新約聖書四福音書の聖典研究のガイド
聖書は人類の主要な書物です。 それは紀元前に、古代に書かれました。 この偉大な書物の作者は、土地の耕作者から皇帝までさまざまな階級の人々でした。 しかし、信者にとって、神がすべての執筆者の手を導いたことは間違いありません。
聖書に含まれるもの
この永遠の本は、旧約聖書と新約聖書で構成されています。
旧約聖書はこう言います：
- 世界の創造について。
- ユダヤ人の歴史を説明します。
- 多くの予言や予測が含まれています。
- 人類の過去と未来の生活について語ります。
長い2千年間にわたって、聖書の本は全く異なる言語で書かれてきました。
旧約聖書はヘブライ語で書かれており、その一部は古代アラム語で書かれています。 彼のテキストは1513年から443年に紀元前に集められました。
永遠の書を書くのには約2000年かかりました。
新約聖書は聖書の第二部であり、クリスマスの光を運びます。
それは含まれています：
- 福音書
- 聖使徒たちのメッセージ。
- 使徒の行為。
- 黙示録またはヨハネの神の黙示録。
4つのテキストはマシュー、ルカ、マーク、ジョンによって書かれました。
福音は福音を意味します、それはイエス・キリストの生涯について語っています。 人類の救い主の世界に入ってきた。 地上での神の御子の誕生、その行い、預言、世界の罪に対する苦難、そして死からの復活。
本のこの部分はずっと後に書かれています。 テキストの著者はキリストの時に住んでいた福音主義者でした。 彼らは実際の出来事に基づいて書いて、使徒たちと目撃者の話の記憶を伝えました。
古代ギリシャ語では、新約聖書が書かれています。 良い知らせはギリシャ語で書かれました。 その執筆の期間 - 41から98までのn。 e。
聖書と福音の主な違い
聖書は福音書を含むいくつかの本を含んでいます。 良い知らせはこのコレクションのほんの一部です。
聖書は、ユダヤ人に関する世界の創造について語っています。 福音はイエス・キリストの生涯の描写、彼の教えについての話、死者の復活についての話です。
聖書はずっと以前に書かれました、この過程は1600年以上にわたります。 それは様々な言語で書かれています、福音書の物語は完全に古代ギリシャ語で行われています。
聖書は神に触発された普通の人々によって書かれています。 福音は伝道者によって書かれました。
聖書の予言は、救い主の到来について繰り返し述べてきました。 人々を罪のために死から救い出すことについて。
福音は成し遂げられた予言について語っています。 すべての人類の救い主となったイエス・キリストの誕生時。 彼の単純な生活、良い業績、癒し、教え方、そして死を克服する方法 - 復活について。
最も完全に新しい部分を読むとき、旧約聖書の意味を明らかにしました。 聖書の学びは、福音書を読むことから始めることをお勧めします。
福音はそれ自体、光、真実、永遠の命への希望をすべての人類にもたらします。
聖書は福音書とは異なり、一緒に一つの本を構成しており、それを読むことで知恵が与えられ、真実が明らかにされます。
聖書は人類の知恵の最も古い記念碑の一つです。 クリスチャンにとって、この本は主の啓示、聖書そして人生の主なガイドです。 この本を研究することは、信者と不信者の両方の精神的な発達にとって不可欠な条件です。 今日、聖書は世界で最も人気のある本です。600万部以上が出版されています。
クリスチャンに加えて、特定の聖書のテキストによって神聖で霊感を与えられた人々は、他の多くの宗教、すなわちユダヤ人、イスラム教徒、バハー教の信奉者を認識しています。
聖書の構造 旧約と新約
知られているように、聖書は同種の本ではなく、多くの物語の集まりです。 それらはユダヤ人（神の選ばれた）人々の歴史、イエス・キリストの働き、人類の将来についての道徳的な教えと予言を反映しています。
聖書の構造について話すとき、二つの主要な部分があります：旧約聖書と新約聖書です。
- ユダヤ教とキリスト教のための共通の聖典。 旧約聖書の本は、紀元前13世紀から1世紀の間に作られました。 これらの本のテキストは、アラム語、ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語の古代言語のリストの形で私たちに届きました。
「規範」の概念は、キリスト教の教義にあります。 正式名称は、教会が神からの霊感を受けたと認められた聖典です。 宗派に応じて、さまざまな量の旧約聖書のテキストが正規と見なされます。 例えば、正教会は50の著作を正統派、カトリック教徒 - 45、およびプロテスタント - 39として認識しています。
クリスチャンに加えて、ユダヤ人のキヤノンもあります。 ユダヤ人は、規範的なTorah（モーセの五角形）、Neviim（預言者）、およびKtuvim（聖書）を認識しています。 3つの本すべてがタナク - 「ユダヤ人の聖書」を形作り、旧約聖書の基礎となっています。
この聖書の章は、人類の初期の時代、世界的な洪水、そしてユダヤ人のその後の歴史について述べています。 物語は、読者をメシア - イエス・キリストが生まれる前の最後の日々に「もたらします」。
神学者の間では、クリスチャンがモーセの律法（すなわち旧約聖書によって与えられた処方）を遵守する必要があるかどうかについての議論が非常に長い間続いてきました。 ほとんどの神学者たちは、依然としてイエスの犠牲によって私たちが五綱の必要条件を遵守する必要がなくなったという見解を保持しています。 研究者のある部分は反対になった。 例えば、七日目のアドベンチストは安息日を守り、豚肉は食べません。
新約聖書は、クリスチャンの生活においてもっと重要な役割を果たしています。
- 聖書の第二部 それは4つの標準的な福音書から成ります。 最初の写本は西暦1世紀の初め、最も最近のもの - 4世紀までの日付です。
4つの標準的な福音書（マーク、ルカ、マシュー、ジョンから）に加えて、いくつかのアポクリファがあります。 彼らはキリストの生涯のこれまで知られていなかった面に影響を与えます。 例えば、これらの本の中には、イエスの青春期（正規 - 子供の頃と成熟度のみ）について説明しているものがあります。
実のところ、新約聖書はイエス・キリスト - 神の子であり救い主 - の生涯と行いを述べています。 福音伝道者は、メシアによって行われた奇跡、その説教、そしてフィナーレ - 十字架上の殉教、人類の罪の贖いについて説明しています。
福音書に加えて、新約聖書には使徒行伝、書簡、ヨハネの黙示録（黙示録）の本が含まれています。
行為 イエス・キリストの復活後の教会の誕生と発展について話す。 実際、この本は歴史的な年代記（実際の人格がしばしば言及されています）と地理の教科書です：パレスチナから西ヨーロッパまでの領域は記述されています。 その作者は使徒ルカです。
使徒言行録の第2部では、パウロの宣教活動について語り、ローマに到着した時点で終わります。 この本はまた、クリスチャンとの割礼やモーセの律法の遵守など、多くの理論的な質問に答えています。
黙示録 - これらはヨハネによって記録されたビジョンであり、それは主が彼に授けられたものです。 この本は、世界の終わりと最後の審判 - この世界の存在の最後のポイントについて語っています。 イエス自身が人類を裁きます。 肉体の中で復活した義人は主と共に永遠の天の命を受け、罪人は永遠の火の中に入ります。
神のヨハネの啓示は新しい契約の最も神秘的な部分です。 テキストはオカルト記号で埋められています。日光を浴びた妻、番号666、黙示録の騎手。 しばらくの間、この教会のせいで、彼らが本を規範に入れることを恐れていたのです。
福音とは何ですか？
すでに知られているように、福音はキリストの命の道の描写です。
福音書の一部が標準的になったのですが、そうではありませんでしたか。 事実は、これら4つの福音書には事実上矛盾がないことですが、わずかに異なる出来事について説明しているにすぎません。 使徒がある本の執筆に疑問を投げかけないのであれば、教会はその黙示録への慣れを禁じません。 しかし、そのような福音はクリスチャンにとっても道徳的な基準となることはできません。
すべての標準的な福音書はキリストの弟子（使徒たち）によって書かれたと主張しました。 実際、これは事実ではありません。例えば、マルコは使徒パウロの弟子であり、使徒たちの70人に匹敵する人物の一人です。 多くの宗教的な反対者や「陰謀論」の支持者は、聖職者が特にイエス・キリストの真の教えを人々から隠したと信じています。
そのような声明に答えて、伝統的なクリスチャン教会の代表者たち（カトリック、正教会、プロテスタント）は、あなたが最初にどんなテキストを福音と見なすことができるかを理解する必要があると答えます。 キヤノンが創造されたのは、キリスト教徒に対する霊的な探求を容易にするためであり、それは魂を異端や偽造から守っています。
だから違いは何ですか
上記のことを考えると、旧約聖書、新約聖書、福音書の違いは何かを判断するのは簡単です。 旧約聖書は、イエス・キリストが生まれる前の出来事、すなわち人の創造、洪水、そしてモーセの律法の受け入れについて述べています。 新約聖書には、救世主の到来と人類の未来についての説明が含まれています。 福音は新約聖書の基本的な構成単位であり、人類の救世主 - イエス・キリスト - のライフコースについて直接語っています。 それは、クリスチャンが今や旧約聖書の律法を遵守していないのかもしれないのは、イエスの犠牲のためです。
クリスチャンの教義は聖書に基づいていますが、多くの人は作者が誰であるか、あるいはいつ出版されたかを知りません。 科学者はこれらの質問に対する答えを得るために大量の研究を行ってきました。 今世紀の聖書の広がりは莫大な規模に達しました、それは毎秒1冊の本が世界で印刷されることが知られています。
聖書は何ですか？
クリスチャンは聖書を構成する聖書を構成する本のコレクションです。 彼は人々に与えられた主の言葉と考えられています。 長年にわたり、誰が聖書を書いたかを理解するために多くの研究が行われてきました、そしていつ啓示が何世紀にもわたって行われたと記録されたと考えられています。 教会は霊感を受けた本のコレクションを認識しています。
1冊の正教会の聖書は、2ページ以上の本を77冊含んでいます。 それは古代の宗教的、哲学的、歴史的および文学的記念物の一種の図書館と見なされています。 聖書は二つの部分から成り立っています：旧約聖書（50冊）と新約聖書（27冊）。 旧約聖書の本を、立法上、歴史上および教育上に条件付きで分割することもあります。
聖書はなぜ聖書と呼ばれたのですか。
聖書研究者によって提案されたこの質問への答えを与える1つの基本的な理論があります。 "聖書"という名前の出現の主な理由は、地中海沿岸に位置していたビブロスの港湾都市に関連付けられています。 それを通してエジプトでエジプトのパピルスを供給しました。 しばらくして、ギリシャ語でこの名前は本を意味するようになりました。 その結果、聖書の本が現れ、この名前は聖書のためだけに使われているので、名前は大文字で書かれています。
聖書と福音 - 違いは何ですか？
多くの信者は、クリスチャンのための主要な聖書に関する正確な考えを持っていません。
- 福音は新約聖書の一部である聖書の一部です。
- 聖書は初期の聖書ですが、福音書のテキストはずっと後に書かれました。
- 福音書は、地上での生活とイエス・キリストの天国への昇天についてのみ語っています。 聖書は他の多くの情報を提供しています。
- 聖書と福音書を書いた人には違いがあるので、主な聖書の作者は知られていませんが、2番目の作品を犠牲にして、そのテキストは4人の伝道者によって書かれたという仮定があります。
- 福音は古代ギリシャ語でのみ書かれており、聖書のテキストはさまざまな言語で書かれていることは注目に値します。
聖書の作者はだれですか。
