Dieva Mātes ikonas attēls. Sagatavotas Dieva Mātes ikonas: vagons Xenia un enchuk romāns

Bet mūsdienīgajai personai, it īpaši tas, kurš nesen ieradies Baznīcā, ir daudz grūtāk to sasniegt.

Grūtības ir tas, ka kopš XVIII gs. Kanonisko ikonu aizvieto tā sauktās akadēmiskās vēstules ikonas - patiesībā gleznas par reliģiskām tēmām. Šis ikonu glezniecības stils, ko raksturo atklāts apbrīnu par formu skaistumu, uzsvēra dekoratīvumu un ikonu apdares apdari, nonāca Krievijā no Rietumiem un saņēma īpašu attīstību pēc Petrīna perioda, Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vēstures sinodālajā periodā.

Un šajā gadījumā jautājums ir: kāda ir ikona un kāda ir glezna? Vai garīgā atdzimšana ir iespējama no gleznas audekla pārdomām, vai tas var būt tikai rezultāts lūgšanai par ikonu?

„Bildes” pieejas atbalstītāji svēto attēlu ārējā formā bieži uzdod šādu jautājumu: kāpēc tagad pasaulē, kurā vizuālā estētiskā vide ir pilnīgi atšķirīga no ikonas glezniecības tālā laikmeta, ir jāievēro kanoniskie attēlošanas veidi? Viņi ir ļoti dīvaini no reālistiskas vizuālās prasmes viedokļa: tiek pārkāptas skaitļu proporcijas, izkropļotas materiālu tekstūras pārneses, trūkst lineārās perspektīvas principi?

Vai tas nenotiks kā sava veida arguments, lai aizstāvētu primitīvo pārstāvību, ka senajiem ikonas gleznotājiem vienkārši nebija elementāru iemaņu zīmēšanas procesā? Un vai tas nav labāk, ja baznīcās ir labi uzrakstīti attēli?

Patiešām, XIX - XX gadsimtā akadēmiskās glezniecības tradīcijās bija iespējams paveikt tempļus un lūgšanu ikonas? Un tā piemēri ir Svētā Īzaka katedrāle Sanktpēterburgā vai Vladimira katedrāle Kijevā.

Ar vislielāko skaidrību ir iespējams atbildēt uz šiem jautājumiem, izmantojot ikonu un gleznu salīdzinošo analīzi - gleznas, kurās jāuzsver galvenās ārējās - stilistiskās un iekšējās teoloģiskās atšķirības.

Sākumā par iekšējo.

Attēls (un attēls jāsaprot ne tikai par laicīgās dabas darbiem, bet arī reliģisko tēlu gleznām) ir māksliniecisks tēls, ko rada mākslinieka radošā iztēle un tā ir sava pasaules uztveres pārraides forma. Savukārt pasaules perspektīva ir atkarīga no objektīviem iemesliem: vēsturiskā situācija, politiskā sistēma, mākslinieka personības veids un būtība un veids, kā viņš dzīvo. Visi izcilie mākslinieki zināja, kā justies par to, ko uztrauc viņu laikmeti, un, iznīcinot laikmeta sociālo nervu, atstāj uz audekla koncentrētu mākslas laika tēlu.

Ikona ir Dieva atklāsme, kas izteikta līniju un krāsu valodā, kas tiek dota gan visai Baznīcai, gan personai. Ikonas gleznotāja pasaules uzskats ir Baznīcas pasaules uzskats. Ikona ir mūžīga, tā ir citādība mūsu pasaulē.

Ikona, tāpat kā attēlā, vispārināšana notiek saskaņā ar labi definētu principu - vispārējo tiek izteikts ar konkrēto. Bet attēlā šis privāts ir tikai personiskas, unikālas iezīmes. Tāpēc attēlu raksturo autora izteikta individualitāte. Krāsu paletē tā izpaužas īpašā attēlveidīgā veidā, īpašās kompozīcijas metodēs.

Ikonas gleznotāja autors plāno pazust, jo ikona ir katoļu radīšana; ikonogrāfija nav pašizpausme, bet kalpošana un askētiska. Ja mākslinieks paraksta savu parakstu uz aizpildītā attēla, kas nozīmē ne tikai autorību, bet arī atbildību par darbu, tad uz tās ikonas uzrāda tās personas vārdu, kura seja atrodas uz ikonas. Ontoloģiskā nozīmē šeit tiek apvienots vārds un attēls.

Šim attēlam ir jābūt emocionālam, jo ​​māksla ir izziņas un apkārtējās pasaules atspoguļošanas veids ar jūtām. Attēls pieder pie dvēseles pasaules.

Ikonas gleznotāja birste ir nepamatota: personīgās emocijas nevajadzētu notikt. Baznīcas liturģiskajā dzīvē ikona, tāpat kā psalmu lasītāja lūgšanu lasīšanas veids, ir apzināti bez ārējām emocijām; empātija ar runātajiem vārdiem un ikonogrāfisko simbolu uztvere notiek garīgā līmenī.

Ikona ir līdzeklis, lai sazinātos ar Dievu un Viņa svētajiem.

Pirms sākat salīdzināt ikonu glezniecības un glezniecības stilistiskās iezīmes, jāsaka, ka kristiešu svēto attēlu grafiskā valoda, kas veidojusies pakāpeniski, un gadsimtu gaitā veidotās iekšējās - sakrālās un ārējās - figurālās emocionālās sinerģijas, ir saņēmusi galīgo izpausmi noteikumos un ikonogrāfiskajā kanonā. Ikona nav Svētā Raksta un baznīcas vēstures ilustrācija, nevis svēta portrets, lai gan Baznīca vienmēr ir ņēmusi vērā svēto attēlu izziņas un izglītojošo funkciju. Pareizticīgā kristiešu ikona kalpo kā sava veida starpnieks starp reālo juteklisko pasauli un pasauli, kas nav pieejama ikdienas uztverei, pasaulei, kas ir pazīstama tikai ar ticību. Atšķirīgi runājot, ikona ir veidota tā, lai parādītu pazudušo skaistumu un atšķirību pasaulē, kas bija pirms krišanas, un pasludināt pasaulei, kas nāk, mainās un pārveidosies. Un kanons, kā ļoti regulēts veids, kā nodot šo atšķirību, neļauj šai ikonai nokļūt laicīgās glezniecības līmenī.

Tā kā tagad mēs runāsim par specifiku, tad mums ir jāvienojas, ka ne tikai ikonas, bet arī murals tiks saprastas kā ikonas, un gleznas, kas veidotas reālistiskas attēlu lasītprasmes tradīcijās, tas ir, tādā attēlotā veidā, kas attīstījās Itālijas laikmetā Atdzimšana.

Pirmā atšķirība.

