"旧約聖書の解釈。詩篇"。 草の山に生えています。 ムラズ、暑さ、風、静かで星の円

最も影響を受けた部分の一つとしての詩篇 聖書昔から、多くの悟りを開いた人々が説明してきました。 その中には、教会の偉大な階層と教師 - バジル大王、グレゴリー神学者とジョン・クリソストム、階層ヒグレジとニササとアタナシウス、偉大な、祝福されたセオドア、その他多くの人々がいます。 今日私達があなたの注意を喚起する本の著者は有名な哲学者であり修道士であるEuthymius Zigabenです。 神父によるPsalterの説明の以前の経験を研究した後、彼はそれらを統合し、そして慎重な分析に基づいて解釈を編集しました。そしてそれは後で神学批評と共同体によって詳細についてそして著者が最も貴重な本に反映する信心について評価されました 旧約聖書。 この作品は何度も再発行されており、その最新版の1つが今日私たちの本棚にあります。 ***

MDAのSergey Viktorovich Troitsky教授によると、「人生に関する情報（Zigaben）は非常に少ないです。 生年月日は不明です。 彼は自分自身を、ビーチに横たわっている、聖母マリアに敬意を表してコンスタンティノープル修道院の修道士と呼んだ。 彼は同時代の人々を信仰の教師として用いました。」 例えば、「Anna Komninaは、彼を優れた文法、非常に熟練した演説者、優れた教会教義の鑑識家と呼んでいます。」 さらに、Zigabenは彼の時代の最も著名で注目に値する学者です。 彼の主な難しさは聖書の説明と大部分は新約聖書の本でした。 4人の福音伝道者に関する彼の解釈は、現在までの価値を失いませんでした。 また、聖書の簡潔なメッセージや手紙に関する解釈もあります。 ap。 ポールの Euthymiusはまた私達の行為に来なかった解釈を書いた。 そして旧約聖書についてのコメントからは、詩篇についてのコメントだけが保存されています。」

これ」 インテリジェントPsalter»最高の情報源から得られた豊富な情報によって区別されます。 P.A.教授によると 解釈の方法によれば、YungerovはTheophylactに似ており、すべての詩篇はさまざまな方法で説明しようとしている：歴史的、予言的、寓意的、道徳的。 これらすべてを当てはめるのが難しい場合は、2つの意味の開示に止まるだけです。 Zigabenの解釈は、それが愛国的な解釈における参照から省くという意味で有用です。というのも、インタプリタは、ほとんどすべての節に対して、そして時にはかなり広範囲の抜粋に対して、それらから多くの引用を与えるからです。 この場合、すでに失われた古代の解釈からの引用があります。

Zigabenの解釈は、精神の中の詩篇の手紙と神聖な詩人たちの考えについての彼の心からの合理的な神学的洞察力によって読者の注意をついに停止します。 これは、哲学者、文法段落、辞書、考古学者、歴史家、オリエンタリストなどへの言及で満たされた、詩編作家の難しいまたは重要でないことを冷たく純粋に合理的に理解することではありません。 詩篇のことわざについて。 そして詩編作者自身が心と敬虔な感情の人々であったので、Zigabenの解釈は彼らと非常によく似ていて調和しています。 ロシアの通訳のうち、彼の優美なTheophanは他の人より彼に近い。

詩篇Euthymiusに関する彼のエッセーは、詩篇の執筆の状況、彼らの道徳的そして変容的な意味を扱い、そして詩編の短い歴史を与える広範囲の紹介によって先行されました。 特に、彼は詩篇の課題と目的を考えています。 Zigabenはこれについて次のように書いています。そして、一方では、もう一方で、Davidは人生の多くのものに耐えました - 順番に置かれた多くのものが彼と共に無数の変化を経験しました。 詩篇 これが彼の仕事の最初の仕事と目的です。 第二に、ここで意味されている最も重要なことは、考古学（古代）の説明、そしてユダヤ人だけでなく最も古代の人々の説明でさえあります。 それで彼の詩篇の多くで、彼は家長の誕生、彼らの職業、放浪、再定住、エジプトへの移行、奴隷制、エジプトから来る、立法、幕屋、神権、人々の数、律法の繰り返しについて詳しく述べています、 ヨシュア、約束の地の分割、裁判官、王、そしてそれに続く出来事。

第三に、それは自然についての研究を含んでいます。すなわち、それは天とその中にあるもの、地球と地球上にあるもの、動物について、要素について、そして一般的には神の創造全体についてです。 第四に、それは救い主についての予言、最も明確には住宅建造について、それがどれほど素晴らしいか、それはどのようにそれは化身についてか、マジによってもたらされた贈り物、そこからの帰り、そこからの帰り、説教のための演説、教えについて シナゴーグに関して、嫉妬について、生活のための潜行性のある計画、伝統、ダンジョンへの排出、鞭打ち、十字架との相対、手と足の穿孔、くじ引き、苦味、霊の射出、棺、ワックス セニヤ、天国への昇天、右への灰色への叫び、勝利そして王国。

第五に、それは何が起こったのかを示し、そして上記の後になるであろう。 異教徒を呼ぶこと、弟子を崇拝すること、奇跡を起こすこと、宇宙を福音に捧げること、教会を肯定して成長させること、ユダヤ人を捕らえること、ユダヤ人を捕らえること、 報復。 第六に、父、子、そして霊についての神学が含まれています。 第七に、それは合理的な生き物、すなわち天使と悪魔、心、魂、精神的能力、そして傾きの問題です。 第八に、道徳的な教育、美徳、悪について、そして同様の主題についてであるべきです。 第九に、考えについて、悪魔の機械化について、そして彼らの特性について、情熱を癒して、それらを戦うことについて、そして戦闘機の芸術について。 第十に、それは福音の処方に劣らず、戒めの最も徹底的で最も崇高な教義を提案します。

ビザンチン神学者は、詩篇の重要性と有用性について次のように書いています。「簡単に言うと、詩篇の書は、どんな病気でも治癒できる公立病院です。正しい医療手段です。 そして驚くべきことは、彼女の言葉がすべての人にふさわしいという事実です - この本だけに固有の機能です。 そして確かに、そのような行動もそのような意図もそのような情熱もそのような思考もなく、それに対して誰もがここで癒しを見つけることができます。 それは本当にあらゆる熟考と人生のルールの豊かさを表しています。 それは教えの公共の宝庫であり、その中には有用なものだけが含まれています。 結局のところ、彼女とその傷（すでに老いている）は治癒し、ちょうど負傷したばかりの人には痛みからの迅速な救済が与えられます。 同時に、それはまた、損なわれていないダメージから保護し、すべての苦しみを完全に破壊します。」