信者にとって、主は聖書の著者ですが、専門家はこの意見に異議を唱えることができます。それには、ソロモンの知恵、ヨブの書などが含まれているからです。 この場合、聖書を書いた人 - 質問に答えると、私たちは多くの作家がいたと仮定することができ、そしてそれぞれがこの作品に彼ら自身の貢献をしました。 それはインスピレーションを受けた普通の人々によって書かれた、すなわち彼らは本の上に鉛筆をかざす道具であり、そして主が彼らの手を取ったという仮定がある。 聖書がどこから来たのかを考えるとき、そのテキストを書いた人々の名前は未知であることを指摘する価値があります。
聖書はいつ書かれたのですか？
長い間、世界で最も人気のある本がいつ書かれたかについて論争がありました。 多くの研究者が同意しているよく知られた声明の中には以下のものがあります：
- 多くの歴史家は、聖書がいつ登場したかについての質問に答える際に、 紀元前8〜6世紀。 e。
- 膨大な数の聖書学者は、この本がついに出版されたと確信しています。 V-II世紀の紀元前。 e。
- 聖書が何歳であるかについてのもう一つの一般的なバージョンは、本が編集されて、周りの信者に提示されたことを示します 紀元前II-1世紀。 e。
多くの出来事が聖書に記載されています。それは最初の本がモーセとヨシュアの生涯の間に書かれたと結論づけることを可能にします。 それからそれが今知られているように聖書を形作った他の版と追加が来ました。 それが神起源のものであると主張するので、提出されたテキストを信頼することは不可能であると信じて、本の執筆の年代記を論争する批評家がいます。
聖書はどんな言語で書かれていますか？
壮大な本は古くから書かれており、今日では25万以上の言語に翻訳されています。 聖書の版数は500万部を超えました。 現在の版が後に元の言語から翻訳されたものであることは注目に値します。 聖書の歴史は、それが十数年以上前から書かれてきたことを示しています；それゆえ、異なる言語のテキストがそれに結合されています。 旧約聖書はヘブライ語でより代表されていますが、アラム語のテキストもあります。 新約聖書は古代ギリシャ語でほぼ完全に表現されています。
聖書の人気を考えれば、研究が行われたことに驚く人はいないでしょう。そして、これは多くの興味深い情報を発見することを可能にしました：
- 聖書では、イエスは他の人よりも頻繁に言及されています、そしてダビデは二番目にいます。 月桂樹の女性の中でアブラハムサラの妻を取得します。
- 本の最も小さいコピーは19世紀の終わりに印刷されました、そして、写真製版縮小法はこれのために使われました。 大きさは1.9 x 1.6 cm、厚さは1 cmで、本文を読むために虫眼鏡をカバーに入れました。
- 聖書についての事実は、それがおよそ350万の手紙を含んでいることを示しています。
- 旧約聖書を読むためには、あなたは38時間を費やす必要があり、そして新人は11時間かかります。
- 多くの人がその事実に驚かれるでしょうが、統計によると、聖書は他の本よりも頻繁に盗まれています。
- 聖書の大部分のコピーは中国への輸出のために作られています。 同時に、北朝鮮でこの本を読むことは死によって罰せられる。
- クリスチャンバイブルは最も迫害された本です。 全体の歴史の中で、死刑が指定されている違反のために法律が発行されることになる他の仕事は知られていない。
聖書は、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教など、いくつかの世界の宗教の基礎を形成している素晴らしい本です。 おもしろいことに、この本の本文中の「聖書」という用語は一度も現れません。 それはもともと神の言葉、聖書、または単に聖書と呼ばれていました。
命令
その構造の中で、聖書は、1600年間、異なる時に異なる言語で書かれた、宗教的、哲学的、歴史的なテキストの集まりです。 最も古い文章は紀元前1513年までさかのぼると考えられています。 全部で77冊の本が聖書に含まれていますが、それらのすべてが標準的なものとして認識されているわけではないので、異なる版におけるそれらの数は異なるかもしれません。 神聖で霊感を受けました。 黙示録として認識されている11冊の本、一部の宗教宗派ではそれらの版に聖書が含まれず、含まれていません。
聖書は2つの部分に分かれています - 旧約聖書と新約聖書。 第一部 - 旧キリスト教以前の時代の聖なる歴史とも呼ばれる旧約聖書は、50冊の書籍を含み、そのうち38冊が正統派として認識されています。 旧約聖書の本文は紀元前1513年から443年の間に書かれたと考えられています。 神の恵みが降りてきた人々によって。 旧約聖書の本は、世界の創造、ユダヤ人の信仰、彼らの生活への神の参加、シナイ山の預言者モーセを通して人々に伝えられた法などについて書かれています。 聖書のこの部分の聖典はさまざまな言語で書かれており、慣例的に立法、歴史、教師そして預言に分けられています。
新約聖書は、初期キリスト教の神聖な歴史とも呼ばれます。 それは聖書の総量の約4分の1である27冊の本を含んでいます。 新約聖書のすべての本は古代ギリシャ語で書かれており、キリストの生涯、殉教、そして復活、彼の教え、弟子、そして神の子の昇天後の彼らの行いについて語っています。 キリスト教の基礎となった新約聖書は、西暦1世紀に書かれたと考えられています。
新約聖書には4つの規範的福音書が含まれています。 ギリシャ語の「福音書」からの翻訳は「朗報」、「朗報」を意味します。 最近まで、福音伝道者のマシュー、マーク、ルカ、ジョンはこれらの本の著者と考えられていました。 最初の3つのテキストは内容が似ています。 第四に、福音はヨハネとは大きく異なります。 他の人よりも遅く書いたジョンは、以前には言及されていなかった出来事について語ろうとしたと思われます。 何十ものアポクリファルの福音書があり、それぞれがそれ自体の方法で人生の出来事とイエス・キリストの説教を解釈します。 そのような食い違いと大量の解釈は、標準的なテキストの最小化を余儀なくさせました。 彼らは聖書に入りませんでした。
今日まで、福音書の著作権は証明されていません。 マタイとヨハネはキリストの弟子であり、マルコとルカは使徒の弟子です。 伝道者は西暦1世紀に住んでいたので、説明された出来事の目撃者ではあり得ませんでした、そしてこれらのテキストの最も早い原稿は2世紀と3世紀にさかのぼります。 福音が未知の人々の口頭での創造性の記録である可能性があります。 いずれにせよ、今や何人かの司祭はこれらの本の著者が知られていないと教区教徒に言うことを好む。
1.福音は聖書の一部であり、聖書に含まれている本のうちの1つです。
聖書は紀元前15世紀から始まって、1年半以上かけて書かれました。 福音書は西暦1世紀に遡ります。
聖書は、世界の創造から始めて、人間の生活の多くの側面を説明しています。
福音は、誕生、イエス・キリストの地上生活、復活と昇天、人々によって彼らにもたらされた戒めと律法について語り、人が霊的純潔、神との団結の幸福、そして救いを達成することを観察します。
4.福音書は古代ギリシャ語の聖書のテキストでさまざまな言語で書かれています。
聖書の本は、神の特別な霊感に従って人々によって書かれています。 福音書の著作権は、今日では証明されていないと考えられていますが、マタイとヨハネ - キリストの弟子 - とマルコ - とルカ - の使徒たちのせいです。
はじめに
私たちが呼んだ現在の作品は、「新約聖書の聖典を研究するための手引き」であり、1）4つのエヴァンジェリズムと2）APOSTOLの部分から成り立っており、独創性を主張するものではありません。 それはロシアで出版された、多くの革命前の作品と新約聖書の教科書から抽出されたデータの集まりを表しているに過ぎず、それは私たちの霊と教育機関での自己教育と訓練の両方に役立ちました。 現在の形では、私たちのガイドは、聖三位一体神学校で1948年から3年間（1951年から1953年まで）聖者の大牧師大司教ヴィタリーによって開かれた、新約聖書の簡潔なコースです。 ニューヨークのジョーダンビルの村の近くのトリニティ修道院。このガイドをまとめる際には、次のような作品とチュートリアルが使われました。
1）マイケル司教。 - 3冊の本の中の個人的なGOSP。
2）マイケル司教。 - 独占的使命：使徒言行録および書簡。
3）テオファン司教。 - 息子、神の福音物語。
4）テオファン司教。 - 聖のメッセージの解釈 使徒パウロ。
5）M. Barsov - 四福音書の解釈的で有益な読書に関する記事を2冊にまとめたもの
6）M. Barsov。 - 神聖な使徒の行為の解釈的で有益な読書に関する記事のコレクション。
7）M. Barsov。 - 黙示録の解釈と啓発の読書に関する記事のコレクション。
8）Prot。 パベルMatveevsky。 - 神の子福音の物語、私たちの主イエス・キリスト。
９）Ｂ． スムーズ - 福音の解釈。
10）聖なる T.ブケビッチ。 - 私たちの主イエス・キリスト。 福音物語の歴史的かつ批判的なプレゼンテーションの経験。
１１）Ｆ． Farrar。 - A.P。ロプキンの翻訳におけるイエス・キリストの生涯。
１２）Ｓ． コホムスキー。 - 四福音書の最も重要な場所の説明。
13）Prot。 Ｍ． - 解説レビュー司祭。 新約聖書の本。
１４）Ａ． イワノフ - 新約聖書の神聖な本の研究へのガイド。
15）Prot。 N.アレクサンドロフ。 - 新約聖書の聖書の研究へのガイド。
16）教授 N.N.博士 Glubokovsky - 救い主キリストの福音の福音と贖いの働き。
17）教授 N.N.博士 Glubokovsky - 聖書の中のキリスト教自由の伝道 使徒パウロのガラテヤ人へ。
18）カシアン司教。 - キリストと最初のクリスチャンの世代。
言うまでもないことですが、聖父のすべての解釈的な作品、特にセント クリソストムと「伝道者」blazh。 テオフィラクタス、大司教。 ブルガリア語は、ロシアでの革命以前に出版された「三位一体のリーフレット」での福音書の解釈、および最近のパリでメソジウス司教が編集した雑誌「永遠の」での「愛国的な福音書の解釈」に基づいて編集された。 3冊の本で。 特別な科学的目標を追求することなく、著者は、新約聖書の聖書の読者と学生に、聖書の教えと一致する、その正しいことへの鍵を提供するマニュアルを与えることを意図しました。 正統派教会の理解と解釈は、この種の書籍や出版物が極端に不足していることを考えると、海外にあるマニュアルです。少なくともロシアの革命前のすべての教科書やマニュアルを置き換えることができます。 彼がこの目標をどれだけ達成したかは、彼が判断することではありません。 主題の高い重要性が要求するように彼が彼に完全に降伏する機会を持っていなかったので著者は彼の仕事に甘やかすように頼み、そして最初に合いそして始めにそれに取り組んだ。 しかし、この機会にもかかわらず、彼は彼の仕事が役に立たないままではないと信じて、神に感謝し、そして著者のために祈るためにこのガイドを使うすべての人々に尋ねます。
はじめに
新約聖書の聖典の概念
新約聖書は、キリストの誕生の後に現れた聖書の一部であるそれらの聖書のコレクションです。 これらの本は、聖霊の霊感に基づいて、主イエス・キリストの弟子、あるいは聖なる使徒によって書かれています。新約聖書とその内容の執筆の目的
新約聖書の聖書はStsによって書かれています。 人々の救いを描くための使徒、神の御子 - 私たちの主イエス・キリスト。 この崇高な目標に従って、彼らは神の御子の化身の最大の出来事、彼の地上での生活、彼がした奇跡について、彼の贖いの苦しみと十字架上の死について、そして死からの栄光の復活について、そして キリストへの信仰の広がりの初期の時期について 使徒たちは私たちに、その多様な生活への応用におけるキリストの教義を説明し、世界と人類の最後の運命について警告します。新約聖書の数、名前、順序
