debesu Baznīcā atzina: kā četri evaņģēliji, kā arī grāmatas par apustuļiem, apokalipse un 14 svēto vēstījumu. Apustulis Pāvils.
Ļoti vērtīgi ir arī pierādījumi no "ārējiem" - ķeceriem un pagāniem. Heretiku VASILIDA, CARPOCRAT, VALENTINA, POTOLOMEYA, HERACLION un MARKION rakstos mēs atrodam daudz vietas, no kurām skaidri redzams, ka mūsu Jaunās Derības svētajām grāmatām tās ir labi zināmas. Viņi visi dzīvoja otrajā gadsimtā.
Īpaši svarīgi bija pagānu filozofa CELS sastāvs ar nosaukumu TRUE WORD, kas ir pilns ar naidu pret Kristu tajā pašā otrajā gadsimtā, kurā viss materiāls par uzbrukumiem tika aizņemts no visiem četriem mūsu evaņģēlijiem, un bieži tiek atrastas pat burtiski izvilkumi no tiem.
Tiesa, ne visi senās Jaunās Derības svēto grāmatu saraksti, kas ir nonākuši pie mums, vienmēr ietver visas 27 Baznīcas akceptētās grāmatas. Tā sauktajā. „Muratorijas kanons”, kas, domājams, ir saistīts ar otrā gadsimta otro pusi un ko profesors Murators atklājis pagājušajā gadsimtā, ir uzskaitījis tikai četrus evaņģēlijus latīņu valodā. Apustuļi, 13 sv. Apustulis Pāvils (bez ebrejiem), Sv. Apustulis Džūds, vēstules un sv. Jānis Dievišķais. Tomēr nav iemesla uzskatīt šo „kanonu” par oficiālu baznīcas dokumentu.
Tajā pašā otrajā gadsimtā parādījās Jaunās Derības svēto grāmatu tulkojums sīriešu valodā, ko sauc par PESHITO. Tajā ir ebreju vēstules un Sts. Apustulis Džeimss, bet nav St .. Apustulis Jude, 2. ep. Ap. Pēteris, 2. un 3. vēstule no Sts. Apustulis Jānis un Apokalipse.
Visām šīm nepilnībām var būt privāta rakstura iemesli, tāpat kā to personu šaubas, kas izteikušas sevi par šīs vai šīs grāmatas autentiskumu, nav ļoti svarīgas, jo tām ir arī privāts raksturs, dažreiz ar acīmredzamu tendenci.
Piemēram, ir zināms, ka protestantisma dibinātājs Martin Luther mēģināja aizdomāt Sv. Ap. Jēkabs tāpēc, ka viņu apņēmīgi uzsver nepietiekamību vienas ticības glābšanai bez labiem darbiem (2 - „ticība ir dīkstāvē ir mirusi”; skat. Arī 2:14, 17, 20 utt.), Bet pamata dogma, ko viņš paziņoja Protestantu dogma tieši pretēji apgalvo, ka "cilvēks ir pamatots tikai ar ticību, bez labiem darbiem." Protams, visi citi līdzīgi mēģinājumi uzbrukt mūsu Jaunās Derības kanonam ir vienlīdz neobjektīvi.
Kas attiecas uz Baznīcu kopumā, no paša sākuma tā vienmēr ir pieņēmusi visas mūsdienu pazīstamās Jaunās Derības svēto grāmatu, ko 360. gadā piedzīvoja vietējā LADIKIYSKY katedrāle, kas izsniedza definīciju, kurā pēc nosaukuma uzskaitīti visi mūsu Jaunās Derības 27 vārdi. grāmatas (60 tiesības). Pēc tam šī definīcija tika svinīgi apstiprināta un tādējādi ieguva universālu raksturu VI Ekumeniskajā padomē.
JAUNO CELEBRĒTU SACRĒTO GRĀMATU VALODA UN TO TEKSTA VĒSTURE
Visas Jaunās Derības svētie grāmatas ir rakstītas grieķu valodā, bet ne klasiskā grieķu valodā, bet populārajā grieķu valodas Aleksandrijas dialektā tā sauktais „KINI”, kas tika runāts vai kuru jebkurā gadījumā saprata ne tikai austrumu, bet arī Rietumu impērijas rietumu puse. Tā bija visu tā laika izglītoto cilvēku valoda. Tāpēc apustuļi šajā valodā rakstīja, lai Jaunās Derības svēto grāmatu darītu pieejamu visu izglītojamo iedzīvotāju lasīšanai un izpratnei.Tos rakstīja autori vai ar savām rokām (), vai rakstu mācītāji, kurus autori diktēja (), par papiru, kas sagatavots no Ēģiptes niedres ar niedru un tinti (). Šim nolūkam salīdzinoši mazāk izmantotā bija pergamenta izgatavošana no dzīvnieku ādas un vērtēta ļoti dārgi.
Raksturīgi ir tas, ka rakstīšanai tika izmantoti tikai lieli grieķu alfabēta burti bez pieturzīmēm un pat bez vārda atdalīšanas no cita. Mazie burti tika izmantoti tikai no 9. gadsimta, tāpat kā vārda atdalīšana. Interpunkcijas zīmes ieviesa tikai tipogrāfijas izgudrojums - Aldus Manucius 16. gadsimtā. Pašreizējais iedalījums nodaļās tika veikts Rietumos ar kardinālu GUG XIII gs., Un Parīzes tipogrāfa ROBERT STEFAN sadalīšana versos XVI gadsimtā.
Baznīca, mācoties bīskapiem un mācekļiem, vienmēr ir rūpējusies, lai saglabātu svēto grāmatu tekstu no jebkādiem traucējumiem, kas vienmēr ir iespējami, jo īpaši pirms drukāšanas izgudrošanas, kad grāmatas tika kopētas ar rokām. Ir informācija, ka tādi kristiešu senatnes zinātnieki kā ORIGEN, ISHIHIY, EGYPTIAN bīskaps un LUKIAN, Presbiteris ANTIOKHIYSKY strādāja daudz, lai labotu tekstu bojātajos sarakstos. Ar drukāšanas izgudrojumu sāka nodrošināt, lai Jaunās Derības svēto grāmatu drukātu tikai uz labākajiem senajiem rokrakstiem. 16. gadsimta pirmajā ceturksnī gandrīz vienlaicīgi parādījās divi Jaunās Derības grieķu valodas izdevumi: tā sauktais. COMPLETENE POLYGLOTT Spānijā un ROTTERDAM ERASM izdevums Bāzelē. Pagājušajā gadsimtā kā piemērs jāatzīmē TYCHENDORF darbi - publikācija, kas parādījās salīdzinot līdz pat 900 Jaunās Derības manuskriptiem.
Tā kā šie apzinīgie kritiskie darbi, īpaši, protams, ir baznīcas novērojumi, kuros Svētais Gars dzīvo un ko vada, kalpo mums kā pietiekama garantija tam, ka mums tagad ir tīras, neskartas Jaunās Derības svēto grāmatu teksts.
Otrajā pusē IX gadsimta Jaunās Derības Svētie Raksti tika iztulkoti pedagogiem slāvi vienādas ar apustuļiem brāļi Kirila un Metodija "Valoda slovensk", zināmā mērā, kopīga un vairāk vai mazāk saprot visi slāvu ciltis tiek uzskatīti Bulgārija, Maķedonijas dialektā runā apkārt SOLUNI, sv. brāļi. Vecākais šī slāvu tulkojuma piemineklis šeit ir saglabāts Krievijā ar nosaukumu “OSTROMIROV EVANGELIA”, tā saukts tāpēc, ka to rakstīja Dergons Gregorijs 1056. – 57. Šis Evaņģēlijs ir “APRAKOSNO” (tas nozīmē: “nedēļas”), t.i. materiāls tajā atrodas nevis nodaļās, bet tā saucamajā. "ZACHALAM", sākot no 1. iecerēta Jāņa evaņģēlijā ( "no neatminamiem laikiem bija Vārds"), kas mēs lasām liturģiju pie liturģijas pirmajā dienā Lieldienu laikā, un pēc tam seko kārtību liturģiskās izmantošanu, lai nedēļas beigās. Mūsu pareizticīgo baznīcas liturģiskajā izmantošanā ir vispārpieņemts, ka Jaunās Derības svēta teksta sadalījums nav nodaļās, bet sākumā. atsevišķas fragmenti, kas satur vairāk vai mazāk pilnīgu stāstījumu vai pilnīgu domu. Katrā evaņģēlijā ir izveidots īpašs konts, APOSTLES, ieskaitot Apustuļu grāmatu un visus ziņojumus, vienu GENERAL kontu. Apokalipse, tāpat kā grāmata, kas nav lasāma dievkalpojumā, nav sadalīta koncepcijā. Evaņģēlija un apustuļa iedalījums koncepcijā nesakrīt ar dalīšanu nodaļās un, salīdzinot ar to, ir vairāk frakcionēts.
Laika gaitā sākotnējais slāvu teksts šeit tika pakļauts dažiem, nenozīmīgiem, rusifikācijai - konverģencei ar runāto krievu valodu. Mūsdienu krievu tulkojums, kas XIX gs. Pirmajā pusē tika veikts krievu literārajā valodā, daudzējādā ziņā ir neapmierinošs, tāpēc priekšroka jādod slāvu tulkojumam.
LAIKS JAUNOŠU SAGATAVOŠO GRĀMATU RAKSTĪŠANAI
Ikvienas Jaunās Derības svēto grāmatu rakstīšanas laiku nevar noteikt ar beznosacījumu precizitāti, bet ir pilnīgi pārliecināts, ka visi no tiem ir rakstīti pirmā gadsimta otrajā pusē. Tas skaidri izriet no fakta, ka vairāki otrā gadsimta rakstnieki, piemēram, Sts. Justin Martyr, filozofs viņa Atvainošanās, rakstīts ap 150, pie pagānu rakstnieks Celsus savā darbā, rakstīts arī vidū otrajā gadsimtā, un jo īpaši moceklis Ignatios Dievs nesējs, savās vēstulēs, kas attiecas uz 107-th gadu - visi tai ir daudz atsauces uz Jaunās Derības svētajām grāmatām un vada no tiem vārdus.Pirmās Jaunās Derības grāmatas, pēc to izskatu laika, neapšaubāmi bija Sts. Apustuļi, ko izraisa nepieciešamība izveidot ticībā jaunizveidotās kristīgās kopienas; bet drīz, protams, bija vajadzība sistemātiski prezentēt Kunga Jēzus Kristus un Viņa mācības zemes dzīvi. Nav svarīgi, cik mēģina tā saukt. "Negatīvs kritika", kas grauj ticību vēsturiskajā patiesumu un autentiskumu mūsu evaņģēlijos un citiem Jaunās Derības svēto grāmatu, attiecinot to izskatu, ņemot vērā krietni vēlāk (piem., Baur un viņa skola), jaunākie atklājumi šajā jomā patristikas literatūras pārliecinoši pierādīt, ka tie visi ir rakstīti pirmajā gadsimtā.