Ikona ir raksturīga attēla konspektivitāte. Priekšmets nav attēlots ne tik daudz kā priekšmeta ideja; viss ir atkarīgs no iekšējās nozīmes atklāšanas. Līdz ar to “deformētais”, kā likums, ilgušas figūru proporcijas - ideja par pārveidotu miesu, kas dzīvo augšējā pasaulē. Ikona nav tāda fiziskās svinības, ko var redzēt, piemēram, Rubensas audeklā.

Objekta tēla princips atpakaļgaitā (pa kreisi) un taisni (pa labi)

Tiešā perspektīva attēlā

Trešā atšķirība.

Nav ārējā gaismas avota. Gaisma nāk no sejām un figūrām, no to dziļumiem, kā svētuma simbolu. Ir lielisks ikonogrāfijas salīdzinājums ar fotogrāfiju. Patiešām, ja jūs uzmanīgi skatāties uz senās vēstules ikonu, nav iespējams noteikt, kur ir gaismas avots, tāpēc jūs nevarat redzēt ēnas, kas nokrīt no skaitļiem. Ikona ir gaiša, un seju modelēšana ir saistīta ar gaismu, kas izplūst no sejas iekšpuses. Tehniski tas tiek darīts īpašā rakstīšanas veidā, kurā baltais augsnes slānis - levkas - spīd caur krāsu slāni. Šāds auduma attēls padara mūs par tādiem teoloģiskiem jēdzieniem kā Heschasms un humānisms, kas savukārt izauga no evaņģēlija liecības par mūsu Kunga pārveidošanu Taboras kalnā.

Apgrieztā perspektīva ikonā

Virzieties uz ikonas (pa kreisi) un sejas attēlā (pa labi)

Pēc sešām dienām Jēzus paņēma Pēteri, Jēkabu un Jāni, viņa brāli, un aizveda tos augstā kalnā vien, un viņu priekšā pārvērtās, un Viņa seja spīdēja kā saule, un Viņa drēbes kļuva baltas, tāpat kā gaisma.

14. gadsimta vidū bija ilgstošas ​​pretrunas starp diviem teoloģiskajiem virzieniem, kas interpretēja Gaismas Dievišķā labuma raksturu dažādos veidos: hesychast un humanist. Humanisti uzskatīja, ka gaisma, ar kuru Glābējs spīdēja, bija tā gaisma, ko Pestītājs atklāja noteiktā brīdī; Šai gaismai ir tīri fizisks raksturs un tāpēc tā ir pieejama zemes redzējumam. Hesikasti, kas grieķu valodā nozīmē "kluss" vai "kluss", iebilda, ka šī gaisma ir raksturīga Dieva Dēla dabai, bet ir pārklāta ar miesu, un tāpēc to var redzēt tikai apgaismota redze, tas ir, ar ļoti garīgas personas acīm. Šī gaisma ir neapstrādāta, tai ir raksturīga Dievišķā. Pārvērtības brīdī pats Kungs atvēra mācekļu acis, lai viņi varētu redzēt, kas ir ārpus parastajām acīm.

Protams, Hesichasm, kā neatņemama kristiešu pasaules uzskats, īpašs veids, kā šaurie pareizticīgo asketisma vārti uz dievbijību, nemitīgas lūgšanas ceļš - gudrs dara, nav tiešas saiknes ar svētajiem attēliem. Lai gan ir plaši izplatīts uzskats, ka Heschasms ļāva saglabāt ikonu glezniecību kopumā, tas ļāva realizēt ikonu kā objektu, kas savā svētajā būtībā nav pieejams parastam, bet apgaismotam redzējumam, bet humānisms veicināja ikonas atdzimšanu laicīgajā krāsā.

Runājot par gaismas ikonām, ir nepieciešams pieskarties šādai raksturīgajai ikonogrāfijas daļai kā halos. Nimbus, kā svētuma simbols, kas piepildīts ar dievišķo gaismu, ir vissvarīgākā kristīgo svēto attēlu iezīme. Pareizticīgo ikonās halo ir aplis, kas veido veselumu ar svēta figūru. Rietumu, katoļu svētajiem attēliem un gleznām ir raksturīga cita kārtība: apļa virsotnē pārkaras aplis ar apli. Var secināt, ka halo katoļu versija ir atlīdzība, kas tiek piešķirta svētajam no ārpuses, un pareizticīgais ir no iekšienes dzimušais svētuma vainags. Nimbusas ortodoksālā tradīcija ietver divu testamentu savienību: personas, kas cenšas panākt svētumu un Dieva gribu, gribu, reaģējot uz šo centienu un atdzīvinot cilvēkā mūžīgo gaismu, kas tiek dota ikvienam.

Pareizticīgo nimbusu (pa kreisi) un katoļu (pa labi)

Ceturtā atšķirība.

Krāsa nav līdzeklis, lai izveidotu krāsas ikonu, tai ir simboliska funkcija.

Piemēram, mocekļu ikonu sarkanā krāsa var simbolizēt sevis upuri Kristus labad, un uz citām ikonām tā ir karaliskās cieņas krāsa.

Īpaši es gribu teikt par zelta ikonām. Zelts ir dievišķās gaismas simbols, un, lai ikonas parādītu šīs neapstrādātās gaismas spožumu, tam nebija vajadzīgs krāsot, bet īpašs materiāls. Šis materiāls ir kļuvis par zeltu kā metālu, kas nav pakļauts korozijai. Zelts uz ikonas ir zelta kā zemi bagātības simbols. Svēto zelta halo. Zelta spāres uz viņu rizas - palīdz vai inakop - pazīme par piederību Dievam pēc žēlastības.

Zelta krāsas sinonīmi ir zeltaini dzelteni okeri, sarkani (t.i., skaisti) un balti. Baltais ir ziedojošo dzīvnieku krāsa. Piemēram - jērs.

Kurls melnā krāsa, krāsa, caur kuru levkas neparādās, tiek izmantota ikonās tikai tajos gadījumos, kad ir nepieciešams parādīt ļaunuma vai elles spēkus.

Piektā atšķirība.

Ikonas raksturo vienreizējs attēls: visi notikumi notiek nekavējoties. Ikona “Dieva Mātes uzņemšana” vienlaicīgi attēlo apustuļus, ko eņģeļi ved uz Jaunavas Nāves gultni, un tie paši apustuļi jau stāvēja pie gultas. Tas liek domāt, ka Svēto vēstures notikumiem, kas notika mūsu reālajā laikā un telpā, ir atšķirīgs tēls garīgajā telpā. Notikums, kas notika pirms divdesmit gadsimtiem, joprojām ir efektīvs, tas ir ārpus telpu laika ietvariem, tomēr tam ir tāda pati ietekme uz Dieva iemiesojuma galveno mērķi: visu cilvēka dvēseļu glābšanu no mūžīgās nāves.