新約聖書のすべての聖典の総数は27です。 それらの名前と以下の通常の順序：1）マタイによる聖なる福音書（または福音書）
2）聖なる福音（または福音）を印から
3）ルカの聖福音書（または福音書）
4）ヨハネの聖福音（または：福音）
5）聖なる使徒の働き
6）SVの大聖堂のメッセージ。 ヤコブの使徒
7）聖の最初のカトリックの手紙 使徒ペテロ、
8）聖の第二審議会の手紙 使徒ペテロ、
9）聖の最初のカトリックの手紙 使徒ヨハネ、
10）聖の第二評議会の手紙 使徒ヨハネ、
11）聖の第三評議会の手紙 使徒ヨハネ、
12）SVの大聖堂のメッセージ。 使徒ジュード、
13）ローマ人への手紙 使徒パウロ、
14）第一コリントスストリート 使徒パウロ、
15）聖コリント人への第二の手紙 使徒パウロ、
16）聖ガラテヤ人への手紙 使徒パウロ、
17）聖への手紙 使徒パウロ、
18）svのピリピ人への手紙。 使徒パウロ、
19）聖コロサイ人への手紙 使徒パウロ、
20）テサロニケ人への最初の手紙（またはテサロニケ人）への手紙。 使徒パウロ、
21）sv。のSununs（または：Thessalonians）への2番目の手紙。 使徒パウロ、
22）聖テモテへの最初の手紙。 使徒パウロ、
23）聖テモテへの二番目の手紙。 使徒パウロ、
24）聖書のタイタスへの手紙 使徒パウロ、
25）聖フィレモンへの手紙 使徒パウロ、
26）ヘブライ人への手紙 使徒パウロ、
27）黙示録、または聖の黙示録 神聖なるヨハネ。
新約聖書の様々な名称の内容
新約聖書のすべての聖典の集まりは、あたかも旧約聖書に反対するかのように、単に「新約聖書」と呼ばれます。これらの聖書には、神と人との新しい「契約」または「団結」が定められています。 地上にやって来て、私たちのために神と人の唯一の擁護者 - イエス・キリスト - を受けた血の上に。新約聖書は「福音書」と「使徒書」に分けられています。 最初の4冊は、「良いニュース」（ギリシャ語の「EVANGELIUM」という単語は「良い」または「良いニュース」を意味します）が含まれているため、「4つのエヴァンジェリウム」または単に「EVANGELIUM」と呼ばれます。 神の贖い主の先祖への約束された神の世界への到来について、そして人類のための救いの偉大な行いについて。
新約聖書の他の本はすべて、 "APOSTOL"という名前でまとめられています。なぜなら、それらは聖者の行為についてのナレーションを含んでいるからです。 使徒と彼らの指示の最初のクリスチャンへの提示。
その内容による新婚聖典の分離
その内容によると、新約聖書の聖書は、通常、以下の4つのセクションに分けられます。1）ブックランド書。マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの4つの福音書が含まれています。これらは、主のイエス・キリストの命を救う命と私たちのための神の教えの出来事を示しています。
2）聖書の行為の本である本HISTORICAL。 使徒たち、聖者の説教を通して地上でのキリスト教会の確証と最初の広がりの歴史 使徒;
3）7つの大聖堂のメッセージを含む本の教え。 使徒ジェームズ、2人のsv。 使徒ペテロ、3人のsv。 使徒ヨハネの神とSVの一つ。 使徒ジュード、そしてStsの14の手紙。 使徒パウロ（上記）は、svの教えを含んでいます。 使徒、あるいはむしろ、キリストの聖書の教えの解釈 人生のさまざまなケースに関連した使徒。
4）黙示録、またはsvの黙示録である本PROPHETIC。 神の聖ヨハネ、キリスト教会、世界、そして人類の将来の運命についての予言の神秘的なビジョンとイメージを含んでいます。
新約聖書のキヤノンの歴史
新約聖書の聖典はすべて標準的なものです。 誰もが彼らの作家の権威のある名前を知っていたので、これらの本の規範的な尊厳はその出現直後に獲得されました。 この点で驚くべきことに、聖の証言 Ap。 ピーターは彼の2番目の靴下に 既に知られているように、聖書の「すべての手紙」、彼が話す手紙（3:16）。 使徒パウロ。 コロシアンへのメッセージを書く、sv。 使徒パウロは、それがLaodicean教会で読まれるように命じます（）。 教会が常にそして初めから私たちに知られている新約聖書の正統な尊厳を認めてきたという十分な証拠があります。 いわゆる本が参照するのが好きな本のいくつかについて疑問があるならば。 「否定的な批判」、これらの疑問は個人のものであり、すべての人に共有されるものではありませんでした。すでに「使徒の夫」の執筆の中で、私たちはほとんど私たちに知られているすべての新約聖書の本からの孤立したことわざを見つけます、そして数冊の別々の本の中で 例えば、新約聖書の本の中のいくつかの場所はセントにあります。 VARNAVA、衛星とSVの従業員。 使徒パウロ、その手紙の中で、聖 聖人の弟子であったアンティオキアの司教であった殉教者の底のIGNATIA BOTTOMによる、彼のコリントの中のローマ人のクライム 使徒ヨハネ、神学者、彼の7つの手紙から、そこから彼が4つすべての福音書をよく知っていたことが明らかに見られます。 司祭殉教者POLIKARPA、スミルナの司教、またStsの弟子から。 神学者ヨハネ、フィリピン人への手紙、そしてヒエラポリスの司教であるPAPIUSからの聖書の弟子。 神学者ヨハネは、彼の本の中で、彼の教会歴史の中でそこから抜粋されているものから抜粋しています。
これらの使徒たちは皆、最初と二世紀前半の後半に住んでいました。
私たちは、新約聖書の聖書への言及と、そこからの抜粋を、いくつかの後の教会作家 - 第2世紀に住んでいた謝罪者たち - で見つけました。 だから、例えば、SVの。 殉教者のIUSTIN-PHILOSOPHRは彼の謝罪 "Trypho-Judeaとの会話"と他の著作の中で127の福音書を導きます。 リヨンの司教である殉教者イリニは、彼のエッセイ「異端者に対する五冊」の中で、私たちの四つの福音書すべての信憑性を証明し、それらから膨大な数の文字通りの抜粋を与えています。 異教主義の狂気を露わにしている彼の本の中のスピーチに対するヘチネスのTATIANは、福音からのテキストを引用して、聖書の神性を証明します。 彼はまた、「DIETES-SARONA」として知られている4つの福音書すべてをまとめた最初の試みを所有しています。 例えば、「先生」、「ブレンドやストロマ」など、アレクサンドリアのCLIMENT ALEXANDRIYSKYスクールの著名な先生や校長は、新約聖書の聖書の中から、真正ではないものなど、多くの箇所を引用しています。 間違いありません。 異教徒の哲学者AFINAGORは、キリスト教に対して書くことを意図して聖書を読み始めましたが、代わりにキリスト教信仰のための華麗な謝罪者となりました。 アンティオキアの司教である聖テオフィロスは、私たちに降りてきた3冊の 『Autolycusへの言及』の中で、福音について逐語的に多くの言及をし、そして4つの福音すべてのまとめをまとめて福音についての解説を書きました。
2世紀の終わりから3世紀の初めに生きた最も学ばれた教会の作家ORIGENから、彼は新約聖書の本からの膨大な量のテキストを引用し、天の教会を通して疑いなく使徒的で神聖な書物を告白しました。 4つの福音書、ならびに使徒言行録、黙示録、および14の聖書の書のとおり。 使徒パウロ。
「外部の」異端者や異教徒からの証拠も非常に貴重です。 異端者VASILIDA、CARPOCRAT、VALENTINA、POTOLOMEYA、HERACLIONおよびMARKIONの執筆の中で、私たちは多くの場所を見つけます、そこからそれらが私たちの新約聖書の聖書によく知られていたことは明らかです。 彼らは皆2世紀に住んでいました。
特に重要なのは、同じ2世紀の半ばにキリストの憎しみに満ちた、異教徒の哲学者CELSという、真の言葉という、全4つの福音書からの攻撃のための資料すべてを借用したことです。
確かに、私たちに降りてきた新約聖書の神聖な本のすべての古代のリストが、常に教会によって受け入れられた27冊すべての本をリストしているわけではありません。 いわゆるで。 2世紀の後半に関連し、前世紀にミュレーター教授によって発見されたと考えられている「ムラトリアの規範」には、ラテン語で4つの福音書のみが掲載されています。 使徒、svの13の手紙。 使徒パウロ（へブル人なし）、聖書の手紙 使徒ジュード、手紙とSVの黙示録。 神聖なるヨハネ。 しかし、この「規範」を正式な教会文書と見なす理由はありません。
同じ2世紀に、新約聖書の神聖な書物をペシト語と呼ばれるシリック語に翻訳することが現れました。 それはヘブライ語の手紙とStsの手紙を含んでいます。 使徒ジェームズ、しかし聖のメッセージはありません.. 使徒ジュード、2 nd ep。 Ap。 ペテロ、聖書の2番目と3番目の手紙。 使徒ヨハネと黙示録。
これらの省略のすべてについて、これまたはその本の信憑性に関して自分自身を表明した個人の疑いはそれほど重要ではないため、私的な性格の理由がある可能性があります。
例えば、プロテスタント主義の創始者、マーティンルーサーは、聖のメッセージの信憑性を疑うことを試みたことが知られています。 Ap。 ヤコブは彼の中で、善い行いのない一つの信仰の救済のための不十分さを断固として強調しているからです（2－「信仰は怠け者です。2：14、17、20なども参照）。 プロテスタントの教義は正反対を主張している、「人は信仰だけによって正当化されるが、良い業績はない」。 もちろん、私たちの新約聖書の名誉を傷つけようとする他のすべての同様の試みも等しく偏っています。
教会全体としては、最初から今日までに私達に認められているすべての新約聖書を受け入れています。それは地元のラディキスキー大聖堂で360年目撃されました。 本（60の権利。） その後、この定義は厳格に確認され、VIエキュメニカル評議会で普遍的な性格を獲得しました。
新しく祝福された聖典の言語とそのテキストの歴史
すべての新約聖書はギリシャ語で書かれていますが、古典的なギリシャ語で書かれているのではなく、ギリシャ語で人気のあるアレクサンドリアの方言、いわゆるKINIで書かれています。 当時のローマ帝国の西半分。 それは当時のすべての教育を受けた人々の言葉でした。 ですから、新約聖書の聖書をすべての教育を受けた市民の読解と理解のために利用しやすくするために、使徒たちはこの言語で書きました。それらは作家によって、あるいは彼ら自身の手によって（）、または作者が指示した筆記者によって（）、杖とインクでエジプトの杖から作られたパピルスに書かれました。 この目的のために比較的あまり使用されていないのは、動物の皮から作られた非常に高価な羊皮紙でした。
ギリシャ文字の大きい文字だけが句読点なしで、そして１つの単語を他の単語から分離することなく、書くために使われたことは特徴的です。 小さな文字は、単語の区切りと同様に、9世紀からのみ使用されるようになりました。 句読点は、活版印刷の発明によってのみ導入されました - 16世紀のアルダス・マヌキウスによるものです。 チャプターへの現在の分割はXIII世紀にCardinal GUGによって西部で、そしてXVI世紀にパリのタイポグラフィーロバートステファンによる詩に分割されました。
その学んだ司教や長老の人の中で、教会は常に本が手でコピーされたとき、特に印刷の発明の前に、常に起こりうるあらゆる歪みから聖なる本のテキストを保存するように注意を払いました。 オリジン、イシヒ、エジプトのビショップ、ルキアンなどの古代キリスト教の学者、Presbyter ANTIOKHIYSKYが不完全なリストの文章の修正に多くの努力をしたという情報があります 印刷の発明により、新約聖書の聖書は、最高の古代の写本にのみ印刷されるようになりました。 16世紀の第一四半期に、新約聖書のギリシャ語のテキストの2つの印刷版が、ほぼ同時に登場しました。いわゆる。 スペインのCOMPLETENE POLYGLOTTとバーゼルのROTTERDAM'S ERASMの版。 過去の世紀において、それはTYCHENDORF - 新約聖書の900までの原稿の比較の結果として現れた出版物 - の典型的な例として注目されるべきです。