Sākumā liturģiskās Evaņģēlija, jo īpaši ieviešot katram no četriem evaņģēlistiem norādīts, pamatojoties uz pierādījumu baznīcas vēsturnieks Eusebius, kurš būtu un slavens tulks evaņģēlija Svētīgi Theophylact, arhibīskapu Bulgāriju, ka Mateja evaņģēlijs uzrakstīts astotajā gadā Debesbraukšanas Kunga, Evaņģēlija Marka - desmitajā, Lūkas Evaņģēlijs - piecpadsmitajā, Jāņa evaņģēlijs - trīsdesmit otrajā. Jebkurā gadījumā, ņemot vērā dažādus apsvērumus, var secināt, ka Mateja evaņģēlijs neapšaubāmi bija rakstīts ikvienam citam un ne vēlāk kā 50–60 gados. iesniedza R.Hr. Marka un Lūkas evaņģēliji tika uzrakstīti nedaudz vēlāk, bet jebkurā gadījumā pirms Jeruzalemes iznīcināšanas, t.i. līdz 70 R.H. un sv. Jānis teologs rakstīja savu evaņģēliju vēlāk nekā visi, pirmās gadsimta beigās, kas jau ir ļoti vecumā, kā daži to uzskata par apmēram 96 gadiem. Nedaudz agrāk viņš rakstīja apokalipsi. Apustuļu darbu grāmata tika uzrakstīta neilgi pēc trešā Evaņģēlija, jo, kā redzams no tā priekšvārda, tas kalpo kā tās turpinājums.
GOSPELS CETURKŠŅA SKAITS VĒRTĪBA
Visi četri evaņģēliji stāsta par Kristus Glābēja dzīvi un mācībām, Viņa brīnumiem, krusta ciešanām, nāvi un apbedīšanu, Viņa krāšņo augšāmcelšanos no mirušajiem un augšāmcelšanos debesīs. Papildinot un precizējot viens otru, viņi veido vienotu veselu grāmatu, kurai nav nekādas konfliktus un nesaskaņas, kas pats svarīgākais un galvenais - mācībā pestīšanas, kas ir izgatavoti iemiesots Dieva Dēls - perfekts Dievs un pilnīgs vīrs. Senie kristīgie rakstnieki salīdzināja četrus evaņģēlijus ar upi, kas, iznākot no Ēdenes, lai apūdeņotu Dieva apstādīto paradīzi, tika sadalīta četrās upēs, kas plūst caur valstīm, kas bagātas ar visu veidu dārgakmeņiem. Vēl parasti simbols četriem evaņģēlijiem kalpoja noslēpumainu karietē, kas redzēja pravietis Ezekiel pie upes Chebar (1: 1-28), un, kas sastāvēja no četriem dzīvo radību, kas izskatījās kā viņu personas - vīrietis, lauvas, bullis un ērglis. Šie radījumi, atsevišķi ņemot, kļuva par evaņģēlistu emblēmām. Kristīgā māksla, kas celta 5. gadsimtā, attēlo Sv. Matejs ar vīrieti vai eņģeli, sv. Atzīmējiet ar lauvu, sv. Luka ar teļu, Sv. Jānis ar ērgli. Svētais evaņģēlists Matejs sāka asimilēt cilvēka simbolu, jo viņa evaņģēlijā īpaši uzsver Dieva un Ābrahama Kunga Jēzus Kristus cilvēku izcelsmi; Sv. Markam, lauvai, jo viņš jo īpaši secina Kunga karalisko visvarenību; Sv. Lūkas ir teļš (teļš, kā upuris), jo viņš galvenokārt runā par Kristu kā lielo augsto priesteri, kurš upurēja sevi par pasaules grēkiem; Sv. Jānis - ērglis, jo tas ir īpašs pacēlums savas domas un pat majestātiskums viņa stilu, kā ērglis planējošs augstu debesīs "virs mākoņiem cilvēciskajiem" ar vārdiem St Augustine.Papildus mūsu četriem evaņģēlijiem pirmajos gadsimtos bija daudz (līdz 50) citu rakstu, kas sevi sauca par „evaņģēlijiem” un saista viņu apustulisko izcelsmi. Tomēr baznīca drīz tos noraidīja, liekot viņus starp tā saucamajiem. "Apocrypha". Jau priesteris. IRĪNA, Liona bīskaps, bijušais Sv. Polycarp no Smyrna, kurš savukārt bija Sv. Teologs Jānis savā grāmatā "Pret hezēzi" (III, 2, 8) liecina, ka EVANGELS ir TIKAI KATRU, un ka nedrīkst būt ne vairāk, ne mazāk, jo "četras pasaules valstis", "četri vēji visumā."
Ievērojami domā Svētā Sv. Baznīcas tēvs. John Chrysostom, atbildot uz jautājumu, kāpēc Baznīca pieņēma četrus evaņģēlijus, nevis tikai vienu:
„Vai tikai evaņģēlists nevarēja rakstīt visu? Protams, viņš varēja, bet, kad rakstīja četri cilvēki, viņi neparakstīja tajā pašā laikā, nevis tajā pašā vietā, neiejaucoties vai runājot viens ar otru, bet tomēr viņi rakstīja, it kā viss būtu teikts tikai mutē, kalpo kā lielākais patiesības pierādījums. "
Viņš arī ļoti labi atbild uz iebildumu, ka evaņģēlisti pilnībā nepiekrīt viens otram, ka dažās detaļās ir pat pretrunas:
„Ja viņi būtu vienisprātis par visu - attiecībā uz laiku un vietu un pašiem vārdiem, tad neviens no ienaidniekiem nebūtu ticējis, ka viņi būtu rakstījuši Evaņģēliju, savstarpēji nesaskaņojot, nevis ar parasto vienošanos, un ka šāda piekrišana bija viņu sirsnības rezultāts. Tagad nesaskaņas, kas izteiktas sīkumos, atbrīvo viņus no jebkādām aizdomām un lieliski runā par labu rakstniekiem. ”
Tāpat arī otrs Evaņģēlija tulks, Bl. Theophylact, Bulgārijas arhibīskaps: „Nepasaka man, ka viņi nepiekrīt visam, bet paskatieties, ko viņi nepiekrīt. Vai viens no viņiem saka, ka Kristus ir piedzimis, un otrs, kas nav, vai viens, ka Kristus ir augšāmcēlies, bet otrs - ne? Jā, tas nebūs! Jo vajadzīgāk un svarīgāk viņi piekrīt. Tātad, ja svarīgāk tie nepiekrīt, tad kāpēc jūs esat pārsteigti, ja šķiet, ka tie nepiekristu nesvarīgajā? Viņu patiesība visvairāk ietekmē to, ka viņi pilnībā nepiekrīt. Pretējā gadījumā viņi būtu domājuši par to, ko viņi rakstīja, redzot viens otru un konsultējoties. Tagad, kad viens ir pazeminājies, otrs ir rakstījis, tāpēc šķiet, ka tie dažreiz ir pretrunīgi.
No iepriekš minētajiem apsvērumiem ir skaidrs, ka dažas nelielas atšķirības 4 evaņģēlistu stāstījumos ne tikai runā pret evaņģēliju autentiskumu, bet gluži pretēji skaidri apliecina to.
IZSTRĀDĀJUMU PIEZĪME: “GOSPEL NO MATTHEW”, „NO MARK” utt.
Vārds "Evaņģēlijs", kā mēs jau redzējām, tulkots krievu valodā, nozīmē: "labas ziņas", "sludināšana", kuru vārdu parasti lieto katra atsevišķa evaņģēlija virsrakstos: "Svētais evaņģēlijs" no Mateja, "Svētā Evaņģēlijs no Marka" Tomēr, jāzina, ka šie izteicieni ir tikai relatīvi. Visi četri evaņģēliji patiesībā ir Kunga svētība. Mūsu Jēzus Kristus - Viņš pats ar evaņģēlistu starpniecību mums izsludina prieku vai labas ziņas par mūsu pestīšanu. Evaņģēliji ir tikai starpnieki šī evaņģēlija nodošanā. Tāpēc virsraksti, kas tiek pieņemti evaņģēlija tulkojumos citās valodās, ir precīzāki un precīzāki: „St evaņģēlijs saskaņā ar Mateju, "vai:" St. Mateja sludināšana, “saskaņā ar Marku,” saskaņā ar Lūkas teikto, ”pēc Jāņa.CILVĒKU GOSPELU SAVSTARPĒJĀ ATTIECĪBA AR TO SATURU
No četriem evaņģēlijiem pirmie trīs - Mateja, Marka un Lūkas - saturs daudzos aspektos sakrīt cieši viens ar otru gan pašā stāstījuma materiālā, gan prezentācijas formā; ceturtais Jāņa evaņģēlijs šajā ziņā izceļas, kas būtiski atšķiras no pirmajiem trim, gan tajā norādītajā materiālā, gan ļoti stilā, prezentācijas formā.Šajā sakarā pirmie trīs evaņģēliji tiek saukti par "SYNOPTIC" no grieķu valodas. vārdi "kopsavilkums", kas nozīmē: "paziņojums vienā kopīgā attēlā" (tāds pats kā latīņu valodā: "konspekts"). Bet, lai gan pirmie trīs evaņģēliji ir ļoti tuvi viens otram, gan atbilstoši plānam, gan saturam, ko var viegli atrast atbilstošajās paralēlās tabulās, tomēr katram no tiem ir savas īpatnības. Tātad, ja visu atsevišķo evaņģēliju saturu nosaka numurs 100, tad Matejā izrādās, ka 58% ir līdzīgs otrajam saturam un 42% atšķiras no citiem; līdzīgi un 7% lieliski; līdzīgi un 59% lieliski; Jānim ir 8% līdzīgu un 92% lieliski. Līdzības ir redzamas galvenokārt Kristus Glābēja teikumu, atšķirību pārraidei - stāstījuma daļā. Kad Matejs un Lūkas burtiski sanāk kopā savā evaņģēlijā, Marks vienmēr piekrīt tiem; Lūkas un Marka līdzība ir daudz tuvāka nekā Lūkas un Mateja; kad Markam ir papildu funkcijas, tās parasti notiek Lūkā, un tas neattiecas uz iezīmēm, kas atrodamas tikai Matejā, un, visbeidzot, tajos gadījumos, kad Marks neko nesaka, Lūkas evaņģēlists bieži atšķiras no Mateja.
Sinoptiskie evaņģēliji runā gandrīz tikai par Kunga Jēzus Kristus darbību Galilejā. Jānis ir Jūdejā. Laika prognozes saka č. ar, par brīnumiem, līdzībām un ārējiem notikumiem Dieva Kunga dzīvē, sv. Jānis vada diskursu par tās dziļāko izjūtu, atsaucas uz Kunga diskursiem par visaugstākajiem ticības priekšmetiem.
