Vecā Derība lasīt krievu valodā. Bībele
Izdevumā ir iekļautas visas svēto Rakstu grāmatas, kas iekļautas sinodālajā tulkojumā.
Bībeles grāmatu teksti ir sadalīti fragmentos, un tiem ir virsraksti. Slavenākie un biežāk minētie dzejoļi ir izcelti treknrakstā. Vārdi un teikumi, kas ņemti no Septuaginta (Bībeles tulkojums no grieķu valodas) un nav iekļauti vispārpieņemtajā sākotnējā Vecās Derības ebreju valodā, ir slīprakstā. Vārdi, ko tulkotāji iekļāvuši Bībeles tekstā, lai labāk izprastu, ir slīprakstā.
Lai iegūtu lielāku skaidrību un izteiksmīgumu, tiek izteikta tieša runa. Rūpīgi analizējot tekstu, bija grūtības diferencēt autora vārdus un tiešām runāt, it īpaši pravietiskajās grāmatās. Interpunkcijas zīmes tiek sakārtotas saskaņā ar mūsdienu krievu valodas pieturzīmju vispārējo noteikumu kopumu, cik vien iespējams, sakarā ar teikumu un vārdu krājuma novecojušo struktūru. Daļēji, ja tas bija nepieciešams, vārdu krājums tika labots un, ja iespējams, tuvināts mūsdienīgam. Piemēram: "... parādīja, ka viņš nezina ..." - "... nedeva viedokli, ka viņš zina ..."; "... ar Hāgara vārdu" - "... ar Hāgara vārdu utt."
Sinodalais tulkojums ir viens no labākajiem un precīzākajiem, bet ir daudz vārdu un frāžu, kas aizņemtas no citām valodām: ebreju, aramiešu un grieķu - un parasti ir grūti saprotama mūsdienu lasītājam. Šie vārdi un izteicieni tiek salīdzināti ar oriģinālu un aizstāti ar precīziem jēdziena ekvivalentiem vai izskaidroti ar zemsvītras piezīmēm. Ir aizvietoti arī daudzi veci slāvu vārdi, kas ir kļuvuši arhaiski kopš pirmās synodal tulkojuma. Tiek pasūtīts, ka vārdi, kas nozīmē, ka pieder pie tautas, ir pareizi. Piemēram: “Hitieši” tiek aizstāti ar “hitiņiem”, “līdiešiem” - ar “līdiešiem”.
Ja sākotnējā Vecajā Derībā atsaukties uz Dieva vārdu ir burtu JHWH kombinācija, kas kļūdaini lasīta kā "Jehova", ierosinātajā sinodālā tulkojuma izdevumā, saskaņā ar Septuagint un Jaunās Derības tekstiem, stāv "Kungs". Darbs pie Bībeles jubilejas izdevuma tika veikts dziļā pazemībā Dieva Vārda diženumu un mūsu nepilnības apziņu un pastāvīgu lūgšanu par Dieva vadību. Cerot uz Dieva žēlastību un pārliecību par to, ka Tas Kungs izmantos Viņa Vārdu, lai tas būtu labvēlīgs un mierinājums, par Viņa karaļvalsti un aicinājumu un paplašināšanu, mēs piedāvājam lasītājiem šo izdevumu.
Misionāru savienība "Gaisma austrumos"
Ilgu laiku bijušās Padomju Savienības teritorijā tika izmantota tikai viena - Bībeles Synodal - tulkošana. Tas bija saistīts gan ar vispārējās ateisma politiku valstī, gan pareizticīgo baznīcas dominējošo stāvokli, kura sinods apstiprināja šo tulkojumu. Šī stāvokļa dēļ ideja par to, ka Synodal Tulkošana ir īsta Bībele (gandrīz oriģināls), ir sakņojusies sabiedrības apziņā, un visi pārējie tulkojumi ir kaut kas novatorisks un neuzticams.
Vai tas tā ir? Cik precīzs ir Synodal Bible tulkojums? Un kāpēc mums ir vajadzīgi dažādi tulkojumi?
Pirmie tulkojumi
Senā Bībeles tulkojumu vēsture krievu valodā nav tik bagāta. Pirmo no tiem veica brāļi Kirils un Metodijs, kas dzīvoja IX gadsimtā. Un tas tika izgatavots no grieķu Septuaginta. Tātad tulkojums jau bija divkāršs: vispirms no ebreju valodas uz grieķu valodu un jau no grieķu valodas uz Old Slavonic.
1751. gadā ķeizariene Elizabete lika šo tulkojumu atkārtoti pārbaudīt un vajadzības gadījumā labot. Līdz ar to parādījās Bībeles izdevums “Elizavetinskaya”, ko pareizticīgo baznīca joprojām izmanto dievišķajos dienestos.
Macarius darbi
1834. gadā pareizticīgo Archimandrīte Macarius sāka strādāt pie Bībeles tulkojuma, kas ilga desmit gadus. Viņš tulkoja tekstu tieši no ebreju valodas un jau 1839. gadā iepazīstināja daļu no sava darba Sinodam. Viņam tika kategoriski liegta tās publicēšana. Kāds bija iemesls? Sinodes locekļiem nepatika tas, ka Archimandrīte Makarii nolēma izmantot Dieva personīgo vārdu galvenajā tekstā, kur tas parādās oriģinālā. Saskaņā ar baznīcas tradīcijām tas būtu jāaizstāj visur ar Kunga vai Dieva nosaukumiem.
Neskatoties uz šādu kategorisku atteikumu, Macarius turpināja darbu. Tomēr viņi sāka to publicēt tikai 30 gadus vēlāk. Un tad tikai daļās, septiņus gadus, žurnālā "Orthodox Review". Nākamajā reizē šis tulkojums no Krievijas Nacionālās bibliotēkas krātuvēm tika publicēts tikai 1996. gadā.
Darbs pie Synodal tulkošanas
Paradoksāli, kā tas varētu likties, Sinoda padomes noraidītais Macarius kalpoja kā neatņemams atbalsts, gatavojot atjauninātu tulkojumu, kas šodien pazīstams kā Bībeles Synodal tulkošana. Visi mēģinājumi sagatavot citus tulkojumus tika saīsināti, un pabeigtais darbs bija jāiznīcina. Ilgu laiku ir notikušas diskusijas par to, vai ir nepieciešams sniegt atjauninātu tulkojumu ganāmpulkam vai atstāt tikai veco slāvu versiju.
Visbeidzot, 1858.gadā tika pieņemts oficiāls lēmums, ka Synodal tulkošana ir noderīga ganāmpulkam, bet Vecajā slāvu valodā būtu jāturpina izmantot dievkalpojumiem. Šī situācija turpinās līdz pat šai dienai. Pilns Synodal Bībeles tulkojums tika publicēts tikai 1876. gadā.
Kāpēc mums ir nepieciešami jauni tulkojumi
Jau vairāk nekā gadsimtu Synodal tulkošana palīdzēja sirsnīgiem cilvēkiem iegūt zināšanas par Dievu. Vai ir vērts kaut ko mainīt? Tas viss ir atkarīgs no tā, kā jūs saistāt ar Bībeli. Fakts ir tāds, ka daži cilvēki to uztver kā sava veida burvju amuletu, uzskatot, ka tikai šīs grāmatas klātbūtne mājā rada kaut ko labvēlīgu rīcību. Un tādēļ, vectēva folija ar dzeltenām lapām, kuras tekstā ir pilnas zīmes (tas ir viens no vistuvākajiem Vecās slāvu valodas gramatikas elementiem), protams, būs īsts dārgums.
