Svētīgās Jaunavas ikonas pilnā izaugsmē. Svētā Jaunavas Marijas ikonas

Hr (displejs: bloks; robeža: 1px ciets;)

Jaunavas Virdžīnijas attēlus ieņem izcilu vietu kristiešu ikonogrāfijā, apliecinot tās nozīmi Baznīcas dzīvē. Jaunavas godināšana ir balstīta uz inkarnācijas dogmu: „Rakstīts vārds„ Tēvs, no jums, Dieva Māte, ir uzrakstīts… ”(pirmā Lielās laimes nedēļas kontakcija), tāpēc pirmo reizi viņas tēls parādās tādās tēmās kā„ Kristus dzimšana ”un„ Magu pielūgšana ”. Tam seko citu ikonogrāfisku tēmu attīstība, kas atspoguļo Jaunavas Marijas godināšanas dogmatiskos, liturģiskos un vēsturiskos aspektus. Viņas tēls altāra apsijā liecina par Jaunavas Marijas tēla dogmatisko nozīmi, jo viņa simbolizē Baznīcu. Baznīcas vēsture no pravieša Mozus līdz Kristus dzimšanas dienai parādās kā Providenceas rīcība šī radīšanai, caur kuru tiks realizēta pasaules pestīšana, tāpēc Jaunavas Marijas tēls ir centrālais priekšstats par ikonostāzes pravietisko sēriju. Vēsturiskās tēmas attīstība ir Jaunavas dzīves ciklu radīšana. Vissvarīgākais Jaunavas godināšanas aspekts, kā to apliecina daudzās brīnumainās ikonas, ir ticība Viņam aizbildnībā par cilvēci "par visām dienām". Svētās Jaunavas Venerācijas galvenie virzieni parādījās dažādos veidos. Tempļi ir veltīti viņai, viņas attēli ieņem nozīmīgu vietu templis apdares sistēmā, daudzējādā ziņā definējot tās simboliku. Tipu dažādību raksturo Jaunavas ikonogrāfija, ikonas, plastiskās mākslas objekti, tostarp neapstrādāto attēlu rotājumi. Dieva Mātes ikonas un to liturģiskā godināšana veicināja attīstīto liturģisko rīkojumu pievienošanos, deva impulsu himnogrāfiskajam radošumam, radīja visu literatūras slāni - leģendas par ikonām, kas savukārt bija ikonogrāfijas tālākas attīstības avots.

Vissvētākā Jaunavas piemineklis attīstījās galvenokārt Palestīnā. Svarīgākie notikumi Jaunavas Marijas dzīvē bija saistīti ar Nācaretes, Betlēmes un Jeruzalemes pilsētām, tur saglabājušās viņas relikvijas un viņas pirmās ikonas. Šajās neaizmirstamajās vietās bija tempļi, kas tika godināti par Kristus dzimšanas dienu. Konstantinopols bija nozīmīgs Jaunavas Marijas pielūgšanas centrs, kur tika savāktas senākās Dieva Mātes ikonas un svētnīcas, baznīcas tika uzceltas viņas godā, un pilsēta tika iecerēta zem Svētā Jaunavas vāka. Pēc Trešās Ekumenijas padomes Jaunavas godināšana tika plaši izplatīta visā kristīgajā pasaulē. C VI. Nozīmīgu lomu Jaunavas godināšanā spēlē Dieva Mātes ikonas. Galvenie Jaunavas attēla veidi veidojās jau pirms ikonoklasta periodā, agrāk - romiešu katakombu gleznās: sēdošas sievietes attēls ar neapbruņotu bērnu viņas rokās Priscilla Velato katakombā (II puse. II. - 1. stāvs. III.). interpretēts kā Jaunavas tēls; arī Priscilla katakombās tiek saglabāts freskas, kas pārstāv Dieva Māti tronī uz skatuves “Magiņu adorācija” (4. gadsimtā). Ikonogrāfiskā tipa “Jaunava uz tronī” papildināšanā noteicošo lomu spēlēja Santa Maria Maggiore baznīcas sienu gleznas Romā (432–440), kur pirmo reizi kristiešu mākslā šis tēls tika attēlots apsa (bez konserviem). Jaunavas tropu tēls, kas novietots no V. altāra apsēžos apses aizvietoja Jēzus Kristus attēlus, kas atrodas tur agrākajā laikmetā (Sv. Euprasaņas katedrāle Porečā (Horvātija), 543–553; Panagijas Kanakarias baznīca Litrangomī (Kipra), 6. gadsimtā). Tēva attēlus ar bērnu uz tronī atrodami arī bazilika centrālo malu sienās (Sant'Apollinare Nuovo Ravenā, 6. gadsimtā; augstais moceklis Demetrijs Salonikos, 6. gadsimtā; Felix un Adavkts Priscilla katakombās Romā, VI.), On ikonas (piemēram, no Katrīnas klostera; Catherine Sinajā, 6. gadsimtā), kā arī nelielos plastmasas darbos (piemēram, Monzas flakons (Sv. Jāņa Forerunnera katedrāles Monza pilsētā Itālijā), diptiķi (avorii , 6. gadsimtā, Berlīnes Valsts muzeji)).

Vēl viens izplatītais Svētā Jaunavas tēla veids ir Oranta, kur Dieva Māte tiek pārstāvēta bez zīdaiņa ar rokām, kas izvirzītas lūgšanā (piemēram, ampulās no Bobbio katedrāles kases) (Itālija), uz Santa Sabina baznīcas durvīm Romā. 430, no Ravvulas evaņģēlija miniatūrā (Laurent. Plut. I.56. Fol. 277, 586), par godājamā pr. Apollonia Bawithā (Ēģipte, 6. gadsimtā) un San Venanzio kapela Romā (642. lpp.), Kā arī stikla trauku pamatnes (sk. Kondakov, 76. – 81. Lpp.).