これらの良心的な批判的な作品として、特に、もちろん、聖霊が住んで導かれる教会の用心深い観察は、私達が新約聖書の清潔で無傷のギリシャ語のテキストを持っているという事実の十分な保証として私たちに役立ちます。
9世紀の後半に、新約聖書の聖書は、スラヴ人の使徒キリルとメトフェウスの兄弟たちによって、スロベニア語に翻訳されました。スロベニア語は、すべてのスラブ族に多少なりとも理解されています。 SOLUNI、SVの故郷。 兄弟たち このスラブ語訳の最も古い記念碑は、ここでは "OSTROMIROV EVANGELIA"という名前でロシアで保存されています。それは、1056年から57年にグレゴリーの執事によってオストロメアのノヴゴロド市長のために書かれたためです。 この福音は「APRAKOSNO」（つまり「毎週」）です。 その中の資料は、章ごとではなく、いわゆる場所によって配置されています。 私たちがイースターの初日の典礼で典礼で読んだヨハネによる福音書の最初の概念（「あなたのことば」）から始めて、週ごとに典礼の使用の順序に従います。 私たちの正教会の典礼的用法では、新約聖書の聖典の章は章ごとに分けられているのではなく、始めにあると一般に認められています。 多かれ少なかれ完全な物語や完全な思考を含む個々の節。 各福音書には使徒言行録とすべてのメッセージを含めて、1つの一般口座という、特別な口座があります。 黙示録は、崇拝で読めない本のように、概念に分けられません。 福音と使徒の概念への分割は、章への分割と一致しておらず、それと比較して、より分数的です。
時間の経過とともに、元のスラブのテキストはここでは、いくつかの、わずかな、しかしロシア化 - 話されたロシア語との収束 - を受けました。 現代のロシア語翻訳は、19世紀前半にロシア語の文学言語に変換されましたが、多くの点で満足できるものではないため、スラブ語の翻訳を優先する必要があります。
ニュースレターを付けた聖典を書くための時間
新約聖書の各聖書を執筆する時期は、無条件の正確さで決定することはできませんが、それらすべてが最初の世紀の後半に書かれたことは絶対に確実です。 これは、Stsのような多くの2世紀の作家がいるという事実から明らかです。 彼の謝罪の殉教者IUSTIN-PHILOSOFは約150、彼の作品の異教徒作家CELSは、また2世紀半ばに書かれており、特に聖殉教者IGNATIUS-THE BOGOSETは107年目からの彼のメッセージの中で、すでに多くをしています 新約聖書の聖典を参照し、それらから逐語的な抜粋を導きます。最初の新約聖書の本は、登場した時によれば、間違いなくMESSAGES of Stsでした。 新しく設立されたクリスチャンコミュニティの信仰の中で確立する必要性によって引き起こされた使徒。 しかしすぐに、もちろん、主イエス・キリストの地上生活とその教えの体系的な提示の必要性がありました。 なんと言ってもそれを試してみて。 私たちの福音書や他の新約聖書の聖書の歴史的信憑性と信憑性への信頼を損なうための「否定的な批判」は、愛国文学の分野における最近の発見が納得できることを納得させるように示しています。 それらはすべて1世紀に書かれています。
典礼福音書の冒頭で、特に福音書記者のそれぞれへの導入は、誰がすべきと福音の有名な通訳がTheophylact、ブルガリアの大司教を祝福、教会史家ユーセビアスの証拠に基づいて述べている主よ、マルコによる福音書の昇天の第八年に書かれたマタイの福音書 - 十代に、ルカの福音書 - 第十五に、ジョンの福音書に - 第三十二に - 。 いずれにせよ、さまざまな考察のために、マタイによる福音書は間違いなく他の誰よりも早く、50 - 60年前に書かれたと結論付けることができます。 R.Hrによって。 マルコとルカの福音書は少し後に書かれましたが、いずれにせよエルサレムの滅びの前、すなわち ７０までのＲ． 神学者ヨハネは、一世紀の終わりに、結局96歳と言われているように、すでに非常に老いた年齢で、福音書を書いたのです。 やや早く彼は黙示録を書いた。 序文から分かるように、使徒行伝の書は第三の福音書のすぐ後に書かれています。
四分の一福音書の価値
4つの福音書はすべて、救い主キリストの生涯と教え、その奇跡、十字架の苦しみ、死と埋葬、死からの復活と天国への昇天の物語を語っています。 互いを補完し、明確にすることで、それらは最も重要で基本的なもので矛盾や意見の相違がない単一の本全体を構成します。 古代のクリスチャンの作家は、4つの福音書と、神によって植えられた楽園を灌漑するためにエデンから出てくる川とを比較しました。 4つの福音書のさらに一般的な象徴は、預言者エゼキエルがコバール川で見た不思議な戦車（1：1–28）で、人、ライオン、子牛、そしてワシに似た4つの生き物で構成されていました。 これらの生き物は別々に取り上げられ、伝道者のための紋章となりました。 5世紀にまで遡るキリスト教美術は聖人を描いています 人か天使のマシュー、sv。 ライオン、svでマークします。 ふくらはぎ、ルカ ワシとジョン。 彼の福音書で彼は特にダビデとアブラハムからの主イエス・キリストの人間の起源を強調するので、聖なる福音伝道者マシューは人の象徴を同化し始めました。 聖 ライオンのマークには、彼が特に主の万能の万能薬を推論しているからです。 聖 ルカは子牛（子牛、犠牲動物として）です。彼は主にキリストを世界の罪のために自分自身を犠牲にした偉大な大祭司として語っているからです。 聖 彼の思考の特別な高揚とイーグルのような彼の音節の威厳さえのために、彼は祝福されたアウグスティヌスの表現によれば、彼は "人間の虚弱の雲の上の"空で特に高いので、ワシです。私たちの4つの福音書に加えて、最初の世紀には自分自身を「福音書」と呼んで彼らの使徒的起源を彼ら自身に帰した多くの（50までの）他の書物がありました。 教会は、しかし、すぐにそれらをいわゆるの中に入れて、それらを拒否しました。 「アポクリファ」。 もう司祭的。 IRINEY、リヨンの司教、St。の前の弟子。 スマーナの鯉、それは今度は聖弟子だった。 神学者ヨハネは、彼の著書 『Against Heresies』（III、2、8）の中で、「世界の4つの国」、「宇宙の中の4つの風」という理由で、EVANGELは4つだけである。
驚くほど聖教会の偉大な父親と思います。 教会が4つの福音書を受け入れたのはなぜなのかという疑問に答えるためのジョン・クリソストム。
「福音伝道者だけですべてを書くことはできませんでしたか。 もちろん彼はできました、しかし4人が書いたとき、彼らは互いに干渉したり話したりせずに、同時に、同じ場所で書くのではありませんでした、しかし、彼らはまるで自分の口だけで言うように書いた、 真実の最も大きな証拠として役立つ。」
彼はまた、福音伝道者たちが互いに完全に同意していないという異議に完全によく答えています。
「時間と場所と言葉そのものについて、彼らがすべてについて完全に同意するのであれば、通常の同意ではなく自分たちの間で合意せずに福音を書いたと信じる者は誰もいなかったでしょう。 彼らの誠意の結果でした。 さて、ささいなことで提示された意見の相違は、彼らをいかなる疑いからも解放し、そして作家を支持して見事に語っています。」
同様に、福音書のもう一つの通訳、Ｂ１。 ブルガリアの大司教テオフィラクトは、「彼らがすべてに同意しないことを私に言わないで、彼らが同意しないものを見てください。 彼らのうちの一人は、キリストが生まれたと言いました、そして、他は生まれなかったと言いました、あるいは - キリストは復活した、そしてもう - はそうではありませんでしたか？ はい、そうではありません！ より必要でより重要なもので彼らは同意します。 それで、より重要で彼らが同意しないならば、それで彼らが重要でないことで同意しないと思われるならばあなたはなぜ驚きますか？ 何よりも彼らの真実は、彼らが完全に同意しないという事実に影響を与えます。 そうでなければ、彼らは自分たちが書いたものについて考え、お互いを見てコンサルティングをしていたでしょう。 一方が下がった、もう一方が書いた、それで彼らは時々矛盾しているようです。」
上記の考察から、4人の福音伝道者の物語におけるいくつかの小さな違いが福音書の信憑性に反するわけではなく、それどころかそれをはっきりと証明していることは明らかです。
表現の意味：「福音のMATTHEW」、「FROM MARK」など
私たちがすでに見たように、ロシア語に翻訳された「福音」という言葉は、「良いニュース」、「説教」、それぞれの個々の福音の見出しに通常使われる名前を意味します。 しかし、これらの表現は相対的なものにすぎないことを知っておく必要があります。 4つの福音書はすべて、実際には私たちのイエス・キリストの主への祝福です - 彼自身が、福音伝道者の媒体を通して、私たちの救いの喜びまたは朗報であると私たちに宣言しています。 福音伝道者はこの福音の伝達の仲介者にすぎません。 それが、福音書の他の言語への翻訳で認められている見出しがより正確で正確な理由です。 マタイによる福音書。 マタイの説教、「マルコによる」、「ルカによる」、「ヨハネによる」。その内容による四つの福音の相互関係
四つの福音書のうち、最初の三つの内容 - マシュー、マルコ、そしてルカ - は、物語そのものと表現形式の両方において、互いに密接に一致しています。 この点で4番目のヨハネによる福音書は、最初の3つの福音書とは大きく異なり、そこに述べられている資料と、非常にスタイルのある表現の形の両方で異なります。この点で、最初の3つの福音書はギリシャ語から「SYNOPTIC」と呼ばれています。 「あらすじ」という言葉は、「1つの共通のイメージで文を書く」（Latinと同じ「conspectus」）という意味です。 しかし、最初の3つの福音書は、計画と内容の両面で非常に似ていますが、それぞれ対応する並列表に簡単に配置できますが、それぞれ独自の特徴があります。 ですから、個々の福音書の内容全体が数字100で決まるとすると、マシューでは58％が他の内容と同様で42％が他の内容と異なっています。 類似度7％、優秀7％。 類似度％、優れた59％。 ジョンは8％の類似品と92％の優秀さを持っています。 類似点は、主に救世主キリストのことばの伝達、違い、つまり物語の部分に見られます。 マタイとルカが文字通り彼らの福音書に集まるとき、マルコはいつも彼らに同意します。 ルカとマルコの類似性は、ルカとマシューの間よりもはるかに近い。 Markが追加の機能を持っている場合、それらは通常Lukeで発生します。これはMatthewにしか見られない機能の場合ではありません。
総観福音書は、ガリラヤの主イエス・キリストの活動、sv。についてほとんど独占的に話しています。 ジョンはユダヤにいます。 天気予報官はchと言います。 ar。、svの主の生活の中での奇跡、たとえ話、そして外的出来事について。 ジョンはその最も深い意味での言説を率いて、最も崇高な信仰の対象に関する主の言説を引用しています。