Tomēr, ja cilvēks saprot, ka patiesā vērtība nav materiālā, no kura tiek veidotas lapas, bet tekstā iekļautā informācija, tad viņš dod priekšroku saprotamai un viegli lasāmai tulkošanai.
Leksiskās izmaiņas
Laika gaitā mainās jebkura valoda. Tas, kā mūsu vecvecāki teica, varētu būt nesaprotami pašreizējai paaudzei. Tāpēc ir nepieciešams atjaunināt Bībeles tulkojumu. Šeit ir daži piemēri, kas ir ietverti Synodal tulkojumā: pirkstu, pirkstu, svētītu, vīru, ramenu, pakibitāti. Vai jūs saprotat visus šos vārdus? Un šeit ir to nozīme: putekļi, pirksti, laimīgi, cilvēks, pleci, atpūta.
Bībele: mūsdienu tulkošana
Pēdējos gados ir parādījušies vairāki mūsdienu tulkojumi. Slavenākie no tiem ir šādi:
- 1968 - bīskapa Cassian (Jaunā Derība) tulkošana.
- 1998 - atgūšanas tulkojums "Live Stream" (Jaunā Derība).
- 1999 - „Modernā tulkošana” (pilna Bībele).
- 2007. gads - „Svētā Raksti. Jaunās pasaules tulkojums ”(pilnīga Bībele).
- 2011 - „Bībele. Mūsdienu krievu tulkojums ”(pilnīga Bībele).
Jauna Bībeles tulkošana ļauj jums koncentrēties uz to, kas ir rakstīts, un nesaņemiet nesaprotamu tekstu, it kā senās burvestības. Tomēr ir arī tulkotāju lamatas, jo vēlme nodot saprotamā valodā izteikto nozīmi var radīt personiskas interpretācijas un interpretācijas. Un tas ir nepieņemami.
Neaizmirstiet par to, kuru Bībeles tulkojumu izmantot personīgai lasīšanai. Patiešām, Dieva Vārds norāda, ka viņš runā ar mums no šīs grāmatas lapām. Ļaujiet viņa vārdiem izklausīties bez traucējumiem!
Synodal tulkojums
Oficiālais tulkošanas projekts tika turpināts un pabeigts ievērojami atšķirīgā laikmetā Krievijai, imperatoram Aleksandram II. Līdz tam laikam visi galvenie RBO projekta slēgšanas ierosinātāji bija cēlušies no vēsturiskās skatuves, un gan politiskā, gan sabiedriskā doma bija dramatiski mainījusies. Šajā jaunajā situācijā, pastāvīgais Bībeles tulkojuma atbalstītājs, Metr. Maskava Filarete (Drozdov) atkal radīja iespēju paaugstināt jautājumu par Bībeles tulkojumu Krievijā. Tulkojuma vēsturē pagrieziena punkts bija 1856. gads.
Notikumi attīstījās šādi. 1856. gadā imperatora Aleksandra II kronēšanas laikā Maskavā notika Svētā Sinoda svinīga sapulce. Uz to, Sinods vienprātīgi aicināja atsākt Svētā tulkojumu. Raksti krievu valodā. Maskavas hierarhija pēc Sinodala asamblejas izbraukšanas no Pirmā trona šajā jautājumā izstrādāja Sinodes definīcijas projektu. Nepieciešamību atjaunot tulkojumu attaisnoja fakts, ka „… Bībeles slāvu tulkojuma valoda, kas ir vispār saprotama un bieži lietojama vienā reizē, nav tā senatnē;<...> Bībeles slāvu tulkojumā ir daudz vietas, kur runas sastāvs nav saprotams un kam ir nepieciešams salīdzināt ar oriģinālajiem tekstiem - ebreju un grieķu valodu;<...> Krievu tulkojuma rokasgrāmatu ir vajadzīgi daudzi un no draudzes garīdzniekiem;<...> lietu tulkojums Svyat. Ir apturēti Raksti krievu dialektā un onago [RBO tulkojums] izdevums, nevis Svēta Sinoda dēļ, bet vēl neizskaidrotu iemeslu dēļ;<...> tālā Aleuta ar Svētā Sinoda svētību izmanto dažas no Svētā Raksta grāmatām savā kopīgajā valodā, un pareizticīgie krievi tikai pagātnē šo svētību un var nelegāli apmierināt šādu vajadzību ... "Faktiski, projekts atkārtoja 1816. gada dekrēta pamatojumu, apstiprinot pirmo krievu tulkojumu . Tika ierosināts rūpīgi pārskatīt Jaunās Derības tulkojumu, ko sagatavojis OBR, koriģējot Psaltera tulkojumu, salīdzinot ebreju un grieķu tekstus, pārbaudot jaunus tulkojumus ar provizorisku publikāciju baznīcu periodiskajos izdevumos ... Tomēr, lai panāktu galīgo šī sinodiskā lēmuma apstiprināšanu, bija vajadzīgi divi gadi.
Jaunais Sv. Sinoda prokurors ģenerālleitnants grāds A.Palstojs (1856–1862) bija diezgan atturīgs pret saņemto projektu. Ar nosaukumu "Piezīmes", tas ir, kā Maskavas hierarhijas privāts viedoklis, Tolstojs nodeva projektu viņam personīgi tuvākajā un autoritatīvajā pareizticības, Metropolitēna lietās. Kiev Filaret (Amphitheatrov). Savā atbildē Kijevas Metropolīts izteica spēcīgu pretinieku tulkošanai. Turpmākā korespondence starp Kijevas prokuroru un Filareti, Maskavas Filareta iebildumi kļuva par pirmo pretrunu, kas atklājās jaunajā krievu tulkojumā.
Visi argumenti un argumenti par Filaret no Kijevas atbildes uz "Piezīmi" ir vērsti pret tulkojumu. Tās galvenie antitēzes ir: krievu valoda zaudē slāvu izteiksmīgās iespējas; Bībeles tulkojums krievu valodā apdraud visu slāvu pielūgsmes rindu; slāvu valodas pārpratuma problēma netiek atrisināta, tulkojot krievu valodu, bet rūpīgi pētot slāvu; slāvu tulkojums ir saikne ar politiski sadalīto slāvu tautu vienotību; Tika uzsākta gadsimta sākuma krievu tulkošana "Anglijā, visu ķecerību, sektu un revolūciju ligzdošanas vietā," viņa ideja "sākotnēji tika pieņemta nevis Svētajā Sinodā, bet galvenā prokurora birojā.<...> iepriekš nebija svētības "; krievu tulkojums nav pieņemams, jo tas ir tulkojums „cilšu tautas privātajā dialektā”; „Ja jūs tulkojat krievu dialektā, tad kāpēc ne tulkot mazo krievu, baltkrievu un tā tālāk!”; galu galā, „ja jūs nesapratāt to, ko tas satur [slāvu teksts], jūs saņemat lielisku svētumu no paša lasījuma” ... Tā kā krievu tulkojums, Filarets no Kijevas piedāvāja „atstāt slāvu tulkojuma galveno tekstu uz visiem laikiem neaizskaramu<...>kā senatnē iesvētīts un nosūtīts no svētajiem slāvu apustuļiem - Metodija un Kirila .... ”, aprobežojoties ar dažu vietu rediģēšanu; publicēt svēto tēvu interpretācijas, dažādas rokasgrāmatas slāvu valodas mācīšanas uzlabošanai ...