Viens no visbiežāk sastopamajiem ir Jaunavas Odigitrijas tēls, kas nosaukts Konstantinopoles templī, kurā atradās šī godātā ikona. Saskaņā ar leģendu, to uzrakstīja evaņģēlists Lūkass un nosūtīja no Jeruzalemes imp. Evdokia. Agrākais Odigitrijas tēls ir saglabāts miniatūrā no Ravvulas evaņģēlija (Fol. 289 - pilna garuma). Šāda veida ikonās Dieva Māte tur bērnu kreisajā rokā, pareizā - lūgšanā.

Ikonoklastiskās vajāšanas laikā, pēc leģendas, neizvēlētais Jaunavas Marijas tēls parādījās Svētā Jaunavas dzīvē uz Lydda pilsētas apustuļu celtā tempļa pīlāra. Sarakstu ar cilvēka radītu, no Palestīnas Hermana celto tēlu, tiek uzskatīts par Dieva Mātes brīnumaino Lidda (romiešu) ikonu (Odigitrijas attēls ar bērnu labajā rokā).

Konstantinopolā īpaši apbalvots Theotokos Nicopea tēls, kas turēja abas rokas, kā vairogs, medaljons, kas attēlo bērnu Kristu. Šis attēls vispirms tiek atrasts uz plombu imp. Maurīcija (582–602), kas saskaņā ar leģendu pavadīja ikonas karos. Jaunavas Jaunavas uzņemšanas svētki ir saistīti arī ar imperatoru Maurīciju. Svētā Nikolaja klostera gleznās ir zināmi Dieva Mātes attēli ar ovālu ikonu Kristū. Apollonia Bauitā un Santa Maria Antiqua baznīca Romā (VIII c.). Austrumos šajā laikā tika uzsvērta zīdītāju manteles Jaunavas tēls (Sv. Jeremijas klosteru freskas Saqqara (5. gadsimtā) un Sv. Apollonijs Baouitā), uzsverot tēva un Dieva iemiesojuma tēmu.

Izrādījās agrīnās kristīgās mākslas veidos, kad Virginas tēvu attēli tika tālāk izplatīti un attīstīti Bizantijas, Balkānu mākslas, Senā Krievija . Daži ikonogrāfiskie fragmenti palika gandrīz nemainīgi, piemēram, Jaunavas troņa attēls ar bērnu Kristu, kas sēdēja Mātes klēpja priekšpusē, Viņa turēja Viņu ar labo roku pie pleca, un viņas kreisajā pusē palika pie kājām. Šādu attēlu visbiežāk attēlo altāra apse gliemene (Konstantinopoles Sv. Sofijas tempļos, 876; Osios Lukas klostera katoļu baznīcā Fokidā (Grieķija), 30s XI., Sv. Jura baznīcā Staro-Nagorichino (Maķedonija) ), 1317–1318, Jaunavas Jaunavas baznīcā Ferapontova klosterī, 1502. gadā). Senā parauga atkārtošana ir tēls Sv. Nikopea Dieva Mātes Sophia Ohridā (XI gadsimta 30. gs.), Kur medaljonā saglabājies bērna tēls, tomēr pēckonflikta periodā Nikopea Dieva Māte (augstumā) ar bērnu, kas nav attēlots medaljonā (piemēram, Ņujorkas Jaunavas Dievmātes baznīca, 787 (nav saglabājusies), Konstantinopoles Sv. Sofijā, 1118, Gelati klostera katedrāle, aptuveni 1130). Jaunavas veids, kas medaljonā ir attēlots ar bērnu, ir pazīstams vairākās versijās: ar attēlu priekšā krūtīm, augstumā Oranta, Vlachernitissa (Lielā Panagija) (12. gadsimta marmora reljefs no Santa Maria Mater baznīcas Venēcijā, Dieva Mātes ikona ar pravieti Mozu un patriarhu) Euthymius (XIII gs., Lielā Tēvijas kara klosteris. Katrīna uz Sinaja), ikona "Jaroslavļa Oranta" (XII gs., TG); Glābēja baznīcas glezna Nereditsa, 1199. gads (nav saglabāta) un jostas attēls (pazīstams krievu tradīcijā) kā “Sign”, piemēram, Dieva Mātes ikona no Sofijas katedrāles Novgorodā OLT 1160; mozaīka nartekss konventa Hora (Kahrie-djami) Stambulā, 1316-1321). Daudzas ikonogrāfiskās versijas deva Odigitria veidu, kas ietver tādas brīnumainas ikonas kā Smolenska, Tihvins, Kazaņa un citi. Postikoplastiskajā periodā, Virgin Eleusa (žēlsirdīgs), glikofilus (saldais skūpsts; krievu tradīcijas tradīcijā) attēli, kas pazīstami arī kā Vlahernithissa (XII gs. Ikona, Katrīnas Lielās patriarhālās baznīcas klosteris uz Sinaja), kur savstarpējā ķiršos attēlots Dieva Māte un Zīdainis. Tokalī-kilas baznīcas frēze, Kapadokija (10. gadsimtā), Vladimirs, Tolga, Dieva Mātes ikonas uc). Šāda veida attēlā tiek uzsvērta tēva dzimtes tēma un Dievišķā bērna nākotnes ciešanas, kas visvairāk izpaužas Pelagonītē, brīnumainais tēls no Pelagonijas bīskapijas Maķedonijā. Krievu tradīcijā šī ikona tika saukta par “Vzygranie” (Lielā mocekļa baznīcas klostera fresku). Džordža Staro-Nagorichino (Maķedonija), 1317-1318; ikona no 19. gadsimta Zrzas (Maķedonijas) Konfigurācijas klostera, jo zīdainis uz tā attēlots, izbēgot no Jaunavas rokām. Kristus ciešanas tēma ir izteikta arī Dieva Kunga Mātes ikonogrāfijā, kas parasti tiek attēlota Odigitrijas (Panagia Arakos baznīcas frāzē Laguderā) vai Affection (krievu XIII gs. Ikona, TSOM; XV gadsimta ikona (Bizantijas muzejs)), ar eņģeļiem uz sāniem, turēt aizraušanās instrumentus.