Ikona "Dieva Mātes uzņemšana"

Ļoti interesants un naivs interpretēja evaņģēlija notikumu nozīmi visiem laikiem un rietumu māksliniekiem. Piemēram, Tintoretto audeklā “Jāņa Kristītāja piedzimšana” tiek attēlots bagātīgas itāļu mājas interjers, un cilvēki ir attēloti apģērbā, kas pieder laikmetam, kurā mākslinieks dzīvoja. Ziemeļu renesanses meistaru gleznās var satikt cilvēkus, kas tērpušies tērpos, kas raksturīgi Palestīnas iedzīvotājiem, kuri atrodas pirmajā gadsimtā pēc Kristus, un tajā pašā laikā viduslaiku bruņinieki bruņās. Protams, daudzos gadījumos šāds stils bija pasaules arhitektūras un kostīma elementāras nezināšanas rezultāts, bet šķiet, ka no paša sākuma tas joprojām bija pilnīgi pārdomāts tēla jēdziens.

Tintoretas glezna „Jāņa Kristītāja dzimšana” (iepriekš)
  Rogier van der Waiden “Magu pielūgšana” (apakšā)

Kanoniskajai ikonai nav nejaušu detaļu vai rotājumu, kam nav nozīmes. Pat ikonas valdes priekšējās virsmas apdarei ir savs pamatojums. Tas ir sava veida plīvurs, kas aizsargā svētnīcu, slēpjot to no nevērtīga izskata.

Vispārīgi runājot, tās ir galvenās atšķirības starp ikonu un attēlu.

Šajā analīzē tika izskatītas tikai divas pozīcijas - teoloģiskās un stilistiskās. Bet tur ir arī trešais - tas ir cilvēka uztvere par ikonu un attēlu un, pats galvenais, viņa attieksme pret viņiem.

Iedomājieties divus kolekcionārus, kuri iegūst unikālu dagri, kuru ir radījis izcils meistars. Pirmais kolekcionārs, neticīgs cilvēks, labprāt pieņems šādu kolekciju. Neskatoties uz to, ka šis dagers ir sātaniskā kulta instruments un kalpots cilvēku upurēšanai. Iespējams, ka šāda priekšmeta zināšanas šīs kolektora prātā piešķirs šai izstādei vēl lielāku statusu. Viņš novietos dunci redzamā vietā un apbrīnos tās dekorācijas virtuozitāti.

Vēl viens kolekcionārs, lai gan tas nav dziļi reliģisks ticīgais, bet vismaz tiecas pēc kristīgām vērtībām, no tā iegūs.

Šis piemērs ir pierādījums tam, ka zināšanas par objekta mērķi, tās funkcionālās piederības novērtējumu tieši ietekmē tas, kādas jūtas un emocijas šis objekts radīs personai. Attēls, kura krāsošana pārsteidz ar krāsu pilnveidošanu, un kompozīcija ar visu elementu proporcionalitāti un harmoniju, visticamāk, neradīs patiesu atbildi kristiešu sirdī, ja viņas ideja ir pasaules ļaunuma attaisnojums.

Protams, objekta ārējais skaistums bez tā skaidri izteikta mērķa vienkārši nevar pastāvēt. Objekta iekšējais faktors aktīvi ietekmē ārējo, un rituālās slepkavības instrumentu, kura asinīs netieši ir jūtamas pēdas, nevar saukt par patiesi skaistu.

Patiesā skaistums ir formas un satura vienotība, un tāds saturs, kas ir cieši saistīts ar skaistuma radītāju. Piemērs ir Krusta vai Krustā sišanas tēla attēls. Tika ieviesta apkaunojošā un briesmīgā soda būtība, un šis saturs tik pārveidoja savu būtību, ka gan izpildes instruments, gan pats sods kalpoja kā ikona un gleznas prototips, un izpildes instrumenta tēls tika godināts kā svēts.

Atzinība Šis vārds ir galvenais, lai izprastu ikonas lomu cilvēka garīgajā attīstībā un vizuālās mākslas lomu indivīda dvēseles emocionālajā izglītībā. Vai attēlu var godināt? Protams. Labākās gleznas ir ļoti estētiskas un materiālas vērtības. Tiek respektēta ne tikai audekla mākslinieciskā cieņa, bet arī cilvēka radošās spējas izpausme, bet ne vienmēr konkrētā autora, bet gan cilvēka vispārēja, cilvēka kā Dieva radīšanas spēka izpausme, kā Radītāja līdzība, kurai ir iespēja radīt.

Tātad, šķiet, viss ir vienkāršs: mēs domājam par attēlu - mākslas darbu, un mēs stāvam lūgšanā pirms svēta tēla - ikonas. Bet šī vienkāršība ir acīmredzama. Atšķirība starp reliģiskiem mērķiem paredzētu objektu un objektu, kura mērķis - estētiskais baudījums ne vienmēr ir skaidri izteikts cilvēka uztveres jomā. Glezniecība, īpaši glezna reliģiskiem priekšmetiem, var izraisīt arī cilvēka dvēseles transformāciju, tāpat kā ikonu.

Ikona pielūgšana nav tikai dogmatisks princips. Tā ir mistiskā pieredze, kā piedzīvot citu realitāti.

Baznīca godina simtiem brīnumainu ikonu, radīja lūgšanas, akatistus, kas tiem veltīti; ikgadējā liturģiskajā lokā ir dienu svinības.

Filozofs Nikolajs Mihailovičs Tarabukins ļoti īsi un precīzi pauda brīnumaino ikonu ievērošanas būtību: „Visa reliģija un viss, kas ar to saistīts, ir brīnumains, jo viss, kas ir reliģiski efektīvs, ir ticīgas būtnes ar Dievišķo Apgādību noslēpumainas saiknes rezultāts. ticīgā prāta pūles centās lūgt Dievu un Dieva žēlastības laipnību, reaģējot uz ticīgā lūgšanu. "

Apkopojot visu iepriekš minēto, var secināt, ka ikonas galvenais uzdevums ir parādīt garīgās pasaules realitāti. Atšķirībā no attēla, kas rada juteklisko, materiālo pusi no pasaules. Glezna ir pagrieziena punkts cilvēka estētiskās attīstības ceļā; ikona - pagrieziena punkts glābšanas ceļā.

Bet jebkurā gadījumā, ikona - tā vienmēr ir svētnīca, jebkurā gleznainā veidā. Galvenais ir vienmēr justies ikonas gleznotāja atbildības pakāpe par savu darbu, ko viņš attēlo: attēlam ir jābūt pirmā veida cienīgam.

DZĪVES DĀVANAS ICONI Kunga tēls krievu mākslā ieņem īpašu vietu. No kristietības pieņemšanas Krievijā pirmajos gadsimtos mīlestība un godbijība par Dieva Māti bija dziļi iekļauta tautas dvēselē. XII gadsimtā princis Andrejs Bogoljubskis iepazīstināja ar jaunu svētkiem krievu baznīcas kalendārā - Pokrovā Svētīgā Jaunavatādējādi iezīmējot ideju par Krievijas mātes Dieva mātes patronāžu. 14. gadsimtā Maskava pārņems Virginijas pilsētas misiju. Kremļa Pieņemšanas katedrāle tiks saukta par Jaunavas namu. Faktiski no šī brīža Krievija apzinās sevi, kas veltīta Jaunavas Marijai. Ikona "Jaunavas aizsardzība" 15.gs. Pleskava.