Ar visām atšķirībām starp evaņģēlijiem tās ir svešas pret iekšējām pretrunām; Rūpīga lasīšana ļauj viegli atrast skaidras pazīmes, kas liecina par laika apstākļu prognozētāju un St. Jānis. Tātad, sv. Jānis nav daudz par Kunga Galilijas kalpošanu, bet viņš neapšaubāmi zina par viņa atkārtoto ilgstošo klātbūtni Galilejā; Laika prognozes nesniedz neko par Kunga agrīnajām aktivitātēm Jūdejā un Jeruzalemē, bet bieži vien to vidū ir atrodamas norādes par šo darbību. Tātad, saskaņā ar viņu liecību, Kungam bija Jeruzalemē draugi, mācekļi un atbalstītāji, piemēram, augšējās istabas īpašnieks, kur notika Pēdējā vakariņas, un Jāzeps no Arimathea. Šajā sakarā īpaši svarīgi ir laika prognozes minētie vārdi: „Jeruzaleme! Jeruzaleme Cik bieži es gribēju savākt savus bērnus ... ”- izteiksme, kas skaidri apliecina Kunga vairākkārtējo uzturēšanos Jeruzalemē. Prognozētāji tomēr nenorāda uz Lācara augšāmcelšanās brīnumu, bet Lūkā labi pazīst savas māsas Betanē, un katras no tām, kas ir tik spilgti pāris, ko viņš pāris vārdos aprakstījis, sakrīt ar to īpašībām, ko Jānis dod.
Galvenā atšķirība starp laika prognozēm un St. Jānis Kunga sarunās, ko viņi nodod. Laika prognozēm šie sarunas ir ļoti vienkāršas, viegli saprotamas, populāras; Jānī viņi ir dziļi, noslēpumaini, bieži vien grūti saprotami, it kā tie nav paredzēti pūlim, bet dažiem tuvākiem klausītāju lokiem. Bet tas tā ir: laika prognozes citē Kunga vārdus galiliešiem, vienkāršiem un nezinošiem cilvēkiem; Jānis pārsvarā pārsūta Kunga runas, kas adresētas ebrejiem, rakstu mācītājiem un farizejiem, cilvēki kārdināja zināšanas par Mosaic likumu, kas vairāk vai mazāk ir augsts par toreizējās erudīcijas soļiem. Turklāt Jānim, kā mēs redzēsim, ir īpašs mērķis - varbūt pilnīgāk un dziļāk atklāt Jēzus Kristus kā Dieva Dēla doktrīnu, un šī tēma, protams, ir daudz grūtāk saprotama nekā tik skaidras, viegli saprotamas līdzības. laika prognozes. Bet pat šeit nav lielas pretrunas starp laika prognozēm un Džonu. Ja laikapstākļu prognozētāji atklāj vairāk cilvēka puses Kristū un Jānis, pārsvarā dievišķais, tad tas nenozīmē, ka laika prognozes vispār nav dievišķās puses vai Jānim ir cilvēka puse. Cilvēka Dēlam sinoptikā ir arī Dieva Dēls, kam visa deva ir dota debesīs un uz zemes. Tāpat arī Dieva Dēlam Jānim ir īsts cilvēks, kurš pieņem uzaicinājumu uz laulību svētkiem, sarunājas draudzīgi ar Martu un Mariju un kliedz pār Viņa drauga Lācara zārku.
Ne visai pretrunā viens otram, laika prognozēm un sv. Jānis savstarpēji papildina viens otru un tikai savā pilnībā dod skaistāko, vispiemērotāko Kristus tēlu, kurā Viņu uztver un sludina Sv. Ar baznīcu.
ČETRAS GOSPELS KĀRTĪBA UN ĪPAŠĪBAS
Pareizticīgo mācība par Svēto Rakstu iedvesmoja grāmatas vienmēr ir jāievēro pie viedokļa, ka, iedvesmojot svēto rakstnieki, stāstot viņiem, un doma un vārds, Svētais Gars nav neērti par savu prātu un raksturu Intuīcija St. Vai ne apspiest cilvēka garu Garu, bet tikai attīra un torni rotātā pār tās parastās robežas. Tāpēc, būdams viena vienība Dievišķās patiesības prezentācijā, visi četri evaņģēliji savā starpā atšķiras atkarībā no katra evaņģēlista rakstura personīgajām iezīmēm, atšķiras runas, zilbes, dažu īpašu izteiksmju veidošanā; tie atšķiras viena no otras un to apstākļu un apstākļu dēļ, kādos tie tika rakstīti, un atkarībā no mērķa, ko katrs no četriem evaņģēlistiem noteicis.Tāpēc, lai labāk izprastu un saprastu Evaņģēliju, mums ir jāiepazīstas ar katra no četriem evaņģēlistiem personību, raksturu un dzīvi un ar apstākļiem, kādos katrs no četriem evaņģēlijiem ir uzrakstīts.
1. Mateja evaņģēlijs
Pirmā evaņģēlija rakstnieks bija Sv. Matejs, kas arī bija Levi, Alpheusa dēla vārds, ir viens no 12 Kristus apustuļiem. Pirms viņa apustuliskās kalpošanas izsaukšanas viņš bija muitnieks, t.i. muitnieks, un, kā tāds, protams, tika nepatika to puisis-ebrejiem, nicināja un ienīda muitniekiem, jo tie bija dažādu konfesiju apspiedējiem to cilvēku un apspiedis viņa cilvēki iekasējot nodokļus, un viņu centieniem peļņu, bieži vien bija daudz garāks, tas, kas seko.Par viņa aicinājumu Matthew stāsta sevi 9. nodaļā. 9 ēdamk. viņa evaņģēlijs, saukts par "Mateja" vārdu, bet evaņģēlisti Marks un Lūkas, kas to pašu sacīja, sauc par Levi. Tas bija ierasts, ka ebrejiem ir vairāki vārdi, un tāpēc nav iemesla domāt, ka tas ir par dažādiem cilvēkiem, jo īpaši tāpēc, ka Kunga un Viņa mācekļu aicinājums, kas sekoja Mateja namā, visi trīs evaņģēlisti apraksta tieši tādā pašā veidā, un sarakstā Divpadsmit Tā Kunga un Marka un Lūkas mācekļi tiek saukti arī par “Mateju” (salīdziniet Marku 3i).
Pieskārās pie sirds ar Kunga žēlastību, nevar nīst tos, neskatoties uz vispārēju necieņu pret viņu, ebreju un īpaši garīgo vadītāju ebreju iedzīvotājiem rakstu mācītāji un farizeji, Matthew ar visu savu sirdi, viņa paņēma doktrīnu Kristus, un jo īpaši dziļi apgaismoti savu pārākumu pār tradīcijām un viedokļiem par farizejiem, nēsā print ārējais taisnību , augstprātība un grēcinieku nicināšana. Tieši tāpēc viņš viens pats vada Kungu tādā stiprajā diatrijā pret rakstu mācītājiem un farizejiem - liekuļiem, ko mēs atrodam Viņa evaņģēlija 23. nodaļā. Mums ir pieņemt, ka, tā paša iemesla dēļ, tas ir īpaši tuva no jautājuma ir veikusi vārdu no viņu dzimtās pestīšanas ebreju tautai, lai kas piesūcināts ar laiku viltus, destruktīva Jēdzieni un skatu farizejiem, bet gan tāpēc, ka Evaņģēlija rakstīts galvenokārt ebrejiem. Tā kā ir pamats uzskatīt, ka tas sākotnēji bija rakstīts ebreju valodā, un tikai nedaudz vēlāk tas nebija zināms, kurš, varbūt pats Matejs, tulkoja grieķu valodā. To apliecina Sv. Hierapolisa Papiass: „Matejs ebreju valodā runāja Kunga sarunām, un katrs tos tulkoja pēc iespējas labāk” (Baznīca. Austrumi. Eusebius III, 39). Ir iespējams, ka pats Matejs vēlāk tulkoja savu evaņģēliju grieķu valodā, lai padarītu to pieejamu plašākam lasītāju lokam. Jebkurā gadījumā Baznīca Kanonā pieņēma tikai Mateja evaņģēlija grieķu tekstu, jo ebreji drīzāk ļaunprātīgi sagrozīja ebrejus.
Jūsu evaņģēlija rakstīšana ebrejiem, sv. Matthew mērķis galvenokārt pierādīt jūdiem, ka ir tieši no kuriem Mesija pareģoja Vecās Derības praviešu, viņš ir "piepildījums bauslība un pravieši", ka Vecās Derības atklāsme, aptumšot rakstu mācītāji un farizeji, tikai kristietībā precizē un uzņemas savu perfektu sajūtu. Tad viņš sāk savu Evaņģēliju ģenealoģiju no Jēzus Kristus, kas vēlas, lai parādītu ebrejus Savu nolaišanās no Dāvida un Ābrahāma, un padara ļoti daudz atsauču uz Vecās Derības pierādīt izpildi Vecās Derības pravietojumiem viņam. Visas šādas atsauces uz Sv. Mateju ir vismaz 66, bet 43 gadījumos - burtiski izteikts paziņojums. Pirmā jūdu evaņģēlija mērķis ir acīmredzams no sv. Mateja, atsaucoties uz ebreju muitu, neuzskata par nepieciešamu izskaidrot to nozīmi un nozīmi, kā to dara citi evaņģēlisti; tāpat arī bez izskaidrojuma atstāj dažas no aramiešu vārdiem, ko lieto Palestīnā (sk., piemēram, 15: 1–3 un y un y).
Mateja baznīcas evaņģēlija rakstīšanas laiks. vēsturnieks Eusebius (III, 24) norāda uz Kunga Debesbraukšanas gadu 8, bet sv. Lēnona Irēna uzskata, ka sv. Mateja rakstīja savu evaņģēliju, kad “kad Pēteris un Pāvils sludināja evaņģēliju Romā”, t.i. gadsimta sešdesmitajos gados.
Rakstot savu evaņģēliju citiem jūdiem, sv. Mateja ilgu laiku un sludināja viņiem Palestīnā, bet pēc tam atvaļinājās, lai sludinātu citas valstis un beigtu mocekļu dzīvi Etiopijā.
Mateja evaņģēlijā ir 28 nodaļas jeb 116 baznīcas koncepcijas. Tas sākas ar Kunga Jēzus Kristus ģenealoģiju no Ābrahama un beidzas ar Tā Kunga atvadu norādījumiem mācekļiem pirms Viņa augšāmcelšanās. Kopš sv. Mateja galvenokārt runā par Jēzus Kristus izcelsmi Viņa cilvēci, tad cilvēka emblēmu pielīdzina tam.
Mateja evaņģēlija saturs nodaļās ir:
1. nodaļa: Jēzus Kristus ģenealoģija. Kristus Ziemassvētki.