Met. Filarets (Amfiteātris) pieprasīja c. A. P. Tolstojs sniedza savu viedokli tieši imperatoram, aprēķinot, ka Sinodes iniciatīva tiks apturēta budā ar Visaugstāko aprakstu: „Viens suverēns vārds apturētu to izlēmīgi.” Vēlāk viņš rakstīja Tolstojam: „Es uzticu savu piesardzību un centību svētajai pareizticīgo baznīcai un Tēvzemei, lai izmantotu šo informāciju, lai saglabātu mūsu dzimtā slāvu teksta neaizskaramību. Raksti, kurus es dziļi dvēselē, uzskata par mūsu dzimto svētnīcu.
Aleksandrs II ierosināja Kijevas Metropolīta viedokli, lai apspriestu Sinodu, un ar viņu iepazīstināja Philaret ar Maskavu. Maskavas hierarhija sastādīja atbildi, kas detalizēti pamatoja neatbilstību Filaret no Kijevas atcelšanas noteikumiem. Tātad, piekrītot, ka “slāvu valoda ir svarīgāka par nozīmi”, svētais norādīja, ka galvenajai tulkošanas prasībai jābūt tās skaidrībai; kā pieredze apliecina, pat draudzes garīdznieki pietiekami nesaprot slāvu tulkojumu Svētajam. Raksti; baidās, ka tulkojums krievu valodā Svyat. Rakstus aizvietos slāvu valoda, ko likvidē tās neaizskaramība liturģiskajā izmantošanā; vienotība ar pārējām slāvu baznīcām netiks sadalīta, jo slāvu dievkalpojumi paliek nemainīgi; Atsevišķi slāvu Bībeles valodas labojumi nevar atrisināt sapratnes problēmu, jo „ievads slāvu jaunā vārda tekstā padarīs Bībeles valodu tik daudzveidīgu, ka tas nebūs ne slāvu, ne krievu un netiks piesaistīts, bet atvairītu lasītājus<...> neskaidrība paliks pēc šīs korekcijas ”; Kijevas Metropolitāna paziņojumi par BOR tulkošanu kropļo vēsturiskos faktus, par ko liecina viņa 30 gadus vecā vēstule ... Maskavas hierarhijas atbildes ir datētas ar 1857. gada jūliju
Tajā pašā laikā periodiskajā presē parādās vairāki anonīmi raksti, kas acīmredzot ir vērsti uz sabiedriskās domas radīšanu pret tulkošanu. Tie nesatur neko fundamentāli jaunu salīdzinājumā ar Kijevas Metropolitēna atsaukšanu. Būtībā tā ir viņa argumentācijas publiska dublēšana. Šo rakstu atsevišķas rindas diezgan daiļrunīgi raksturo to autoru pasaules uzskatu: „Krievu tautas ortodoksija tiks sagrauta no pašreizējās ebreju valodas krievu tautas valodā”; „Slāvu valodas iedzīvotāji dzird tikai svēto un pamācošo. Šī vārda mērenais tumšums nemazina patiesību, bet kalpo kā plīvurs un pasargā to no elementārā prāta. Noņemiet šo plīvuru, tad visi interpretēs Rakstu patiesības un teicienus savos veidos un savā labā. Un tagad tumsas dēļ viņš vai nu vienkārši iesniedz Baznīcai, vai lūdz Baznīcu, lai saņemtu norādījumus.
Strīds, kas radās ne ar vienu, ne otru, nesatur nekas fundamentāli jauns salīdzinājumā ar viedokļiem, kas izteikti 19. gadsimta pirmajā pusē. saistībā ar DBR nodošanu. Tādējādi tulkojuma pretinieki acīmredzot atkārtoja admirāļa Šishkova galvenos spriedumus, demonstrējot pilnīgu piekrišanu viņa nostājai, idejas par slāvu tulkojuma kanonizēšanu, kas tika c. Protasov. Tajā pašā laikā Synopk prokurors c. A. P. Tolstojs skaidri piekrita un aizstāvēja Kijevas metropoles pozīciju. Tomēr, atšķirībā no pirmās tulkošanas situācijas, kad autoru spiediena dēļ implantēja gan tās entuziastu, gan pretinieku viedokļus, jaunā situācijā domstarpības par atšķirīgām pusēm panāca atklātu un publisku diskusiju līmeni.
Šajā strīdā Svētais Sinods apņēmīgi ieņēma Maskavas hierarhijas pusi. Pēc 1858.gada 20.marta definīcijas Svētais Sinods nolēma sākt ar Suverēna imperatora atļauju krievu tulkojumu Svētajam. Raksti. 5. maijā Aleksandrs II apstiprināja šo synodal lēmumu. Tādējādi 33 gadus atpakaļ pārtrauktais darbs tika atsākts.
Lai veiktu tulkošanas darbu, Svētais Sinods uzticēja četras teoloģijas akadēmijas. Saskaņā ar sākotnējo projektu tulkojums sākās ar Jauno Derību. Visbeidzot izveidoja šādu darba kārtību. Katrai akadēmijai bija sava Tulkošanas komiteja, kurā tika apspriests tulkojums. Turklāt viņš tika nosūtīts, lai apskatītu valdošo diecēzes bīskapu. Pēc tam nodošana atnāca uz Svēto Sinodu. Fakts, ka sinods uzskatīja tulkojumu par svarīgāko iniciatīvu, liecina par to, ka viena no trim pašreizējām sintētiskajām dienām bija pilnībā veltīta darbam ar tulkojumu. Sinodā to vadīja Sanktpēterburgas metropolitātē ar augstāku pārsvaru: no 1856. līdz 1860. gadam. Gregorijs (Postnikov), no 1860. gada. Isidore (Nikolsky). No Sinodes pārsūtīšanas Maskavā nodeva Met. Philaret, kurš lasīja un pārbaudīja visus tulkojumus. Ar Maskavas hierarhijas piezīmēm viņš atgriezās pie Sinodes. Met. Philaret personīgi izskatīja un rediģēja visu Jaunās Derības tulkojumu, bet tuvu tuvinieki atcerējās, ka svētais bija strādājis ar tulkojumiem, dažreiz 11 stundas dienā. Pasteidzies būt laikā!
Darbs bija tik aktīvs un intensīvs, ka jau 1860. gadā "ar Svētā Sinoda svētību" tika publicēti četri evaņģēliji, 1862. gadā pārējās Jaunās Derības grāmatas.
Paralēli sākās darbs pie Vecās Derības tulkošanas. Pirmā Vecās Derības grāmatu sākotnējā tulkošana tika izdota periodiskajos baznīcas žurnālos jau 1861. gadā. Tulkojumi tika izdrukāti kristiešu lasījumā, Kijevas teoloģijas akadēmijā un pareizticīgo pārskatā. Tulkojumi tika publicēti prot. G. Pavsky, Archim. Macarius (Glukhareva). Viņš publicēja Joba grāmatu un Jēzus, Sirahas dēla, un Vjatkas arhibīskapa gudrības tulkojumus. Agafangels (Solovjevs), kurš kļuva slavens kā scammer Pavsky gadījumā.