Jaunavas pareizticīgo ikonogrāfija. Ikonogrāfija ir Jaunavas tēla tipu kopums ikonogrāfijā un to izpētes sistēma. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas kalendārā tiek pieminēti 260 no godātajām un brīnumainajām Jaunavas ikonas, kopumā var pieskaitīt vairāk nekā 860 tās ikonas. Vairumam ikonas tiek iestatītas atsevišķas svētku dienas. Tradicionāli visu Dieva Mātes un bērna ikonu tipu var iedalīt četrās grupās, no kurām katra ir viena no Dieva Mātes tēla sejām. Ikogrāfiskā shēma ir teoloģiskās idejas izpausme. Galvenie Dieva Mātes ikonas ir “Oranta”, “Hodegetria”, “Affection” un “Akathist”.

Krusti, kas iekļāva Jaunavas tēlu, kristiešu mākslā parādījās diezgan agri: jau katakombu gleznojumā mēs atrodam Anniation izpausmes (II gadsimta ieslodzījumi). Pirmās Dieva Mātes ikonas acīmredzot parādās pēc 431 Efezas gadiem. Katedrāle dogmatiski apstiprināja, ka Marijai ir tiesības tikt sauktajam par Theotokos caur Jēzus dzimšanu ar Svēto Garu, Marija piedalās Dieva iemiesojuma noslēpumā. Viens no senākajiem un visbiežāk sastopamajiem austrumu kristietības mākslā bija Dievmātes ikonu tips tronī - Debesu karaliene. Ikona „Jaunava ar Svētā mocekļiem” 6. c. Sinaja.

Jaunavas ikonas. Ikonas „Oranta” (no Lat. Orans lūgšana) veids ir viens no galvenajiem Dieva Mātes tēla veidiem, kas pārstāv Viņu ar rokām, kas izvirzītas un izstieptas uz sāniem, plaukstām uz āru, tas ir, tradicionālajā lūgšanu lūgšanā. Bizantiešu un vecās krievu baznīcas mākslā Orantas Jaunavas tēls ar zīdaini bija populārs. Parasti Kristus ir attēlots apaļā medaljonā vai nedaudz redzams (caurspīdīgs) Mātes krūšu līmenī. Krievu tradīcijās šāda veida ikonogrāfija saņēma īpašu nosaukumu "The Sign". Omens ir tēva izruna, dzemdību tēls.

Zēns Kristus sēž pie Jaunavas rokām, viņš svētī ar labo roku, un ar kreiso roku viņam ir ritināšana, retāk grāmata. Parasti Theotokos ir attēlota jostas attēlā, bet ir zināmi arī saīsināti plecu varianti vai pilna garuma attēli. Kompozīcijas centrs ir Kristus, kas saskaras ar skatītāju, Jaunava Marija, kas attēlota arī priekšpusē (vai ar nelielu galvas slīpumu), norāda roku uz Jēzu. Šī tēla galvenā nozīme ir "debesu ķēniņa un tiesneša" parādīšanās pasaulē un karaliskā bērna pielūgšana. Ikona "Odigitria" veids "Odigitria" veids ietver tādas īpaši cienītas ikonas kā Dieva Mātes Smolenskas ikona, Tihvins, Iverskaja, Kazaņa.

Eleusa (grieķu valoda. Patīkama līdzjūtība), Mīlestība ir viens no galvenajiem Dieva Mātes tēla veidiem krievu ikonu glezniecībā. Jaunava Marija ir attēlota ar bērnu Kristu, kas sēž uz rokas un piespiež vaigu uz vaigu. Uz Marijas ikonas (Marijas simbols un ideāls) un Dieva Dēlam nav attāluma, viņu mīlestība ir neierobežota. Ikona simbolizē Kristus Glābēja svēto upuri kā Dieva mīlestības pret cilvēkiem augstāko izpausmi. “Mīlestības” veids ietver Vladimira Dieva, Donskoja, Jaroslavļa un citu, ikonas. Ikonas veids "Affection"

Līdz šim pareizticīgie uzskata, ka ikona stāv uz mūsu zemes. „Tikhvina ikona saglabā un svētī ziemeļu robežas,” raksta hieromonks Filadelfs, “Iverskajas ikona ir dienvidu daļa. Smolenska aizsargā Krievijas zemi no rietumiem. Austrumos uz zemes malas spīd žēlastības, aizsargi Krievu zemes, Kazānas ikona no Dieva Mātes. Un centrā centrā spīd Vladimira Dieva Mātes tēls, ko uz galda uzrakstījis evaņģēlists Lūkas galds no galda, kurā ēst svēto ģimeni. ”

Senās ikonas - ikonas glezniecības vēsture Krievijā

Ikona ir Jēzus Kristus, Dieva Mātes vai svēto reljefs attēlu attēls. To nevar saukt par attēlu, jo tas neatkārtojas nevis mākslinieka acīs, bet gan fantāzija vai prototips, kas ir jāņem vērā.

Ikonogrāfijas vēsture atgriežas savlaicīgi un sākas ar savu izcelsmi agrīnā kristietībā Krievijā. Šī māksla ir daudzpusīga un unikāla. Un tas nav pārsteidzoši, jo tas pilnībā atspoguļo krievu tautas krāšņās tradīcijas un garīgumu. Tas ir kulta priekšmets pareizticīgo un kultūras nacionālajam dārgumam.

Šeit nav stingri hronoloģijas, tomēr vispārpieņemts, ka pirmās ikonas Krievijā sāka izmantot 10. gadsimtā, kad tika pieņemta kristietība. Ikonogrāfija saglabājās senās krievu kultūras centrs līdz 17. gadsimtam, kad Pētera Lielā laikmetā sāka sekulāras mākslinieciskās formas. Neskatoties uz to, ka Kijevā bija bijušas kristīgās baznīcas, tikai pēc 988. gada tika uzcelta pirmā akmens baznīca. Glezniecības darbus veica īpaši uzaicināti meistari no Bizantijas. Dažreiz svarīgākās viņas glezniecības daļas tika veidotas mozaīkas tehnikā.

Princis Vladimirs I no Chersonesos cēla daudzas svētnīcas un ikonas uz Kijevu. Diemžēl gadu gaitā tie ir zaudēti. Turklāt no Černigovas, Kijevas, Smolenskas un citām dienvidu pilsētām līdz šim nav bijusi neviena šīs laika ikona. Tomēr jūs varat runāt par ikonu glezniecību, ņemot vērā daudzās sienu gleznas. Senākās ikonas Krievijā varētu saglabāt Velikij Novgorodā (Sv. Sofijas katedrāles teritorijā).