福音書の間のすべての違いで、彼らは内部の矛盾に異質です。 注意深く読むことで、天気予報とセントとの間の明確な一致の兆候を見つけることが容易になります ジョン だから、SV。 ヨハネは主のガリラヤ宣教についてはあまり話していませんが、彼はガリラヤでの繰り返しの長い存在を疑いなく知っています。 天気予報者たちはユダヤでの主の初期の活動やエルサレム自体については何も伝えていませんが、この活動のヒントはしばしばそれらの中に見られます。 ですから、彼らの証言によれば、主はエルサレムに友人、弟子、そして支持者を持っていました。 この点で特に重要なのは、天気予報官によって引用された言葉です。 エルサレム 私はどのくらいの頻度で私はあなたの子供たちを集めたいと思っていました…」 - 明らかにエルサレムにおける主の集合住宅を意味する表現。 しかし、予測者たちはラザロの復活の奇跡については伝えていませんが、ルカはベサニーでの彼の姉妹をよく知っています。
天気予報とセントの主な違い 彼らが伝えている主の会話の中でヨハネ。 天気予報者にとって、これらの会話は非常に単純で理解しやすく、人気があります。 ジョンでは、彼らはあたかも群衆のためではなく、より密接な聴衆のためのものであるかのように、深く、神秘的で、しばしば理解するのが難しいです。 しかしこれは事実です。天気予報官は主の言葉をガリラヤ人、単純で無知な人々に引用しています。 ヨハネは主にユダヤ人、筆記者、そしてパリサイ人に宛てた主の演説を伝えます。人々はモザイク律法の知識に誘惑されています。 それに加えて、私たちが知るように、ジョンは特別な目的を持っています - おそらく、イエス・キリストの神の子としての教義をより完全にそして深く発見することです。 天気予報。 しかし、ここでも天気予報者とジョンの間に大きな食い違いはありません。 天気予報官がキリストにおいてより人間的な側面を見せ、そしてジョン、大部分が神聖であるならば、これは天気予報者が全く神の側面を持たないこと、あるいはジョンが人間的な側面を持つことを意味しない。 総観の中の人の子には、神の子もあります。神の子には、すべての権威が天国でも地上でも与えられます。 同様に、神の子ヨハネも、結婚披露宴への招待を受け入れ、マーサとメアリーと友好的に話し合い、彼の友人ラザロの棺の上で叫ぶ真の男を持っています。
まったく矛盾しない、天気予報とSV。 ヨハネは互いに補完し合い、それらの全体性においてのみ、最も美しく、最も完璧なキリスト像を与えます。その中で、彼は聖によって知覚され説教されています。 教会のそばで。
四つの福音書それぞれの特徴と特徴
聖書の本のインスピレーションについての正統派の教えは、聖なる作家を感動させ、彼らに思考と言葉の両方を与え、聖霊は彼ら自身の心と性格を制約しなかったという見解を常に持っていました。 その通常の境界 ですから、4つの福音書はそれぞれ、神の真理の提示における単一の実体であり、それぞれの福音伝道者の性格の個人的特性によって異なり、言語の構成、音節、いくつかの特別な表現において異なります。 それらは互いに異なり、またそれらが書かれた状況と条件のために、そして4人の福音伝道者それぞれが自らを設定した目標に依存しています。ですから、福音のより良い解釈と理解のためには、四人の福音伝道者それぞれの人格、性格、そして人生と、四つの福音書のそれぞれが書かれた状況とを詳しく知る必要があります。
マタイによる福音書
最初の福音書の作家はSt ..でした。 また、アルフェウスの子レビの名を冠したマタイは、キリストの十二使徒の一人です。 彼の使徒職務を呼ぶ前は、彼は広報担当者でした。 租税徴収者として、そして当然のことながら、彼の仲間の同胞たちは、彼らの人々の罪のない奴隷労働者に奉仕し、彼らの利益を追求することによって彼らの人々を圧迫することに対して憤慨し嫌悪し、 あとに続くもの彼の召しについて マタイは9章で自分自身について語っています。 大さじ9。 彼の福音は、自分自身を「マシュー」の名前と呼び、伝道者マルコとルカは同じことを言って、彼をレヴィと呼びます。 ユダヤ人がいくつかの名前を持つことは慣例であり、それゆえにこれが異なる人々についてであると考える理由はない。 主とマルコとルカの十二人の弟子たちは、すでに「マタイ」と呼ばれています（マルコ3iと比較）。
ユダヤ人、特にユダヤ人の律法学者やパリサイ人の霊的指導者に対する彼の一般的な軽蔑にもかかわらず、彼を憎んでいなかった主の恵みによって彼の魂の深みに触れました。 罪人に対する傲慢と軽蔑。 それが、私たちが彼の福音書の第23章で見つけた、筆記者とパリサイ人 - 偽善者に対するそのような強い対比で、彼だけが主を引用している理由です。 同じ理由で、彼は特に彼の故郷であるユダヤ人を、その時には偽りの、破壊的なファリシア的な概念と見方で飽和させて保存するという仕事に心を尽くしたので、HIS GOSPELは主にJEWSのために書かれる。 推測する理由があるように、それはもともとヘブライ語で書かれていて、たぶん少し後になって、おそらくマシュー自身によってギリシャ語に翻訳された人によって知られていなかった。 これは聖によって証明されています ヒエラポリスの教皇：「ヘブライ語のマタイは主の話を話し、それぞれが可能な限り最高のものに翻訳しました」（Church。East。Eusebius III、39）。 それがより広い読者の輪の理解にアクセスしやすくするために、マシュー自身が後で彼の福音をギリシャ語に翻訳したことは可能です。 いずれにせよ、教会は、ヘブライ語がすぐに異端者「ユダヤ人」によって悪意を持って歪められたので、マタイによる福音書のギリシャ語のテキストだけを規範に受け入れました。
ユダヤ人のための福音書を書く、sv。 マタイは、これが旧約聖書の預言者が「律法と預言者の成就」であると予言した、キリスト教の書記とパリサイ人によってのみ暗められた旧約聖書の啓示が最も完璧な意味を明確にしていることを証明することです。 だからこそ彼は、ユダヤ人にDAVIDとABRAHAMの起源を見せようと望んでいるイエス・キリストの両親による福音書を読み始め、彼の上に旧約聖書の預言の成就を証明するために膨大な数のリンクを張っています。 そのような聖マタイへの言及はすべて少なくとも66であり、そして43の事例で文字通りの宣言がなされています。 ユダヤ人のための最初の福音書の目的は、svの事実から明らかです。 ユダヤ人の習慣について言及しているマシューは、他の伝道者がそうであるように、それらの意味と意義を説明する必要があるとは考えていません。 同様に、パレスチナで使用されているアラム語の一部を説明なしに残しています（例えば、15：1–3とyとy）。
マタイ教会の福音書を書く時。 歴史家エウセビウス（III、24）は主の昇天の8年目を指していますが、svです。 リヨンのIrenaeusはsvのそれを信じます。 マタイは、「ペテロとパウロがローマで福音を説いたとき」と書いています。 1世紀の60年代に。
svの仲間のユダヤ人のために彼の福音書を書く。 マシューは長い間パレスチナで彼らに説教していましたが、その後他の国々への説教を引退してエチオピアでの殉教した生活を終えました。
マタイによる福音書には、28章、または116の教会構想があります。 それはアブラハムからの主イエス・キリストの系譜から始まり、主の昇天の前の弟子たちへの主の別れの指示で終わります。 SV以来。 マシューは主に人類におけるイエス・キリストの起源について話します、そしてそれから人の紋章は彼に同化されます。
章の中のマタイによる福音書の内容は次のとおりです。
第1章：イエス・キリストの系譜 キリストのクリスマス。
第2章マギの崇拝 SVの飛行。 エジプトへの家族。 赤ちゃんを殴る SVのリターン。 エジプト出身の家族とナザレへの彼の居住地。
第3章：洗礼者ヨハネの説教。 主イエス・キリストの彼からの洗礼。
第4章：悪魔からの主イエス・キリストの誘惑。 ガリラヤの彼の説教の始まり。 最初の使徒たちの呼びかけ。 キリストの説教と病人の癒し。
第5章：山上の垂訓：至福の教義、使徒たちは地球の塩と世界の光です。 「私は法律に違反するのではなく、成就するために来ました」。 戒めの新しい理解：「あなたは殺してはならない」、「偏見はしない」、離婚、宣誓、敵の愛の教義。
第6章：山上の垂訓の続き：施しの教義、祈りの教義 ""; ポストについて 地上ではなく天国で宝物を集めることについて。 神とマモンに仕えることの不可能性 肉体とその必要性への配慮の堆積、神の国の探求とその真実について。
第7章：山上の垂訓の続き：あなたの隣人を罪に定めないことについて。 犬に聖なるものを与えないことについて。 祈りの恒常性について。 閉じて広い門。 偽預言者について 良いことの必要性について。 石と砂の上に建てられた家についてのたとえ。
第8章：蔓の癒し カペナウムセンチュリオンのしもべの癒し。 癒しの義母ペトロバと多くの人が所有していて病気です。 「人の子は頭が断られるべき場所を持っていません。」 「死者を埋めるために死者を残しなさい」。 海で嵐を飼い慣らす。 Gergesinの国で2人の所持者の癒しと豚の群れの死。
第9章：麻痺者の癒し 徴税人マシューの呼び出し。 「わたしは義人を呼ぶのではなく、罪人を悔い改めるようになった」。 キリストの弟子たちの断食について。 ある上司の娘の復活と出血している女性の癒し。 2人の盲目と愚かな悪魔の癒し。 「収穫は豊富ですが、労働者はほとんどいません。」
第10章：12人の使徒の選挙と説教に彼らを送る。 人々からの彼らの迫害を予測する。 人々の前にキリストを告白することの価値と、彼を放棄することの破壊性。 親戚や自分よりも主への完全な愛の必要性について。
第11章：イエス・キリストに対するバプテスマのヨハネ大使館とジョンについてのキリストの証言。 悲惨なコラジン、ベツサイダ、そしてカペナウム。 労働していて重荷を負っているすべての人の主によるご自身への呼びかけ。
第12章：安息日に主の弟子による耳の解剖。 癒しのスコホルコフ。 キリストに関するイザヤの預言の成就。 悪魔を癒し、Beelzebubの力で悪魔を追放したことでPhariseesの主を非難する。 イエス様はパリサイ人たちに、聖霊に対する冒とくできない冒とくの罪を非難します。 イエス様からのしるしを求めてパリサイ人を求めます。 人から出て再び戻ってきた不潔な精神のたとえ。 「誰が私の母親で、誰が私の兄弟ですか？」
第13章：種まき者のたとえ話 なぜ救い主キリストはたとえ話で語ったのでしょうか。 種蒔きのたとえ話の説明。 小麦と風袋のたとえ話。 マスタードシード、パン種についてのたとえ 小麦と風袋のたとえ話の説明。 畑に隠された宝の寓話、貴重な真珠、セーヌ川、海に投げ込まれます。 「名誉のない預言者はいない」…
第14章：バプテスマのヨハネの斬首。 5,000人の彩度。 水の上を歩きます。 イエスの服の端までワンタッチで病人を癒してください。
第15章：主によるパリサイ人の露出、彼らは神の言葉よりも長老たちの伝統を好むこと。 汚れた心について、人を汚す悪の源として。 カナン人女性の所持娘の癒し。 多くの病気の治癒と4000人の飽和。
第16章：預言者ヨナのしるし ファリサイ派とサドカイ派の逃走者からの注意。 使徒ペテロは、すべての使徒たちを代表してイエスを生きた神の子として告白します。 彼に来る苦しみとペテロの先入観についてのイエスの予測。 自己否定の教義、十字架の奪取、そしてキリストの追求。
第17章：主の変容 所持のティーンエイジャーの癒し。 寺院の税金のすばらしい支払い。
第18章天の王国の継承のために子供のようになる必要性について 誘惑について。 失われた羊についてのたとえ。 罪を犯している兄弟の告白と教会の最高権威について。 侮辱の許しについて 非公式債務者のたとえ話。
第19章：離婚と処女の偏見についての教え。 子供たちを祝福する 永遠の命を受け継ぐことへの障害としての、豊かな青春と富について。
第20章：ぶどう畑で雇われた労働者のたとえ話。 イエスは彼の死と復活を予言しています。 ゼベディーの子の母の願いと謙遜についての弟子たちへの主の忠告。 二人のエリコ盲人の癒し
第21章：主のエルサレムへの入り口と神殿から売る人々の追放。 いちじくの木と信仰の力が枯れた。 イエスの力についての大祭司の質問。 2人の息子についてのたとえ。 角の頭となった石について。