Zigabenによると、私たちが詩篇を歌うとき、私たちは音だけを出して言葉を発音するように見えます。実際、私たちは魂を啓蒙し、神聖な言葉の忘れられない記憶を支持します。 詩篇は神との面接です。 彼は天使たちを私たちの近くに連れて行き、悪魔を私たちから追い払い、明確な気分を醸し出し、私たちの毎日の仕事を楽にし、夜間の恐怖から私たちを守る手段としての役目を果たします。 知識、それを終えた人たちのためのもの - 彼は習得した知識の中の声明です。 一言で言えば、人への詩篇は、空気を吹いたり、光をこぼしたり、火や水を使ったり、あるいは他の人にとって必要かつ便利なことと全く同じです。 これらすべての目的は、まさにこれらのことをうまく学べるようにすること、そして賢明な加害者、そして神のようなものにすることです。

*** Evfimy Zigaben - 神学者とexeget。 良い教育を受け、皇帝の宮廷で成功したが、修道僧と文学活動のために世界を去った。 聖書の通訳者としてのZigabenの仕事を考えると、彼の解説活動の研究者は彼が聖なる父親の意見のセットを提示したという事実に非常に注意を払います。 おそらく、それが、久しぶりに、彼の「Intelligent Psalter」が、預言者デビッドの霊感を受けた本の詳細な研究と徹底的な理解のための最も成功した、完全で同時にコンパクトなテキストの1つと考えられる理由です。

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PSALMSの本の解釈

今私達は旧約聖書の中で最も選ばれたそして美しい本のうちの1冊を持っています。 それは、キリストとその福音、そして神とその律法への言及を含んでいるので、それは両方の聖書の要約または概説と呼ばれています。 私たちが長い間研究してきたイスラエルの歴史は、私たちを収容所と交渉の場へと導き、そこで私たちの注意をつかみ、私たちを神の知識に導きました。 ヨブ記は私たちを学校へと導き、私たちを神とその摂理についての有益な議論に巻き込んだ。 同じ本は私達を聖域に紹介し、私達をこの世界の人々、政治家、哲学者あるいは討論者とのコミュニケーションから解放し、そして私達の魂を慰めそしてなだめ、神との交わりを紹介します。 それでは、「ここにいるのはいいことだ」と言わなければ、自分の利益を理解していないので、山に行って神と一緒にいましょう。 それでは考えてみましょう：

I.この本の題名について 彼女はと呼ばれています

まず、詩篇です。 この名の下に、ルカによる福音書第24章44節がそれを指しています。 ヘブライ語ではテヒリムと呼ばれていますが、それは「賛美の詩」を意味しています。 しかし、より一般的な意味では、詩篇という言葉は、歌われることがあり、歴史的、教義的または訴えかけること、または賞賛のいずれかであることがある特定のメトリック構造を意味します。 詩の歌は正しいのですが、それでもうれしい声で歌われるべきです、それでもなお彼らの主な目的はもっと広い、すなわちより簡単な暗記を容易にするために、そして他のすべての感情と喜びを表現し、擁護することです。 祭司たちは、悲しみのある反射と同様に、喜びの中にいました。 詩篇を歌うという神の儀式は大きな目的を持っています。なぜなら、私たちは神を賛美するだけでなく、詩篇、賛美歌、そして霊的な歌で自分自身を互いに教え合い、啓示するように命じられているからです。

第二に、それは詩篇と呼ばれています。 これは使徒1:20の中で彼女に言及して、ペテロが与えられた名前です。 この詩篇集、すべての詩篇は、聖霊の影響下で書かれていますが、異なる時期や状況下で書かれていますが、ここでの参照や相互関係なしにまとめて提示されています。 こうして彼らは無傷のまま保たれ、教会のミニストリーのために準備されたものとして提示されました。 奉仕の間に歌うように命じられるだけでなく十分な理由があるならば、知恵の道筋に従って、どのような主が私たちが仕え、どのような喜びを受けるかに注意を払いなさい。 。

イイ この本の著者。 この本の直接の作者が祝福された霊であることは間違いありません。 それは霊的な歌を含み、その言葉は聖霊によって書かれています。 詩篇のほとんどは、この理由でイスラエルの甘い歌手と呼ばれていたジェシーの子ダビデによって書かれました（2 Sam.23：1）。 いくつかの詩篇の題名には彼の名前ではありませんが、同時に、聖書の他の場所では、それらは明らかに彼に帰せられています、例えば詩篇2（使徒4:25）、詩篇95および104（1 Par.16）。 聖書ははっきりとした詩の一つをモーセの祈りと呼んでいます（詩篇89）、そしてそのうちのいくつかはペンのアサフに帰せられています（2クロン29：30）。 旧約聖書のこの場所では、レビ人はダビデとアサフの言葉で主を賛美するように命じられています。 例えば、詩篇第136号はバビロニアの囚われの間に作曲されたものです。 しかし、それらのほとんどは、もちろん詩と音楽の分野で特に明白であり、モーセとアーロンと同じくらい神の教会で詩篇を歌うことの儀式を承認するように作られたダビッド自身によって書かれました。 犠牲に関する儀式の承認のための彼らの日々。 彼らの任務は完遂され抑圧され、そして詩篇の任務は永遠の歌によって飲み込まれる時が終わるまで存続し続けるでしょう。 このミニストリーでは、ダビデはキリストの一種であり、モーセからではなくダビデから自分の世代を導き、キリストの家族のために喜びと賞賛を断定し、永続させるために犠牲を廃止した（モーセの家族は間もなく）。 ダビデの話に終わりはありません。

