インテリジェントなpsalter 教会と家庭の祈りについての説明。 六つの詩篇の解釈

テキストの詩編への分割（そして、それゆえに、それらの番号付け）は、聖書のヘブライ語（いわゆるマソレティック）のテキストと古代ギリシャ語の「70通訳の翻訳」とでは異なります（ セプトゥアギンタ).

• 正教会   Septuagintと、それに応じてギリシャ語の詩篇の番号付けに基づく翻訳を使用します。
• ローマカトリック教会   伝統的にラテン語の翻訳を使用します ヴルゲート ここで、番号付けはギリシャ語と一致します。 現代ラテン語版と同じ番号付け 典礼の時間   。 しかし、聖書の新ラテン語訳（New Vulgate）、さらには各国語への多くの翻訳では、マソレティック番号が使用されています。
• プロテスタント   マソレティックナンバリングが一般的に使用されます。

Septuagint（そして、それに応じて、正統派Psalter）も含まれています 詩篇151   しかし、どれもに含まれていません カフィズム   （下記参照）そして神の奉仕の間は読むことができません。

プロテスタントを含むほとんどのロシア語版の聖書は、通常ギリシャ語の番号付け（テキストの翻訳と比較の際は常に覚えておく必要があります）を使用しますが、時には2倍になります。 この記事では、確立された伝統に従って、ギリシャのナンバリングも使用されています。

2つの入門詩篇は本全体のトーンを設定し、すべての詩篇はユダヤ人の詩の規則に従って構成されており、しばしば素晴らしい美しさと強さに達します。 Psalterの詩的形式とメートル法体系は構文に基づいています 並列性   。 それは1つの同じ考え、または一般的な考えとその具体化、または2つの反対の考えの同義のバリエーション、または最後には上向きのグラデーションに関する2つのステートメントのいずれかを組み合わせたものです。

内容の面では、ジャンルの違いはPsalterのテキストの間で区別されます：神の賛美と共に、祈り（6、50）、心からの不平（43、101）、呪い（57、108）、さらには結婚の歌（44、cf.） 「 歌の歌 "）。 人間の偉大さについての神学的反射を含む、いくつかの詩篇は、本質的に哲学的に瞑想的に異なります。 しかし、総合的な本としてのPsalterは、人生観、単一の宗教的テーマ、動機の統一、個人的な力としての神に対する人の志向、人間の心の深さを試そうとする容赦のない観察者と聞き手の統一に内在しています。 文学的なジャンルとしての詩篇は中東歌詞の一般的な発展に沿ったものです（詩編103は時代の太陽のエジプトの賛美歌に近い アクアナトンしかし、彼らの鋭く個人的な性格で際立っています。 詩篇のジャンルはユダヤ人文学とその後で開発されました（いわゆるいわゆる ソロモン詩篇 , 私は紀元前1世紀です。 e。).

タナクでは、テギリムという本は5冊に分けられています。 最初のものは詩篇1 - 40、2番目のもの - 41 - 71、3番目のもの - 72 - 88、4番目のもの - 89 - 105、5番目のもの - 106 - 150です。

詩篇の碑文

Leiden Psalter of St.からのページ ルイ（13世紀）

ほとんどの詩篇には、その起源と意味を判断するのに非常に困難な碑文があります。 これらの碑文は、詩編作者の名前、つまり詩編のコンパイラや演奏者を示しています。 詩篇が書かれた歴史的な出来事。 多くの言葉では、値は正確には決定されていません、このため、さまざまな翻訳オプションがあります。 いくつかの碑文はマソレティックテキストとSeptuagintで異なります。 教会スラヴ語のテキストにはいくつかの碑文が追加されていたので、第1詩編と第2詩編には「ダビデの詩篇」という見出しが現れました。