2.nodaļa: Magu pielūgšana. Sv. ģimene uz Ēģipti. Pārspējot bērnus Sv sv. ģimenes no Ēģiptes un viņa apmetne Nācaretā.
3. nodaļa: Jāņa Kristītāja sprediķis. Kristus no Kunga Jēzus Kristus.
4. nodaļa: Kunga Jēzus Kristus kārdinājums no velna. Viņa sprediķis Galilejā. Pirmo apustuļu aicinājums. Kristus sludināšana un slimnieku dziedināšana.
5. nodaļa: Svētais kalns: svētlaimes doktrīna, apustuļi ir zemes sāls un pasaules gaisma; „Es nācu, lai nepārkāptu likumu, bet izpildītu”; jauna izpratne par baušļiem: „Tu nevari nogalināt”, „neliedziet darīt,” laulības šķiršanas, zvēresta un ienaidnieku mīlestības doktrīna.
6. nodaļa: Pamudinājuma turpinājums: Mūžību doktrīna, lūgšana ""; par amatu; par dārgumu savākšanu debesīs, nevis uz zemes; neiespējamību kalpot Dievam un mammonam; par rūpes par ķermeni un tās vajadzībām, Dieva valstības meklējumiem un patiesību.
7. nodaļa: Pamudinājuma turpinājums: par neiespējamo kaimiņiem; par to, ka nesniedza svēto lietu suņiem; par noturību lūgšanā; tuvi un plaši vārti; par viltus praviešiem; par labas darbības nepieciešamību; Līdzība par māju uz akmens un smiltīm.
8. nodaļa: Lepra dziedināšana. Kapernaumas gadsimta kalpa dziedināšana. Ārstnieciskā māte Petrova un daudzi turēti un slimi. "Cilvēka Dēlam nav, kur galvas ir jānoraida." "Ļaujiet mirušajiem apglabāt savus mirušos." Vētra kropļošana jūrā. Gergesina valstī tika ārstētas divas personas un cūku ganāmpulka nāve.
9. nodaļa: Paralītiskā dzīšana Nodokļu kolekcionāra Mateja izsaukšana. "Es nācu, lai aicinātu taisnīgos, bet grēciniekus grēku nožēlošanai." Kristus mācekļu bēdas. Atsevišķa priekšnieka meitas augšāmcelšanās un asiņojošas sievietes dzīšana. Divu akli un mēms dēmoniskas dziedināšana. "Raža ir bagāta, bet strādnieki ir maz."
10. nodaļa: 12 apustuļu ievēlēšana un nosūtīšana uz sprediķi. Paredzēt viņu vajāšanu no cilvēkiem. Kristus atzīšanas vērtība cilvēkiem un atteikšanās no Viņa. Par nepieciešamību pēc pilnīgas mīlestības pret Kungu vairāk nekā radiniekiem un sev.
11. nodaļa: Jāņa Kristītāja vēstniecība Jēzum Kristum un Kristus liecība par Jāni. Bēdas chorazīns, Betsaida un Kapernaums. Visu, kas strādā un apgrūtina, Kunga aicinājums.
12. nodaļa: Kunga mācekļu sapulcēšana sabatā. Dziedināšanas Sukhorukovs. Jesajas pravietojuma par Kristu piepildījums. Dzemdību izdziedināšana un farizeju Kunga apsūdzēšana par dēmonu izspiešanu pēc Belzebuba spēka. Jēzus nosoda farizejus par zaimošanu pret svēto Garu. Farizeji meklē Jēzus zīmes. Līdzība par nešķīsto garu, kas iznāca no cilvēka un atkal atgriezās. "Kas ir mana māte un kas ir mans brālis?"
13. nodaļa: Sētēja līdzība Kāpēc Kristus Glābējs runāja līdzībās? Izskaidrojums par sējēju līdzību. Līdzība par kviešiem un tarām. Līdzība par sinepju sēklām, par raugu; izskaidrojums par kviešu un dūmu līdzību. Līdzība par dārgumu, kas slēpjas laukā, dārgais pērle, vads, kas iemetās jūrā. "Nav pravieša bez godības" ...
14. nodaļa: Jānis Kristītājs. Piesātinājums 5000 cilvēkiem. Pastaiga pa ūdeņiem. Slimību dziedināšana caur vienu pieskārienu pie Jēzus drēbju malas.
15. nodaļa: farizeju pakļaušana Kungam, lai viņi dod priekšroku vecāko tradīcijām Dieva Vārdam. Par netīru sirdi kā ļaunuma avotu, kas defilē cilvēku. Kanāniešu sieviešu meitas dziedināšana. Daudzu slimību dziedināšana un 4000 cilvēku piesātinājums.
16. nodaļa: Pravieša Jonas zīme Uzmanieties no farizeju un saduķu rauga. Apustulis Pēteris atzina Jēzu visu apustuļu vārdā kā dzīvā Dieva Dēls. Jēzus prognoze par ciešanām, kas nāk pie Viņa, un Pētera priekšnosacījumiem. Mācība par pašaizliedzību, krusta uzņemšanu un Kristus veikšanu.
17. nodaļa: Tā Kunga pārveidošana. Pārcietuša pusaudža dziedināšana. Brīnišķīgs nodokļu maksājums templī.
18.nodaļa: Par nepieciešamību būt kā bērni Debesu valstības mantošanai Par kārdinājumiem. Līdzība par zaudētajām aitām. Par grēka brāļa denonsēšanu un Baznīcas augstāko autoritāti. Par apvainojumu piedošanu. Līdzība par netaisnīgo parādnieku.
19. nodaļa: Mācīšana par laulības šķiršanas un jaunības aizspriedumiem. Bērnu svētīšana. Par bagāto jaunatni un bagātību, kas ir šķērslis mūžīgās dzīves mantošanai.
20. nodaļa: Vīna dārzā pieņemto darbinieku līdzība. Jēzus prognozē Viņa nāvi un augšāmcelšanos. Zebedeja dēlu mātes lūgums un Kunga aicinājums mācekļiem par pazemību. Divu Jericho neredzīgo cilvēku dziedināšana.
21. nodaļa: Kunga ieeja Jeruzalemē un to cilvēku izraidīšana, kuri pārdod no tempļa. Noslīpēts vīģes koks un ticības spēks. Jautājums par augstajiem priesteriem par Jēzus varu. Līdzība par diviem dēliem. Par akmeni, kas kļuva par stūra galvu.
22. nodaļa: Par cara dēla laulības svētkiem, par cieņu par cieņu. Saruna ar saduķejiem par mirušo augšāmcelšanos. Par diviem svarīgākajiem baušļiem - Dieva mīlestību un kaimiņu un Kristus Dievišķās institūcijas mīlestību.
23. nodaļa: Tā Kunga apsūdzība Rakstu mācītājiem un farizejiem. Paredzams, ka Dievs sodīs Jeruzalemi.
24. nodaļa: Dieva prognoze par Jeruzalemes tempļa iznīcināšanu, kari, Viņa sekotāju vajāšana, pasaules nāve un Viņa otrā atnākšana.
25. nodaļa: līdzība par desmit jaunavām Līdzība par talantiem. Pēdējais spriedums.
26. nodaļa. Augsto priesteru tikšanās ar rakstu mācītājiem par Kunga nāvi. Tā Kunga svaidīšana pasaulei Betānijā. Jūdas nodevība. Pēdējā vakariņas Petrova atteikšanās prognozēšana. Lūgšana Gētemanes dārzā. Kunga uzņemšana no augstā priestera kalpiem. Tiesa Kajafā. Pētera noliegums.
27. nodaļa: Pilāta tiesa. Jūdas grēku nožēlošana un viņa liktenis. Baraba tautas lūgšana Kristus vietā. Karavīru ļaunprātīga izmantošana. Krustā sišana Apcirsti. Tumsas pār visu zemi. Kunga nāve Viņas apglabāšana un kapa noslēgšana.
28. nodaļa. Mirru saturošu sieviešu ierašanās kapos Lielā zemestrīce un eņģeļa nolaišanās, kas izvilka akmeni no kapa. Eņģeļa labās ziņas mirriešu sievietēm par Kristus augšāmcelšanos Pašu augšāmcēlies Kunga mirres nesēju parādīšanās. Apvainojiet sargus par Kristus augšāmcelšanos. Tā Kunga parādīšanās 11 mācekļiem Galilejā un pēdējie norādījumi viņiem par evaņģēlija mācīšanu visām tautām.
2. Marka evaņģēlijs
Otro Evaņģēliju raksta Sv. Marks, kas dzemdināja Jonas vārdu, bija dzimis pēc jūda, bet viņš nebija starp Kunga 12 apustuļiem. Tāpēc viņš nevarēja būt tik pastāvīgs Kunga pavadonis un klausītājs, kā Sv. Mateja. Viņš uzrakstīja savu evaņģēliju saskaņā ar vārdiem un Sv. Apustulis Pēteris. Viņš pats, visticamāk, bija tikai Dieva Kunga zemes dzīves pēdējo dienu aculiecinieks. Tikai vienā Marka evaņģēlijā stāsta par kādu jaunu vīrieti, kurš, kad Tas Kungs tika apcietināts Gētemanes dārzā, sekoja Viņam, „ietinoties neapbruņotā ķermenī plīvurā, un karavīri viņu aizturēja, bet atstājot plīvuru, kails izbēga no viņiem "(). Šajā jaunajā vīrieša senajā tradīcijā redzams otrā evaņģēlija autors - Sv. Zīmols Viņa māte Marija ir pieminēta Apustuļu grāmatā (12:12), kas ir viena no sievām, kas visvairāk veltīta Kristus ticībai: ticīgie pulcējās savā mājā Jeruzalemē lūgšanai. Vēlāk Marka piedalās Sv. Apustulis Pāvils kopā ar savu citu biedru Barnabu, kam viņš bija mātes brāļadēls ().Kā norāda Apustuļu grāmata, pēc ierašanās Pergas pilsētā, Marks atdalījās un atgriezās Jeruzalemē (13:13). Tāpēc savā otrajā Sv. Apustulis Pāvils nevēlējās pieņemt Marku ar viņu, un, tā kā Barnaba nevēlējās, lai Marks tiktu dalīts, viņš „bija sajukums” starp tiem, „lai viņi būtu atdalīti viens no otra”; "Barnaba paņēma Marku, brauca uz Kipru," un Pāvils turpināja braucienu ar Silasu (). Šī attiecību atdzišana acīmredzot nebija ilga, jo mēs pēc tam atradām Marku kopā ar Pāvilu Romā, no kurienes tika uzrakstīta vēstule kolosiešiem, un no kura Sv. Pāvils, starp citu, atzinīgi vērtē gan Marku, gan ko viņš brīdina par viņa atnākšanas iespēju (4:10). Turklāt, kā redzams, sv. Marks kļuva par sv. Apustulis Pēteris, kas īpaši uzsver tradīciju un to, ko apstiprina pats apustuļa Pētera vārdi savā pirmajā katoļu vēstulē, kur viņš raksta: “Izvēlētā baznīca Babilonā UN MARK, SON MY (), sveicina jūs. Pirms aizbraukšanas () viņš atkal aicina sevi Sv. Ap. Pāvils, kurš raksta Timotejam: „Ņemiet pie sevis zīmi, jo man viņam vajag kalpot” (). Saskaņā ar leģendu sv. Apustulis Pēteris pārcēlās. Atzīmējiet Aleksandrijas baznīcas pirmo bīskapi un sv. Marks izbeidza savu dzīvi Aleksandrijā ar mocekli.