いいね。 彼女の目標 この本は明確な目的を持っていました。 第一に、それは私たちが創造主、主、支配者、そしてベネファクターとして神に与えるべきそれらの宗教的感情を人々の魂の中で燃やすのと同様に、自然の宗教性の現れを助けることになっていました。 ヨブ記は、私たちが神の完全さと摂理の私たちの最初の原則を経験するのを助けます、そしてこの本は彼らの祈りと賛美、彼への依存、そして礼拝と主への服従の告白でそれらを改善するのを助けます。 他の聖書の本は、神は人よりも無限に高い、そして彼の主権者であることを示しています。 同じ本は、それにもかかわらず、私たち、地球の罪深いワームは、彼との交わりを持つことができ、私たちがミスをしない限り、人間の生活のさまざまな状況にあって、この交わりを維持できる方法があることを示しています。 次に、この本は、明らかにされた宗教の完成度を高め、それを世界に最も魅力的で効果的な方法で提示するように設計されています。 もちろん、詩篇には律法の儀式に関連するものはほとんどまたはまったくありません。 犠牲と捧げ物は何世紀にもわたって続くことでしたが、それでもやはりここでは神が望まなかった儀式として（詩篇37：7、詩篇50：18）提示されています。 この本では、他にはないように、みことばと神の律法、特に道徳的で絶えず守られなければならない部分は特に高く評価されています。 それははっきりとキリストのイメージと予言 - 明示された宗教の王冠と中心、基礎、この祝福された構造の頂点 - を述べています。 彼の苦しみとそれに続く栄光について、そしてこの世で肯定されなければならない王国について、そして彼の王国に関するダビデとの神の契約が実現されることになっていたことについて。 この本が神のことば、彼の裁きと裁き、彼の契約、彼についての偉大で貴重な約束を与えてくれたことは、何と非常に感謝しています。 彼女は私たちのリーダーシップのために、私たちの人生のために、そして永遠の継承のために、これらすべてを奇跡的に私たちに示しています！

IV。 この本の応用 すべての聖書は霊感を与えられ、私たちの心に神の光を当てるために使われてきました。 しかし、この本は特に役に立ち、神の命と力を伝え、そして私たちの感覚に聖なる温かさを与えることを意図しています。 すべての聖書の中に、これ以上に聖徒の崇拝に役立つと思われるそのような本は他にありません。 それは書かれて以来教会の時代を通してずっとそのままであり、その一部は教会での奉仕のためにレビ人に与えられました。 まず、歌に使われました。 賛美歌や霊歌の演奏には、ダビデを超えて行くことができますが、それは必要ではありません。 科学者でさえ、ヘブライ語のリズムの規則が統一されているかどうか確信が持てません。 しかし、これらの詩篇は、少なくとも教会の啓示のために歌われることができるように、あらゆる言語のリズムに従って演奏されなければなりません。 そしてダビデの詩を歌い、ダビデや他のユダの敬虔な王の時代と同じ賛美を神に与えることによって、私たちは途方もない慰めを受けると思います。 これらの神聖な詩はとても豊かで、巧みに構成されているため、完全に使い果たされることは決してなく、迷惑になることも平凡になることもありません。 第二に、この本は読まれることを意図していました、そしてそれは偉大で優れた真理、ならびに善と悪の原則を含んでいたので、キリストの大臣はその意味に浸透します。 私たちの主イエス・キリストは詩篇を弟子たちに解釈し、ルカ24:44に述べられているように、福音の詩篇の意味も明らかにしました（ダビデの家への鍵がありました）。 第三に、この本はすべての敬虔な人々がそれらを読み、熟考することを意図していました。 これは私たちが幸せに水を引くことができるそこからの満たされた源です。

（1）詩人の経験は私達の啓示、注意、そして励ましに大いに役立ちます。 神と彼の魂の間で起こったことについて私たちに話すことによって、彼は私たちが私たちが神から期待できること、そして主が私たちに期待し、要求しそして受け入れることを学ぶ機会を与えます。 ダビデは神の心の後の人であり、それゆえに、ある程度自分自身を自分のように考える者は誰でも、彼が神の恵みによって、そして神の像によって新たにされることを望む理由があります。 そして多くの人は彼らの良心の証言に途方もない慰めを持ち、ダビデの祈りと賛美に心から「アーメン」と言うことができます。

（2）詩篇の表現でさえ私たちにとって非常に有用です。なぜなら、彼らを通して、霊は私たちが祈りの不完全さを助けるからです。 私たちが最初に主に立ち向かう時のように、私たちが神に近づくたびに、私たちは祈りの言葉を持っていくように命じられます（聖14：2）。 ダビデの詩篇が私たちの身近なところにあるならば、それが告白であるか、請願書であるか、または感謝祭であるかにかかわらず、私たちが恵みの王座に関してどんな任務を設定しても。 聖なる願望でも希望でも喜びでも悲しみでも、どんな畏敬の念を起こさせるような運動でも、それをまとめるための正しい言葉を見つけなければなりません。 この本で見つかる最も適切で精力的な祈りの声明を集め、体系化し、いくつかの見出しに減らしてもっと使えるようにしておくとよいでしょう。 あるいは、時々、詩篇を選んで祈ることもできます。つまり、各節を詳しく考えて、そこに含まれている表現に基づいて神に思いを起こさせるのです。 ハモンド博士は、詩篇（第29章）の寄生虫についての序文で学びました。 何よりも宗教省では、彼らが無情で鈍い宣言に変わるのを防ぐ必要があります。」 もし聖オースティンが言うように、詩篇に表された感情に基づいて私たちの精神を形作るならば、私たちが彼の言葉を用いれば私たちは神が私たちの祈りを受け入れることを確信できます。 詩篇は、私たちが心の感覚を崇拝し表現するのを助けるだけでなく、神を賛美するように教えてくれるだけでなく、私たちがこの人生で行うべきように私たちを導きます。 神から（詩49：23） ですから、詩編は旧約聖書の教会には適していましたが、私たちクリスチャンにとっては、モーセの犠牲とダビデの歌がキリストの福音によって解釈され、より身近になるために、キリストの到来前に住んでいた人々よりも役に立つでしょう。 それで私たちはベールの後ろに足を踏み入れることができました。 ですから、パウロの手紙の中のパウロの祈りと、黙示録の新しい歌をダビデの祈りに加えれば、私たちはこのミニストリーのために非常によく備えられています。

詩篇の間には関連がないので（またはそれは非常にまれにしか存在しないため）、章への分割に特別な注意を払うべきではありません。 それらが我々がそれらを見つける順番に置かれた理由も明白な理由がありません。 しかし、この版の第二の詩編は使徒の時に同じ数を持っていたので、その命令は元々保存されていたようです（使徒13：33）。 ラテン語に翻訳され、ロシアのSynodal Bibleの翻訳（英語の翻訳とは対照的に）では、9番目と10番目の詩篇が結合されています。 それゆえ、その時以来、すべてのカトリックとロシアの作家は、この本を参照して、詩編の数を英語の聖書より1つ少なくしています。英語11 - ロシア10、英語119 - ロシア118。しかし彼らは147詩篇を二つに分け、 彼らの内容に応じて詩編を特定のセクションに分けるように努力した人たちもいます。 しかし、同じ詩篇の中では、そのような分裂が確実になされることができなかったという事実によって大いに影響を受けます。 しかし、7つの哀れな詩は、多くの信者の祈りによって特に強調されていました。 これらは詩篇6、31、37、50、101、129、142です。詩編は5冊の本に分けられていて、それぞれが「アーメン、アーメン」または「ハレルヤ」という言葉で終わりました。 最初の本はPsalm 40、2番目は71、3番目は88、4番目は105、そして5番目は150番目の詩篇で終わります。 本を50詩篇の3つの部分に分けている人もいます。 他の60の部分：月の各日に2つ、朝に1つと夕方に1つ。 真実のクリスチャンが望む通りに彼らを共有し、彼らをよりよく知り、あらゆる場合に彼らを手元に持ち、そして精神的にそして理解しながら彼らを歌う機会を持つように。