ジャンル所属の目安

• מִזְמוֹר ( ミズモア） - この碑文はすべての詩篇の3分の1以上にあります。 単語の正確な意味は確立されていません、それはzmrの根に上げられます - 「震える」そしておそらく、駒が弦楽器の伴奏に合わせて歌われるべきだったという事実のため。 単語「mizor」は、神の奉仕の間に行われることを意図した詩篇を意味すると信じられています。 エルサレム寺院   。 ロシア語の単語 "psalm"（ ギリシャ語 Ψαλμὸς 、Septuagintに従って。
• שִׁגָּיוֹן ( シガヨン） - この碑文は7詩篇のみです。 この用語の意味は完全に理解できないもので、メロディの種類と楽器の両方を意味します。 SeptuagintとSlavic Bibleでは、「詩篇」と呼ばれています。 同義語の翻訳   "悲しみの歌"として翻訳された。
• מִכְתָּם ( ミクタム） - 詩篇第15編55-59の碑文。 Root - ktm、 "gold"は、単語の意味を説明するものではありません。 Στηλογραφαと翻訳されたSeptuagintでは - 石の上の碑文スラブ聖書の中で - トレーシングペーパー   ギリシャ語から： 書く。 同義語の翻訳では、私たちは単に「聖書」を持っています、そして15詩編のために、何らかの理由で、「歌」。
• תְּפִלָּה ( Tfila- 「祈り」 この碑文には5つの詩篇16、85、89、101、141があります。
• מַשְׂכִּיל ( マスキル） - 13詩篇（31、41、43、44、51〜54、73、77、87、88、141）の碑文は、「心」、「理解」を意味する言葉から来ています。 これはまさにSeptuagint - スラブ語聖書 - ギリシャ語からの辿り着く「理由」または「心の中へ」で翻訳されたものです。 「Maskil」という言葉は、知的で教育を受けた人、そして文学作品の附属書では「教える」（これに従って、私たちは「教える」という同義語の翻訳では）、あるいは「大衆」、「ヒット」さえも意味します。
• שִׁיר ( シャイア）、通常は組み合わせて」 ミゾーシャー" - "ソング。 特別な名前を持つ、詩篇18、29、44、45、47、64-67、74、75、82、86、87、91、107、および119-133の碑文」 上昇の歌 ».
• תְּהִלָּה ( テギラ- 「賛美する」 この碑文は唯一の詩編、144番目を持っていますが、このタイトルの下でまだヘブライ語聖書の本全体が呼ばれています テギリム「賛美する」

著者の帰属

psalmの銘刻文字で名前を言及する、例えばלְדָוִד（לְדָוִד） ルダビド）（詩編はダビデによって書かれたという）作者の指示だけでなく、詩編がダビデに捧げられているという事実、またはダビデを指すという事実も意味することができます。 そして場合によっては、これらの意味的な意味を区別することは困難です。 この種の碑文の中には、マソレティックテキストにはないものもありますが、アレクサンドリアの伝統を反映して、セプトゥアギンタに含まれています。 特別な場所は碑文によって占められています ラメナッチャ） この言葉は根本的な「永遠」から来ており、スラブ聖書では「最後へ」として伝えられています。 ギリシャ語 Εἰς τὸ τέλος ） 確立された意見では、しかし、ここで単語「ここでは合唱団の頭を意味します（ 指揮者 , 摂政） これに応じて、同義語の翻訳には「聖歌隊長」がいます。 この碑文の詩篇は聖歌隊の長に譲渡することを目的としていたと考えられています 寺院のレビ人   学びます。 それらのいくつかは実行の順序についての追加の指示を含みます。

実行順序に関する指示

これらの碑文は、詩篇が特定の楽器または特定の伝統的なモチーフの伴奏で演奏されるべきであることを示すかもしれません。 私たちは今、これらのメロディーも古代楽器の性格や音も知りません。 したがって、ここでの翻訳はおおよそのものに過ぎず、Septuagintの中のこれらの単語の理解は現代のものと矛盾しています。