Galvenā Bībeles Vecās Derības daļas tulkošanas problēma, kā arī OBR tulkošanas vēsturē, bija tulkojuma teksta pamata izvēle. Kijeva Filarete, neskatoties uz viņa nesaskaņoto Krievijas tulkojuma noraidīšanu, un, acīmredzot,
Sinodes izvēles laikā viņš piespieda šo sāpīgāko nervu atsevišķi: “... Grieķu pareizticīgo baznīca atzīst, ka ebreju teksts ir bojāts;<...> septiņdesmit tulkotāju tulkojumu pats Dievs ir ciets un neiznīcināms bruņķis pret kristietības sīvajiem ienaidniekiem - ebreju rabīniem;<...> kad tika atrisināts svētlaimīgais laiks, kad slāvu tautas tika pārvērstas par kristīgo ticību, tā sakārtota Dieva Providence, lai Raksti viņiem tiktu radīti viņu dzimtajā slāvu valodā, un Vecās Derības grāmatas tika tulkotas nevis no ebreju teksta, bet gan no septiņdesmit tulkotāja grieķu valodas;<...> ebreju Bībeles pašreizējo izdevumu uzticību nevar paļauties nekādā veidā ... ”Maskavas hierarhijas viedoklis šajā jautājumā nebija izšķirošs.
In 1858, Met. Filarets (Drozdovs) publicēja 1845. gadā viņa iesniegto piezīmi Sinodam “Par septiņdesmit grieķu tulku un Svyat tulkojumu dogmatisko cieņu un aizsardzību. Raksti. Rakstīts “nesavietojamās opozīcijas” gados krievu tulkojumam, piezīmē tika uzdoti jautājumi par divu Vecās Derības tekstu - ebreju un grieķu - stāvokli saistībā ar dažādiem apspriestajiem projektiem par slāvu Bībeli. Publikācija faktiski to ievietoja atjaunotā krievu tulkojuma programmas dokumentā. Garā diskusijā par piezīmi tika izdarīta ekskursija abu tekstu vēsturē un viņu baznīcas lietojums, norādīti to nopelns un problēmas, tika izskaidrotas un novērtētas dažas MT un LXX neatbilstības. Šā dokumenta galvenā uzmanība tika pievērsta abu tekstu liecību patiesās vērtības atzīšanai. Tomēr tā nenorādīja jautājumu par šo secinājumu praktisko piemērošanu. Nosakot abu tekstu praktisko lietojumu Vecās Derības krievu tulkojumā, var atzīt Metropolitānu, kas publicēts 1861. gadā. Filareta vēstule viņam archim. Macarius (Glukharev) no 1834. gada, kad bija pamatota ebreju teksta izvēle kā tulkojuma pamatā, un svēta adrese 1863. gada 20. janvāra Sinodam, kurā viņš vēlreiz norādīja uz nepieciešamību ņemt vērā abus tekstus. Tādējādi krievu tulkojuma programmas atrašanās Vecajā Derībā tika definēta kā tulkojums no ebreju valodas oriģināla „grieķu Bībeles vadībā” (Chistovich izteiksme).
Synodal tulkojumā teksta LXX, izņemot MT, versijas tika ievietotas iekavās. Tādējādi tulkojumā bija pierādījumi par abiem tekstiem. Tomēr šāds divu tekstu samazinājums uz vienu un to pašu saucēju bija viegli izpildāms tikai tajās vietās, kur to atšķirības bija paskaidrojoša papildinājuma raksturs. Gadījumos, kad starp tiem bija atšķirības, ievērojamas neatbilstības apjomā un kārtībā, tulkotāji bija spiesti apstāties kādā no versijām. Tajā pašā laikā pati izvēle nebija atruna, bet, kā var saprast, tās biežāk vadīja slāvu Bībeles versija. Turklāt kā sintaktiskās pieturzīmes tika izmantotas iekavās. Tas viss sākotnēji izraisīja gan eklektismu, gan tulkošanas patvaļību. Pat pirms darba beigām Čistovich atzīmēja šo Synodal tulkojuma vājo pusi: „Nevar tikai atzīt, ka šai tulkošanas sistēmai, kurai ir neapstrīdami nopelniem, ir arī neērtības. Pirmkārt, tas ir ļoti neskaidrs un nav piemērots precīzi definētiem noteikumiem. Sajaukšana un divu tekstu apvienošana ar priekšroku vienā ebreju valodā, citā grieķu valodā, bija un vienmēr būs patvaļīga tulki, un nav nekādu līdzekļu, lai ierobežotu šīs patvaļības robežas. ”
1867. gada oktobrī Svētā Sinoda Sanktpēterburgas metropoles sanāksmē. Isidore ziņoja par Metas vēlmi. Filarets (Drozdovs) piedalīsies Vecās Derības krievu tulkojuma rediģēšanā. Tomēr šī iniciatīva netika izpildīta, bet Maskavas arhitekta gals, kas sekoja 1867. gada 19. novembrim, pabeidza 50 gadu jubileju par saviem zemes darbiem par Bībeles tulkojumu krievu valodā.
No 1867. gada viss darbs pie krievu tulkojuma galīgās sagatavošanas tika koncentrēts Svētajā Sinodā. Īpaša uzmanība viņai tika pievērsta Metr. Isidore, Metas aizstāvis. Philaret. Protopresbyter VB Bazhanov, prot. G. Pavskis kā troniņa mantinieks. Abi tika apmācīti Pēterburgas Pētera teoloģijas akadēmijā.
Vecās Derības tulkošanas teksta bāzes izvēles problēmas aktualitāte un nozīmīgums atkal parādījās strīdā, kas radās, beidzoties Synodal Translation tulkojumam. Septiņdesmito gadu vidū baznīcu periodiskajos izdevumos, kuru iniciators kļuva svēts, sākās diezgan karsts diskusijas. Theophanes (Govorov), stingri nepiekrīt tam, ka tulkojuma pamatā ir ebreju teksts. Svēta stāvoklis tika samazināts līdz vairākām tēmām: MT ir nepieņemams, jo gan apzināti, gan netīši sagrozīja ebreji, tas ir svešs baznīcas tradīcijām, kas to nezina, un tā izmantošana nozīmē, ka tiek pārkāptas slāvu Bībeles tradīcijas. tulkojums ir nepieciešams no teksta LXX, kas iesvētīts tās ekskluzīvajā izmantošanā Baznīcā. Tajā pašā laikā pašas sākotnējās Bībeles tekstu problēmas nekādā veidā neietekmēja. Bp Theophanes iebilda pret prof. P. I. Gorska-Platonovs, kura argumenti, kas balstīti uz filoloģisko un vēsturisko analīzi, skaidri parādīja svēta argumentu zinātnisko pretrunu, to acīmredzamo anahronismu.
Vecās Derības daļa no krievu tulkojuma tika publicēta daļās: 1868. gadā tika publicēts Pentatečs; 1869. gadā - vēsturiskas grāmatas; 1872. gadā - mācību grāmatas; 1875. gadā pravietisks. 1876. gadā ar Svētā valdošās sinodes svētību tika publicēts pilnīgs Bībeles tulkojums krievu valodā. Viņu apstiprināja Krievijas Pareizticīgās Baznīcas augstākā baznīca, un viņš saņēma universālu slavu kā Synodal.