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ダビデという名のヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語の聖書にはこの詩篇は書かれていません。 詩編には、詩編作家とその起源の時間と状況の両方を認識できるような指示は含まれていません。

多くの古代ギリシャの写本では、その時の本です。 使徒言行録は、現在の2番目の詩篇「汝の子、アリ、アズ、Tyを生んだ」（Psalm 2：7;使徒13:33）から場所を与えています。 後者は、かつての最初の詩編と2番目の詩編が1番目の詩編、なぜ最後の作家がこの2番目の詩編の執筆者と同一人物であったかを示しています。 Syro-Ammonitesとの彼の戦争（Ps 2参照）

邪悪なことではなく、常に神の律法を守る者は、水を植えられた木として祝福されています（1-3）。 邪悪な者は神によって拒絶されるでしょう（4-6）。

詩1：1。 邪悪な者の評議会に行かず、罪人の邪魔をしないで、そして汚職者の集会に座っていない人は恵まれている、

「祝福された」とは「幸せな」という表現と同義です。 後者によって、外部の地上の幸福（sl。3 v。）と神の裁きにおける報酬、すなわち霊的至福、天国の両方を理解しなければなりません。 「夫」、全体ではなく部分（同義語）は一般的に人間です。 「不吉」 - 内部的には神とは不統一であり、律法の戒めに反する精神的に生きる気分を持っています。「罪深い」 - 対応する外部の行動で彼の邪悪な内なる気分を強化します。 個人的に間違った行動をするだけでなく、正しい生き方を模しています。 「歩かない、…立っていない、…座ってはいけない」 - 支配的ではあるが内部的ではあるがそれへの一定の魅力ではない（「歩かない」）か、それ自体が統合されているか 外部からの行動（ "それは価値がない"）による悪、または彼の完全な回避において、神の教義と彼の見解の宣伝との外部の闘争に手を差し伸べる。

詩1：2。 しかし主の律法には彼の意志があり、彼の律法によれば彼は昼と夜を瞑想します！

正の側からの義人の特徴。 - 「主の律法の中には彼の意志がある」。 - 「意志」とは、気分であり、「主の律法」に対する義の傾向であり、モーセの10の言葉で表されるものだけでなく、すべての神の啓示に対するものです。 「瞑想します...昼と夜」 - 常にあなたの行動をこの啓示と一致させるためには、彼を常に覚えておく必要があります（申6：6-7参照）。

詩1：3。 そして彼は水の流れによって植えられた木のようになるでしょう、それはその時に実を結ぶ、そしてその葉は枯れない。 そして彼がすることすべてにおいて、時間があるでしょう。

法とその生活の正しい内的同化の結果は、その外的幸福とビジネスにおける成功となるでしょう。 水で成長している木は常にその成長のために湿気を持っているので、それは実を結ぶので、神は彼を守っておられるので、正しい人は「自分がすることすべてに時間がある」のです。

詩1：4。 そうではありません - 不運ではありません、[そうではありません]：しかし、それらはほこりのようであり、[地球の表面から]風によって掃き上げられます。

詩1：5。 したがって、邪悪な者たちは裁きに耐えられず、罪人たちは義人の集まりに立たないでしょう。

詩1：6。 主は正しい者の道を知っておられるが、不信の道は滅びるからである。

これは邪悪な人の立場ではありません。 それらは「ほこり」のようなものです。 ほこり、籾殻、風によって簡単に運び去られる。 彼らの外部の立場は不安定で壊れやすいです。 邪悪な者たちは神の戒めに従って浸されて生きていないので、彼らは神の前で「裁きに立つ」ことができず、義人が集まるところ（「会衆の中」）にあることはできません。 彼は）を愛しているので、それゆえ正しいことにふるまい（「道」 - 活動、その方向）を与え、そして邪悪な者たちを滅ぼします。 これらの聖句の中には、神の裁きが何であるかについての正確な指示はありません。 しかしどちらの場合でも、同じ意味が残ります - 主は義人だけに報いるのです。

詩篇の番号付け

テキストの詩編への分割（そして、それゆえに、それらの番号付け）は、聖書のヘブライ語（いわゆるマソレティック）のテキストと古代ギリシャ語の「70通訳の翻訳」（セプトゥアギンタ）で異なります。

• 正教会は、セプトゥアギンタとそれに従ったギリシャ語の詩篇に基づいて訳文を使用しています。
• ローマカトリック教会は伝統的にラテン語の翻訳を使用しています（ ヴルゲートここで、番号付けはギリシャ語と一致します。 現代のラテン語版時計の典礼と同じ番号。 しかし、聖書の新ラテン語訳（New Vulgate）、および各国語への多くの翻訳では、マソレティック番号が使用されています。
• プロテスタントは通常マソレティック番号を使用します。

Septuagint（そして、それゆえに、正統派の詩篇）はまた151番目の詩編を含んでいます、しかし、それはカチスマ（下記参照）のどれにも含まれず、そして神の奉仕の間に読まれません。

プロテスタントを含むほとんどのロシア語版の聖書は、通常ギリシャ語の番号付け（テキストの翻訳と比較の際は常に覚えておく必要があります）を使用しますが、時には2倍になります。 この記事では、確立された伝統に従って、ギリシャのナンバリングも使用されています。

2つの入門詩篇は本全体のトーンを設定し、すべての詩篇はユダヤ人の詩の規則に従って構成されており、しばしば素晴らしい美しさと強さに達します。 Psalterの詩的な形式とメートル法による編成は、構文上の並列性に基づいています。 それは1つの同じ考え、または一般的な考えとその具体化、または2つの反対の考えの同義のバリエーション、または最後には上向きのグラデーションに関する2つのステートメントのいずれかを組み合わせたものです。