• בִּנְגִינוֹת ( バイネギノット）とעלנגִינַת（） アルネギナット- 「弦楽器上の」または「弦楽器上の」に翻訳された、9月2日のスラブ語聖書のἐνψαλμοῖςまたはἐνὕμνοις - 両方の場合、同じ：「歌中」。
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-һa-nehilot） - スラブ語聖書の「風の楽器について[楽器]」 - 「継承について」の翻訳、セプトゥアギンタ語（ὑπὑρτῆςκληρονομούσης）
• עַל הַשְּׁמִינִית ( アルシャミト） - スラブ語聖書の "On the 8-strin"に翻訳 - "On Osmey"、これは同じことを意味します。
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit） - スラブ語聖書の「8つの弦について」 - 「浸透の歌」 - 9月号によると - ἐνῆμνοις、ὑπ.ρτῆςὑγδόης。
• עַל הַגִּתִּית ( アル＝ガティスタ＝ギット） גת（という言葉） ガット） "シャープ"を意味し、また名前です ペリシテ   都市 ガト   。 Septuagint（ὑπὲρτῶνληνῶν）は、スラブ聖書の最初の意味、つまり「On Tochilles」に従っています（これを理解すると、これは詩編が伝統的に歌った歌を歌ったことを意味します） グレープジュースを絞る）、2番目の意味は同義語の翻訳です：“ On the Gathite [instrument]”。
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( アル・ショシャニム）、およびעַלשׁוबשַׁןעֵדוबת（） アル・シュシャン・エドゥット） ששנ（という言葉 ショシャン）は「ユリ」を意味します。 碑文の意味は暗く、同義語の翻訳では、それは単に転写によって伝達されます（「Shoshanへ」、「Shoshannimへ」、および「Shushan-Edufへ」）。 Septuagintでは、それは比喩的な意味で翻訳されています - 「変数について」と「必要な人の変化について」。
• עַל עֲלָמוֹת ( アルアラモット） 仮定の1つによると、碑文は詩篇が大声でのパフォーマンスのために意図されていることを示します。 同所性翻訳では、転写によって伝達される（「アラモフ上」）。 7月9日に翻訳されたπptρτῶνκρυφίων、「秘密について」。
• עַל מָחֲלַת ( アルマハラート） これとは反対に、この碑文は、セプトゥアギンタ語（ὑπὲρμαελέθ）とスラブ語聖書（ "On Maatelef"）の転写によって伝えられています。 同義語の翻訳では、「on Mahalaf」または「on the wind [instrument]」がありますが、ここでの単語の根本は「Dance」を意味する単語と同じではありません。

作家

伝統的に、Psalterの作者は王と見なされます ダビデ   後の起源の痕跡は多くの詩篇で明白ですが。 バビロニアの囚われ   そしてもっと後で。 いくつかの詩篇のための本のテキストでは他の作者は直接示されています：主な詩編作者David Asaf（を見てください 1部   ）、寺院の門番はコラの子である（コラク）（ 1部 ), モーセ   その他の タルムード   （Bava Batra、14b）著者の中には、David以外にも言及されている アダム , メルキゼデク , アブラハム   、モーセ、アサフ、エマン、イディファン、そしてコラの子ら。 古典的なユダヤ人の解説者 ラシ 彼の詩篇の解説の始めに10人の作家がいます。

たぶん、Psalterは集団的創造性のあらゆる製品のように徐々に成長しました、そして キヤノン   ユダヤ人の聖書は、厳密な処理と編集の後、比較的遅く入りました。

典礼用

現代のユダヤ教では、詩篇は個々の祈りとシナゴーグ礼拝の両方の重要な部分です。 特に重要なのは、日中の祈り「アシュレイ」の三重の読みです（ ヘブ אשרי ‎ - 幸せですこれは、詩編144と、詩篇83と143の2節が最初と最後に追加されています。 マソレティック番号）。 詩篇145-150と他の何人かは毎日読まれます。 お祭りの神サービスでは特別な場所が占められています ガレル   - 詩篇112-117。 詩篇23は、日曜日に、47は月曜日に、81は火曜日に、93は木曜日に、92は金曜日に、92は土曜日にそれぞれ読み取られます。 ミシュネ   これらの詩歌はまた毎日の犠牲の捧げ物の時に寺院のレビ人によって歌われました。

地域によっては、テギリムの書全体を1週間または1ヶ月読むのが一般的で、日ごとの内訳もあります。 そうy ハシディム チャバッド   その本は毎朝読まれて一か月読まれますが、そのうえ、その月の最後の土曜日の朝には、テギリムの書全体が読まれます。

正統

（ビザンチンの儀式の）正教会では、多くの詩篇が日々のサークルの個々の神の奉仕に割り当てられています。 しなければならない   に従って読む 法令） このようにして、査読者はそれぞれ詩篇を読んだり歌ったりします。 マットの冒頭にある Shestopsalmie   - 詩篇3、、62、87、102、142、読む前のマット キヤノン   読むべきです 詩篇50 , ポリエル   マタンの終わりに、134と135詩篇の歌です - 詩148-150（ 賞賛   または 賛美詩篇葬儀は「無原罪者」 - 詩篇118篇から成りますが、実際にはこの巨大な詩篇は完全に読まれただけです。 パラスタシス   土曜日の子育ての前夜に。 場合によっては（たとえば、Psalm 50や時計上のpsalms）、psalm自体だけが読み取られることもあります（たとえば、 泣く 詩篇の詩と教会作家の聖歌との交替 - ステッキ.