第22章：皇帝の息子の結婚饗宴のたとえ話、シーザーへのオマージュについて。 死者の復活についてのサドカイ人との会話。 2つの最も重要な戒めについて - 神への愛と隣人への愛とキリストの神の制度。
第23章：律法学者とパリサイ人への主の告発的言論。 エルサレムに対する神の罰の予言
第24章：エルサレムの神殿の破壊、戦争、信者の迫害、世界の死、そして再臨の神による予言。
第25章：10人の処女のたとえ話 才能について寓話。 最後の審判
第26章：主の過ぎ去った死について書記と大祭司の集会。 ベサニーの世界への主の油注ぎ。 ユダの裏切り。 最後の晩餐 ペトロフの放棄の予測 ゲッセマネの園での祈り。 大祭司のしもべによる主の取り Caiaphasの裁判所。 ピーターの否定
第27章：ピラト裁判所。 ユダとその運命の悔い改め。 キリストの代わりにバラバの人々に尋ねること。 戦士の虐待 はりつけ 十字架にささやく。 地球全体の暗闇。 主の死 彼の埋葬と墓の封印。
第28章：没頭者への没薬を持つ女性の到着 大地震と墓から石を転がした天使の降下。 キリストのよみがえりについての、殉教者のいる女性たちへの天使の朗報。 上昇した主ご自身のミルラー人の姿。 キリストの復活を中傷したために警備員に賄賂を贈る。 ガリラヤの11人の弟子たちへの主の登場と、すべての国々への福音の教えの説教についての彼らへの最後の指示
2.マルコによる福音書
第二の福音書は聖によって書かれています ヨハネの名を冠したマークは、誕生時にはユダヤ人でしたが、彼は主の十二使徒の一人ではありませんでした。 それゆえ、彼は聖のように、そのような絶え間ない仲間であり、主を聞く者ではありえませんでした。 マシュー。 彼はその言葉に従ってそして聖の導きの下に自分の福音を書きました。 使徒ペテロ。 彼自身は、たぶん、主の地上生活の最後の日の間だけの目撃者でした。 ある福音書には、主がゲッセマネの園で拘留されたときに、「自分をベールで裸の体に包み込み、兵士たちは彼を捕らえましたが、ベールを残して逃げた」と書かれています。 "（）。 この若い男の中で、古代の伝統は第二の福音書の著者自身を見ています - 聖 ブランド 彼の母親マリアは、使徒行伝（12:12）の中で、キリストの信仰に最も捧げられている妻の一人として言及されています。信者は祈りのためにエルサレムの彼女の家に集まりました。 マークはその後セントの最初の旅に参加します 彼の母方の甥である彼への彼の他の仲間のバルナバと共に使徒パウロ、（）。使徒言行録が関係しているように、ペルガ市に到着すると、マルコは別れてエルサレムに戻りました（13:13）。 したがって、聖の彼の第二の旅で 使徒パウロはマルコを彼と一緒に連れて行きたくなかったし、バルナバはマルコを離れたくなかったので、彼らの間で「動揺して」いた。 「バルナバはマークを取り、キプロスに向かって航海しました」とパウロはシラスと共に旅を続けました（）。 この関係の冷え込みは、明らかに、私たちがローマのパウロと共に、コロサイ人への手紙が書かれていた場所、そしてそのうちのどの場所からマークを見つけたので、長続きしませんでした。 ところで、パウロは、マークを代表して、そして彼が彼の来る可能性について警告している人の両方を歓迎しています（4:10）。 さらに、分かるように、sv。 マークはSVの仲間そして従業員になりました。 使徒ペテロは、特に伝統と、使徒ペテロの最初のカトリック信徒への手紙によって確証されていることによって強調されていることを強調しています。「バビロンとマークで選ばれた教会、SON MY（）」。 彼が出発する前に、彼は再び自分自身を聖と呼びました。 Ap。 ポール、テモテに次のように書いています。 SVの伝説によると。 使徒ペテロが立ち上がった。 アレクサンドリア教会、およびSVの最初の司教をマークします。 マークはアレキサンドリアでの彼の人生を殉教によって終えました。
聖の証言によると パピア、ヒエラポールの司教、そしてまたsv。 ジャスティン哲学者とSVの。 リヨンのイリネウス、セント マルコは聖の言葉に従って彼の福音書を書きました。 使徒ペテロ。 セントジャスティンは彼を「ピーターの記憶に残る記録」とも呼んでいます。 アレクサンドリアのクレメントは、マークの福音書は本質的に聖書の口頭説教の記録であると主張しています。 使徒ペテロ、どのSVの。 マークはローマで生きているクリスチャンの要求についてしました。 これは他の多くの教会作家によって確認されています、そしてマルコ福音書の内容そのものは、それが言語からのキリスト者のためのものであることを明確に示しています。 それは、主イエス・キリストの旧約聖書に対する教えの態度や、旧約聖書に関する聖書への言及についてはほとんど触れていません。 同時に、私たちはラテン語で出会います。例えば、“ speculator”（6:27）、“ centurio”（15:44、45）、そして“ mite”はコドラントとして説明されます（ラテン語の“ quadrns” - 四半期から） Assa、1242）。 旧約聖書に対する新約聖書の律法の優位性を説明するように、台紙上の説教でさえも省略されています。
しかしStの主な注目点.. マルコは彼の福音書の中でのキリストの奇跡についての強くて鮮やかな説明を引き、王の偉大さと主の全能性を強調しています。 彼の福音書では、イエスはマタイによる「ダビデの子」ではなく、神の子孫であり、主の主であり、主の主であり、他の福音の最初の行と他の福音を比較してください。 それゆえ、マルコの紋章はライオン、王室の動物、権力と力の象徴です。
基本的に、マルコによる福音書の内容はマタイによる福音書の内容に非常に近いですが、彼と比較して、より簡潔さと簡潔さが異なります。 それはわずか16章または71教会の概念を持っています。 それは洗礼者ヨハネの出現で始まり、聖の出発で終わります 主の昇天の後の説教の使徒たち。
マルコ教会の福音書を書く時。 歴史家エウセビオスは、主の昇天の10年を指します。 いずれにせよ、それは間違いなくエルサレムの破壊の前に書かれています。 紀元70年前
章によるマルコによる福音書の内容は次のとおりです。
第1章：洗礼者ヨハネの説教。 主のバプテスマ。 砂漠での誘惑。 ガリラヤの説教の始まり。 最初の使徒たちの呼びかけ。 カペナウムの説教と癒しの奇跡。 癒しのヘルパー。
第2章：家の屋根を通ってベッドの上に落ちたリラックスした人を癒す。 リーバイスの職業 キリストの弟子たちの断食について。 土曜日に耳を引き裂く。
第3章：土曜日のドライハンドの癒し。 パリサイ人がイエスの滅亡について集まった。 主に続く人々や癒しの奇跡がたくさんあります。 12人の使徒の供給 主の責任は、彼がべルゼバブの力によって悪魔を追い出すことです：聖霊に対する許しがたい冒涜。 「私の母親と兄弟は誰ですか？」
第4章：種まき者のたとえ話 種の成長、マスタードシードについての寓話。 海で嵐を飼い慣らす。
第5章：ガダラの国で悪魔が所有していた悪魔の軍団の排除と豚の群れの死。 ジャイルスの娘の復活と出血女性の癒し。
第6章：「名誉のない預言者はいない……」説教への12人の使徒たちの出発。 洗礼者ヨハネの斬首。 5.000人の素晴らしい彩度。 水の上を歩きます。 イエスの服の端に触れることで素晴らしい癒しを。
第7章：パリサイ人は主の弟子たちを長老たちの伝統に違反したとして非難した。 伝統によって神の言葉を排除するのは間違っています。 人に入るものが彼を汚すのではなく、彼の汚れた心から始まるものです。 Syrophenicianの女性の憑依した娘を癒す 聴覚障害者とダムを癒します。
第8章 4000人の素晴らしい彩度。 イエス様からのしるしを求めてパリサイ人を求めます。 パリサイ人とヘロデ王の注意 ベツサイダの盲人の癒し。 すべての使徒たちを代表してペテロの側にあるキリストによるイエスの告白。 主は彼の死と復活、そしてペテロの戒めを予言しています。 自己犠牲の教義、彼の十字架の奪取、そしてキリストの追求。
第9章：主の変容 取りつかれたダムスピリットの癒し。 主の死と復活についての新しい予言。 使徒たちの優越性と主の謙遜についての警告についての論争。 キリストの名によって悪霊を追い出す人について。 誘惑について。 塩と相互の平和について。
第10章：結婚における離婚の容認性について。 子供たちを祝福する 神の国に入るための富を持つことの難しさについて。 主のためにすべてを残した報酬について。 今後の苦しみ、死、そして復活についての主の新たな予言。 優位性のためのZebedeeの息子たちの要求と謙虚さの必要性についての弟子たちへの主の忠告。 盲目のVartimieusを癒します。
第11章：エルサレムへの主の参入。 不毛のイチジクの木の呪い。 イエスの力についての大祭司の質問。
第12章：邪悪なワイン生産者のたとえ話 Caesarにファイルを渡すことの許可について。 サドカイ人への答えは死者の復活についてです。 2つの最も重要な戒めについて - 神への愛と隣人への愛とキリストの神の制度。 筆記者からの注意。 2未亡人ダニ。
第13章：神殿とエルサレムの破壊、終わりの時、世界の終わり、そしてキリストの再臨についての予言。
第14章：ベサニーのイエス様と世界との油彩。 ユダの裏切り。 最後の晩餐 ペトロの否定の予測 ゲッセマネの園での主の祈りと彼のしもべによる大祭司の占い。 学生のフライト 主に続いてベッドカバーにいる若者について。 大祭司の裁判所。 ピーターの否定
第15章：ピラト裁判所。 バラバの釈放と主の裁き。 主の鞭打ちと彼への兵士たちの嘲笑。 はりつけ、十字架上の死と埋葬。
第16章：キリストの復活についての白い服を着た没薬を受けた女性の墓への到着と若い男の福音。 途中で二人の弟子と夕食時に十一人の弟子に、復活した主マリアマグダレンの外観。 すべての生き物の福音の説教について彼らに指示する。 主の昇天と弟子たちの説教への出発。
3.ルカによる福音書
誰が、彼の起源では、セントの第三の福音書の作家でした。 ルカは知られていません。 CaesareaのEusebiusは、彼がアンティオキアから来たと言っています、そしてそれ故にそれはsvのそれであると考えられます。 ルークは、起源により、異教徒またはいわゆる「検察官」、すなわち ユダヤ教を受け入れた異教徒。 彼の勉強の性質上、聖のメッセージからわかるように、彼は医者でした。 使徒パウロのコロサイ人への手紙（4:14） 教会の伝統はこれに加えて彼が画家でもあったという事実を付け加えます。 彼の福音書には70人の弟子たちへの主の指示が含まれているという事実から、すべての詳細が述べられているので、彼らは彼が70人のキリストの弟子たちに属していたと結論しています。 復活した主の姿がエマオに向かう途中で二人の弟子に伝えられたことの驚くべき鮮やかさ、そしてそのうちの一つだけがクレオパスにちなんで名付けられ、古代の伝説は彼が主の御名によって名誉を与えられた二つの弟子の一人であることを証言します。 それから、使徒行伝の本から、聖の第二の旅から始めて、それを見ることができます。 使徒パウロ、ルカは彼の正社員とほぼ不可分の仲間とされています。 彼はApにいた。 コロブ人とフィリピ人への手紙が書かれた彼の最初の絆の間、そしてティモシーへの2番目の手紙が書かれたときの彼の2番目の絆の間に、そして彼の殉教で終わりました。 Anの死後にあるという証拠があります。 セントポール ルカはアカイアで殉教者の死を宣べ伝えそして死にました。 コンスタンス皇帝の下での彼の聖遺物は、聖の遺物とともに、そこからコンスタンチノープルに移されました。 使徒アンドリュー。第三の福音書のまえがきからわかるように、聖ルカはある高貴な夫、「主権者」、またはロシア語訳のようにアンティオキアに住んでいた「名誉」テオフィラスの要求でそれを書きました。 福音の物語の続きとして役立つ（使徒1：1–2も参照）。 同時に、彼は主の宣教の目撃者の物語だけでなく、その時にすでに存在していた主の生涯と教えについての書かれた記録のいくつかも使いました。 彼自身の言葉で、このナレーションと書かれた記録は彼によって最も慎重な研究にかけられました、そしてそれ故彼の福音書は出来事の時間と場所と厳密な年代順を決定する際の特定の正確さによって区別されます。