内容の面では、ジャンルの違いはPsalterのテキストの間で区別されます：神の賛美と共に、祈り（6、50）、心からの不平（43、101）、呪い（57、108）、さらには結婚の歌（44、比較）があります。 "歌の歌"）。 人間の偉大さについての神学的反射を含む、いくつかの詩篇は、本質的に哲学的に瞑想的に異なります。 しかし、総合的な本としてのPsalterは、人生観、単一の宗教的テーマ、動機の統一、個人的な力としての神に対する人の志向、人間の心の深さを試そうとする容赦のない観察者と聞き手の統一に内在しています。 文学的なジャンルとしての詩篇は中東の歌詞の一般的な発展と一致しています（詩編103はエナトン時代の太陽のエジプトの賛美歌に近い）が、彼らは彼らの鋭い個人的な性格によって区別されます。 詩篇のジャンルはユダヤ人の文学とその後で開発されました（いわゆるソロモン詩篇、紀元前1世紀。E。）。

タナクでは、テギリムという本は5冊に分けられています。 最初のものは詩篇1 - 40、2番目のもの - 41 - 71、3番目のもの - 72 - 88、4番目のもの - 89 - 105、5番目のもの - 106 - 150です。

詩篇の碑文

Leiden Psalter of St.からのページ ルイ（13世紀）

ほとんどの詩篇には、その起源と意味を判断するのに非常に困難な碑文があります。 これらの碑文は、詩編作者の名前、つまり詩編のコンパイラや演奏者を示しています。 詩篇が書かれた歴史的な出来事。 多くの言葉では、値は正確には決定されていません、このため、さまざまな翻訳オプションがあります。 いくつかの碑文はマソレティックテキストとSeptuagintで異なります。 教会スラヴ語のテキストにはいくつかの碑文が追加されていたので、第1詩編と第2詩編には「ダビデの詩篇」という見出しが現れました。

ジャンル所属の目安

• מִזְמוֹר ( ミズモア） - この碑文はすべての詩篇の3分の1以上にあります。 単語の正確な意味は確立されていません、それはzmrの根に上げられます - 「震える」そしておそらく、駒が弦楽器の伴奏に合わせて歌われるべきだったという事実のため。 “ mizor”という言葉は、エルサレムの神殿での神の奉仕の間の公演を意図した詩篇を表すという意見があります。 ロシア語の翻訳単語 "psalm"（ギリシャ語 Ψαλμὸς 、Septuagintに従って。
• שִׁגָּיוֹן ( シガヨン） - この碑文は7詩篇のみです。 この用語の意味は完全に理解できないもので、メロディの種類と楽器の両方を意味します。 SeptuagintとSlavic Bibleでは、それは "psalm"と呼ばれ、同義語の翻訳では "Wretched Song"として翻訳されています。
• מִכְתָּם ( ミクタム） - 詩篇第15編55-59の碑文。 Root - ktm、 "gold"は、単語の意味を説明するものではありません。 Στηλογραφαと翻訳されたSeptuagintでは - 石の上の碑文、スラブ聖書の中で - ギリシャ語からのトレース： 書く。 同義語の翻訳では、私たちは単に「聖書」を、そして15番目の詩篇のために、何らかの理由で「歌」を単に持っています。
• תְּפִלָּה ( Tfila- 「祈り」 この碑文には5つの詩篇16、85、89、101、141があります。
• מַשְׂכִּיל ( マスキル） - 13詩篇（31、41、43、44、51〜54、73、77、87、88、141）の碑文は、「心」、「理解」を意味する言葉から来ています。 これはまさにSeptuagint - スラブ語聖書 - ギリシャ語からの辿り着く「理由」または「心の中へ」で翻訳されたものです。 「Maskil」という言葉は、知的で教育を受けた人、そして文学作品の附属書では「教える」（これに従って、私たちは「教える」という同義語の翻訳では）、あるいは「大衆」、「ヒット」さえも意味します。
• שִׁיר ( シャイア）、通常は組み合わせて」 ミゾーシャー" - "ソング。 これらは詩篇18、29、44、45、47、64-67、74、75、82、86、87、91、107、および119-133の碑文で、特別な名前は「Song of Ascension」です。
• תְּהִלָּה ( テギラ- 「賛美する」 この碑文は唯一の詩編、144番目を持っていますが、このタイトルの下でまだヘブライ語聖書の本全体が呼ばれています テギリム「賛美する」

著者の帰属

psalmの銘刻文字で名前を言及する、例えばלְדָוִד（לְדָוִד） ルダビド）（詩編はダビデによって書かれたという）作者の指示だけでなく、詩編がダビデに捧げられているという事実、またはダビデを指すという事実も意味することができます。 そして場合によっては、これらの意味的な意味を区別することは困難です。 この種の碑文の中には、マソレティックテキストにはないものもありますが、アレクサンドリアの伝統を反映して、セプトゥアギンタに含まれています。 特別な場所は碑文によって占められています ラメナッチャ） この言葉は根本的な「永遠」から来ており、スラブ聖書では「最後に」として伝えられています（ギリシャ語 Εἰς τὸ τέλος ） しかし、確立された意見では、ここでの単語は合唱団のリーダー（指揮者、摂政）を意味します。 これに応じて、同義語の翻訳には「聖歌隊長」がいます。 この碑文の詩篇はレビ人を寺院の聖歌隊長に譲渡することを目的としていたと考えられています。 それらのいくつかは実行の順序についての追加の指示を含みます。

実行順序に関する指示

これらの碑文は、詩篇が特定の楽器または特定の伝統的なモチーフの伴奏で演奏されるべきであることを示すかもしれません。 私たちは今、これらのメロディーも古代楽器の性格や音も知りません。 したがって、ここでの翻訳はおおよそのものに過ぎず、Septuagintの中のこれらの単語の理解は現代のものと矛盾しています。