さらに、古代の修道院の伝統に従って、全体のPsalterは1週間連続して読まれます。 これらの目的のために、psalterは20のセクションに分割されました（ カフィズム   あるいは、スラヴ教会では、 カフィム）は、それぞれ3つの部分に分けられます。 統計   または 名声この場所で読まれる賞賛にちなんで名付けられました。 Kathismaに含まれる詩篇の数は非常に異なり、平均6から9です。通常、1つのKathismaがVespersで、2つがMatinsで読み取られます。 今年のいくつかの期間では、より厳しい規則が適用されます。同じカシマ（18日）はvespersで、3つのカトリックはmatinsで読まれます。 で グレートポスト   Kathismasも時計で読まれるので、Psalterは週に2回読まれます（しかし実際にはこれは憲章を厳守する他の寺院だけでなく 昔の信者).

カトリック教徒に分かれて、同じ詩篇は、プライベート（セル）の祈りにも使用されます。 このために、特別な祈りが各カシスマの前後に読まれて、詩篇で読まれています。 上の一般的な実践も 名声   生きている人と出発した人を覚えている。

カトリック教徒

詩篇21編、セントオールバンズ詩篇12世紀

西洋の典礼の伝統では、詩篇も日々の礼拝の重要な部分です。 東部教会主な意味的負荷がかかる場所 詩 , トロパリ   その他 賛美歌   西洋の伝統では、詩篇は礼拝の基礎であり、それはを通して今日または休日の思い出と関連しています アンチフォン   - 詩篇の前後に歌われる短い節。 伝統的なカトリック崇拝では、そのテキストは最終的にという本にまとめられました ブレビアリー   詩編の主要部分はほぼ一列になって読まれました。毎週午前中に最初の108個の詩編が、109から147までの詩編が読まれました。例外は固定位置に割り当てられた詩編です。 マチュティナード、手紙 朝の賛美は、ビザンチンの儀式、詩編148-150のように読まれました。 しかし、ダブルランクでの祝賀以来、理論的にはその週のPsalter全体の読みについて話すことしかできませんでした。 二重; 今年のものは200以上になりました）現在をキャンセル 詩篇   それをあなた自身のものと交換することによって。 1911年、セントの父。 ピウスX 今週のPsalter全体の読み方を復活させるために、彼はBreviaryの改革を実行しました。特に、Psalmsを再配布し、サービスをいくらか短くし、そしていくつかの「固定」詩篇を削除しました。

Breviaryはその後、最も劇的な変化を遂げました。 IIバチカン公会議   Psalterが読まれるサイクルの期間を増やす一方で、Breviaryのサービスの期間を大幅に減らすことが決定されたところ。 現在のBreviary（公式には 典礼の時間   "）Psalter全体を読むための4週間のサイクルを確立します。 しかし、多くの修道院の命令では他の慣習が使われています。例えば、 ベネディクト会   Psalterの2週間の読書サイクルを使用します、そして、いくつかの命令は週ごとのサイクルさえ保持しました。

加えて、詩篇あるいは詩編の大部分は、現在歌われたり読まれたりしています。 質量   聖書を最初に読んだ後（改革の前は、詩篇からの2節のみが行われました。 卒業した   または 路） 詩篇は通常、読書の内容や休日の意味に対応するように選択されます。

家庭の祈りでは、詩篇も祈りの内容に応じて通常選ばれます。 たとえば、「7ペニトラス詩篇」（6、31、37、50、101、129、および142）のフォローアップがあります。 グレートポスト   そして他の適切な場合には。 Psalterを一列に読んだものとしては、このような安定した慣習はありません（正教会のように）。 カトリック教会   それはうまくいきませんでした - 主に長い間のPsalterのテキスト（および他の聖書の本）がラテンアメリカだけで西洋で利用可能だったので、一般の人々には理解できません。

イスラム教の詩篇

そして私達の義の奴隷が地球を受け継ぐことを思い出した後、私達は既に詩篇の中に書きました。

別の本としての詩篇

キリスト教では、Psalterは最も人気のあるものの1つ、そしていくつかの意見によると、旧約聖書の最も重要な本であり、しばしば別々にまたは一緒に出版されています 新しい契約.