Saskaņā ar Sv. Papija, Hierapola bīskaps, kā arī sv. Justin-filozofs un sv. Lionas Irineuss Marks uzrakstīja savu evaņģēliju saskaņā ar Sv. Apustulis Pēteris. St Justin pat sauc viņu par "Pētera neaizmirstamajiem ierakstiem". Aleksandrijas Klements apgalvo, ka Marka evaņģēlijs būtībā ir Sv. Apustulis Pēteris, no sv. Marks darīja Romas romāņu lūgumu. To pārbauda daudzi citi Baznīcas rakstnieki, un paša Marka evaņģēlija saturs skaidri norāda, ka tas ir paredzēts KRISTĪTIEM NO VALODĀM. Tas ļoti maz runā par Kunga Jēzus Kristus mācībām Vecajā Derībā un ļoti maz atsaucēm uz Vecās Derības svētajām grāmatām. Tajā pašā laikā mēs sastopamies ar latīņu vārdiem, piemēram, „spekulantu” (6:27), “centurio” (15:44, 45), un „ērce” tiek paskaidrota kā koders (no latīņu „quadrns” - ceturksnis Assa, 1242). Pat piemineklis uz kalna, kas izskaidro Jaunās Derības likuma pārākumu Vecajai Derībai, ir izlaists.
Bet galvenā uzmanība St .. Marks balstās uz spēcīgu, spilgtu Kristus brīnumu evaņģēlijā, uzsverot Kunga karalisko diženumu un visvarenību. Savā evaņģēlijā Jēzus nav „Dāvida dēls”, kā tas ir Mateja, bet Dieva Dēls, Kungs un Kungs, Visuma ķēniņš (salīdziniet pirmā un otrā Evaņģēlija pirmās rindas: Mat. 1i). Tāpēc Marka emblēma ir lauva - karaļa dzīvnieks, spēka un spēka simbols.
Būtībā Marka Evaņģēlija saturs ir ļoti tuvs Mateja evaņģēlija saturam, bet, salīdzinot ar viņu, atšķiras ar lielāku īsu un īsumu. Tajā ir tikai 16 nodaļas vai 71 baznīcas koncepcija. Tas sākas ar Jāņa Kristītāja izskatu un beidzas ar Sv. Apustuļi par sprediķi pēc Kunga Debesbraukšanas.
Marka baznīcu evaņģēlija rakstīšanas laiks. vēsturnieks Eusebius norāda uz Kunga Debesbraukšanas 10 gadu. Jebkurā gadījumā tas neapšaubāmi ir rakstīts pirms Jeruzalemes iznīcināšanas, t.i. pirms 70 AD
Marka Evaņģēlija saturs pa nodaļām ir šāds:
1. nodaļa: Jāņa Kristītāja sprediķis. Kunga kristības. Kārdinājums tuksnesī. Galilejas sprediķa sākums. Pirmo apustuļu aicinājums. Dziedināšanas un brīnumu dziedināšana Kapernaumā. Ārstnieciskie Lepers.
2. nodaļa: Atvieglinātas, nolaistas gultas caur mājas jumta dzīšana. Levi norīkošana Kristus mācekļu bēdas. Ausis saplēst sestdien.
3. nodaļa: Sausā roku dziedināšana sestdien. Farizeji satiekas par Jēzus iznīcināšanu. Daudzi cilvēki seko Kungam un brīnumiem par dziedināšanu. 12 apustuļu piegāde. Kunga apsūdzība ir tā, ka Viņš izdzen ļaunos garus pēc Belzebuba spēka: nepārvarama zaimošana pret Svēto Garu. "Kas ir mana māte un mans brālis?"
4. nodaļa: Sētēja līdzība Līdzība par sēklu audzēšanu, par sinepju sēklām. Vētra kropļošana jūrā.
5.nodaļa: Dēmonu leģiona izraidīšana no dēmoniem, kas atrodas Gadaras valstī, un cūku ganāmpulka nāvi. Jairus meitas augšāmcelšanās un asiņojošas sievietes dziedināšana.
6.nodaļa: "Nav pravieša bez goda ..." 12 apustuļu aiziešana uz sprediķi. Jānis Kristītājs. Lielisks piesātinājums 5 000 cilvēku. Pastaiga pa ūdeņiem. Brīnišķīgi dziedināšana, pieskaroties Jēzus apģērbu malai.
7. nodaļa: farizeji apsūdzēja Dieva Kunga mācekļus par vecāko tradīciju pārkāpšanu. Nepareizi atcelt Dieva vārdu pēc tradīcijas. Ne tas, kas nonāk pie cilvēka, neapmierina viņu, bet tas, kas nāk no sava netīra sirds. Dzemdības slepkavības sievietes meita. Nedzirdīgo un mēms dziedināšana.
8. nodaļa Brīnišķīgs 4000 cilvēku piesātinājums. Farizeji meklē Jēzus zīmes. Uzmanieties no farizeju un Heroda rauga. Aklo dziedināšana Betsaidā. Jēzus atzīšana par Kristu Pētera vārdā visu apustuļu vārdā. Kungs prognozē Viņa nāvi un augšāmcelšanos un Pētera priekšrakstu. Mācība par pašuzupurēšanos, viņa krusta uzņemšanu un Kristus veikšanu.
9. nodaļa: Tā Kunga pārveidošana. Apsēstā mēms garšas dzīšana. Kunga jaunā prognoze par Viņa nāvi un augšāmcelšanos. Apustuļu pretrunas par Dieva Kunga pārākumu un pamudinājumu par pazemību. Par cilvēku, kas izdzen ļaunos garus pēc Kristus vārda. Par kārdinājumiem. Par sāli un savstarpēju mieru.
10. nodaļa: Par laulības šķiršanas nepieņemamību laulībā. Bērnu svētīšana. Par grūtībām, kas saistītas ar bagātību ieiešanu Dieva valstībā. Par atalgojumu, kas atstāja visu Kunga labad. Jauna Kunga prognoze par nākošajām ciešanām, nāvi un augšāmcelšanos. Zebedeja dēlu lūgums par prioritāti un Kunga aicinājumu mācekļiem par pazemības nepieciešamību. Ārstēšana aklo Vartimieus.
11. nodaļa: Kunga ienākšana Jeruzalemē. Neauglīgo vīģes koku lāsts. Jautājums par augstajiem priesteriem par Jēzus varu.
12. nodaļa: līdzība par ļaunajiem vīnkopjiem Par pieļaujamību iesniegt lietu Cēzaram. Atbilde uz saducejiem ir par mirušo augšāmcelšanos. Par diviem svarīgākajiem baušļiem - Dieva mīlestību un kaimiņu un Kristus Dievišķās institūcijas mīlestību. Uzmanieties no rakstu mācītājiem. Divas atraitņu ērces.
13. nodaļa: Prognozēšana par tempļa un Jeruzalemes iznīcināšanu, par beigu laikiem, par pasaules beigām un par Kristus otro atnākšanu.
14. nodaļa: Jēzus svaidīšana ar pasauli Betanē. Jūdas nodevība. Pēdējā vakariņas Pētera nolieguma prognozēšana. Kunga lūgšana Gētemanes dārzā un augsto priesteru uzņemšana ar saviem kalpiem. Studentu lidojums. Par jaunu vīrieti gultas pārklājumā, kas seko Kungam. Augstā priestera tiesa. Pētera noliegums.
15. nodaļa: Pilāta tiesa. Barabasa atbrīvošana un Tā Kunga spriedums. Tā Kunga sapīšana un karavīru izsmiekls uz Viņu. Krustā sišana, nāve krustā un apbedīšana.
16. nodaļa. Mirru saturošu sieviešu ierašanās kapā un jaunā cilvēka evaņģēlijā baltās drēbēs par Kristus augšāmcelšanos. Augšāmcelto Kunga Marijas Magdalēnas izskats abiem mācekļiem ceļā un vienpadsmit mācekļiem vakariņās. Viņu norādīšana par visu radījumu evaņģēlija sludināšanu. Kunga augšāmcelšanās debesīs un mācekļu aiziešana uz sprediķi.
3. Lūkas evaņģēlijs
Kas bija viņa izcelsmes, trešās Sv. Evaņģēlija rakstnieks. Luke nav zināma. Eusebius no Cēzarejas saka, ka viņš nāca no Antiohijas, un tāpēc tiek uzskatīts par sv. Lūkas pēc izcelsmes bija pagāni vai tā sauktie „proselti”, t.i. pagānu, kas pieņēma jūdaismu. Pēc viņa studiju veida viņš bija ārsts, kā redzams no Sv. Pāvils apustulis Kolosiešiem (4:14); baznīcas tradīcija to papildina, kā arī fakts, ka viņš bija arī gleznotājs. No fakta, ka viņa evaņģēlijs satur Kunga norādījumus tikai 70 mācekļiem, ar visām izklāstītajām detaļām, viņi secina, ka viņš pieder pie Kristus 70 mācekļiem. Viņa rēķina par augšāmcelto Kunga parādīšanos diviem mācekļiem, ceļā uz Emmau, un tikai viens no tiem ir nosaukts par Kleopu, kā arī seno leģendu, apliecina, ka viņš bija viens no šiem diviem mācekļiem, kas tika godināti ar Kunga parādīšanos (). Tad no apustuļu darbu grāmatas var redzēt, ka, sākot ar otro Sv. Lūka apustulis Pāvils ir viņa pastāvīgais darbinieks un gandrīz neatdalāms biedrs. Viņš bija Ap. Pāvils, gan pirmajās obligācijās, par kurām tika rakstīts vēstījums kolosiešiem, gan viņa otrās saiknes laikā, kad tika uzrakstīts otrais vēstījums Timotejam, un kas beidzās viņa mocekļos. Ir pierādījumi, ka pēc Ana nāves. Sv. Pāvils Lūka sludināja un nomira mocekļa nāvi Ahajā. Viņa svētās relikvijas zem ķeizara Konstances no turienes tika nodotas Konstantinopolei kopā ar Sv. Apustulis Andrejs.Kā redzams no paša trešā Evaņģēlija priekšvārda, Svētā Lūkas to rakstīja pēc kāda dižciltīga vīra, “suverēna”, vai, kā krievu tulkojumā, “godājamais” Theophilus, kurš dzīvoja Antiohijā un par kuru viņš vēlāk rakstīja apustuļu darbu grāmatu, kalpojot kā evaņģēlija stāstījuma turpinājums (skat. arī Ap.d.1: 1–2). Tajā pašā laikā viņš izmantoja ne tikai Dieva Kunga kalpošanas aculiecinieku liecības, bet arī dažus rakstiskus pierakstus par Kunga dzīvi un mācībām, kas jau pastāvēja. Pēc viņa vārdiem, šis stāstījums un rakstiskie pieraksti tika pakļauti visdziļākajai izpētei, un tāpēc viņa evaņģēlijs ir īpašs precizitāte, nosakot notikumu laiku un vietu un stingru hronoloģisko secību.