• בִּנְגִינוֹת ( バイネギノット）とヘブライ語（） アルネギナット- 「弦楽器上の」または「弦楽器上の」に翻訳された、9月2日のスラブ語聖書のἐνψαλμοῖςまたはἐνὕμνοις - 両方の場合、同じ：「歌中」。
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-һa-nehilot） - スラブ語聖書の「風の楽器について[楽器]」 - 「継承について」の翻訳、セプトゥアギンタ語（ὑπὑρτῆςκληρονομούσης）
• עַל הַשְּׁמִינִית ( アルシャミト） - スラブ語聖書の "八つの弦に乗って" - "O osmey"と訳されていますが、これは同じことを意味します。
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit） - スラブ語聖書の「8つの弦について」 - 「浸透の歌」 - 9月号によると - ἐνῆμνοις、ὑπ.ρτῆςὑγδόης。
• עַל הַגִּתִּית ( アル＝ガティスタ＝ギット） גת（という言葉） ガット）は「シャープにする」という意味で、ペリシテの街ガトの名前でもあります。 セプトゥアギンタはスラブ語聖書の中で最初の意味（ὑπὲρτῶνληνῶν）を遵守しています（この理解では、詩編はグレープジュースを絞るときに伝統的に歌った歌を歌ったことを意味します） Gefskom [ツール]」
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( アル・ショシャニム）、およびעַלשׁוबשַׁןעֵדוबת（） アル・シュシャン・エドゥット） ששנ（という言葉 ショシャン）は「ユリ」を意味します。 碑文の意味は暗く、同義語の翻訳では、それは単に転写によって伝達されます（「Shoshanへ」、「Shoshannimへ」、および「Shushan-Edufへ」）。 Septuagintでは、それは比喩的な意味で翻訳されています - 「変数について」と「必要な人の変化について」と言うのが「πρτῶνἀἀλνννννννννννand and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and andτ
• עַל עֲלָמוֹת ( アルアラモット） 仮定の1つによると、碑文は詩篇が大声でのパフォーマンスのために意図されていることを示します。 同所性翻訳では、転写によって伝達される（「アラモフ上」）。 7月9日に翻訳されたπptρτῶνκρυφίων、「秘密について」。
• עַל מָחֲלַת ( アルマハラート） これとは反対に、この碑文は、セプトゥアギンタ語（ὑπὲρμαελέθ）とスラブ語聖書（ "On Maatelef"）の転写によって伝えられています。 同義語の翻訳では、「on Mahalaf」または「on the wind [instrument]」がありますが、ここでの単語の根本は「Dance」を意味する単語と同じではありません。

作家

多くの詩篇は、後の起源の痕跡を示していますが、伝統的には、詩篇の作者はダビデ王であると考えられています。 いくつかの詩篇のための本のテキストでは、他の作家が直接示されています：主な詩編作者David Asaf（1Par。）、寺院の門番（Korach）（1Par。）、Moses、等Talmud（Bava Batra、14b）の中で ダビデのほかに、アダム、メルキゼデク、アブラハム、モーセ、アサフ、エマン、イディフン、そしてコラの子らが述べられています。 古典的なユダヤ人の解説者ラシは詩篇に関する彼の解説の始めに10人の著者を持っています。

たぶん、Psalterは集団的創造性の他の製品のように徐々に成長して、そして厳密な処理と編集の後に比較的遅くユダヤ人の神聖な本の正統に入りました。

典礼用

現代のユダヤ教では、詩篇は個々の祈りとシナゴーグ礼拝の両方の重要な部分です。 特に重要なのは、日中の祈り「アシュレイ」の三重の読みです（Heb。אשרי - 幸せですこれは、詩編144と、詩篇83と143の2節が最初と最後に追加されています - 詩編113の最後の詩（ギリシャ語の変種に従って、以降の番号付けがされています。 マソレティック番号）。 詩篇145-150と他の何人かは毎日読まれます。 祭りの神聖な奉仕では、Galelは特別な場所、詩篇112-117を持っています。 詩篇23は、日曜日に、47は月曜日に、81は火曜日に、93は木曜日に、92は金曜日に、92は土曜日に読み、Mishnaによれば、これらの詩篇は実行されています。 毎日の捧げ物の捧げ物の時に寺院のLevitesによってさえ。

地域によっては、テギリムの書全体を1週間または1ヵ月読むことが一般的ですが、日ごとの内訳もあります。 それで、Chabad Hasidimは毎朝本を読み、その月のためにそれを読みます、但し月の最後の土曜日の朝に、Tegilimの本が全体として読まれることを除いて。

正統

（ビザンチンの儀式の）正教会では、多くの詩篇が日々のサークルの個々の神の奉仕に割り当てられています。 しなければならない  憲章に従って読む）。 このようにして、査読者はそれぞれ詩篇を読んだり歌ったりします（141、129、116）（いわゆる「主よ、私は泣いています」）。査読者は必須の第33詩篇で終わらなければなりません。 Matinsの始めには、6つの詩篇が読まれます - キャノンの読みが読まれる前にMatinsで6詩編3、62、87、102、142が読まれるべきです。Melinsの最後にある、134番目と135番目の詩篇の歌です - psalms 148-150（ 賞賛  または 賛美詩篇葬儀は「無原罪者」 - 118番目の詩篇で構成されていますが、実際にはこの巨大な詩篇は完全に親の土曜日の前夜にパスタシスについてのみ読まれます。 場合によっては（例えば、詩篇50や時計上の詩編）、詩編そのものだけが読まれ、他のもの（声、賛美など）では、詩篇の聖句が詩人の聖句と交替します。

さらに、古代の修道院の伝統に従って、全体のPsalterは1週間連続して読まれます。 これらの目的のために、psalterは20のセクションに分割されました（ カフィズム  あるいは、スラヴ教会では、 カフィム）は、それぞれ3つの部分に分けられます。 統計  または 名声この場所で読まれる賞賛にちなんで名付けられました。 Kathismaに含まれる詩篇の数は非常に異なり、平均6から9です。通常、1つのKathismaがVespersで、2つがMatinsで読み取られます。 今年のいくつかの期間では、より厳しい規則が適用されます。同じカシマ（18日）はvespersで、3つのカトリックはmatinsで読まれます。 Lentでは、Kathismasも時計で読まれているので、Psalterは週に2回読まれます（しかし実際にはこれは修道院や憲章を厳守する他の教会、そして古き信者の間でのみ観察されます）。

カトリック教徒に分かれて、同じ詩篇は、プライベート（セル）の祈りにも使用されます。 このために、特別な祈りが各カシスマの前後に読まれて、詩篇で読まれています。 上の一般的な実践も 名声  生きている人と出発した人を覚えている。

カトリック教徒

詩篇21編、セントオールバンズ詩篇12世紀

西洋の典礼の伝統では、詩篇も日々の礼拝の重要な部分です。 東部教会西洋の伝統では、詩、トロパリ、その他の賛美歌の構成が主な意味を持ちます。西洋の伝統では、詩篇は礼拝の基礎となっています。これは、詩篇の前後に歌われる短い詩です。 テキストが最終的にBreviaryと呼ばれる本にまとめられた伝統的なカトリック崇拝では、詩編の主要部分はほとんど続けて読まれました：週の間、最初の108の詩篇は朝に、そして猟師たちでは109から147までの詩編が読まれました。 固定席が割り当てられました。たとえば、Matinsの2番目の部分の最後に マチュティナード、手紙 朝の賛美は、ビザンチンの儀式、詩編148-150のように読まれました。 しかし、ダブルランクでの祝賀以来、理論的にはその週のPsalter全体の読みについて話すことしかできませんでした。 二重; そのうち、今年のうちに200人以上がなり、現在のpsalmodyをキャンセルし、それを自分のものに置き換えました。 1911年、セントの父。 Pius Xは、今週のPsalterの読み方を復活させるために、Breviaryの改革、特に詩編の再配布を行い、サービスをやや短くし、いくつかの「固定」詩編を削除しました。