1876. gada izdevums beidzās sešdesmit gadus vecā Svētā Sv. Raksti deviņpadsmitajā gadsimtā. Sinodālais tulkojums kļuva par tā loģisko iznākumu gan kā daudzu, gan daudzveidīgu entuziastu pūļu pabeigšanu, pieminot evaņģēlija vārdus „klauvēt un atvērt jūs”, kā arī pēctecību, lietojot savu priekšteču lēmumus un rezultātus tulkošanas darbā. Attiecībā uz pirmo, jāatzīmē svēta īpašā loma. Filarets (Drozdovs). Pēc viņa centieniem tika uzsākts tulkošanas darbs, neatlaidība turpinājās viņa patronāžas laikā. (Svētā kanonizācija 1994.gadā atstāj pareizticīgo ticību savai debesu patronācijai, runājot par rakstiem par Krievijas Bībeles radīšanu.) Viņš bija gan galvenais ideologs, gan organizators un tulkotājs, kas parāda sinodālo tulkojumu un acīmredzamo iepriekšējo tulkojumu nepārtrauktību: RBO, prot. G. Pavsky un Rev. Macarius (Glukharev). Jaunie tulkotāji noteikti baudīja deviņpadsmitā gadsimta pirmās puses mantojumu, kas nopietni ietekmēja gala rezultātu. Jaunās Derības tulkojumu salīdzinošā analīze ar BOR un Synodal ļauj pētniekiem aizstāvēt savu ģenētisko saikni. Sanktpēterburgas akadēmijas Tulkošanas komitejai savos rakstos par Vecās Derības tulkojumu bija iespēja paļauties uz RBO Astotajām grāmatām, kuru pašu eksemplāru tur nodeva Metropolitāns. Gregorijs (Postnikov). Jebkurā gadījumā Synodales Vecajā Derībā tika izmantots tāds pats tulkošanas princips kā RBO Astotajā grāmatā.
Jāatzīmē, ka ne darba laikā, ne pēc tās pabeigšanas Synodal tulkojums tika uzskatīts par vienīgo un nemainīgo. Chistovich runāja par “Bībeles krievu tulkojuma turpmākajiem labojumiem, kas tika publicēti Svētā Sinoda vārdā” pat pirms pilnīgas krievu Bībeles publicēšanas.
1916. gadā saistībā ar krievu tulkojuma simtgadu, pazīstamo iekšzemes slāvu un Bībeles zinātnieku I. Yi Evseevs runāja par nepieciešamību pēc jauna krievu tulkojuma, formulējot tās valodas māksliniecisko pilnību kā galveno prasību „pareizai Krievijas Bībeles tulkošanai”.
Svarīgs notikums Krievijas protestantu kopienām bija Synodal Tulkošana, ko 1882. gadā veica Synodal Printing House "ar Anglijas Bībeles biedrības" Svēto vadošo sinodi "atļauju. Titullapā ir teikts:" Vecās Derības Svētās Grāmatas tiek tulkotas no ebreju valodas teksta. " Izdevums Vecās Derības daļā sastāvēja tikai no grāmatām, kas ir daļa no ebreju Bībeles, un līdz ar to atbilda Vecās Derības kanonam, kas izveidots protestantu tradīcijā. Pats teksts tika rediģēts, lai novērstu septiņdesmitā tulkojuma versijas, kas tika panāktas, mehāniski noņemot visas iekavās ievietotās detaļas. Pēc tam šo izdevumu un tā izdrukas izmantoja vairākas ticīgo paaudzes. Starp šiem atkārtotajiem izdevumiem ir pazīstamākais 1947. gada Bībeles biedrības izdevums (kas izvietots divās kolonnās ar paralēlām vietām vidū), kas kļuva par Bībeles galveno publikāciju krievu protestantiem.
Diemžēl 1882. gada rediģēšanas metode noveda pie tā, ka no teksta tika noņemti arī ebreju oriģināla vārdi (vietās, kur iekavās tika izmantotas pieturzīmes). No 1991. līdz 1993. gadam BOR veica "protestantu" Bībeles saskaņošanu ar tulkojumu 1876. gadā un ebreju tekstu. Šī darba rezultātā tika atjaunotas kļūdaini izņemtās Synodal tulkojuma daļas; kopš 1994. gada labotais teksts ir izdrukāts visās Bībeles izdevumos, ko RBO sagatavojusi kanonisko grāmatu apjomā.
Līdz šim Synodal Tulkošana joprojām ir visbiežāk lietotā Bībeles krievu tulkošana, ar kuru ir ļoti saistīts Krievijas vārds. Tās praktiskā pielietošana visās Krievijas kristīgajās baznīcās rada unikālu Krievijas Bībeles situāciju kā parastu, pārpasaulīgu Svētā Fra tekstu. Raksti.
Padome patiešām izteica skaidru nodomu sākt sagatavot jaunu Rakstu tulkošanas versiju (lai gan tā nepieņēma oficiālas definīcijas šajā vērtējumā), bet, kā tas nav grūti saprotams, Baznīcai drīz bija pilnīgi atšķirīgi uzdevumi. Diskusija nebija par to, cik labs bija Synodal teksts un kā to varētu labot, bet gan par to, vai Bībele būtu vispārēji pieejama krievu lasītājam jebkurā tulkojumā. Komunistiskās valdības ietvaros sinodālais tulkojums kļuva par konfesiju tulkojumu: tā bija tā, kas bija saplēsta un slepkavota uz nopratināšanu (kā adventistu deputāts P. Kulakovs pastāstīja par savu nopratināšanu), viņš tika nelikumīgi ievests no ārzemēm, viņš tika saņemts bibliotēku lasītavās ar īpašu atļauju, viņa atkārtoti izdrukāti ļoti reti un ļoti ierobežoti izdevumi, un dažreiz kopēti ar rokām. Rezultātā, caur viņu, mūsu tautiešu paaudzes atnāca pie Kristus, un šodien daudziem no viņiem ir grūti iedomāties, ka kāda cita Krievijas Bībele ir iespējama.
Tomēr ir vērts atzīmēt, ka neviena baznīcas autoritāte nekad nav pasludinājusi to par vienīgo vai nekļūdīgo, nav kanonizējusi (un arī Baznīcas slāvu tulkojumu), tāpat kā Vulgata, Bībeles latīņu tulkošana, tika savlaicīgi kanonizēta.
Rezumējot, mēs varam teikt šādu. Ir diezgan skaidrs, ka Synodal tulkojums ilgu laiku, ja ne uz visiem laikiem, paliks galvenais Krievijas Bībele. Tajā pašā laikā mēs neredzam iemeslu, kādēļ šim tekstam vajadzētu būt vienīgajai Krievijas Bībelei. Mūsdienās šķiet īpaši nepieciešams izveidot pareizticīgo baznīcas tradicionālā Vecās Derības teksta Septuaginta krievu tulkojumu. Tas notika tā, ka tas jau ir tulkots galvenajās Eiropas valodās, izņemot krievu valodu. Ir pilnīgi iespējams, ka laika gaitā parādīsies atjauninātā Synodal Translation tulkošana, ņemot vērā jaunākos zinātniskos sasniegumus un izmaiņas Krievijas stilā. To viņi darīja ar King James Bible angļu valodā runājošajā pasaulē un ar Lutera tulkojumu Vācijā.
Protams, šodien ir pieejami jauni tulkojumi, un daži no tiem ir pelnījuši vislielāko uzmanību un atzinību, bet var izrādīties, ka Synodal tulkošanas vēsture ir tālu no pilnīgas, un vispār nav tikai tāpēc, ka tā joprojām ir cienījama vieta mūsu grāmatās plaukti.
"Krievu Bībele" - mēs visi zinām, kas tas ir. Protams, tas ir Synodal tulkojums, un viņš vienmēr šķita ... Bet patiesībā viņš ir mazāks par pusgadu. Kāpēc notika tas, ka Puškina laikabiedri nevarēja lasīt Bībeli krievu valodā? Kādi ir šī tulkojuma principi, kādas ir tās priekšrocības un trūkumi?