XIII gs. Sākumā Vladimira-Suzdala Firstistes mākslas centrā tika novērota krievu ikonu glezniecības maksimālā uzplaukums. Tomēr Batujas Krievijas iebrukums negatīvi ietekmēja ikonogrāfijas tālāku attīstību. Harmonija, kas raksturīga Bizantijai, aizgāja no ikonas, daudzu rakstīšanas metožu sāka vienkāršot un saglabāt. Taču mākslinieciskā dzīve nav pilnībā pārtraukta. Krievu meistari turpināja strādāt Rostovā, Krievijas ziemeļos un Vologdā. Rostova ikonas raksturo ievērojama izteiksme, attēlu aktivitāte un izpildījuma asums. Šī ikonu glezna vienmēr ir izcēlusi savu māksliniecisko, smalko, kā arī izsmalcināto krāsu kombināciju.

Bet no 14. gs. Beigām visa Krievijas mākslinieciskā dzīve bija koncentrēta Maskavā. Tieši šeit strādāja daudzi meistari: serbi, krievi, grieķi. Feofans Greks pats strādāja Maskavā. Tās laika ikonas varēja sagatavot nopietnu pamatu krievu ikonu glezniecības uzplaukumam 15. gadsimta sākumā, jo īpaši Andreja Rublova izcilajām ikonām. Paaugstināta vedņa nozīme tika dota krāsām un krāsām. Nav pārsteidzoši, ka krievu senās ikonas glezna ir sarežģīta un lieliska māksla.

Šo laiku ikonās vissvarīgākā vieta bija dažādu purpura toņu, debesu nokrāsu, zilās velves (tās tika izmantotas, lai attēlotu spīdumu, pērkona negaiss). 15. gs. Novgorodas ikonas glezniecība spēja saglabāt parastās gaismas un spilgtas krāsas mīlestību. Pleskavas skolai bija raksturīga intensīva un izaicinoša krāsu izjūta. Salīdzinot ar Novgorodas izteikto krāsu, tajā dominē slaveni toņi, kuriem svēto sejās ir milzīga morāla spriedze. Runājot par Rubleva laikmetu, viņas galvenais uzdevums bija ticības atdzimšana cilvēkā, viņa laipnībā un morālajā stiprībā. Šī perioda mākslinieki visos iespējamos veidos centās nodot, ka ikonas glezniecība ir māksla, kurā katrai detaļai ir liela nozīme.

Šodien pareizticīgo ikonas uzskata, ka šādas ikonas ir viena no nozīmīgākajām:

1. "Vladimira Dieva māte". Apelācijas laikā uz šo ikonu ticīgie lūdz par atbrīvošanu no ienaidnieka iebrukumiem, ticības nostiprināšanai, valsts integritātes saglabāšanai un karojošo. Šīs ikonas vēsturei ir savas saknes tālā pagātnē. Tā tiek uzskatīta par lielāko Krievijas zemes svētnīcu, kas liecina par Dieva Mātes īpašo aizsardzību pret Krievijas impēriju XIV-XVI gadsimtā tatāru hordes reidi laikā. Pastāv leģenda, ka šī ikona tika radīta pašas Jaunavas Marijas dzīves laikā. Mūsdienu pareizticīgo baznīca savieno jebkuru no Vladimira Dieva Mātes ikonas trīskāršās svinēšanas dienām ar tautas atbrīvošanu no verdzības rēķina uz lūgšanām, kas tika adresētas tieši šai ikonai.

2. "Glābējs Visvarenais". Šo ikonu bieži sauc par "Pestītāju" vai "Glābēju". Kristus ikonogrāfijā tas ir centrālais tēls, kas pārstāv Viņu kā Debesu Ķēniņu. Šī iemesla dēļ ir ierasts, ka to novieto ikonostāzes galā.

3. "Kazaņas Dievmātes māte". Apelācijas laikā uz šo ikonu ticīgie lūdzas par akluma slimības dzīšanu, lūdzot atbrīvot no ienaidnieku iebrukumiem. Kazaņas Māte Dievs tiek uzskatīts par aizbildni grūtos laikos. Viņa svētī jauniešus, kuri ir nolēmuši precēties. Iesniegtā ikona tiek lūgta arī laime un ģimenes labklājība. Tieši tāpēc tas bieži tiek piekārts pie gultiņa. Šodien Kazaņas Dieva Mātes ikona atrodama gandrīz jebkurā baznīcā. Lielākā daļa ticīgo ģimenēs var atrast arī Jaunavas tēlu. Romanovas dinastijas valdīšanas laikā šāda ikona bija viena no godbijīgākajām un svarīgākajām svētnīcām, kas ļāva to uzskatīt par karaliskās ģimenes patronsu.

4. "Glābējs, nesaprotams". Saskaņā ar baznīcas tradīcijām Pirmā ikona tika uzskatīta par Glābēja tēlu. Pastāv leģenda, ka tas notika Glābēja zemes pastāvēšanas laikā. Prince Avgar, kas bija Edesas pilsētas valdnieks, bija nopietni slims. Dzirdēdams par Jēzus Kristus dziedināšanu, viņš gribēja apskatīt Glābēju. Viņš sūtīja gleznotājus, lai radītu Kristus portretu. Taču mākslinieks nespēja izpildīt uzdevumu, jo spožums no Dieva Kunga sejas bija tik spēcīgs, ka radītāja suka nevarēja nodot Viņa Gaismu. Tomēr Tas Kungs noslaucīja Viņa tīro seju ar dvieli, pēc kura Viņa attēls parādījās. Tikai pēc attēla saņemšanas Avgars varēja dziedināt savu slimību. Šodien glābēja tēls tiek risināts ar lūgšanām, kā arī lūgumiem sniegt norādījumus par patieso ceļu, par atbrīvošanu no sliktām domām un dvēseles glābšanu.

5. Sv. Nikolaja Wonderworker ikona. Nikolajs Wonderworker ir pazīstams kā visu to cilvēku patrons, kas pastāvīgi atrodas uz ceļa, piloti, zvejnieki, ceļotāji un jūrnieki ir visievērojamākais svētais visā pasaulē. Turklāt viņš ir netaisnīgi cietušo patrons. Viņš aizsargā bērnus, sievietes, kas ir nevainīgi nosodītas un nabadzīgas. Ikonas ar viņa tēlu ir visizplatītākās mūsdienu pareizticīgo baznīcās.

Dieva Mātes septiņu bultiņu ikona

Šīs ikonas atklāšanas vēsture sakņojas pagātnē. Tiek uzskatīts, ka apmēram pirms četrsimt gadiem tas tika atrasts vienā no Vologda reģiona teologa Jāņa baznīcas zvanu torņiem. Tad lauksaimniekam, kurš cieš no mīksta, bija sapnis, kurā viņš ilgi gaidīja atveseļošanos no viņa slimības. Dievišķā balss sapnī viņam teica, ka, ja kāds lūgs netālu no Svētā Teiku ikona, slimība viņu atstās, šīs svētnīcas atrašanās vieta viņam arī atklājās.