第二バチカン公会議の後、ブレビアルは最も過激な変化を遂げました。そこでは、ブレサルの奉仕の期間を大幅に減らす一方で、詩篇を読むサイクルの期間を延ばすことにしました。 現在のBreviary（正式には「時計の典礼」と呼ばれていますが、多くの人がいまだにそれを呼んでいます）は、Psalter全体を読むための4週間のサイクルを確立します。 しかしながら、多くの修道院の命令では他の習慣が使われています。例えば、ベネディクト会は2週間のPsalterの読書サイクルを使い、そしていくつかの命令は毎週のサイクルさえ保存しました。

さらに、聖書からの最初の朗読の後、各ミサで詩篇または詩編のかなりの部分が歌われるか、または読まれるようになりました（改革前は、詩篇から2つの節のみが実行されました。 詩篇は通常、読書の内容や休日の意味に対応するように選択されます。

家庭の祈りでは、詩篇も祈りの内容に応じて通常選ばれます。 例えば、「七つの詩篇」（6、31、37、50、101、129、142）のフォローアップがあります。 詩篇のテキストが（他の聖書の本のように）長い間利用可能だったので - ちょうど逐次詩篇を読むことに関して、カトリック教会ではこの種の安定した習慣はありませんでした（正教会のように） ラテン語でのみ西側、一般の人々には理解できません。

イスラム教の詩篇

そして私達の義の奴隷が地球を受け継ぐことを思い出した後、私達は既に詩篇の中に書きました。

別の本としての詩篇

キリスト教では、Psalterは最も人気のあるものの1つ、そしていくつかの意見によると、旧約聖書の最も重要な本であり、しばしば別々にまたは新約聖書と一緒に出版されています。

スラブ人からの詩篇

クロアチア語によると、礼拝のすべての、最も短い儀式の一部でさえあっても、詩篇はスラブ語に翻訳されました。 キリルとメトディウス。 Psalterの最も古い生き残ったスラブ写本は、11世紀にさかのぼります（最も古いGlagic Sinai Psalter、およびいくつかのキリル文字の写本）。 1495年に初めてスラブ詩篇がモンテネグロで印刷された（記事“ Serbulya”参照）。 クラクフ版1491（開拓者Schweipolt Fiol）への頻繁な言及は実際にはPsalterについてではなく、Hour's Bookへの言及であるが、現在の概念によると非標準的な構成である。

ロシアの詩篇

ロシアでは、Psalterは通常、聖職者の間だけでなく、世俗的な人々の間でも、識字訓練のための最後の「最高」の本でした（入門書と時の書の後）。 彼女は古代の書物に多大な影響を与えました：年代記、PecherskのTheodosiusの書物、Met。 Hilarion、Turovのシリル、VladimirのSerapion、Vladimir Monomakhは、詩篇への言及と詩篇からのさまざまな場所とことわざでいっぱいです。 Psalterからの多くのフレーズがことわざやことわざに入りました。

インテリジェントPsalter

Psalterの本のいくつかの版では、詩篇の短い解説が掲載されており、そのようなPsalterは賢明と呼ばれています。 Psalterの古代の解釈から知られている：ジョン・クリソストム、アンブローズ、アウグスティヌス。 新作 - Tolyuka、Ewaldaから。 ロシア文学 - フェオファン司教、ヴィシュヤコフ大司教など。 添付の重要な紹介文を解釈するとき。

詩篇

礼拝堂は夕方と朝の祈りの大部分の主な情報源として役立ちました、そしてそれと共に、そしてそれは時間の祈りの本と共に、それは「詩篇Pestillar」または「詩篇Vosledovanie」として知られています。 1545年にセルビアのスラブ語で最初に続いたPsalterが印刷され（Serbulaの記事を参照）、この形で最も頻繁に出版されたスラブ語の本の1つで、他の追加物が徐々に一箇所に追加されました。 必要なすべての礼拝サービス。 以下のPsalterは読み書き能力のためにしばしば使われました、それからの抜粋はノヴゴロド少年Onfimからの手紙です。

Psalterのアレンジメント

詩篇の詩的な転写は非常に一般的でした。 XVIII-XIX世紀のロシアの詩で 詩編は渡されて、最大の作家はそれらを模倣しました：M. V. Lomonosov、A。P. Sumarokov、G。R。Derzhavin、F。N。Glinka、N。M。Yazykov、A。S. Khomyakov、および他のもの。

また見なさい

メモ、リンク

文学

• Nemirovsky、E。L.、XVのスラブキリル文字体裁の歴史 - XVII世紀の始まり。 第2部、第2部：南スラブでの印刷の始まり。 ISBN 5-02-032678-X（全シリーズ）、ISBN 5-02-033223-2（特に第2巻、第2部）。
• ニコルスキー、N・M、ダビデ王と詩篇。 Spb。、1908年。
• 完全な正統的な神学百科事典辞典、V. 2.サンクトペテルブルク：P. P. Soikin、1913年。
• ロゾフ、N。、ロシア昔のミニチュア奏者、詩篇を読む// Trudy otd。 オールドルス 文学。 T. 22. M. - L.、1966。
• ロシアの人々の古代の生活様式における本Psalterの使用//正教会の対話者。 王子 4.カザン、1857年。
• Ouspensky、N. D.、Old Russian Singing Art（第2版）。 Ｍ．、１９７１年。
• エリス、P。、旧約聖書。 Ｎ．Ｙ．、１９６３年。
• Lods、A。、歴史の起源と歴史の起源、歴史的建造物、歴史的建造物、歴史的建造物 パリ、1950年。

リンク集

• 詩篇  - 電子ユダヤ人百科事典の記事
• 完全な正統の祈りの本のサイトでの解釈と詩篇
• Psalterの解釈書本の最も包括的な解釈集です。 カラトゥズ寺院のウェブサイト

詩篇（Psalms） - 旧約聖書の本。150曲また​​は151曲の詩篇。 いくつかの言語では、本はタイトルを持っています。 詩篇。 詩篇はヨブ記の後の旧約聖書の教科書の一つです。 ダビデの下でも詩篇は典礼書になった。 後に、詩篇の典礼用法がキリスト教徒に伝えられました。