Vai mums ir nepieciešams tikai šis tulkojums?
Vai krievu tulkojums ir spēkā?
Mēģinājumi iztulkot Bībeles tekstu krievu valodā tika veikti diezgan ilgi: tie bija Poliša Simeona (1680), Abraham Firsova (1683), Basil Trediakovsky (1753) psalmu transkripcijas. Ir informācija, ka Pētera I valdīšanas laikā Bībele tika tulkota krievu mācītājam Ernstam Gluckam, bet šī tulkošana, ja tā vispār pastāvēja, pēc nāves 1705. gadā pazuda.
Principālo lēmumu sagatavot oficiālu Bībeles tulkojumu krievu valodā svētais Sinods pieņēma pēc imperatora Aleksandra I ierosinājuma tikai 1816. gada sākumā. Lielu lomu spēlēja pirms dažiem gadiem izveidotā Krievijas Bībeles biedrība, kas veidota uz dažām Rietumu valstīm (pirmā šāda sabiedrība tika izveidota Lielbritānijā). Jau no paša sākuma šādu sabiedrību mērķis bija nodrošināt ikvienam ar Bībeles publikāciju par pieņemamu cenu un dzimtajā valodā, un ir pilnīgi dabiski, ka Krievijā tā bija galvenokārt krievu valoda (lai gan Bībeles biedrība arī tulkoja citās valodās) ).
Jau 1819. gadā tika publicēti četri evaņģēliji un 1821. gadā - pilna.
Pirmie izdevumi bija paralēli, ar krievu un slāvu tekstu. Darbs sākās arī Vecajā Derībā, bet sākotnēji tulkojums tika veikts no ebreju valodas teksta, un, rediģējot, tika pievienotas grieķu tulkojuma iespējas (Septuagint) kvadrātiekavās. 1822. gadā Psalteris pirmo reizi tika publicēts, un divu gadu laikā tas bija vairāk nekā simts tūkstoši eksemplāru.
Toreiz tulkojuma galvenie atbalstītāji bija galvenais prokurors un izglītības ministrs Prince A. N. Golitsyn, kā arī Sanktpēterburgas teoloģijas akadēmijas rektors, Arimandrīts Philarets, nākotnes Maskavas hierarhija. Golitsina atkāpšanās no amata 1824. gadā lielā mērā noteica visa projekta likteni: Bībeles biedrība tika slēgta, tulkošanas darbi tika pārtraukti, un 1825. gada beigās ķieģeļu rūpnīcā tika nodedzinātas pirmās astoņas Vecās Derības grāmatas. Kritiķi, no kuriem pirmais bija Novgorodas metropolijs un Sanktpēterburgas serafīms (Glagolevsky), un jaunais izglītības ministrs admirālis A. S. Šishkovs, nebija tik daudz neapmierināti ar tulkojuma kvalitāti, jo viņi noliedza jebkādas Bībeles iespēju un nepieciešamību krievu lasītājiem, izņemot Baznīcas slāvu . Protams, tam bija nozīme arī mistiskās quests un reliģisko eksperimentu veikšanai toreizējā Sanktpēterburgas sabiedrībā.
Vairāk nekā trīs gadu desmitus visi oficiālie tulkošanas darbi ir kļuvuši neiespējami. Tomēr steidzamā vajadzība pēc tās nav pazudusi, Baznīcas slāvu teksts joprojām nevarēja apmierināt ikvienu: pietiek ar teikt, ka A.S. Puškins lasīja Bībeli franču valodā. Tāpēc turpinājās neoficiāls darbs ar tulkojumiem.
Šeit vispirms jānorāda visi divi cilvēki. Pirmais ir Archpriest Gerasim Pavsky, kurš 1819. gadā kļuva par pirmā oficiālā tulkojuma galveno redaktoru. Tad viņš mācīja ebreju Sanktpēterburgas teoloģijas akadēmijā. Nodarbības plaši izmantoja dažu Vecās Derības pravietisko un poētisko grāmatu tulkošanas tulkojumus, kur, cita starpā, no pravietisko grāmatu izvilkumiem nebija sakārtotas kanoniskajā, bet "hronoloģiskā" secībā, saskaņā ar dažu šī laika zinātnieku idejām. Tulkojumi studentiem likās tik interesanti, ka viņu litogrāfijas kopijas sākās atšķirties ārpus Akadēmijas un pat Sanktpēterburgas.
Rezultātā 1841. gadā pēc tulkotāja denonsēšanas tika veikta synodal izmeklēšana. O. Gerasim palika akadēmijā, bet viņam ilgu laiku bija jā aizmirst par tulkošanas darbību. Pēc tam, 1862. – 1863. Gadā žurnālā “Garīgais kristietis”, jau sagatavojot Synodal izdevumu, tika publicēti viņa vēsturisko grāmatu tulkojumi no Vecās Derības un Salamana pamācībām. O. Gerasims bija konsekventi atbalstījis tulkojumu tikai no ebreju valodas maorētiskā teksta, kas tajā laikā zinātnieki parasti identificēja ar sākotnējo Bībeli.
Vēl viens šī laika tulkotājs ir Altaņa apgaismotājs Reverss Makari (Glukharevs). Dzīvojot misijā, ko viņš dibināja Altaja kalnu pakājē, viņš ne tikai tulkoja Rakstus vietējo nomadu valodā (kuru pēcnācēji šodien saglabā visdziļāko atmiņu), bet arī domāja par nepieciešamību pēc Krievijas tulkojuma Vecajā Derībā. Jaunās Derības un Psaltera tulkojums līdz tam laikam jau pastāvēja, lai gan tas vairs netika izdrukāts un izplatīts, tāpēc nebija nejaušības, ka visas tulkošanas darbības tolaik bija vērstas uz plaisu Vecajā Derībā. Lai sāktu o. Macarius rakstīja par saviem priekšlikumiem Metropolitan Philaret, bet, tā kā nebija atbildes, viņš sāka strādāt patstāvīgi 1837. gadā, daļēji izmantojot Pavsky litogrāfijas. Viņš pirmo reizi nosūtīja savu darbu rezultātus teoloģisko skolu komisijai un pēc tam tieši pie Sinodes ar viņa pievienoto vēstuli.
Viņa vēstījuma sinodam tonis ir saskaņot Jesajas grāmatu, ko tā pavadīja.
O. Makarii nosoda Synod par nevēlēšanos priecāties par Krievijas garīgo apgaismību, aicina dekabristu sacelšanos, plūdus Pēterburgā un citas katastrofas tieši šīs nolaidības sekas. Viņš atkārto tādus pašus vārdus bez apgrūtinājumiem un vēstulē imperatoram Nikolai I sev! Atbilde nebija pārāk smaga, bet arhīvam nodoto tulkojumu projekti. Tomēr pēc šī stāsta Metropolitan Philaret vērsa uzmanību uz Fr. Macarius uzrakstīja viņam detalizētu atbildi, kuras būtība tika samazināta līdz vienam darbam: šim tulkojumam vēl nebija pienācis laiks.
Tomēr par to. Macarius turpināja strādāt un tulkot pilnīgi, izņemot sen publicēto Psaltiriusu; viņa tulkojumi pēc viņa nāves tika izdrukāti
"Pareizticīgais apskats" 1860. - 1867. gadam un ko izmanto Synodal izdevuma sagatavošanā. Šie tulkojumi pilnībā atbilst ebreju tekstam.