“Suverēnais Theophilus”, kam bija uzrakstīts trešais Evaņģēlijs, neapšaubāmi nebija Palestīnas pilsonis un nebija bijis Jeruzalemē, citādi tas būtu bijis nevajadzīgs. Lūkai vajadzētu padarīt viņu par dažādiem ģeogrāfiskiem izskaidrojumiem, piemēram, par to, ka Eleons atrodas Jeruzalemē sabata maršruta attālumā utt. (Sk. 24i). No otras puses, viņš acīmredzot zināja Syracuse, Rigiy un Puteol Itālijā, Appian Square un Trīs viesnīcas Romā, norādot, kas grāmatā. Apustuļi, sv. Lūkā nav paskaidrojumu. Tomēr, saskaņā ar Aleksandrijas Klementu, Theofilus nebija romieši, kā varētu domāt, bet Antiohija bija bagāta un cēls, atzina Kristus ticību, un viņa māja kalpoja kā templis Antiohijas kristiešiem.
Lūkas evaņģēlijs skaidri ietekmēja Sv. Luka bija pavadonis un darbinieks. Kā "Valodu apustulis" sv. Vispirms Pāvils mēģināja atklāt lielo patiesību, ko Mesija - Kristus atnāca uz zemes ne tikai ebrejiem, bet arī pagāniem, un tas ir visu pasauli, visu cilvēku. Saistībā ar šo pamatjēdzienu, ko Trešais Evaņģēlijs acīmredzami saglabājis visā viņa stāstījuma laikā, Jēzus Kristus ģenealoģija tiek ievesta Viņā visas cilvēces priekštecim un pašam Dievam, lai uzsvērtu Viņa vērtību visai cilvēcei (). Tādas vietas kā pravieša Elijas vēstniecība atraitnei Sidonas Sidepā, lepra dziedināšana, ko veicis pravietis Elišs Neemans Sīrijā (4: 26–27), līdzības par pazudušo dēlu (15: 11–32), muitnieks un farizejs (18: 10– 14) ir ciešā iekšējā saiknē ar rūpīgi attīstīto Sv. Apustulis Pāvils par ATBILDĪBU ne tikai ebrejiem, bet arī pagāniem un par cilvēka attaisnošanu Dieva priekšā, nevis ar likuma darbiem, bet ar Dieva žēlastību, kas piešķirta tunzivīm, tikai neierobežotas žēlastības un Dieva mīlestības dēļ. Neviens tik spilgti neparādīja Dieva mīlestību par grēku nožēlojamiem grēciniekiem, kā St Lūkas, kas savā evaņģēlijā ieveda vairākas līdzības un aktuālus notikumus šajā jautājumā. Pietiek atgādināt papildus jau minētajām līdzībām par pazudušo dēlu un muitnieku un farizeju, citu līdzību par pazudušajām aitām, pazudušo drāmu, žēlsirdīgo samarieti, stāstu par grēku nožēlošanu, ko veicis Zakheja un citu vietu vadītājs, kā arī viņa nozīmīgos vārdus par ka „prieks ir Dieva priekšā par vienu grēcinieku, kas grēko nožēlot”, un šis prieks ir vairāk priecīgs nekā „par deviņdesmit deviņiem taisnīgajiem, bet citiem nav nepieciešama grēku nožēlošana” (Lūkas 15 un 15: 7).
Redzot no visa šī neapšaubāmā Sv. Apustulis Pāvils trešā Evaņģēlija autoram var tikt uzskatīts par ticamu Origena paziņojumu, ka "Pāvils apstiprināja Lūkas evaņģēliju."
Lūkas evaņģēlija rakstīšanas laiku un vietu var noteikt, ņemot vērā apsvērumu, ka tas ir rakstīts apustuļu grāmatu agrāk, veidojot, kā tas bija tā turpinājums (skat.). Apustuļu grāmata beidzas ar divu gadu uzturēšanās aprakstu. Apustulis Pāvils Romā (28:30). Tie bija 62 un 63 gadi R.H. Līdz ar to Lūkas evaņģēlijs šoreiz nevarēja būt rakstīts un, manuprāt, Romā, lai gan vēsturnieks Eusebius uzskata, ka tas parādījās gaismā daudz agrāk, jau 15. gadā pēc Kunga Debesbraukšanas.
Ņemot vērā faktu, ka sv. Lūka runā par Kungu Jēzu Kristu galvenokārt kā Lielo augsto priesteri, kurš upurēja sevi par visa cilvēces grēkiem, viņa emblēma ir teļš, kas ir upuris, ko parasti izmanto upuriem.
Lūkas evaņģēlijs satur 24 nodaļas vai 114 baznīcas koncepcijas. Tas sākas ar stāstījumu par eņģeļa parādīšanos priesterim Zecharij, Sv. Jāņa Kristītāja tēvam, un beidzas ar stāstījumu par Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanos debesīs.
Lūkas evaņģēlija saturs nodaļās ir šāds:
1. nodaļa: Ievads Theophilus. Eņģeļa izskats, kurš paredzēja priesterim Zaharijai viņa dēla Jāņa dzimšanu. Eņģeļa pasludināšana Svētā Jaunavas Marijai. Vissvētākās Jaunavas Marijas vizīte Elisabetā. Sv. Jānis Kristītājs.
2. nodaļa: Kristus dzimšana, eņģeļa parādīšanās Betlēmes gani un viņu dzimušā Dieva bērna pielūgšana. Kunga apgraizīšana. Kunga prezentācija. Zēns Jēzus Jeruzalemes templī sarunā starp skolotājiem.
3. nodaļa: Sv. Jānis Kristītājs. Kunga kristības. Kunga Jēzus Kristus ģenealoģija.
4.nodaļa: Velna kārdinājums Kunga sprediķis Galilejā, Nācaretes sinagogā. Dziedinošas personas dziedināšana Kapernaumas sinagogā. Dziedinoša māte Simonova un daudzi citi slimi un ar dēmonu. Pamudinājums Galilejas sinagogās.
5.nodaļa: Genesisetas ezera brīnišķīgā zveja un apustuļu aicināšana. Ķermeņa dziedināšana. Atvieglotas, uz gultas izvestas un nolaistas caur mājas jumtu. Nodokļu kolekcionāra Levi aicinājums. Tā Kunga mācekļu paātrinājumā: līdzība par vecajiem apģērbiem un jauno vīnu.
6.nodaļa: Kukurūzas ausis sabatā. Sausā roku dziedināšana sestdien. 12 apustuļu ievēlēšana. Kunga sprediķis par to, kas ir "svētīts" un kam ir "bēdas". Par mīlestību pret ienaidniekiem. Par neveiksmi. Par nepieciešamību darīt labu darbu.
7. nodaļa: Kapernaumas virsnieka kalps. Nainas atraitnes dēla augšāmcelšanās. Jāņa Kristītāja vēstniecība Jēzum Kristum un Kunga liecība par Jāni. Pasaules svaidīšana Kungam ir grēcīga sieva.
8. nodaļa: Kunga Jēzus Kristus sludināšana caur pilsētām un ciematiem kopā ar 12 un sievietēm, kas Viņu kalpoja no saviem īpašumiem. Līdzība par sējēju. Lukturis sveshnitsa. "Kas ir mana māte un kas ir mans brālis?" Demoniju leģiona izraidīšana no cūku ganāmpulka un nāves. Jairus meitas augšāmcelšanās un asiņojošas sievas dziedināšana.
9. nodaļa: Divpadsmit apustuļu vēstniecība sludināt Heroda mulsums par Jēzus Kristus personu. Lielisks piesātinājums 5000 cilvēkiem. Pēteris atzīst Jēzu Kristu. Kunga prognozēšana par viņa nāvi un augšāmcelšanos. Mācība par pašuzupurēšanos un viņa krusta uzņemšanu. Kunga pārveidošana. Pārcietuša pusaudža dziedināšana. Apustuļu domas par Dieva Kunga pārākumu un pamudinājumu par pazemību. Par Jēzus dēmoniem. Par Kunga noraidīšanu samariešu ciematā. Par Kristus sekošanu.
10. nodaļa: 70 mācekļu vēstniecība sludināt Atgādiniet viņus ar prieku, ka dēmoni tos paklausa. Kunga apbrīnošana: „Priecājieties, ka jūsu vārdi ir rakstīti debesīs. Jēzus godina Debesu Tēvu, lai “slēptu to no gudra un piesardzīga un atklātu zīdaiņiem”. Līdzība par labu samarieti. Kungs ir ar Martu un Mariju.
11. nodaļa: "Mūsu Tēvs" un lūgšanas doktrīna. Ebreju sludināšana pret Kungu, it kā Viņš būtu izdzenis ļaunos garus pēc Belzebuba spēka. Līdzība par nešķīsto garu un nomazgāja un iztīra māju. "Svētīgi ir tie, kas dzird Dieva Vārdu un to patur!" Ķermeņa lampa ir acs. Atklājot farizejus.
12. nodaļa: Farizeju prāts piesardzīgi. Par Jēzus Kristus atzīšanu cilvēkiem un bailēm no mokas. Par zaimošanas neatvairāmību pret Svēto Garu. Piesardzība pret mantkārību un līdzību par bagāto un bagāto ražu. Par to, ka neuztraucat sevi ar rūpes un meklējat Dieva valstību. Par labdarību. Par vienmēr paliekot nomodā un gatava otrajai Kristus atnākšanai: līdzība par uzticīgo saimnieci, atdalīšana pasaulē Kristus Glābēja dēļ un par sagatavošanos Dieva tiesai.
13. nodaļa: "Ja jūs neatgriezīsieties, visi arī bojāsies." Līdzība par neauglīgo vīģes koku. Pieaugušās sievietes dziedināšana sestdien. Izlases par sinepju sēklām un skābu. „Vai ir kāds, kas glābj? - “ir piemērots iebraukt no šaurajiem vārtiem”. Kunga Heroda atbilde. Atlaidiet Kungu Jeruzalemē.
14. nodaļa: Dziedināšana Sabatā. Cenzūra par pārākumu. Par uzaicinājumu uz nabadzīgo svētkiem. Līdzība par ballīti vakarā. Mācība par pašuzupurēšanos, viņa krusta uzņemšanu un Kristus veikšanu.