Divreiz zemnieks ieradās zvanu tornī pie vietējās baznīcas un pastāstīja par savu sapni, bet neviens toreiz neticēja viņa stāstiem. Tikai trešo reizi, pēc daudz pārliecināšanas, cietais cilvēks tomēr tika atļauts zvanu tornī. Iedomājieties vietējo iedzīvotāju, Baznīcas kalpotāju pārsteigumu, kad uz kāpnēm, nevis vienu no soļiem, tika atklāta ikona, kuru visi uzskatīja par parastu asari. Viņa izskatījās kā audekls, kas ielīmēts uz parastā koka dēļa. Viņa tika attīrīta no putekļiem un netīrumiem, atjaunota, cik vien tas bija iespējams, un pēc tam viņiem bija lūgšanas pakalpojums Semistrelle mātei Dievam. Pēc tam zemnieks tika dziedināts no sāpīgas ciešanas, un garīdznieks kopā ar pārējo palika godu. Tātad, 1830. gadā, Vērda provincē plosījās holēra. pieprasīja daudzu tūkstošu cilvēku dzīvi. Ticīgie vietējie iedzīvotāji kopā ar ikonu apciemoja apcietinājumu, pildot lūgšanu Dievu Svētajiem. Pēc kāda laika samazinājās saslimušo cilvēku skaits, un tad uzbrukums atstāja pilsētu uz visiem laikiem.

Pēc šī notikuma ikona iezīmēja daudz vairāk patiesi brīnumainu dziedināšanu. Tomēr pēc septiņpadsmitā gada revolūcijas Svētā apustuļa Jāņa Dievišķā baznīca, kurā atrodas ikona, tika iznīcināta, un ikona pati pazuda. Patlaban Dieva Mātes mirres straumēšanas ikona atrodas Maskavā Arkangelas Mihaila templī.

Diezgan interesanti ir Dieva Mātes tēls. Parasti uz visām ikonām Viņa parādās ar Glābēju rokās vai ar eņģeļiem un svētajiem, un šeit Theotokos ir attēlota perfektā vientulībā, ar septiņiem zobeniem iestrēdzis viņas sirdī. Šis attēls simbolizē Viņas smagās ciešanas, neaprakstāmo skumju un dziļu skumju viņas Dēlam laikā, kad viņš uz zemes. Un šī ikona tika gleznota uz Svētā taisnīgā Simeona pravietojumu, kas dots Rakstos.

Daži priesteri uzskata, ka septiņas bultiņas, kas piestiprina Jaunavas Mātes krūtis, veido septiņas svarīgākās cilvēka kaislības, grēcīgās vietas. Tiek uzskatīts, ka septiņas bultiņas ir septiņi svētie sakramenti.

Pirms šīs ikonas, ir ierasts lūgt par ļauno sirdi, slimību epidēmijas laikā viņi arī lūdzas par militāriem, kas atmaksā parādu savai dzimtenei, lai ienaidnieka ierocis tos varētu apiet. Tas, kas lūdz, kā piedod viņa ienaidnieku apvainojumus un lūdz viņu sirdis mīkstināt.

Dieva Mātes Septiņu direktīvu ikonas godināšanas diena tiek uzskatīta 13.augustā jaunajā stilā vai 26.augustā vecajā. Lūgšanas laikā ir vēlams likt vismaz septiņas sveces, bet tas nav nepieciešams. Tajā pašā laikā tiek lasīta garīgās ciešanas Dieva Mātes un Troparijas lūgšana.

Mājās nav noteikta konkrēta ikonas atrašanās vieta, tāpēc to var novietot uz ikonostāzes vai jebkurā citā vietā, piemēram, uz sienas, ieejot galvenajā telpā. Tomēr ir vairāki padomi par viņas atrašanās vietu: viņai nevajadzētu piekārt vai stāvēt pie TV, nedrīkst būt fotoattēli vai attēli, plakāti ap viņu.

Septiņu bultu attēls atspoguļo Evaņģēlija stāstu par Jaunavas Marijas un Bērnu Jēzus baznīcas ierašanos Jeruzalemē 40. dienā pēc Viņa dzimšanas. Svētais vecākais Simeons, kas kalpoja templī, bērnībā ieraudzīja gaidāmo Mesiju un paredzēja Marijai izmēģinājumus un ciešanas, kas izspieda viņas sirdi kā ieroci.

Semistrelnaya ikona attēlo tikai Jaunavu Mariju bez bērna Jēzus. Septiņi zobeni vai bultas, kas piestiprina viņas sirdi (četri zobeni kreisajā pusē, trīs labajā pusē), ir bēdu simbols, ko Dieva Māte ir izturējusi savā zemes dzīvē. Pats ierocis, ko simboliski attēlo septiņi zobeni, nozīmē nepanesamu garīgo satraukumu un bēdas, ko Jaunava Marija piedzīvoja krusta, krustā sišanas un nāves laikā viņas dēla krustā.

Saskaņā ar Svēto Rakstu, septiņi simboli simbolizē kaut ko pilnīgu: septiņus nāvējošos grēkus, septiņus pamatus, septiņus Baznīcas sakramentus. Septiņu zobenu attēls nav nejaušs: zobena attēls ir saistīts ar asins izplūdi.

Šai Jaunavas Marijas ikonai ir vēl viena ikonogrāfija - “Simeona sakāmvārds” vai “Ļauno sirds mīlestība”, kur septiņi zobeni atrodas abās pusēs - trīs un viens centrā.

Brīnumainā Septiņu Mistres Dievmātes ikona ir Ziemeļkrievijas izcelsmes, saistīta ar tās brīnumaino izskatu. Līdz 1917. gadam viņa palika Jāņa Dievišķās baznīcas tuvumā Vologdā.

Pastāv leģenda par viņas brīnumaino ieguvumu. Dažus gadus zemnieks, daudzus gadus cieš no neārstējamas mīklas un lūdzot dziedināšanu, bija dievišķa balss. Viņš lika viņam atrast veco ikonas, kas tika glabātas Teoloģiskās baznīcas zvanu tornī, Dieva Mātes tēls un lūgt viņu dziedināt. Ikona tika konstatēta zvanu torņa kāpnēs, kur tā kalpoja kā solis kā vienkāršs dēlis, kas pārklāts ar netīrumiem un pakaišiem. Priesteri iztīrīja tēlu un kalpoja lūgšanai viņa priekšā, un zemnieks tika dziedināts.

Pirms Dieva Mātes Dieva tēla attēla viņi lūdzas par karojošo mieru, lai sasniegtu pacietības dāvanu par sirds rūgtumu, naidīgumu un vajāšanu.

Svētā Arhitekta Miikaļa ikona

Maikls tiek uzskatīts par ļoti svarīgu personu debesu hierarhijaVārds arhangels nozīmē "eņģeļu līderi". Viņš ir galvenais eņģeļu līderis. Mihaels vārds nozīmē "tādu, kas ir līdzīgs Dievam."