Attēlus no Dieva Mātes lūgšanā papildus priekšējai pozīcijai var attēlot 3/4 kārtā. Šādi attēli ir pazīstami no pre-iconoclast laika. Jaunavas Marijas rokas tiek lūgtas Kristus, piemēram, Agiosoritissa (Khalkopratiyskaya) Dieva Mātes (mozaīka Lielā mocekļa Dimitrija baznīcā Salonikos, 6. gadsimtā (nav saglabājusies), miniatūra no kristīgās topogrāfijas Cosma Indicoplow (Vat. Fol. 76, IX c.) XII g. Ikona (Lielā Tēvijas kara klosteris. Katrīna pie Sinajas); ikona no Maskavas Kremļa Pieņemšanas katedrāles, XIV.) Un Deēzes kompozīcijās, kā arī mūsu Dievmātes Paraklisa (aizbildnis) kompozīcijās; ritināšanas rokās ar lūgšanas tekstu vērsās pie Kristus Viņas māte (Kniaginīna klostera klostera baznīca Vladimirā, XII gs. Vidus); ikona no Spoleto katedrāles (Itālija), XII gs., Mirozhskas klostera katedrāle Pleskavā, XII gs., Martorana baznīcas mozaīkas Palermo (Sicīlija), XII gs.).

Bieži vien dažu ikonogrāfisko tipu nosaukumi tiek identificēti ar Jaunavas epitēmiem vai ir toponīmi, kas norāda vietu, kur atrodas revered attēls (krievu tradīcijā viņi saņēma savu vārdu, ne vienmēr burtiski nododot oriģinālu), un tos var atrast dažādu izvodova ikonās. Minētais Eleusa tipa simbols no klostera vmc. Katrīna Sinaja (XII gs.) Ir pievienots uzraksts "Vlahernitissa", kas ir saistīts ar šāda veida revered tēla esamību Konstantinopoles Vlacherna templī. Uz tāda paša veida mozaīkas ikonu no Bizantijas muzeja (XII gs.) Tiek uzrakstīts galvotājs, lūgumraksta iesniedzējs vai patronese; Odigitrijas attēliem var būt uzraksti “Eleusa” (klosteris Hilandar, Athos, XIV gadsimtā), „Skaistais” un „Glābējs” (gan XIV gadsimtā, gan muzejs Ohridā (Maķedonija)); "Prebodgodatnaya" un "Vsetsaritsa" (gan XVI gs., SCAM), uc; uz Virgin Orans ikonas ar zīdaiņa tēlu krūšu priekšā ir uzrakstīts “Guide” (XV gadsimts ?, CAC MDA).

Jaunavas simbolu epiteti var būt konkrēta ikonogrāfiskā tipa nosaukums. Šīs ikonas ietver, piemēram, Jaunavas "Dzīves nodošanas avota" tēlu, kas atrodas Konstantinopoles tuvumā nosauktajā templī. Jaunava Marija attēlota vidukļa augstumā pudelē (bļodā ar strūklaku), bez zīdaiņa, ar rokām, kas izvirzītas lūgšanā (Konstantinopoles Chora klostera mozaīka; Sv. Arhitektu baznīca Lesnovā (Maķedonija), 1347–1348) vai ar zīdaini, kuru viņa tur ar abām rokām (Sv. Pāvila klostera freska, kas atrodas uz Athos kalna, 1423; krievu ikona 1675, TsMiAR). Ikonas, kas balstītas uz Jaunavas Marijas literārajām epitetēm, piemēram, Fading Colour, Blessed Womb, bojā gājušo upuri, visu, kas slēpjas, grēcinieku galvojums, Burning Kupina, Mountain bez rokasgrāmatas "," Neizturamas durvis "utt.