15. nodaļa: pazudušo aitu un pazudušās drahmas līdzības. Līdzība par pazudušo dēlu.
16. nodaļa: līdzība par netaisnīgo valdnieku. Par laulības šķiršanas nosodījumu. Līdzība par bagāto un Lācaru.
17.nodaļa: Par kārdinājumiem, piedošanu brālim, par ticības spēku, par visu, ko pavēlēja, izpildi. Dziedina 10 spitālniekus. "Dieva valstība atrodas jums." Par Kristus otro atnākšanu. 18. nodaļa: līdzība par netaisno tiesnesi Līdzība par muitnieku un farizejiem. Bērnu svētīšana. O grūtības bagātajiem ienākt Dieva valstībā. Par atlīdzību tiem, kas atstāja visu par Kristu. Kunga prognozēšana par nākamo ciešanu, nāvi un augšāmcelšanos. Jericho Blind dziedināšana.
19. nodaļa: Zaķus štāba priekšnieka grēku nožēlošana Līdzība par raktuvēm. Kunga ieeja Jeruzalemē. Tirgotāju izraidīšana no tempļa.
20. nodaļa: Augstāko priesteru un vecāko jautājums par Jēzus varu. Līdzība par ļaunajiem vīna audzētājiem. Par godu Cēzaram. Atbilde uz saducejiem ir par mirušo augšāmcelšanos. Par Kristus svētību. Uzmanieties no rakstu mācītājiem.
21. nodaļa: Divas atraitnes ērces. Prognoze par Jeruzalemes iznīcināšanu, par pasaules galu un par Kristus otro atnākšanu. Aiciniet uz modrību.
22. nodaļa: Jūdas nodošana Pēdējā vakariņas Pētera nolieguma prognozēšana. Apmēram divi zobeni. Kunga lūgšana Gētemanes dārzā. Kunga ieņemšana apcietinājumā. Pētera noliegums. Tiesa Sanhedrīna priekšā.
23. nodaļa: Pilāta tiesa. Tas Kungs ir ar Herodu. Pilāta mēģinājums atbrīvot Jēzu. Tautas pārliecība par viņa pārliecību. Barabasa atbrīvošana un Tā Kunga spriedums. Simons no Kirēnas Sieviešu sauciens un Kunga vārdi viņiem. Kunga krustā sišana. Nožēlot piesardzīgu laupītāju. Kunga nāve un apbedīšana. Smēķēšanas sagatavošana sievietēm, kas nāca no Galilejas.
24.nodaļa: Eņģeļu izskats uz mirres saturošām sievas Pēteris pie kapa. Augšā Kunga parādīšanās abiem mācekļiem ceļā uz Emmau. Kunga izpausme 11 mācekļiem un Viņa norādījumiem viņiem. Kunga augšāmcelšanās.
). Viņa māte Salome ir minēta starp sievām, kas kalpoja Kungam no savām muižām: viņa pavadīja Kungu Galilejā, pēdējās Lieldienās sekoja Viņam uz Jeruzalemi un piedalījās aromātu iegādē, lai svaidītu Viņa ķermeni kopā ar citām mirres saturošām sievietēm (). Tradīcija viņu uzskata par Džozefa meitu.
Jānis bija pirmais Sv. Jānis Kristītājs. Uzklausot savu liecību par Kristu kā Dieva Jēru, kurš pārņēma pasaules grēkus, viņš nekavējoties sekoja Kristum ar Andriju (). Viņš kļuva par Kunga parasto mācekli, tomēr nedaudz vēlāk, pēc brīnišķīgas zivju nozvejas Gennesaret ezerā, kad pats Kungs viņu sauca kopā ar savu brāli Jēkabu (). Kopā ar Pēteri un viņa brāli Jēkabu viņš bija cienīts ar īpašu tuvumu Kungam, būdams kopā ar Viņu svarīgākajos un svinīgākajos Viņa zemes dzīves mirkļos. Tātad, viņš bija pagodināts būt klāt Jairus meitas () augšāmcelšanās brīdī, lai redzētu Kunga Pārvērtību kalnā (), lai dzirdētu sarunu par Viņa otrās atnākšanas pazīmēm (), lai liecinātu par Viņa Gētemana lūgšanu (). Un pēdējā mielastā viņš bija tik tuvu Kungam, ka viņš, paša vārdiem sakot, šķita “atkal ar viņu uz perseku” (), no kurienes nāca vārds “krūts”, kas vēlāk kļuva par kopīgu lietvārdu personai, īpaši tuvu. Ar pazemību, nemaz nerunājot par savu vārdu, viņš, runājot par sevi savā evaņģēlijā, sevi sauc par mācekli: „Jēzus viņu mīl” (13:23). Šī Kunga mīlestība pret Viņu izpaužas arī ar to, ka Kungs, kas karājās pie krusta, viņam uzticēja Savu Tīro Māti, sacīdams viņam: „Jāšanās jums” ().
Brīvprātīgi mīlot Kungu, Jānis bija pilns ar sašutumu pret tiem, kas ir naidīgi pret Kungu vai bija sveši Viņam. Tāpēc viņš sacēlās cilvēkam, kurš nav staigājis kopā ar Kristu, lai izdzēstu dēmonus Kristus Vārdā (), un lūdza Kungu, lai ļautu pazemināt uguni uz samariešu ciema iedzīvotājiem, jo viņi Viņu nesaņēma, kad Viņš devās uz Jeruzalemi caur Samariju (). Tāpēc viņš un viņa brālis Jēkabs no Kunga saņēma iesauku "VOANERGES", kas nozīmē: "Pērkona dēli". Jūtoties par Kristus mīlestību pret sevi, bet vēl neapgaismoto ar Svētā Gara žēlastību, viņš uzdrošinās sev un savam brālim Džeimsam nākamo vietu Kungam Viņa nākošajā Karalistē, atbildot uz kuru viņš saņem prognozi par ciešanām, kas gaida abas no tām ().
Pēc Kunga Debesbraukšanas mēs bieži redzam Sv. Jānis kopā ar sv. Apustulis Pēteris (). Kopā ar viņu viņš tiek uzskatīts par Baznīcas pīlāru un uzturas Jeruzalemē (). Kopš Jeruzalemes iznīcināšanas Sv. Jāņa dzīves un darbības vieta ir bijusi Efezas pilsēta Mazajā Āzijā. Imperatora Domitianas valdīšanas laikā (un saskaņā ar dažām leģendām, Nero vai Traian, kas ir maz ticama), viņš tika nosūtīts, lai piesaistītu Patmosu salu, kur viņiem tika uzrakstīts apokalipss (1: 9–19). Atgriezies Efezā no šīs trimdas, viņš uzrakstīja savu evaņģēliju un nomira pēc viņa nāves (vienīgā no apustuļiem), saskaņā ar leģendu, ļoti noslēpumainu, ekstrēmā vecumā, saskaņā ar vienu informāciju 105, saskaņā ar vēl 120 gadiem, imperatora Trajana valdīšanas laikā.
Leģendas laikā ceturtais Evaņģēlijs tika rakstīts Jānis pēc Efezas kristiešu vai pat Mazās Āzijas bīskapu lūguma. Viņi atnesa viņam pirmos trīs evaņģēlijus un lūdza viņu papildināt tos ar Kunga runām, kuras viņi bija dzirdējuši no viņa. Sv. Jāņa apstiprināja patiesību par visu, kas rakstīts šajos trīs evaņģēlijos, bet viņš konstatēja, ka viņu stāstījumā ir jāpievieno daudz, un jo īpaši jāiesniedz plašāka un gaišāka mācība par Kunga Jēzus Kristus DIVINITĀTE, lai cilvēki laika gaitā nedomātu par Viņu. tāpat kā „Cilvēka Dēls”. Tas bija vēl jo vairāk nepieciešams, jo līdz tam laikam bija parādījušās ķecerības, noraidot Kristus Dievību - Evionītus, Kerinf un gnostiku ķecerību. Saskaņā ar liecību par Lionas mocekli Irenaju, kā arī citiem senajiem tēviem un baznīcu rakstniekiem St. Jānis uzrakstīja savu evaņģēliju, ko pamudināja Mazās Āzijas bīskapu lūgumi, kuri bija noraizējušies par šo ķecerību parādīšanos.
No visa, kas teikts, ir skaidrs, ka ceturtā evaņģēlija rakstīšanas mērķis bija vēlme pabeigt pirmo trīs evaņģēlistu stāstījumu. Tas tā ir, Jēzus evaņģēlija saturs liecina par to. Tajā pašā laikā, tā kā pirmie trīs evaņģēlisti bieži stāsta par vienu un to pašu notikumu un atsaucas uz vienu un to pašu Kunga vārdu, kāpēc viņu evaņģēliji tika saukti par „sinonģiju”, Jāņa evaņģēlijs ļoti atšķiras no tiem ar tās saturu, ietverot stāstus par notikumiem un dodot Kunga vārdus, no kuriem bieži vien pat nav pieminēts pirmajos trīs evaņģēlijos.
Jāņa evaņģēlija raksturīgā iezīme ir nepārprotami izteikta ar senatnē doto vārdu. Atšķirībā no pirmajiem trim evaņģēlijiem tā galvenokārt tika saukta par "Evaņģēlija SPIRITUĀLU (grieķu valodā:" PNEUMATIC ")". Tas ir tāpēc, ka, lai gan sinoptiskie evaņģēliji galvenokārt stāsta par Dieva Kunga dzīves notikumiem, Jāņa evaņģēlijs sākas ar Viņa Dievišķības mācībām, turklāt tajā ir vairākas visaugstākās Kunga runas, kurās atklājas Viņa Dievišķā cieņa. un visdziļākie ticības sakramenti, piemēram, runājot ar Nikodēmu par atdzimšanu no jauna ar ūdeni un garu un par izpirkšanas sakramentu, runājot ar samariešu sievieti par dzīvo ūdeni un godinot Dievu ar garu un patiesību, runājot par maizi, kas nāca no debesīm, un par dievkalpojuma sakramentu, b Saruna par labu ganu un īpaši ievērojama tās saturā, atvadu saruna ar mācekļiem pēdējā vakariņā ar pēdējo brīnišķīgo, tā saukto. Kunga "augstā priesteru lūgšana". Šeit mēs atrodam arī virkni paša Kunga liecību par sevi, kā Dieva Dēlu. Par mācībām par Dievu Vārdu un visu šo dziļāko un augstāko patiesību un mūsu ticības noslēpumu atklāšanu, St. John un saņēma goda nosaukumu "Theologian".