Arhangeļi vienmēr ir uzskatīti par Debesu karavīriem un aizstāvjiem. Protams, galvenais kristīgās ticības aizstāvis un aizstāvis ir lielais Arhangeļa Mišels. Ir vērts atzīmēt, ka Svētais Arhelsels Mihails ir viens no slavenākajiem eņģeļiem, viņš tiek saukts arī par Archangel, kas nozīmē, ka viņš ir vissvarīgākais no visiem necilvēcīgajiem spēkiem.

Saskaņā ar Raksti   un tradīcijas, viņš vienmēr stāvēja pret cilvēci un vienmēr turpinās kalpot par vienu no galvenajiem ticības aizstāvjiem. Pirms ikonas ar Archangel Michael, cilvēki lūdz aizsardzību pret ienaidnieku iebrukumu, pilsoņu karu un uzvarēt pretiniekus kaujas laukā.

Miķeļa katedrāle un visi dievbijīgie debesu spēki tiek atzīmēti 21. novembrī, 19. septembrī, tiek svinēts Arhitekta brīnums Colosse. Atsauces uz Maiklu pirmo reizi var redzēt Vecā DerībaKaut arī Miķelis tekstā nav minēts, tika teikts, ka Jēzus „paskatījās uz augšu un ieraudzīja vīrieti, kas stāvēja viņam priekšā ar zobenu, kas ievelk rokā”.

Daniela grāmatā Maikls parādās ar arkangelu Gabrielu, lai palīdzētu uzvarēt persiešus. Vēlākā redzējumā viņš teica Danilai, ka „tajā laikā (laika beigas) Mihaels, Lielais princis, aizsargātu cilvēkus. Laiks būs grūti, kas nav bijis kopš laika sākuma ... ”Tādējādi var saprast, ka Maikls spēlē vienu no galvenajām lomām kā Izraēlas, tā izvēlēto cilvēku un Baznīcas aizstāvis.

Baznīcas tēvi arī piedēvē Mihailam šādu notikumu: Izraēlas izceļošanas laikā no Ēģiptes viņš staigāja priekšā viņiem, mākoņa pīlārā dienas laikā un naktī ugunsgrēka veidā. Lielā galvenā komandiera spēks izpaužas 185 000 Asīrijas imperatora Šenheriba karavīru iznīcināšanā, kā arī netaisnīgajā līderī Heliodorā.

Ir vērts pieminēt, ka ir daudz brīnumainu gadījumu, kas saistīti ar Mihaila Arhelsli, trīs jauniešu aizsardzību: Ananiju, Azāriju un Misaili, kuri tika iemesti sarkanā karstā krāsnī, atsakoties godināt elku. Ar Dieva gribu, galvenais priekšnieks, arkangels Mihails, pārvadā pravieti Avvakumu no Jūdejas uz Babilonu, lai barotu Danielu lauvas grāvī. Arhelsels Mihails ar velnu apgalvoja pār svēta pravieša Mozus ķermeni.

Jaunās Derības laikā svētais arkangels Mihaels parādīja savu spēku, kad viņš brīnumainā kārtā izglāba jaunu vīrieti, kurš tika izmests jūrā ar laupītājiem ar akmeni ap kaklu, Athos krastos. Šis stāsts atrodas Athos Paterikā, no St. Neophytos dzīves.

Varbūt slavenākais brīnums, kas saistīts ar lielo Svētā Arhitektu Miķeli, ir baznīcas glābšana Colosse. Vairāki pagāni mēģināja iznīcināt šo baznīcu, tieši novirzot divu upju plūsmu. Arangels parādījās starp ūdeņiem, un, šķērsojot krustu, nosūtīja upes pazemes, lai baznīca paliktu stāvā uz zemes un netika iznīcināta, pateicoties Maiklam. Pavasarī šo upju ūdeņi pēc šī brīnuma sacīja, ka tiem ir dziedinošas spējas.

Krievu tauta godina arkangelu Mihalu kopā ar Dieva Māti. Visvairāk tīrā Dieva Māte un Maikls vienmēr tiek pieminēti baznīcas dziedājumi. Daudzi klosteri, katedrāles un baznīcas ir veltītas debesu spēku komandierim, Sv. Miķeļa arkangelam. Krievijā nebija nevienas pilsētas, kur nebūtu baznīcas vai kapela, kas veltīts arkangelam Maiklam.

Uz Mihaila ikonām, kas bieži attēlotas ar zobena turēšanu rokā, bet otrā viņam ir vairogs, šķēps vai balts baneris. Dažas Arhangeļa Miķeļa (vai Arkangela Gabriela) ikonas rāda, ka eņģeļi tur roku rokā, un darbinieki citā.

Kazaņas Dieva Mātes ikona

Visizplatītākās un ievērojamākās pareizticīgo ikonas Krievijā ir Dieva Mātes ikonas. Leģenda saka, ka pirmais Jaunavas tēls tika izveidots evaņģēlista Lūkas laikā Dieva Mātes dzīves laikā, viņa apstiprināja ikonu un pastāstīja viņai par savu spēku un žēlastību. Krievu valodā pareizticīgā baznīca   Ir aptuveni 260 attēli no Dieva Mātes, ko godināja brīnumi. Viens no šiem attēliem ir Kazānas Dieva Mātes ikona.

Saskaņā ar ikonogrāfiju šis attēls attiecas uz vienu no sešiem galvenajiem ikonogrāfiskajiem veidiem, ko sauc par “Protectress” vai “Guide”. Šīs ikonas vecā krievu versija, ko uzrakstījis mūku ikonas gleznotājs Bizantijas Odigitrijas tēlā, izceļas ar siltumu, mīkstinot oriģinālu no Bizantijas. Krievu Odigitrijai nav jostas, bet Marijas un Bērna Jēzus plecu tēls, pateicoties kuriem šķiet, ka viņu sejas nāk tuvāk pielūdzējiem.

Krievijā bija trīs galvenās brīnumainās ikonas no Kazaņas Dieva Mātes. Pirmā ikona ir prototips, kas 1579. gadā Kazanā tika brīnumaini atklāts, kas līdz 1904. gadam tika glabāts Dievmātes Kazaņas klosterī un tika pazaudēts. Otrā ikona ir Kazaņa tēla saraksts, un tas tika prezentēts Ivanam briesmīgajam. Vēlāk šī Dieva Mātes ikona tika transportēta uz Sanktpēterburgu un nodota Kazaņas katedrālei, kad tā tika izgaismota 1811. gada 15. septembrī.