第三の福音書が書かれた「主権のテオフィラス」は、間違いなくパレスチナの市民ではなかったし、エルサレムに行ったこともありませんでした。さもなければそれは不必要でした。 ルカは、例えばエレオンがエルサレムの近くに安息日の経路から離れているという事実など、地理的に異なる説明をするべきです（24i参照）。 一方、彼は明らかに本の中で言及して、イタリアのシラキュース、RigiyとPuteol、ローマのAppian's SquareとThree Hotelsを知っていました。 行為の、sv。 ルカは説明をしない。 しかし、アレクサンドリアのクレメントによれば、テオフィラスはローマ人ではないと思うかもしれませんが、アンティオキアは裕福で高貴で、キリストの信仰を公言し、そして彼の家はアンティオキアクリスチャンのための神殿として奉仕しました。
ルカの福音は明らかに聖使徒パウロの影響に影響を与えました。 ルカは仲間であり従業員だった。 SVの "言語の使徒"として。 パウロは、とりわけ、メシア - キリストがユダヤ人だけでなく異邦人のためにも地上に来られたという真実を明らかにしようとしました。そしてそれは全世界の救い主であり、すべての人々です。 第三福音書が彼の物語全体を通して明らかに保持しているこの基本的な考えに関連して、イエス・キリストの系譜は、全人類に対する彼の価値を強調するために、すべての人類の先祖と神ご自身にもたらされます。 SidonのSareptaの未亡人への預言者Elijahの大使館、預言者Elisha Neemanによるハンセン病の癒し（4：26–27）、放蕩息子のたとえ（15：11–32）、広報家、そしてパリサイ人（18：10–） 14）聖の徹底的に発達した教えと密接な内的関係にある 使徒パウロは、ユダヤ人だけでなく異邦人の救済についても、そして法の働きによってではなく、神の恵みによって、神の前に人を正当化することについて、無限の憐れみと神の愛のためだけに授かった。 聖者のように、悔い改めた罪人に対する神の愛を鮮やかに描いた人は誰もいません。 ルカは、この主題に関する多くのたとえ話や実際の出来事を福音で伝えました。 放棄した息子と大衆、そしてパリサイ人についてのすでに述べたたとえ話に加えて、失われた羊、失われた戯曲、慈悲深いサマリア人、庶民の座長による悔い改めの物語、その他の場所についての寓話を思い出してください。 「喜びは悔い改めた罪人一人にとって神の前にある」、そしてこの喜びは「約九十九人の義人たちよりも喜びであり、他の人たちは悔い改めを必要としない」（ルカ15：15）。
これらすべてから聖の疑いのない影響を見て 第三の福音書の作者への使徒パウロは、「ルカによる福音書はパウロによって承認された」との原告の信頼できる声明と見なすことができます。
ルカによる福音書の執筆の時間と場所は、使徒の使徒言行録の初期に書かれているとの考察に基づいて決定することができます。 使徒言行録は、2年間の聖者の滞在についての説明で終わります。 ローマの使徒パウロ（28:30）。 これらは62歳と63歳でした。 その結果、ルカによる福音書は今回は後で書かれたはずがありませんでした、そしてローマでは、歴史家のエウセビウスはそれがずっと早く、主の昇天の後15年目に現れたと信じていますが。
SVのという事実に鑑みて。 ルカは主イエス・キリストについて、主にすべての人類の罪のために自分自身を犠牲にした大祭司として話しています。彼の紋章はふくらはぎです。
ルカの福音書には、24章または114の教会構想があります。 バプテスマのヨハネのヨハネの父である祭司ゼカリヤへの天使の登場についてのナレーションで始まり、そして主イエス・キリストの天国への昇天についてのナレーションで終わります。
章のルカ福音書の内容は次のとおりです。
第1章：テオフィラスの紹介 司祭Zechariahに彼の息子Johnの誕生を予測した天使の外観。 聖母マリアへの天使の告知。 聖母マリアによるエリザベスへの訪問。 SVのクリスマス。 洗礼者ヨハネ。
第2章：キリストの降誕、ベツレヘムの羊飼いに対する天使の出現、そして生まれた神の子の崇拝。 主の割礼 主の提示 エルサレムの神殿にいる少年イエスが教師の間で会話をしていました。
第3章聖の説教 洗礼者ヨハネ。 主のバプテスマ。 主イエス・キリストの系譜。
第4章悪魔の誘惑 ナザレのシナゴーグにある、ガリラヤの主の説教。 カペナウムシナゴーグで所持人を癒す。 義母の癒しのシモノバと他の多くの病人と悪魔に取りつかれている。 ガリラヤのシナゴーグの説教。
第5章：Gennesaret湖の素晴らしい釣りと使徒たちの呼びかけ。 ヘルパーを癒します。 リラックスした人を癒し、ベッドに運び込み、家の屋根を通って降りました。 徴税人レビの召命。 主の弟子たちの断食について：古着と若いワインのたとえ話。
第6章：安息日にトウモロコシの耳をとる。 土曜日のドライハンドの癒し。 12人の使徒の選挙 だれが「祝福されている」、そして誰に「苦しい」かについての主の説教。 敵への愛について。 非難について。 善行をする必要性について。
第7章：カペナウムセンチュリオンのしもべの癒し。 ナインの未亡人の息子の復活。 イエス・キリストに対するバプテスマのヨハネの大使館およびヨハネについての主の証言。 世界への主の注ぎは罪深い妻です。
第8章：自分の土地から主に仕えた12人の女性と女性が同伴する町や村を通して、主イエス・キリストを説教する。 種蒔きについて寓話。 sveshnitsaのランプ 「誰が私の母親、誰が私の兄弟ですか？」海の中の嵐を調教する。 豚の群れの所有と死からの悪魔の軍団の追放。 ジャイルスの娘の復活と出血している妻の癒し。
第9章説教する12人の使徒の大使館 イエス・キリストの人についてのヘロデの当惑。 5,000人の素晴らしい彩度。 ペテロはイエス・キリストを告白します。 彼の死と復活についての主の予言。 自己犠牲の教義と彼の十字架の奪取。 主の変容 所持のティーンエイジャーの癒し。 使徒たちの優越性と主の謙虚さについての警告についての考え。 イエスの悪霊を追い出すことについて。 サマリア人の村での主の拒絶について。 キリストに従うことについて。
第10章説教する70人の弟子たちの大使館 悪魔が彼らに従うという喜びをもって彼らを返しなさい。 主の忠告：「あなたの名前が天国で書かれていることを喜びなさい」。 イエスは天の御父を「これを賢く慎重に隠し、赤ちゃんに啓示することから隠している」と賛美します。 良きサマリア人のたとえ話。 主はマルタとマリアと共におられます。
第11章：「私たちの父」と祈りにおける恒常性の教義。 彼がBeelzebubの力によって悪霊を追い出しているかのように、主に対するユダヤ人の中傷。 汚れた精神のたとえ話と家を掃除して掃除した。 「神のことばを聞いてそれを守る人たちは恵まれているのです！」預言者ヨナのしるし。 体のランプは目です。 パリサイ人を公開する。
第12章：パリサイ人の発酵からの注意。 人々の前でのイエス・キリストの告白と苦しみの恐れについて。 聖霊に対する冒とくの許されないことについて。 貪欲さへの注意と豊かで豊かな収穫のたとえ話。 自分自身を気にかけないで、そして神の王国を求めることについて。 慈善事業について 常に目を覚ましていて、キリストの再臨の準備をすることについて。忠実な家政婦のたとえ話、救い主キリストのために世界を離れること、そして神の裁きのためにあなた自身を準備すること。
第13章：「悔い改めなければ、すべての人が滅びます」 不毛のイチジクの木のたとえ。 土曜日にしゃがんだ女の癒し。 マスタードシードとサワードウに関するたとえ話。 「救う人はいますか。 - 「狭い門で入るのにふさわしい」。 ヘロデ神の答え。 主をエルサレムに再建してください。
第14章：安息日の癒し 優位を求めて非難する。 貧しい人々のごちそうへの招待状。 夜のパーティーについての寓話。 自己犠牲の教義、彼の十字架の奪取、そしてキリストの追求。
第15章：失われた羊と失われたドラクマのたとえ。 放蕩息子のたとえ話。
第16章：不義の支配者のたとえ話。 離婚の代表性について 金持ちとラザロのたとえ話。
第17章：誘惑について、兄弟への許しについて、信仰の力について、命じられたすべてのものの執行について。 10人のlepersを癒します 「神の国はあなたの内にある」 キリストの再臨の時。 第18章：不当な裁判官のたとえ話 広報家とパリサイ人のたとえ話。 子供たちを祝福する 富裕層が神の国に入ることは困難です。 すべてをキリストのために残した人々への報酬について。 来るべき苦しみ、死と復活についての主の予言。 Jericho Blindのヒーリング
第19章：ザッカイウスの公衆の首長の悔い改め 地雷についてのたとえ。 エルサレムへの主の入り口。 寺から商人の追放。
第20章：イエスの力についての大祭司や長老たちの質問。 邪悪なワイン生産者のたとえ話。 シーザーへのオマージュについて。 サドカイ人への答えは死者の復活についてです。 キリストの祝福について 筆記者からの注意。
第21章：2人の未亡人のダニ。 エルサレムの破壊、世界の終わり、そしてキリストの再臨についての予言。 覚醒を求めます。
第22章：ユダの裏切り 最後の晩餐 ペトロの否定の予測 二刀剣について。 ゲッセマネの園での主の祈り。 主を監護する。 ピーターの否定 サンヘドリン裁判所
第23章：ピラト裁判所。 主はヘロデと共におられます。 ピラトがイエスを解放しようとしている。 彼の信念の人々の要求。 バラバの釈放と主の裁き。 シレーンのシモン 泣いている女性と彼らの主の言葉。 主のはりつけ。 悔い改めの慎重な強盗 主の死と埋葬。 ガリラヤ出身の女性のための香の準備
第24章：ミルラを持っている妻への天使の出現 ピーターは墓にいます。 エマオに向かう途中で二人の弟子たちに起き上がった主の姿。 11人の弟子たちへの主の現れと彼らへの主の指示。 主の昇天。
） 彼の母親サロメは、彼らの土地から主に仕えた妻の中で言及されていました。 伝統は彼女をジョセフの娘を婚約者と見なします。
ジョンは最初に聖弟子でした。 洗礼者ヨハネ。 世界の罪を取り上げた神の子羊としてのキリストの証言を聞いて、彼は直ちにアンドリュー（）と共にキリストに従いました。 しかし、少し経ってから、ジェネサレット湖でのすばらしい魚の捕獲の後、主ご自身が彼の兄ヤコブと一緒に彼に電話をしたとき、彼は主の定期的な弟子となりました。 ペテロと彼の兄弟ヤコブと一緒に、彼は彼の地上生活の中で最も重要で厳粛な瞬間に彼と一緒にいる、主に特別な親密さを称えられました。 ですから、彼はヤイルスの娘の復活に立ち会って（2）、山の向こうにある主の変容を見たり（2）、ゲッセマネの祈りの証人となったことを知って光栄に思いました（）。 そして最後の晩餐で、彼は彼自身の言葉で「迫害の上で彼と一緒に横たわって」いるように思われたので主に近かった（）、それから後に人の一般名詞になった「胸当て」の名前 閉じます。 それにもかかわらず、謙虚さによって、自分自身を福音の中で話すことなく、自分自身を「イエスに愛されている」と弟子と呼んでいます（13：23）。 この主への愛は、十字架にかかっている主が、彼に最も純粋な母に託されて、「あなたにファックする」と言ったことからも明らかになりました（）。