Bagātākais Dieva Mātes ikonogrāfijas avots ir liturģiski teksti, galvenokārt himnogrāfiski. Šāda veida ikonogrāfijas ziedēšana atnāk XIII-XVI gs. Ilustrēts ir plašs dzejas cikls, kas veltīts Dieva mātei, gan Jaunavas Akatistam, gan atsevišķām dziesmām, kuru centrālais tēls ir Dieva Māte, piemēram, dzejolis "Ko mēs atvedīsim pie Kristus" ("Dievmātes katedrāle" - Zic (Serbija) klostera Sv. Peridžtyjas Jaunavas baznīcas frīds Ohridā, 1295. gads, 14. gs. beigas - 15. gs. sākums, Tretjakova galerija); Sv. Baziliks Lielais "Viņš priecājas par Tevi" (15. gadsimta beigas, Valsts Tretjakova galerija); Ferapontova klostera dzimšanas katedrāles fresku, 1502); dzejolis „Ir vērts ēst” (16. gadsimta vidus ikona, Maskavas Kremļa Pieņemšanas katedrāle), 1. stundas Dieva Māte “Ko mēs sakām” (17. gs. ikona, TsMiAR). Starp liturģiskajiem attēliem ir arī Jaunavas slavētība, kas balstīta uz paziņojumiem, kas nāk no virsraksta virsotnes praviešiem (14. gs. Ikona un 15. gadsimta freska no Maskavas Kremļa Pieņemšanas katedrāles; 16. gadsimta ikona, Valsts krievu muzejs). Ikonas ir tēmas, kuras svinēja saistībā ar Jaunavas un svētnīcu godināšanu, - „Pokrov Presby. No Jaunavas ”(Jaunavas Jaunavas katedrāles rietumu vārtu zīmogs Suzdalā, XII gs; XIV gs. Ikona, NGOMZ; XIV gs. Ikona. Valsts Tretjakova galerija),“ Presbijas tērpa stāvoklis. Jaunava ”(XV gs., TsMiAR).

Papildus liturģiskajiem tekstiem vēsturiskie stāstījumi var būt par pamatu Jaunavas Marijas ikonām. Piemēram, par Dieva Mātes brīnumaino Pskovo-Pokrovskaya ikonu Pleskavas aplenkuma notikumi tika aizzīmogoti 1581. gadā Stefana Batorijas karavīriem (kas iegūti no Prokomā Pokrova, kas nolaupīti Otrā pasaules kara laikā, no 7. septembra 2001. gada Trīsvienības katedrāle Pleskavā.

Ciešā saistībā ar Dieva Mātes svētkiem ikonogrāfijas veidošanās ir Jaunavas dzīves cikla attīstība, balstoties uz viņa attēliem, ir Džeimsa apokrīnais proto-evaņģelisms, apustuļa Jāņa Vārds, teologs par pieņēmumu, godājamais vārds. Saloniku Džons un vairāki citi teksti, kas stāsta par Jaunavas Marijas dzīves notikumiem no viņas priekšstata par zemāku Anna pie Pieņēmuma. Atsevišķi attēli no apokrofa ainas jau bija zināmi pirms ikonoklasta periodā, piemēram, plāksne ar ainām “Anaīcija” un “Ūdens iedarbības tests” (6. gadsimtā, GMVI). Kyzylchukur baznīcas gleznā (Kapadokija; 850–860), agrākais Jaunavas dzīves cikls, ieskaitot 10 ainas no Anniation un Anna un Jaunavas prezentāciju templī. Tie paši zemes gabali ir minēti Vasilijas II Minoloģijas (Vat. 1613, 976–1025) un Jaunavas Marijas Debesīs baznīcas mozaīkās Daphne (1100). Kijevas Sv. Sofijas katedrāles gleznā (30. gadsimtā, XI gadsimtā) dienvidu apse, centrālā altāra labajā pusē, ir attēlots Proto eņģeļa cikls, kas beidzās ar “Marijas un Elizabetes sanāksmi”. Mirozhskas klostera katedrāle Pleskavā (XII gs. 40s) ciklā, kas atrodas dienvidrietumu daļā. nodalījumā bija vairāk nekā 20 kompozīciju (konservēti 16); Antonjeva klostera Jaunavas Dzimtenes Novgorodas baznīcās (1125. gads), Annas izruna Arkažī (XII gs. 80. gadi), Glābējs Nereditā (1199. gads, freskas netika saglabātas), Džordžs Art. Ladoga (XII gs. 2. pusgads) Jaunavas mūžs ir altārī. Proto eņģeļa cikls var ietvert sekojošas kompozīcijas: piedāvāt taisnīgo dāvanas Joahimam un Annai, noraidot dāvanas, raudājot par Joahimu un Annu, lūdzot par Annu, lūdzot par Joahimu, pārbaudot Rakstus, evaņģelizāciju Annam, evaņģelizāciju Joahimam, tikšanos ar Joahimu un Annu pie Zelta vārtiem, Sv. Jaunava Marija, glāstījusi Mariju, Marijas pārtiku, Presby pirmie septiņi soļi. Jaunava, iepazīstināšana ar vecākajiem, ievadīšana templī, lūgšana par nūjiņām, Marijas Jāzepa nodošana, Džozefs vada Mariju uz viņas mājām, izziņošana akā, Marijas un Elizabetes sanāksme, Džozefa pārmetumi, Džozefa miega, Jozefa miega, nāves Jāzeps, ūdens pārbaude.

XIII-XIV gadsimtos. Jaunavas Virginijas dzīves cikls izvēršas caur Dieva Mātes atriebības stāstu, kas ietver sižetus: atvadīšanās no Jeruzalemes sievas, atvadīšanās no apustuļiem, Jaunavas augšāmcelšanās un jostas prezentācija, pārceļot Jaunavas ķermeni uz apbedījumu vietu, nogriežot netaisnīgā Avfonijas, apustuļu rokas pie tukšās Jaunavas Marijas kapa. Viens šāds ilgstoša cikla piemērs ir Jaunavas Perivepsijas (Sv. Klementa) baznīcas glezniecība Ohridā (1395). Proto evaņģēliskā un pieņēmuma ciklu ainas aizņem dienvidu sienas un rietumu sienas vidusreģistru (piemēram, Džakaha un Anna (Kralova) baznīcā Studenica klosterī (Serbija) 1314). Kora klostera baznīcā exonartex arkas un sienas ir pārstāvētas 20 Proto-Angel cikla kompozīcijas.