Psalterの本の重要性は、それが旧約聖書のすべての本の中で最大の数の写本で私たちにもたらされたという事実によって証明されています。

Psalter / Psalterを読む

詩篇には150詩篇が含まれています。

詩篇詩番号

詩篇の番号は、ユダヤ人とギリシャ人で異なります。 正教会はギリシャの番号付けを使用しています。 カトリック教会  両方の番号付けオプションを使用します。 私たちの説明では、ギリシャ語版（150 psalms）を使います。

詩篇の碑文。

多くの詩篇には碑文があります - 作者についての追加情報、詩編の実行者は、詩編が捧げられている出来事を示しています。 碑文の翻訳は特に難しいことがわかったので、翻訳には多くの選択肢があります。 翻訳者はいくつかの単語の意味しか推測できません。

詩篇の碑文では、しばしばその実行の順序が指定されています。 詩篇が演奏される楽器と動機が決定されます。

作家

詩篇の碑文には適切な名前が含まれていることがよくありますが、誰が詩篇を執筆したのが作者、実行者、または人物であるかは必ずしも明確ではありません。 それはPsalterの作者であると考えられます、絶対にすべての研究者はpsalterが10人以上の作者の結果であると確信しています。 さらに、この本は長い間作成されました - おそらく十数十世代以上も。 詩篇が制定された時は、モーセの時からバビロニアの捕われの身からの復帰までです。

• デイビッド、
• ダビデ王の詩人、アサフは
• コラックの子らは神殿の門番です
• アダム、
• ヘマン、
• イディファン
• モーセなど

Psalterは集団的な創造性の成果として徐々に創造され、創造の過程で大量の改訂を受けました。

詩篇の詩篇は、通常4つのグループに分けられます。

1. 個人的な苦情

このタイプの詩篇の体系：神への訴え - \u003e状況の説明 - \u003e神への信頼 - \u003e要求 - \u003e神への賛美の昇天。

1. 泣いている人。

彼らは個人的な苦情に似た構造を持っていますが、それらは神への集団的な訴えです。

1. 主への賛美の詩。

この種の詩篇の体系：主に賛美をする約束 - \u003e送られた恩恵の説明 - \u003e救済 - \u003e賛美の昇天 - \u003e神に信頼する人々への指導

1. 賛美歌

神の威厳とその憐れみを唱える。

これらの4つのグループに属する詩篇に加えて、人はまた言及するべきです 知恵の詩篇、アセンションの歌、王室の詩歌.

登山の歌  - シオン山を登っている間に巡礼者によって実行された詩篇。

王の詩篇  - 王族の生活の重要な出来事、例えば王位への登頂を記述する詩編。

詩篇の解釈。

詩篇の多くの版には、詩の解釈が含まれています。 古代の解釈の中で、解釈は特に人気があります。

• ジョンクリソストム、
• アンブローズ、
• アウグスティヌス、
• Kirのセオドア、
• Evfimi Zigabena

新しい解釈のうち：

• トルカ、
• エワルダ
• テオファネス司教、
• 大司教ヴィシュヤコフ。

どの旧約聖書の本でも、神に対する個人的な信仰は、詩篇の本のように多様ではありません。 詩篇の本は宗教的な詩の集まりです。 詩篇の多くの詩篇は神に対するものであり、個人的な宗教的感情の反映です。 詩篇は、神とのコミュニケーションの喜びを反映しています。 詩篇を通して、人は神への敬意を表すことができます。 詩篇に反映され、人気の知恵。

Psalterの文学的機能

最初の2つの詩編は本全体のトーンを設定します。 彼らはヘブライ語聖書の詩の素晴らしい例です。 Psalterの詩的な力は、思考が同義語を通して表現されるとき、または並行して、反対の観点が表現されるとき、テキストの構文上の並列性に基づいています。

素晴らしい ジャンルの多様性  詩篇 詩編のジャンルによって、詩編は次のように分けることができます。

• 神の賛美、
• 嘆願書（詩篇6，50）
• 苦情（詩篇43、101）、
• 呪い（詩57、108）、
• 歴史的な詩篇（105）
• 交尾の歌（44）
• 哲学的な詩篇（8）
• 賛美歌（103）など。

本を詩篇とそのジャンルの多様性に分割したにもかかわらず、Psalterはその主なアイデアが人に神を向けると彼に彼の魂の深さを明らかにする能力であるという完全な作品です。

多くの詩篇に精通しています。 事実上すべての規範には独自の詩的なPsalterがあります。 ルター派のみが詩的なPsalterをサービスに使用していません。

ロシアの詩では、詩的な翻訳と個々の詩篇の言い換えは次のように述べています。

• ロモノソフ、
• スマロコフ、
• デルザビン、
• グリンカ他

言語Psalterを備えています。

1. 結合性
2. 画像
3. 象徴
4. アレゴリック、
5. 感情

ユダヤ教の詩篇。

詩篇はユダヤ教において重要な役割を果たしています。 彼らは個人的な祈りとして、そしてシナゴーグでの奉仕のために使われています。 いくつかの詩篇はここで毎日読まれています（例えば、144 - 150詩編）。 詩篇112-117は休日に読みました。 曜日に対応する特定の詩があります。

正統派の詩篇

正教会では、多くの詩篇が礼拝の中で毎日読まれ、個々の神の奉仕に割り当てられています。 ベスパーの間は詩編103、140、141、129、116、33が読まれ、マーチンの冒頭では詩編3、37、62、87、102、142が読まれます。 彼は両親の土曜日の前夜に読まれます。 典礼、祈り、儀式には様々な詩篇が用いられています。

修道士は週の間に詩篇を読みました。 Lentでは、Psalterは法令を遵守しながら修道院で二度読まれています。 祈りは私的な祈りのために使われます。

カトリック教徒のための詩篇。

カトリックの伝統では、詩篇は「純粋な」形での毎日の崇拝の一部です。 正教会詩やトロパリアンがもっと使われているところ。 主に4週間の読書サイクルPsalterを練習しました。 Psalterは家庭での個人的な祈りにも使われます。 例えば、ポストは7詩篇の悔い改めを読んでいます。

イスラムの伝統の賛美者。

クルアーンは、アッラーはダビデ、ザブルの書物であると述べています。 しかし、イスラムの伝統では、賛美者は私たちの時代に歪んだ方法で到達したと考えられています。 イスラム教の詩篇は預言書と見なされています。

誇張せずに、詩編は多くの最も重要な旧約聖書の本であると言えます。 詩篇は祈りの本です。 悲しみと喜びの中で - あなたはどんな場合でも詩篇を読むことができます。