熱心に主を愛していたジョンは、主に対して敵対的であるか、または彼に対して異星人である人々に対する憤りに満ちていた。 それゆえ、彼は、キリストと共に歩まなかった人に、キリストの名の悪霊を追い出すことを叱責し（1）、サマリヤの村を通ってエルサレムへ行った時、彼らを受け入れなかったので このために、彼と彼の兄弟ヤコブは主からニックネーム「VOANERGES」を受け取りました。それは「サンダーの息子たち」を意味します。 自分へのキリストの愛を感じながら、まだ聖霊の恵みによって悟られていないので、彼は彼自身と彼の兄弟ジェームズを彼の来る王国の主の隣に尋ねることを敢えてします。
主の昇天の後、私たちはしばしば聖者に会います。 ジョンと一緒にsv。 使徒ペテロ（）。 彼と共に、彼は教会の柱と見なされ、エルサレムに滞在します（）。 エルサレムの滅亡以来、聖ヨハネの生涯と活動の場は、小アジアのエフェソスの街となっています。 皇帝ドミティアヌスの治世には（そしてありそうにないようないくつかの伝説によると、ネロやトライアンによると）、黙示録が書かれていたパトモス島へのリンクのために遣わされた（1：9－19）。 この亡命からエフェソスに戻り、そこに彼の福音書を書き、非常に神秘的な、非常に不思議な伝説に従って、トラヤヌス皇帝の治世で、ある情報105によると、さらに120年間で彼の死によって死んだ。
伝説が行くように、4番目の福音書は、エフェソスのクリスチャン、あるいは小アジアの司教たちの要求によってジョンによって書かれました。 彼らは彼に最初の三つの福音書を持ってきて、彼らに彼から聞いた主のスピーチでそれらを補うよう依頼しました。 聖ヨハネはこれら三つの福音書に書かれたすべてのことの真実を確認しました、しかし彼は人々が時間を経て彼について考えることがないように、特に主イエス・キリストの神聖についてもっと広くより明るい教えを提示する必要があるとわかりました。 「人の子」についてと同じように。 その頃には異端者が現れ始め、キリストの神 - Evionites、KerinfとGnosticsの異端者を拒絶し始めたので、これはもっともっと必要でした。 リヨンの殉教者Irenaeus、ならびに他の古代の父親および教会作家の証言によれば、St. ヨハネはこれらの異端の出現について心配して、小アジアの司教たちの要求によってこれに促されて、彼の福音書を書きました。
言われていることすべてから、4番目の福音書を書く目的が最初の3人の福音伝道者のナレーションを完成させたいという願望であったことは明らかです。 これがそうであるように、ヨハネ福音書の内容そのものがこれを証明しています。 同時に、最初の三人の福音伝道者はしばしば一つと三つの出来事を語り、一つと二つの同じ主の言葉を引用しているので、なぜ彼らの福音書はその内容と大きく異なっていて、出来事についての物語を含みます 最初の三福音書には、何も言及されていないことが多いのです。
ヨハネによる福音書の特徴は、古代に彼に与えられた名前ではっきりと表現されています。 最初の3つの福音書とは異なり、それは主に「福音スピリチュアル（ギリシャ語では「ニューマチック」）」と呼ばれていました。 これは、総観福音書が主の命の出来事について主に語っているのに対し、ヨハネの福音書は主の神の教えの提示から始まり、さらに主の尊厳の尊厳が明らかにされている主のスピーチを数多く含んでいるためです。 例えば、水と霊で生まれ変わることについてのニコデモと話し、贖いの祈りについて話し、霊と真理で神を崇拝することについて話し、天から下ってきたパンについて、そして交わりの秘跡について話し合うなど、最も深い信仰の秘跡。 b 良い羊飼いについての話、そして特にその内容の中で注目に値する、最後の素晴らしいといわゆる最後の晩餐で弟子たちとの別れの会話。 主の「大祭司の祈り」。 ここにはまた、神の御子としての、主のご自身の証言の全シリーズがあります。 みことばの神についての教え、そしてこれらすべての最も深く崇高な真実と私たちの信仰の秘密の啓示のために、聖 ジョンと「神学者」の名誉称号を受けた。
聖ヨハネは、この特別な愛を心から裏切って神に愛された純粋な処女で、キリスト教の愛の崇高な神秘に深く入り込んでいました。 彼の3つの会衆の手紙の中で、それはまた「愛の使徒」とも呼ばれる理由 - 神の愛と隣人の愛 - についての、神の律法の2つの基本的な戒めのキリスト教の教義。
ヨハネ福音書の重要な特徴は、最初の3人の福音伝道者が主にガリラヤの主イエス・キリストの説教について語っているのに対して、聖ヨハネはユダヤで起こった出来事とスピーチを述べていることです。 これを通して、私たちは主の公の奉仕がどれだけの期間あったか、そして同時に彼の地上での人生をどのようにして計算したかを知ることができます。 主はガリラヤで説教され、主はエルサレムへ旅立った。 すべての主要な休日のために、ユダヤで。 聖のこれらの旅からです。 ヨハネは主に、彼が語る出来事と彼が述べた主の言葉を取ります。 ヨハネの福音書に見られるように、過越祭の祭りでエルサレムへ行くそのような旅は、すべて三度でした、そして彼の公務員の第四のイースターの前に、主は死を受けました。 このことから、主の公の奉仕は約3年半続いたことになり、彼は約33年半の間地球上に住んでいました（30:32の3:23に聖ルカによって証明されたように公の奉仕に出かけたため） 。
ヨハネの福音書には21の章と67の教会構想があります。 それは「初めのうちにあった」「御言葉」の教義から始まり、そしてジェネサレットの海で弟子たちに上がった主の現れ、アンの回復で終わります。 ペテロは使徒的な尊厳と、「彼の証言は真実である」、そしてイエスがしたことすべてについて書いたのであれば、「世界自体に書かれた本を含むことはできない」と述べています。
章の中のヨハネによる福音書の内容は次のとおりです。
第1章：みことばの神の教義。 イエス・キリストについての洗礼者ヨハネの証言。 ジョンの2人の信者は主イエスに従います。 アンドリュー、サイモン、ピーター、フィレモン、ナサナエル：主に最初の弟子たちがやってくる。 ナサナエルとの主の会話。
第2章：ガリラヤカナの最初の奇跡 寺から商人の追放。 彼の体の神殿の破壊と三日目の死からの彼の復活についての主の予言。 エルサレムで主によってなされ、彼を信じた奇跡。
第3章ユダヤ人のニコデモの頭との主イエス・キリストの会話。 イエス・キリストについてのバプテスマのヨハネの新しい証言。
第4章：ヤコブの井戸でのサマリア人女性との主イエス・キリストの会話。 ヴェラサマリタン。 主のガリラヤへの帰還。 カペナウムの廷臣の息子を癒してください。
第5章：羊による安息日の安息日の癒し。 神の子としての、自分自身についての主イエス・キリストの証言、そして死者を上げる力、そして父なる神との関係。
第6章5,000人の奇跡的な彩度 水の上を歩きます。 天から降りてきて世界に命を与えるパンについて話しましょう。 永遠の命を受け継ぐためのキリストのからだと血の交わりの必要性について。 ペテロはイエスをキリスト、生ける神の子として告白します。 彼の裏切り者についての主の予言。
第7章：イエス・キリストは兄弟たちの申し出を拒みます。 イエス・キリストは神殿でユダヤ人たちにごちそうを教えます。 彼の教えは生きた水についてと同様に聖霊についてです。 ユダヤ人の間での彼についての意見の相違。
第8章：姦淫を受けた罪人の主による赦し。 主のユダヤ人との会話、自分自身について、世界の光として、そして初めから存在として。 彼のことを信じなかったユダヤ人たちの、父親の欲望を満たすことを望んでいる人々としての暴露は、悪魔、古代からの殺人者です。
第9章：誕生からの盲人の癒し
第10章：「良い羊飼い」としての自分自身についての主の会話。 更新のごちそうのエルサレム神殿のイエス・キリスト。 父との一体性についての彼の会話。 ユダヤ人による彼への試み。
第11章：ラザロの復活。 主を死に至らせるための大祭司とパリサイ人の決定。
第12章：ベサニーのマリアの世界による主の油注ぎ。 エルサレムへの主の入り口。 ギリシャ人はイエスに会いたいと思っています。 イエスは父なる神にその賛美を祈ります。 光があるうちに光の中を歩くようにとの主の忠告。 イザヤの預言によるユダヤ人の不信。
第13章最後の晩餐 足を洗う ユダの裏切りについての主の予言。 主と弟子たちとの別れの会話の始まり：相互愛についての教え。 ピーターの否定の予測
第14章：父の家の多くの住居についての別れの会話を続ける。 キリストは道、真理、そして命です。 信仰の力について。 聖霊との約束。
第15章：さようなら会話を続ける：つるとしての自分自身についての主の教え。 相互愛への忠告。 迫害の予測
第16章：さようなら話を続ける：スピリット掛け布団の啓示の新たな約束。
第17章：主の大祭司は、彼の弟子とすべての信者についてです。
第18章：ゲッセマネの園での主の占い。 アンナの宮廷。 ピーターの否定 Caiaphasで。 ピラトによる裁判で。
第19章：主の鞭打ち ピラテの尋問。 はりつけ イエスの服の上の兵士たちによるたくさんの投げかけ。 イエスは母親をジョンに委ねられています。 主の死と埋葬。
第20章：転がされた石で墓にいるメアリーマグダレン。 ピーターと他の学生は、その中にたたんでいる服を着て棺桶を空にします。 上昇した主マリアマグダレンの外観。 復活した主の姿は、すべての弟子たちに一緒になりました。 トーマスの不信と、フォモを持つすべての弟子たちへの主の二次的な現れ。 福音書を書く目的。
第21章：ティベリア海の弟子たちへの主の登場、主からペテロへの三重の質問：「あなたはわたしを愛していますか」。そして彼の羊を養うための任務。 ピーター殉教の予言。 ピーターのジョンについての質問。 福音書に書かれている真実についての声明。
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私たちが言ったように、すべての福音派が同じ詳細で主イエス・キリストの生涯を物語っているわけではありません。 ある人たちは、あたかも過ぎ去ったかのように、ほんの数語でしか述べていないことについて、より詳しくそして詳細に話す。 そうです、そしてまさに出来事の伝達と主のスピーチでは、時々意見の相違や矛盾があるように見えても違いがあります。 「否定的な批判」それが、キリスト教の初めから、四つの福音書すべての内容をまとめる試みがなされ始めた理由です。 4つの福音書に含まれるすべての資料のセット。1つの共通の首尾一貫した順序で、福音書の出来事のより可能性の高い年代順を、福音書が1つであるかのように確立する。
私達に知られているこの種の最初の試みは謝罪者タツィアン、svの学生によってなされました。 2世紀半ばになった哲学者ジャスティン。 "diathessarona"として広く知られている4つの福音書すべてのそのような編集物。 Blazhの証言によると、同じ種類の2番目の作品が属していた。 同じ二世紀の後半に住んでいた、ジェローム、テオフィロス、アンティオキアの司教、すなわち福音についての解説を書いた。 彼の解釈を書いた経験。
4福音書のナレーションをまとめるというそのような試みは、私たちのまさにその時まで、さらにいっそう続いた。 私たちの時代には、例えば知られています。 「福音の解釈」をまとめたグラドコフ。 Theophanes司教（Vyshensky Recluse）の「救いのために受肉した、神の子の福音物語」は、4つの福音書すべての中で最も優れた要約として認められています。
そのような作品の意義は、彼らが私たちの主と救い主の地上生活の全過程の完全で首尾一貫した完全な絵を私たちに与えることです。
私たちは、これらの作品の指導に従って、福音書のナレーション全体を一貫して見直し、可能な限り時系列の出来事を4つの福音伝道者それぞれの発表の違いに基づいて確立し、教会の聖父の権威ある解釈に従って最も重要な場所を説明します。
福音の物語全体は、当然3つの主要なセクションに分けられます。
I.主イエス・キリストの世界に入って来る。
イイ 主イエス・キリストの公務員。
いいね。 主イエス・キリストの地上生活の最後の日々。