XV-XVI gs. krievu mākslā Dieva Mātes ikonas tiek izdalītas ar dzīves stigmām. Līdzīgi attēli bija zināmi bizantiešu mākslā (12. gadsimta diptihs, Berlīnes Valsts muzejs). Krievijas ikonas, starp Pieņemšanas cikla ainām, ir Jaunavas lūgšana uz olīvu kalna, Nāves paziņojums, Svārsta un Jaunavas jostas stāvoklis (Tihvina Dieva Mātes ikona ar dzīves stigmatizāciju, XV., NGOMZ; Smolenskas Dievmātes ikona, XVI gadsimtā. Dieva Mātes ikonas bija pamats, lai attīstītu fundamentāli jauna veida ikonas ar leģendu par brīnumiem. Šis ikogrāfiskais tips, kas pazīstams bizantiešu mākslā, tika izstrādāts Krievijā 2. stāvā. XVI-XVII gadsimts, kas saistīts ar brīnumaino ikonu liturģisko godināšanu un speciālo pakalpojumu apkopošanu. Stāsta teksta izstrāde tieši atspoguļojas Jaunavas ikonogrāfijas pieminekļos, balstoties uz dažādām teksta versijām (“Vladimira Icon ar stigmas stāstiem par Temir-Aksaku”, 16. gadsimtā, PGHG; “Vladimira Icon ar 64 zīmogiem“ Leģendas par tā brīnumiem ”, 17. gadsimtā. Tihvina ikona, XVI gadsimtā, Maskavas Kremļa Annikācijas katedrāle, Tihvina ikona no Balakhnas ar zviedru klostera aplenkumiem, XVII gadsimtā, TsMiAR, Tihvina ikona ar dzīvi un brīnumiem 99 zīmogos, XVII gs. Kazan Icon, XVII gs., CIHM, Tolga Icon, XVII gs. ., Yahm Wed: Feodorovskaya ikona, 2001, Pakhomiyev Nerekhtsky Kostromas bīskapijas klosteris).

Bieži vien atsevišķas ikonas gabals bija epizode no cita Dieva Mātes tēla brīnumiem. Piemēram, Talk ikona attēlo Jaunavas parādīšanās brīnumu sextonam George, stāsts par to, kas atrodas Tihvinas ikonas leģendā; Ikonas “Dieva Mātes Vladimira ikonas prezentācija” (16. gadsimtā, TsMiAR) paraugs ir epizode no Dieva Mātes Vladimira ikonas brīnumiem.

Vēlākajos laikos Dieva Mātes attēlu ikonogrāfija tika bagātināta. XIX-XX gs. Dieva Mātes “Seraphim-Diveevskaya” (Svovska Svēta Serafima šūna) simboli, kur Dieva Māte bez zīdaiņa ir pārstāvēta ar salocītām rokām, ar halo, ko ieskauj degošas mēles, „Maizes nedēļa” (nosaukums, ko piešķīris Optina Ambrose). kur Dieva Mātes debesīs, kas svētīja laukus, kas iegūti Kolomenskoye ciematā "Sovereign", ir aizzīmogota. Krievijas baznīcas attieksme pret Jaunavas attēlu ir dziļi un precīzi izteikta Dieva Mātes dziesmu vārdos: "Un līdz šim tas ir žēlsirdīgs."

Literatūra: Snessoreva. Svētā Jaunavas zemes dzīve; Bukharev I. Ikonas; Likhachev N.P. Materiāli Rus vēsturē. ikonu apgleznošana. SPb., 1906; viņš ir Itāļu-grieķu glezniecības vēsturiskā nozīme: Dieva Mātes tēls itāļu-grieķu ikonu gleznotāju darbos un to ietekme uz dažu slavenu krievu ikonu kompozīcijām. SPb., 1911; Villager E. The Virgin; Kondakovs. Jaunavas ikonogrāfija; Marija. Etudes sur la Saint Vierge. P., 1949-1961. 1–5; Lexikon der Marienkunde. Regensburga, 1957; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la Vierge dans l'Empire un en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 1–2; Grabar A. Kristīgā ikonogrāfija: pētījums par tās izcelsmi. Princeton, 1968; idem. Tiešsaistes attēlu tipogrāfijas ikona un tēma (Decani de deux icones) // Zograf. Beograd, 1975. P. 25-30; idem. Remarques sur 1'iconographie byzantine de la Vierge // Cah. Arch. P., 1977. Vol. 26. P. 169-178; Lazarevs V.N. Etīds par mūsu Dievmātes ikonogrāfiju // aka. Bizantiešu glezniecība. M., 1971. P. 275–329; viņš ir Etīds par Dieva Mātes ikonogrāfiju // Bizantijas un Vecrīgas. māksla: raksti un materiāli. M., 1978. lpp. Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleousa // EVIL. 1974. T. 10. lpp. Sevčenko N. P. Jaunavas Marijas veidi // Bizantijas Oxford vārdnīca. N. Y .; Oxf., 1991. Vol. 3. P. 2175–2176; Mouriki D. Hodegetrijas varianti divās trīspadsmitā gadsimta Sinai ikonas // Can. Arhc. 1991. Vol. 39. P. 153-182; Smirnova E. S. Dieva Mātes ikona Maksimovskaja: Atdzimšana Rus. mākslas tradīcijas XIII gs. beigās. // DID. M., 1993. [Problēma:] Problēmas un atribūti. 72–93 lpp .; viņa ir Novgorodas ikona „Zīmes Jaunava”: daži jautājumi par XII gs. Dieva Mātes ikonogrāfiju. // DID. SPb., 1995. [Jautājums:] Balkāni, Krievija. 288–309. Lpp .; Brīnumainā ikona Bizantijā un dr. Rus / Ed.-comp. A. M. Lidovs. M., 1996; LCI. Bde. 3. S. 154–233 (Bibliogrāfija); Etingof O. E. Dieva Mātes attēls: Och. byzants ikonogrāfija XI-XIII gs. M., 2000.