Papildus šīm Kazasna Mātes mātei tika izveidoti daudzi viņas brīnumainie saraksti. Lūgšana pirms šī attēla palīdz visām cilvēka bēdām, bēdām un ciešanām. Krievu tauta vienmēr lūdza viņu, lai aizsargātu savu dzimto zemi no ārvalstu ienaidniekiem. Šīs ikonas klātbūtne mājā aizsargā savu mājsaimniecību no visām slimībām, kā vadlīnijas norāda, ka pareizais ceļš ir sarežģīts lēmums. Pirms šī Dieva Mātes attēla viņi lūdzas par acu slimībām. Saskaņā ar leģendu, protams prototipa sasniegšanas laikā Kazanā notika brīnums ieskatam no žēlastības Jēkaba, kurš bija bijis akls trīs gadus, akluma. Šī ikona svētī jauniešus par laulību, lai tā būtu stipra un ilga.

Dievmātes Kazaņas ikonas svinēšana notiek divreiz gadā: gods gūt tēlu 21. jūlijā un par godu Krievijas atbrīvošanai no Polijas iejaukšanās 4. novembrī.

Dieva Mātes Iverona ikona

Dieva Mātes Iverona ikona, kas godināta Krievijā kā brīnumains, ir saraksts ar senāko tēlu, kas tiek glabāts Iversky klosterī Grieķijā pie Athos kalna un datēts ar 11. līdz 12. gadsimtu. Saskaņā ar ikonogrāfisko tipu tas ir Protectress. Saskaņā ar leģendu, Jaunavas ikona, kas izglābta no ikoklastiem ķeizara Theofilus valdīšanas laikā (9. gadsimtā), brīnumaini parādījās Ibērijas mūķiem. Viņi ievietoja viņu vārtiņu baznīcā un sauca par Portaitissa vai vārtsargu.

Šajā Odigitrijas versijā Jaunavas Marijas seja ir pagriezta un tiecas uz Zīdaiņu Jēzu, kas ir nedaudz pavērsts pret Jaunavu Mariju. Jaunava Marijai ir asiņošanas brūce, kas attēlota uz viņas zoda, kas pēc leģendas attēlota ar ikonu pretiniekiem.

Brīnumainais tēls bija labi zināms Krievijā. Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā Iversky klostera mūki izveidoja sarakstu ar prototipu un 1648. gada 13. oktobrī to nogādāja Maskavā. 17. gadsimtā. Itāļu Iverskajas māte bija īpaši godāta Krievijā.

Svētā Theotokos Iverskaya ikona palīdz grēku nožēlošajiem grēciniekiem atrast ceļu un spēku nožēlot grēku nožēlošanu, radiniekus un draugus lūgt par neatgriezenisku. Attēls pasargā māju no ienaidnieku un dabas katastrofu uzbrukumiem, no uguns, dziedē no fiziskām un garīgām slimībām.

Ibērijas ikonas svinības notiek 25. februārī un 26. oktobrī (ikonas ierašanās no Athos Athos kalna 1648. gadā).

Jaunavas aizsardzības ikona

Jaunavas aizsardzības ikona ir veltīta lielajai baznīcu brīvdienai krievu pareizticībā - svēto kareivju aizsardzībai. Krievijā vārds "segums" nozīmē plīvuru un patronāžu. 14.oktobra svinēšanas dienā pareizticīgie lūdz Dievu Debesu starpnieka aizsardzībai un palīdzībai.

Pokrovskajas ikona attēlo Dievmātes brīnumaino izskatu, kas 10. gadsimtā notika Konstantinopoles Vlacherna templī, ko ienaidnieku ienaidnieki. Visu nakti lūgšanas laikā Svētā Andreja redzēja Jaunavas Marijas brīnumaino izskatu, ko ieskauj eņģeļi, apustuļi un pravieši. Dieva māte no galvas atdalīja plīvuru un izstiepa to pielūdzējiem.

Divus gadsimtus vēlāk, 14. gadsimtā. par godu šim svētajam notikumam Krievijā tika veidots dievkalpojums, kura galvenā ideja bija krievu tautas vienotība, sargājot Svēto Teokiju, par kuru Krievijas zeme ir Viņas zemes partija.

Bija divi galvenie aizbildnības ikonas: Centrālā Krievijas un Novgorodas. Centrālkrievijas ikonogrāfijā, kas atbilst svētlaimīgā Andreja vīzijai, Dieva mātei pašam ir segums. Novgorodas ikonās Dieva Māte parādās kā Oranta, un plīvuru tur un izstiep ar eņģeļiem.

Lūgšana pirms Jaunavas aizsardzības aizsardzības tēla palīdz viss, ja lūgšanas domas ir laipnas un tīras. Attēls palīdz pārvarēt mūsu ārējos un iekšējos ienaidniekus, tas ir garīgais vairogs, ne tikai virs galvas, bet arī pār mūsu dvēselēm.

Sv. Nikolaja Wonderworker ikona

Starp daudzajām pareizticības svēto ikonām viena no mīļākajiem un godbijīgākajiem ticīgajiem ir Sv. Nikolaja tēls. Krievijā pēc Dieva Mātes tas ir visvairāk godātais svētais. Gandrīz katrā krievu pilsētā ir Sv. Nikolaja baznīca, un Sv. Nikolaja ikona atrodas katrā pareizticīgo baznīcā tādā pašā robežā ar Dieva Mātes attēliem.

Krievijā svēto godināšana sākas ar kristietības pieņemšanu, viņš ir krievu tautas patrons. Bieži vien viņa attēlotās Kristus ikonogrāfijā kreisajā rokā un labajā pusē - Jaunava.

Svētā Nikolaja Pleasant dzīvoja 4. gadsimtā. No jauniešiem viņš kalpoja Dievam, vēlāk kļuva par priesteri, un pēc tam - Līčijas pilsētas Mira arhibīskaps. Dzīvē viņš bija liels gans, kas deva mierinājumu visiem nabadzīgajiem un noveda pie pazudušo patiesības.

Lūgšana pirms Sv. Nikolaja Ugodnikas ikonas aizsargā pret visām nelaimēm un palīdz risināt visas problēmas. Sv. Nikolaja attēls aizsargā ceļošanu pa sauszemi un pa jūru, aizsargā nevainīgi notiesātus, tos, kas saskaras ar veltīgu nāvi.

Lūgšana Svētajam Nikolai dziedina no slimībām, palīdz izglītojot prātu, plaukstošu meitu laulību, izbeidzot konfliktus ģimenē, starp kaimiņiem, militāriem konfliktiem. Sv. Nikolajs no Myraliysky palīdz piepildīt vēlmes: tas nebija nekas, ka viņš bija Ziemassvētku vecīša prototips, kurš izpilda Ziemassvētku vēlmes.

Sv. Nikolaja piemiņas diena tiek svinēta trīs reizes gadā: 22. maijā, Sv. Nikolaja pavasarī (Svētā pilsētas relikviju nodošana Bari pilsētā Itālijā, lai izvairītos no turku aizvainošanas), 11. augustā un 19. decembrī - ziemā Nicola.

"Krievu ikonas ar augstu izšķirtspēju." Albuma izveide: Andrejs (zvjagincev) un Konstantīns (koschey).