Kurā valodā tulkot?
Nikolaja I valdīšanas laikā, kad praktiskais tulkošanas darbs varētu būt tikai privāts raksturs, Metropolitan Philaret izstrādāja teorētiskus pamatus turpmākai tulkošanai. Īpaša loma bija viņa piezīmei Svētajai Sinodai „Par dogmatisko cieņu un septiņdesmit grieķu tulku un svēto Rakstu tulkojumu sargāšanai” (1845) - patiesībā nākotnes Synodal tulkošanas metodoloģiskais pamats.
Kā redzams, vairumam šī laika tulkotāju jautājums par Vecās Derības tulkojuma tekstuālo pamatu vienkārši neatstāja - viņi paņēma hebraju tekstu, kas ir nonācis pie mums. Vienlaikus bija skaidrs, ka pareizticīgo baznīcas tradicionālais teksts vienmēr ir bijis „septiņdesmit tulku tulkojums” (Septuagints), ar kuru tika veikts baznīcas slāvu tulkojums. Nevar teikt, ka citas teksta versijas vienmēr tiek noraidītas: piemēram, sagatavojot pirmo pilnu Bībeles izdevumu Krievijā, tā saukto. 1499. gada Gennadiyevsky Bībele izmantoja gan latīņu valodas tulkojumu, gan daļēji pat ebreju tekstu. Tomēr, masorētiskais teksts tradicionāli vairāk piederēja sinagogai nekā Baznīcai.
Metropolitan Filaret ierosināja sava veida kompromisu: tulkot ebreju tekstu, bet papildināt un pat izlabot tulkojumu (dogmatiski nozīmīgās vietās) saskaņā ar Septuagint un Baznīcas slāvu tekstu. Tieši tas tika nolemts darīt, kad Sinodes sanāksmē par Aleksandra II (1856) kronēšanu pēc Metropolitan Philaret ierosinājuma tika nolemts atsākt Bībeles tulkojumu krievu valodā. Tomēr šis lēmums nenozīmēja darba sākumu, jo projektam bija daudz pretinieku. Tie bija, piemēram, Kijevas Metropolitan Philaret (Amphitheatres).
Tulkojuma pretinieku argumenti nav mainījušies kopš admirāļa Šishkova laika: Baznīcas slāvu un krievu valodas ir atšķirīgi viena un tā paša valodas stili, turklāt pirmais apvieno dažādas pareizticīgo tautas. "Ja mēs tulkojam krievu dialektu, tad kāpēc ne tulkot mazā krievu, baltkrievu un tā tālāk!", Kijevas Metropolitans Filarets izsaucās. Turklāt plaša iepazīšanās ar Bībeles tekstu, pēc viņa domām, varētu veicināt ķecerību attīstību, kā tas notika Bībeles biedrību dzimtenē Anglijā. Tulkošanas vietā tika ierosināts labot atsevišķus slāvu teksta vārdus un mācīt cilvēkiem Baznīcas slāvu valodu. Starp citu, tas pats risinājums tika piedāvāts arī „ārzemniekiem”, attiecībā uz kuriem tas izskatījās pilnīgi utopiski. Šīs pozīcijas un prokurora Proc. Tolstojs.
Strīds starp abām Metropolitan Philarets, Maskavu un Kijevu, tika detalizēti apspriests Sinodā, un 1858. gadā viņš apstiprināja lēmumu pirms diviem gadiem: sākt tulkojumu. Imperators apstiprināja šo lēmumu. Rezultātā četras teoloģijas akadēmijas (Sanktpēterburga, Maskava, Kijeva un Kazaņa), kurām tika uzticēts šis uzņēmums, izveidoja savas tulkošanas komitejas. Viņu darbus apstiprināja bīskapu bīskapi un pēc tam Sinods, kurš šo biznesu pilnībā veltīja vienam no trim darba dienām. Pēc tam redaktoru atbalstīja Maskavas Sv. Filareta, kurš faktiski bija šī tulkojuma galvenais redaktors un pēdējos dzīves gadus veltījis tam strādāt (viņš nomira 1867. gadā). Visbeidzot, sinods beidzot apstiprināja tekstu.
Tādējādi 1860. gadā tika publicēti četri evaņģēliji un 1862. gadā Jaunā Derība.
Protams, tas bija jauns tulkojums, kas būtiski atšķiras no XIX gadsimta sākuma izdevumiem. Sagatavojot Veco Derību, tika izmantoti kā Fr.
Macarius, kurš tika nopietni rediģēts, un nesen sagatavoti teksti. No 1868. līdz 1875. gadam tika publicētas atsevišķas Vecās Derības grāmatas.
Darbs pie tiem tika veikts saskaņā ar Metropolitan Philaret „Piezīmēm” principiem: par pamatu tika ņemts ebreju teksts, bet tajā tika veikti papildinājumi un korekcijas tika veiktas, pamatojoties uz grieķu un slāvu tekstiem. Skaidrākais no šiem papildinājumiem tika ievietots vienkāršās iekavās, kas radīja neskaidrības: iekavās tika izmantotas arī parastās pieturzīmes. Tā rezultātā radās īpašs teksta veids, kas eklektiski apvienoja ebreju un grieķu teksta elementus. Kas attiecas uz Jauno Derību, šeit viss bija daudz vienkāršāks: par pamatu tika ņemts tradicionālais bizantiešu teksts, kas ar dažām atšķirībām bija pazīstams arī Rietumos (tā sauktais Textus receptust.i. "Vispārēji pieņemts teksts") un kristīgās pasaules austrumos. Rietumu izdevumi tika ņemti par pamatu, un vārdi, kas bija klāt Baznīcas slāvu valodā, bet šajos izdevumos nebija, tika iekļauti arī iekavās. Vārdi „skaidrības un runas sakarības nodrošināšanai” bija slīprakstā.
Tātad, 1876. gadā beidzot tika publicēta visa Bībele, kas turpmāk saņēma nosaukumu Synodal. Tomēr viņas stāsts nebeidzās. Pirmkārt, 1882. gadā tulkojuma protestantu versija tika izlaista „ar Anglijas Bībeles biedrības Svētā valdības sinodes atļauju”. Savā Vecās Derības daļā visi vārdi iekavās tika izdzēsti. Tas neradīja un nevarēja novest pie šāda teksta pilnīgas identitātes ar ebreju Bībeli, jo daudzas korekcijas tika veiktas atsevišķu vārdu līmenī vai vienas vai citas interpretācijas izvēlē. No otras puses, tās iekavas, kas tika izmantotas vienkārši kā pieturzīme, tika iznīcinātas. Nākotnē šo teksta versiju atkārtoti pārpublicēja protestanti. Rezultātā izrādījās, ka ir divas Synodal teksta versijas: pareizticīgo un protestantu, kas neietver tās Vecās Derības grāmatas, kas nav daļa no protestantu kanona. Parasti šādās publikācijās ir apakšvirsraksts.
"Kanoniskās grāmatas." Pēdējo pusotru gadu laikā Krievijas Bībeles biedrība ir sākusi izdot šāda teksta pārskatītu versiju, kurai vismaz tika atdoti vismaz 1882. gada izdevumā netaisnīgi izņemtie iekavās.
1926. gadā Bībele pirmo reizi tika izdrukāta jaunajā pareizrakstībā. Kopš 1956. gada Maskavas patriarhāta publicēšanas novecojušās gramatiskās veidlapas tika maznozīmīgi rediģētas (piemēram, "redzēt" tika aizstāts ar "redzēt" un "sejas" ar
"Seja").