Ikonas teoloģiskā doktrīna.Pareizticīgie teologi uzskatīja, ka ikonas attēls ir piemērots Svētā Raksta tekstiem: stāstījums rakstiski raksturo to, ko glezna izpauž krāsās. Attēla mērķis bija papildināt un precizēt evaņģēlija tekstu. Patiesie ikonas radītāji tika uzskatīti par teologiem, baznīcas tēviem. Ar „gudrām acīm” viņi redzēja attēlu ideju pasaulē. Ikonas gleznotāja darbs bija zīmēt, atklāt, materializēties, t.i. veikt tehnisko pusi. Izņēmumi ir gadījumi, kad ikonu gleznotājs, piemēram, Reverend Andrejs Rublevs, sasniedza Dieva zināšanu augstumu.

Vārds "ikona" nāk no grieķu eikon ("attēls", "attēls"). Kristiešu estētikas veidošanās laikā Bizantijā tika veidota jauna attieksme pret tēlu, salīdzinot ar senatni, un tika formulēta mācība par ikonu. Šī doktrīna kļuva par vissvarīgāko bizantiešu teoloģiskās sistēmas saikni un bija teorētiskais pamats visai Austrumeiropas pasaulei. Pirmo reliģisko attēlu atvainošanos rakstīja Damaskas Džons (676 - 754) laikā, kad notika spēcīgas pretrunas ar ikonu pretiniekiem. Ikonoklasts apgalvoja, ka Dievu nevar attēlot, jo dievišķā daba ir nepazīstama un neaprakstāma. John no Damaskas piekrita, ka nav iespējams attēlot neredzamu un neaprakstāmu Dievu, bet viņš apgalvoja, ka ir nepieciešams attēlot cilvēku, kas iemiesots cilvēka miesā un dzīvo starp Dieva tautu Jēzu Kristu. Saskaņā ar Džona Damasku, ikona nav precīza prototipa (prototipa) kopija, bet kalpo tikai kā tās līdzība. Šī iemesla dēļ tas neizslēdz skatītāja uzmanību, bet paceļ prātu uz attēla garīgās būtības pārdomām, paaugstinot prototipa pārdomāšanu. Redzot priekšā, kas attēlots uz Kristus ikonu un godinot viņa tēlu, kristieši godina Dievu. Nedaudz vēlāk, VII Ekumeniskajā padomē (8. gadsimtā), Svētie tēvi paskaidroja, ka ikona, kas attēlo Jēzus Kristus izskatu, neuzrādīja viņa cilvēcisko dabu kā tādu, kas nav iespējams attēlot, bet viņa Personība divu dabas - dievišķā un cilvēka - vienotībā. Tādējādi tika pierādīts, ka attēla tēls, kam nav nekāda sakara ar prototipa būtību, bet kas tikai izpaužas, izsaka savu garīgo būtību. Tāpēc ikonas tiek pielūgtas kā mīlestības objekts, un tēla veidošanās ir arī zīme, kas apliecina mīlestību pret tēlu.

Canon.Līdztekus teorētiskajam pamatam Bizantijā tika izstrādāta īpaša ikonu ilustrācija, kas ir tālu no ilūzijām-dabiskuma realitātes pārraidīšanas metodēm: visiem mākslinieciskajiem līdzekļiem bija paredzēts radīt iedvesmotu, izsmalcinātu tēlu, ko iedvesmoja dievišķā gaisma.

8–9 gadsimtos. Bizantijas domātājs Theodore the Studite (759–826) pamatoja kanona koncepciju, kas ir saistīta ar ikonu glezniecības mākslu. Tā kā Jēzus Kristus vai kāda no svētajiem tēls ir ideāls prototipa iemiesojums, ir loģiski secināt, ka to var iemiesot dažādos materiālos un variantos. Tomēr neatkarīgi no tā, cik daudzas šīs iespējas var būt, tām visiem ir tāds pats “raksturs” vai ikonogrāfiskais veids, ko kanons nosaka kā patiesu un atbilst dzīves realitātei. Kanons ierakstīja visas būtiskās detaļas, kas tika izvilktas kā izliekumi ikonogrāfiskajos oriģinālos, ko izmanto mākslinieki. Ikogrāfiskajā tipā viss ir svarīgs: rakstura, apģērbu, apkārtējo atribūtu, roku žestu, uzrakstu nozīme. Zinot katras daļas simbolisko nozīmi, varat lasīt un interpretēt attēla simboliku.

Ikonogrāfijas veidi.

"Glābējs, nevis ar rokām".Ikonas radīšanas sākumu noteica pats Kristus. Kā stāsta leģenda, Sīrijas pilsētas valdnieks Edessa Avgars, nopietni slims, sūtīja savu mākslinieku uz Kristu, cerot, ka viņa radītais Jēzus portrets viņu dziedinās. Meistars nespēja pārnest Jēzus iezīmes uz audekla. Tad Pestītājs paņēma audekli no viņa un ar to nomazgāja seju. Uz audekla brīnumaini iespiests Kristus seja. Pareizticīgo ikonogrāfijā šo tēlu sauca par „Pestītāju, nevis rokām”. Skatīt arī   VERONICA, ST.