Tīrā sirdis jaunava, kas sirsnīgi nodod sevi Kungam un mīlēja Viņu par šo īpašo mīlestību, Svētais Jānis dziļi iekļuva kristīgās mīlestības un neviena cildenajā noslēpumā, jo viņš nav tik pilnīgi, dziļi un pārliecinoši atklājis, kā tas bija viņa evaņģēlijā. trīs no savām draudzes vēstulēm - kristīgo doktrīnu par diviem Dieva likuma baušļiem - par Dieva mīlestību un par kaimiņa mīlestību - kāpēc to sauc arī par “Mīlestības apostolu”.
Jāņa evaņģēlija svarīga iezīme ir tā, ka, kamēr pirmie trīs evaņģēlisti galvenokārt stāstīja par Kunga Jēzus Kristus sludināšanu Galilejā, Sv. Jāņa izklāsta notikumus un runas, kas notika Jūdejā. Ar to mēs varam aprēķināt, cik ilgi Kunga publiskā kalpošana bija un tajā pašā laikā bija Viņa zemes dzīve. Sludinot galvenokārt Galilejā, Tas Kungs devās uz Jeruzalemi, t.i. Jūdejā, visiem lielākajiem svētkiem. No šiem St. Jānis galvenokārt ņem vērā viņa stāstītos notikumus un Viņa Kunga vārdus. Tādi ceļojumi uz Jeruzalemi, kas notika Pasā svētkos, kā redzams no Jāņa evaņģēlija, bija VISPĀRĪGI TREŠI, un PIRMS NEKĀDĀS Viņa publiskās kalpošanas, Kungs ir saņēmis nāvi. No tā izriet, ka publiskais kalpošana Kungam turpinājās apmēram uz trim gadiem, un viņš dzīvoja uz zemes apmēram trīsdesmit trīs gadus (jo viņš izgāja uz sabiedrisko dienestu, kā to apliecināja Sv. Lūkas pulksten 3:23, 30 gadi). .
Jāņa evaņģēlijā ir 21 nodaļa un 67 baznīcas koncepcijas. Tas sākas ar „Vārda” doktrīnu, kas „bija sākumā”, un beidzas ar augšāmcelto Kunga parādīšanos mācekļiem Gennesaretes jūrā, An atjaunošanu. Pēteris savā apustuliskajā cieņā un autora apgalvojumā, ka „viņa liecība ir patiesa” un ka, ja viņš būtu rakstījis par visu, ko Jēzus bija izdarījis, „pasaule pati par sevi nevar saturēt rakstītas grāmatas”.
Jāņa evaņģēlija saturs nodaļās ir šāds:
1. nodaļa: Dieva Vārda Mācība. Jāņa Kristītāja liecība par Jēzu Kristu. Abi Jāņa sekotāji seko Kungam Jēzum. Pirmo mācekļu atnākšana pie Kunga: Andrejs, Sīmanis, Pēteris, Filemons un Natanaēls. Kunga saruna ar Natanaelu.
2. nodaļa: Pirmais brīnums Galilejas Kānā. Tirgotāju izraidīšana no tempļa. Kunga prognoze par Viņa miesas tempļa iznīcināšanu un par Viņa augšāmcelšanos no mirušajiem trešajā dienā. Brīnumi, ko darījis Kungs Jeruzalemē un ticēja Viņam.
3. nodaļa: Kunga Jēzus Kristus saruna ar ebreju Nikodēmas vadītāju. Jaunais Jāņa Kristītāja liecība par Jēzu Kristu.
4. nodaļa: Kunga Jēzus Kristus saruna ar samariešu sievieti Jēkaba akā. Vera samarietis. Kunga atgriešanās Galilejā. Dziedniece kurjera dēls Kapernaumā.
5. nodaļa: Aitu sabata sadzīšana sabatā. Tā Kunga Jēzus Kristus liecība par sevi kā Dieva Dēlu, kurai ir vara paaugstināt mirušos, un Viņa attiecības ar Dievu Tēvu.
6.nodaļa: 5000 cilvēku brīnumains piesātinājums. Pastaiga pa ūdeņiem. Runājiet par maizi, kas nāk no debesīm un dod dzīvību pasaulei. Par Kristus Ķermeņa un Asinis kopienas nepieciešamību mūžīgās dzīves mantojumam. Pēteris atzīst Jēzu kā Kristu, dzīvā Dieva Dēlu. Kunga prognozēšana par Viņa nodevēju.
7. nodaļa: Jēzus Kristus noraida brāļu piedāvājumu. Jēzus Kristus māca ebrejiem svētnīcā. Viņa mācība ir par Svēto Garu kā dzīvo ūdeni. Šķelšanās par Viņu ebreju vidū.
8. nodaļa: grēka Kunga piedošana par laulības pārkāpšanu. Kunga saruna ar ebrejiem par sevi kā pasaules gaismu un jau no paša sākuma. Jūdu, kuri Viņam neticēja, kā tie, kas vēlas piepildīt tēva vēlmes, ekspozīcija ir velns, slepkava no seniem laikiem.
9. nodaļa: Neredzīgo dzīšana no dzimšanas
10. nodaļa: Kunga saruna par sevi kā "labais gans". Jēzus Kristus Jeruzalemes templī uz atjaunošanas svētkiem. Viņa saruna par Viņa vienotību ar Tēvu. Ebreju mēģinājums viņu akmenēt.
11. nodaļa: Lācara augšāmcelšanās. Augstie priesteri un farizeji nolēma nogalināt Kungu.
12. nodaļa: Kunga svaidīšana no Marijas pasaules Betanē. Kunga ieeja Jeruzalemē. Grieķi vēlas redzēt Jēzu. Jēzus lūgšana Dievam Tēvam par Viņa godināšanu. Lūgšana par Kungu staigāt gaismā, kamēr ir gaisma. Ebreju neticība saskaņā ar Jesajas pravietojumu.
13. nodaļa: Pēdējā vakariņas Pēdu mazgāšana. Kunga prognoze par Jūdas nodevību. Kunga atvadu sarunas sākums ar mācekļiem: mācība par savstarpēju mīlestību. Pētera nolieguma prognozēšana.
14. nodaļa. Atvadu sarunas turpināšana par daudziem mājokļiem Tēva mājā. Kristus ir ceļš, patiesība un dzīve. Par ticības spēku. Solījums ar Svēto Garu.
15. nodaļa. Atvadu sarunas turpināšana: Kunga mācība par sevi kā vīnogulāju. Pievēršanās savstarpējai mīlestībai. Prognozēšana par vajāšanu.
16. nodaļa. Atvadu sarunas turpināšana: jauna solība par garīgā mierinātāja atklāsmi.
17. nodaļa: Kunga Augstais priesteris ir par saviem mācekļiem un visiem ticīgajiem.
18. nodaļa: Kunga uzņemšana Gētemanes dārzā. Annas tiesa. Pētera noliegums. Kajafā. Pilāta tiesā.
19. nodaļa: Tā Kunga nociršana Pilāta nopratināšana. Krustā sišana Kareivju lozēšana uz Jēzus apģērba. Jēzus uztic savu māti Jānim. Kunga nāve un apbedīšana.
20. nodaļa: Marija Magdalēna pie kapa ar velmētu akmeni. Pēteris un cits students meklē zārku tukšu ar tajā esošajiem apģērbiem. Augšā Kunga Marijas Magdalēnas izskats. Augšāmcelto Kunga parādīšanās visiem mācekļiem kopā. Toma neticība un Kunga sekundārā izpausme visiem mācekļiem kopā ar Fomo. Evaņģēlija rakstīšanas mērķis.
21. nodaļa: Kunga parādīšanās mācekļiem Tiberijas jūrā, Trīskāršais jautājums no Kunga Pēterim: „Vai tu mani mīli?” Un komisija barot Viņa aitas. Pētera mocekļu prognozēšana. Pētera jautājums par Jāni. Paziņojums par patiesību, kas rakstīta Evaņģēlijā.
VISPĀRĒJĀS KVANTIJAS ZANAS GELA SATURA SEQUENTIAL PĀRSKATĪŠANA AR SVARĪGO MĒRĶU Paskaidrojumu
Ieraksts
Kā jau esam teikuši, ne visi evaņģēlisti stāstīs par Kunga Jēzus Kristus dzīvi ar tādām pašām detaļām: dažiem ir kaut kas, kas citiem nav; daži runā sīkāk un sīkāk par to, ko citi min tikai dažus vārdus, it kā iet; Jā, un notikumu un Kunga runu pārraidē dažkārt dažos gadījumos pastāv atšķirības, pat ja šķiet, ka pastāv domstarpības un pretrunas, kas īpaši patīk atrast un uzsvērt tā saukto "Negatīva kritika."Tāpēc no paša kristietības sākuma tika sākti mēģinājumi apvienot visu četru evaņģēliju saturu, tas ir, visu četru evaņģēliju materiāla kopums vienā kopīgā saskaņotā secībā, lai izveidotu biežāku evaņģēlija notikumu hronoloģisko secību, it kā Evaņģēlijs būtu viens.
Pirmais šāda veida mēģinājums, ko mums bija zināms, bija apologs Tatsian, sv. Justins filozofs, kurš izveidojās otrā gadsimta vidū R.H. šāds visu četru evaņģēliju apkopojums, kas plaši pazīstams kā "diathessarona". Otrs tāda paša veida darbs piederēja Blazas liecībai. Jerome, Theofilus, Antiohijas bīskaps, kurš dzīvoja tā paša otrā gadsimta otrajā pusē, kurš uzrakstīja komentāru par Evaņģēliju, t.i. viņa interpretācijas rakstīšanas pieredze.
Šādi mēģinājumi apvienot 4 evaņģēlija stāstus turpinājās vēl vairāk, līdz pat mūsu laikam. Mūsu laikā zināms, piemēram, Darba B.I. Gladkovs, kurš apkopoja „Evaņģēlija interpretāciju”. Bīskapa Theofhanes (Vyshensky Recluse) darbs ar nosaukumu “Evaņģēlija stāsts par Dēlu, Dēlu, kas iemiesots glābšanas labad, Svēto evaņģēlistu vārdu secīgajā secībā” ir atzīts par visu četru evaņģēliju labāko kopsavilkumu.
Šādu darbu nozīme ir tāda, ka viņi sniedz pilnīgu, saskaņotu, pilnīgu priekšstatu par mūsu Kunga un Pestītāja zemes dzīvei visu ceļu.
Mēs veiksim konsekventu visu evaņģēlija stāstījuma pārskatu saskaņā ar šo darbu vadību, pēc iespējas izveidojot notikumu hronoloģisko secību, kas balstās uz atšķirībām katrā no 4 evaņģēlistiem un izskaidro svarīgākās vietas saskaņā ar Baznīcas Svēto Tēvu autoritatīvajām interpretācijām.
Viss evaņģēlija stāsts, protams, iedalās trīs galvenajās sadaļās:
I. Ienācot Kunga Jēzus Kristus pasaulē.
Ii. Kunga Jēzus Kristus sabiedriskā kalpošana.
Iii. Kunga Jēzus Kristus zemes dzīves pēdējās dienas.