Ne tikai Synodal
Raksturīgi, ka pat pirms 1917. gada revolūcijas Synodal tulkojums vēl nebija uztverts kā vienīgais iespējamais Bībeles teksts krievu valodā. Pirmkārt, Londonā 1866. - 1875. gadā, t.i. praktiski paralēli Synodal, tulkojumu veica V. A. Levinsons un D. A. Khvolsons, kas bija paredzēts "lietošanai ebrejiem". Tomēr stilā viņš ir ļoti tuvs Synodal. Bija arī citi jūdu tulkojumi. Šādas publikācijas parasti iznāca ar paralēlu ebreju tekstu, dažreiz tulkojumam pievienoja komentārus. Pirmkārt, ir vērts pieminēt L. I. Mandelhtam sagatavotos izdevumus (publicēti Berlīnē 1860. un 70. gados) un O.N. Steinbergu (Viļņa, 1870. gadi). Šī tradīcija līdz šai dienai nav pārtraukta, lai gan mūsdienu tulkojumi "par ebrejiem" ir daudz mazāk līdzīgi kā Synodal nekā pirms simts gadiem.
Bet no kristīgās puses turpinājās tulkošanas darbības. Daudzi zina Jaunās Derības tulkojumu, ko sagatavojis Sinodes ģenerālprokurors K.P. Pobedonostsevs (Sanktpēterburga, 1905), kura mērķis bija tuvināt krievu tekstu Baznīcas slāvu valodā.
Turklāt Vecās Derības tulkojumi tika veikti no Septuagint. 1870. gados bija atsevišķas grāmatas tulkojumos un pēc tam PA Yungerova (Kazaņa, 1882 - 1911). No visiem šiem tulkojumiem vislabāk pazīstams Yunger Psalter tulkojums, kas tika izdrukāts 1996. gadā, un tas ir diezgan akadēmisks un galvenokārt paredzēts slāvu vai grieķu teksta sarežģīto vietu neatkarīgai analīzei. Šūnu lūgšanai šāds teksts ir slikti piemērots.
Viņi iznāca līdz 1920. gadiem. arī atsevišķu grāmatu tulkojumi, ko sagatavojuši dažādi autori, kuri mēģināja nodot to skartā Bībeles teksta skaistumu un dziļumu. Tie ir, piemēram, vēstules galatiešiem un efeziešiem, tulkoti A.S. Khomyakova; Salamana Salamana tulkoja bīskapu Antoninu (Granovsky); Dziesmu dziesma un Rūta A. Efros tulkošanā.
Bija balsis par Synodal Bībeles pārskatīšanu. Slavists un Bībeles mākslinieks I.E. Jevseyjevs pat rakstīja atsevišķu darbu „Padome un Bībele” 1917.-18. Galvenās sūdzības par Synodal tulkojumu bija saistītas ar tā stilu. Tiešām, tulkošanas vēsture ir tāda, ka tās galvenie projekti tika rakstīti laikā, kad klasiskās krievu prozas valoda vēl tikai veidojās. Bet Yevseyev teikums, šķiet, ir pārāk skarbs: "Šī tulkojuma valoda ir smaga, novecojusi, mākslīgi tuvu slāvu valodai, atpaliek no literārās valodas visu gadu."
Padome patiešām skaidri izteica nodomu sākt sagatavot jaunu Rakstu tulkošanas versiju, bet, kā tas nav grūti saprotams, drīz radās pilnīgi citi uzdevumi. Nebija runāts par to, cik labs bija Synodal teksts un kā to var labot - vai Bībele būs pieejama krievu lasītājam jebkurā tulkojumā. Komunistiskās valdības ietvaros sinodālais tulkojums kļuva par konfesiju tulkojumu: tā bija tā, kas bija saplēsta un slepkavota uz nopratināšanu (kā advokātu MP Kulakovs pastāstīja par savu nopratināšanu), viņš tika nelikumīgi ievests no ārzemēm, viņš tika saņemts bibliotēku lasītavās ar īpašu atļauju, viņa ļoti retos gadījumos un ļoti ierobežotos izdevumos, kas bieži tiek kopēti ar rokām. Rezultātā, caur viņu, mūsu tautiešu paaudzes atnāca pie Kristus, un šodien daudziem no viņiem ir grūti iedomāties, ka kāda cita Krievijas Bībele ir iespējama.
Sinodālā tulkošana šodien
Kā mēs varam novērtēt šo tulkojumu šodien? Ir diezgan skaidrs, ka tas ilgi paliks galvenā Krievijas Bībele, nevis tikai pareizticīgo cilvēkiem. Tomēr neviens nekad nav to pasludinājis par nepārprotamu vai vienīgo iespējamo. Tāpēc, atzīmējot tās neapšaubāmās priekšrocības, mēs varam runāt par trūkumiem.
Pirmkārt, kā jau minēts, tas ir stils, un ne tikai tās smagums un arhitektūra. Var teikt, ka Synodal Translation praktiski neatspoguļo stilistisko atšķirību starp dažādiem žanriem un autoriem, ziņu vai psalmu nodošana tādā pašā veidā kā stāstījums vai likumā paredzētie noteikumi.
Galvenais ir tas, ka stils dažkārt izrādās pārmērīgi smags, tās pašas ziņas bez papildu atsauces grāmatām vienkārši nav saprotamas.
Atrasts tulkojumā un pretrunā. Tātad, minēts vēsturiskajās grāmatās Ekron un Accaron - patiesībā, viena pilsēta. Viens no ebreju vārdiem Vecajā Derībā ir atrodams tikai vienpadsmit reizes trīs grāmatās, un tas tiek tulkots četros dažādos veidos: Eliab, Eligu, Elia, Eli. Protams, pretrunas rada ne tikai īpašos vārdus. Jaunās Derības vēstulēs bieži gadās, ka tas pats vārds ar galveno nozīmi tiek tulkots atšķirīgi pat tajā pašā nodaļā, piemēram, bēdīgi slavenais dikayosyune(sk. 12. nodaļu) - kā „patiesību” un nekavējoties
„Taisnība”, kas iznīcina teksta loģiku.
Dažreiz mums šodien ir iemesls domāt, ka tulkotāji kļūdījās.
Visnopietnākais piemērs jau ir analizēts 10. nodaļā - tie ir 2.Samuel 12:31, kas saka, ka ķēniņš Dāvids, iespējams, iznīcināja visus amoniešus, lai gan viņš, visticamāk, tikai viņus strādāja.
Synodal tulkošanai ir vēl viena iezīme, kuru diez vai var saukt par trūkumu, bet kas liek domāt par citu tulkojumu iespējamību. Kā jau minēts, tās Vecās Derības daļa galvenokārt atbilst ebreju tekstam.
Tas notika tā, ka Septuagint jau ir tulkots galvenajās Eiropas valodās, izņemot krievu valodu, un šī atšķirība noteikti ir vērts pildīt.
Pašlaik tiek publicēti jauni Bībeles tulkojumi, kuru pamatā ir dažādi principi un kas ir vērsti uz dažādām auditorijām, un par tiem runāsim nākamajā nodaļā. Ir pilnīgi iespējams iedomāties atjauninātās Synodal Translation versijas izskatu, ņemot vērā jaunākos zinātniskos sasniegumus un izmaiņas Krievijas stilā, un jūs varat iedomāties arī jaunus tulkojumus baznīcas lasītājam.