"Pantokrators".Starp visbiežāk sastopamajiem Kristus attēliem ir ikonogrāfiskais tips "Pantokrators" (grieķu valodā: "Visvarenais"). Tas ir Kristus tērps, kas tērpts chitonā un himatijā, bez jebkādām ārējām dievišķās cieņas pazīmēm. Glābēja labā roka tiek pacelta svētības žestā, kamēr kreisajā pusē ir Evaņģēlijs. Galva ir pārklāta ar nimbus. Krusta filiālēs tiek ievietoti trīs grieķu burti (grieķu valodā: "Viņš, kas ir"). Tas ir Vispilnīgākais Glābēja tēls, skaidri atklājot viņa cilvēcisko būtību, bet tajā pašā laikā viņu pārstāvot par pasaules kungu.

Jaunavas ikonas.Dieva Mātes ikonas bija vispopulārākās un pareizākās pareizticīgo pasaulē. Jaunavas Marijas izņēmuma godināšana skaidrojama ar to, ka visa cilvēciskā rase bija pirmā, kas sasniedza dievišķību, pilnīgu visas cilvēka pārvērtību. Saskaņā ar leģendu pirmais Dieva Mātes tēls radīja evaņģēlists Lūkas. Dieva Māte ne tikai apstiprināja ikonu, bet arī informēja viņu par viņas žēlastību un spēku. Tradīcija uzsver, cik svarīgi ir kristiešiem nodot viņu pēcnācējiem "portretus", Jaunavas Marijas attēlu vēsturisko autentiskumu. Krievu pareizticīgo baznīcā ir līdz pat 260 Dieva Mātes ikonas, ko pagodina dažādi brīnumi. Starp Dieva Mātes ikonām mēs varam atšķirt sešus galvenos ikonogrāfiskos veidus: “Mīlestība” (Marija tiek attēlota tiecoties uz Zīdaiņu, kurš piespieda viņas vaigu uz vaigu); "Odigitria" jeb "ceļvedis" (Marija ar ķeizarienes stāju, zīdainis sēž rokās, kā tronī); "Zīdītājs (Marija, baro bērnu ar krūti)"; "Vzygranie" (uztverts Mātes un bērna kopšanas mirklis); „Oranta” (Dieva Māte ar rokām, kas uzceltas lūgšanā) un „Zīme” (Dieva Māte Orantas pozā, krūtīs medaljons, kas attēlo Jēzu Kristu). Pārējās ikonas ir sava veida rediģēšana, vai, kā teica ikonu mākslinieki, izvod. Ikonogrāfiskā tipa pievienošana ir sarežģīts process visas kultūras un vēstures situācijas dēļ. Bet jauna tēla ievadīšana pareizticīgo tradīcijas vēsturē vienmēr ir saistīta ar brīnumu - ikonas izskatu. Šādas ikonas strādāja brīnumus un dziedināšanu, viņi tika godināti, mīlēti un aicināti brīnumaini. Tie tika ņemti par modeli, no kura tika veiktas neskaitāmas atkārtošanās. Skatīt arī   MARIA, HOLY GIRL.

Vladimira Dievmāte.Visvairāk godbijākā un senākā krievu ikona ir Vladimira Dieva Māte. Pirmā norāde par to ir atrodama 1155. gadā. No avotiem ir zināms, ka viņa tika ievesta no Konstantinopoles uz Kijevu un atradās Vyshgorodā klosterī. 1155. gadā princis Andrejs Bogolyubskis ienāca ikonu uz savu jauno Vladimira Firstisti. Ikonas godināšana ir saistīta ar seno Vladimiru. “Vladimirska” kļuva par daudzu krievu valodas versiju “Tenderness” prototipu, kas saistīts ar vietējām reveredajām brīnumainajām ikonām (Donskajas Jaunava, Igorevskajas Jaunava, Fjodorovas Jaunava). Skatīt . VLADIMĪRA DIEVAS DĀVANAS ICONS.

"Dzīves avots."Līdztekus tā sauktajiem “Dieva Mātes” portreta attēliem bija simboliski, sarežģīti ar dažādiem atribūtiem un alegorijām. Simboli - alegorijas ir maforijs (bizantiešu sieviešu sega), zīle (ala), zeme, tuksnesis, kalns, dedzinošs krūms (krūms), vīnogulājs, kāpnes, durvis. Šādu sarežģītu attēlu izcelsme un tēmas ir atšķirīgas. Leģendu par viena no senākajiem simboliem - dzīvības avota Jaunavu sniedz 14. gadsimta bizantiešu vēsturnieks. Nikifor Callist. Reiz karavīrs Leo, nākotnes imperators Leo Markells (5. c.). Leo vadīja neredzīgo ceļu un devās meklēt ūdeni, lai dotu nogurušam ceļotājam dzērienu. Pēkšņi viņš dzirdēja balsi, kas sauca viņu par ķēniņu, un lūdza viņam ieiet birzī, paņemt ūdeni, dot tai izslāpušu un uzlikt dubļus uz acīm. Tāda pati balss tika saukta par zirga iedzīvotāju un pavēlēja viņam uzcelt templi vietā, kur atradās avots. Akls cilvēks saņēma dziednieciskā ūdens un dubļu redzējumu, un Leo Markell, kurš bija kļuvis par imperatoru, uzcēla templi virs avota, kura milzīgajā zeltītajā kupolā tika izveidoti caurumi. Caur tiem saules stari izgaismoja baltu marmora avotu ar divām kāpnēm, kas ved uz to. Kupolā bija mozaīkas attēls no Jaunavas un bērna, kas atspoguļojās avotā. Arī dzīvības avota godināšana tika izteikta Dieva Mātes ikonas parādīšanā ar bērnu uz krūtīm, kas spīdēja pār fontu ar avotu.

(28,38 KB)

"Dievmātes slavēšana."Mūsu Dievmātes slavēšanas tēls ir kļuvis par nepārtrauktas aizbildināšanās simbolu kristiešiem. Slavēt svētki Konstantinopolā tika nodibināti 8. gadsimtā. atceroties pilsētas brīnumaino glābšanu no Dieva Mātes iebrukuma. Vecākā slavas ikona bija Vlehernas pilī. Ikona attēloja Jaunavas un Bērnu, kas sēž tronī, ko ieskauj Vecās Derības pravieši ar Jaunavas Marijas pro-obrozovatelnye simboliem viņas rokās (templis, durvis, kāpnes, kalns utt.).

14. gadsimtā Bizantijā parādās simboliskas ikonas par svinīgo liturģisko dziesmu tekstiem Dievmātes godā. Viens no bizantiešu himnoriem pieder slavenajai dziesmai par godu Jaunavas Marijai, sākot ar vārdiem "Ir vērts ēst ..." 16. gadsimta simboli uz šīs himnas teksta. Tie bija četru daļu kompozīcija, kuras katrs gabals ilustrē kādu daļu no dziedājumiem. Īpaši izceļas Dievmātes „godīgā čerubu un visdziļāko serafu” tēls, kas ir pārstāvēts kā Debesu karaliene, ko ieskauj nemierīgi eņģeļu spēki.

Burning Bush.“Burning Cupine” attiecas uz vēlākiem simboliskiem spīdzinājumiem - tas ir dedzinošā un degošā krūma nosaukums, kurā Dievs parādījās Mozum. Saskaņā ar baznīcas tradīcijām dedzinošs krūms ir Dieva Mātes veids, kas bija jaunava un pēc Jēzus dzimšanas. Pamatojoties uz šo simbolu 16. gadsimtā. Krievijā bija sarežģīta ikonogrāfija, kas atspoguļoja slāvu kosmogoniskos attēlus. Jaunava šeit ir pielīdzināta Debesu karalienei, dabas mātei un elementu saimniecei. To attēlo sarkanzilā mandorla (mandeļu formas mirdzums) fona zvaigzne, kas simbolizē kalnu pasauli. Stari ir evaņģēlistu simboli, un starp tiem ir elementu eņģeļi.

Īpaša kategorija sastāv no 17. gadsimta ikonogrāfijām, piemēram, Visu svēto prieks, Fadeless Color, Wife Clothed ar Sauli, atklājot vēlmi bagātināt attēlu ar Rietumu katoļu mākslas motīviem. 18-19 gadsimtu brīnumainajās ikonās. parādās rietumu attēlu tieša aizņemšanās („Negaidīts prieks”, Akhtyrskajas Dieva Māte).

Jaunavas tēla un to studiju sistēmas tipu un priekšmetu kopums. Aptuveni to var iedalīt trīs grupās: Jaunavas Pareizticīgā ikonogrāfija ir Dieva Mātes tēma ikonas krāsošanā un daudzu veidu ikonās. Katoļu ikonogrāfija ... ... Vikipēdija

Glābēja Glābēja Visvarenā ikonas ... Wikipedia

Saturs 1 Dogmatisks Pamatojums 2 Vecās Derības Trīsvienības ... Vikipēdija

Skatīt arī: Zurbaranas Jaunavas pareizticīgo ikonogrāfiju. Madonna della Misericordia Jaunavas katoļu ikonogrāfija kopumā ... Wikipedia

Glābēja Glābēja Visvarenā Lielā ikonas ... Wikipedia

Šim jēdzienam ir citas nozīmes, skatiet Anniation (nozīmes) ... Wikipedia

  - “Anulēšana”, Fra Beato Angelico, 1430 1432, Prado. Fonā Archangel Michael izdzēš Ādamu un Ievu no paradīzes pēc krišanas (no rezultātiem, no kuriem Jēzus sāka glābt cilvēci). Maria tiek uzskatīta par ... ... Wikipedia

Raksts par baznīcas svinībām. Tautas rituālos skatiet rakstu “Ziemas vārti (Svētki) Svēto Theosokos ieeja templī (Titian, 1534 ... Wikipedia

Svēto tradīciju ieviešana templī (Titian, 1534 1538) Svēto tradīciju ieviešana templī ir kristīgā brīvdiena, kas balstīta uz Svēto tradīciju, ka Theotokos vecāki ir Sv. Joahims un Sv. Anna ar solījumu veltīt savu bērnu ... ... Wikipedia

  - (Titian, 1534 1538) Ievads Svētā Tradīcijas baznīcā ir kristīgā brīvdiena, kas balstīta uz Svēto Tradīciju, ka Dieva Mātes, Sv. Joahima un Sv. Annas vecāki ar zvērestu trīs gadu vecumā veltīs savu bērnu Dievam ... ... Wikipedia

Grāmatas

• Tabulu kopa. Reliģiskās kultūras vēsture. Pareizticīgās kultūras pamati. 10-11 klase (12 tabulas) ,. Izglītojošs albums ar 12 lapām. Art. 5-8666-012. Pasaules reliģijas. Kultūras veidošanās faktori. Glābēja tēls pasaules kultūrā. Jaunavas tēls pasaules kultūrā. Pareizticīgā baznīca.