スラブ人からの詩篇

それぞれの一部として、最短の礼拝でさえ、詩篇は次のように訳されていました。 スラブ言語   年代記によると、まだ sV キリルとメトディウス   。 Psalterの最も古い生き残ったスラブ写本は、11世紀（最も古い）からの日付 動詞 « シナイ・プサルター   "、いくつかのキリル文字原稿と同様に）。 Slavic Psalterが初めて印刷されたのは 1495年   で モンテネグロ   （記事を参照） セルブリア "）; 頻繁に言及 クラクフ   版 1491年   （最初のプリンター シュバイボルトフィオル）実際には詩篇ではなく、 時の書   、作曲の現在の概念については非標準ですが。

ロシアの詩篇

ロシアでは、Psalterは通常リテラシーのための最後の「最も高い」本でした（後に 入門書   そして 時の書）聖職者の間だけでなく、世俗主義者のためにも。 彼女は古代の書物に多大な影響を与えました：年代記、PecherskのTheodosiusの書物、Met。 Hilarion、Turovのシリル、VladimirのSerapion、Vladimir Monomakhは、詩篇への言及と詩篇からのさまざまな場所とことわざでいっぱいです。 Psalterからの多くのフレーズがことわざやことわざに入りました。

インテリジェントPsalter

Psalterの本のいくつかの版では、詩篇の短い解説が掲載されており、そのようなPsalterは賢明と呼ばれています。 Psalterの古代の解釈から知られています： ジョンクリソストム , アンブローズ , アウグスティヌス   ; 新作 - Tolyuka、Ewaldaから。 で ロシア文学   - ビショップ テオファネス   、大司教Vishnyakovと他の人。 添付の重要な紹介文を解釈するとき。

詩篇

Psalterは夕方と朝の大部分の主な情報源でした。 祈り   ととも、ととも ホロスコープ   「詩篇詩篇」または「詩篇ベスト」という名前で知られる。 最初に続いたPsalterはセルビアのSlavonicに印刷されました。 1545年   （記事“ セルブリア   そして、この形式では最も頻繁に発行されたスラブの本のうちの1つでした、そしてそれは1つの場所にすべての必要なサービスを集中させる目的で徐々に他の追加を含みました。 以下の詩編はしばしば識字訓練のために使われました、そこからの抜粋はノヴゴロド少年の手紙の中にあります オンフィマ.

Psalterのアレンジメント

詩篇の詩的な転写は非常に一般的でした。 ロシアの詩で XVIII -XIX   世紀 詩篇は大衆の詩人たちに譲渡され、模倣されました。 M. V.ロモノソフ , A.P.スマロコフ , G. R. Derzhavin , F.N.グリンカ , N.M.の言語 , A. S.ホマコフ   その他

また見なさい

メモ、リンク

文学

• Nemirovsky、E。L.、XVのスラブキリル文字体裁の歴史 - XVII世紀の始まり。 第2部、第2部：南スラブでの印刷の始まり。 M：サイエンス、2005年。 ISBN 5-02-032678-X   （シリーズ全体） ISBN 5-02-033223-2   （特に第2巻、第2部）。
• ニコルスキー、N・M、ダビデ王と詩篇。 Spb。、1908年。
• 完全な正統的な神学百科事典辞典、V. 2.サンクトペテルブルク：P. P. Soikin、1913年。
• ロゾフ、N。、ロシア昔のミニチュア奏者、詩篇を読む// Trudy otd。 オールドルス 文学。 T. 22. M. - L.、1966。
• ロシアの人々の古代の生活様式における本Psalterの使用//正教会の対話者。 王子 4.カザン、1857年。
• Ouspensky、N. D.、Old Russian Singing Art（第2版）。 Ｍ．、１９７１年。
• エリス、P。、旧約聖書。 Ｎ．Ｙ．、１９６３年。
• Lods、A。、歴史の起源と歴史の起源、歴史的建造物、歴史的建造物、歴史的建造物 パリ、1950年。

リンク集

• 詩篇   - からの記事 電子ユダヤ人百科事典
• 完全な正統の祈りの本のサイトでの解釈と詩篇
• Psalterの解釈書本の最も包括的な解釈集です。 カラトゥズ寺院のウェブサイト

ダビデという名のヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語の聖書にはこの詩篇は書かれていません。 詩編には、詩編作家とその起源の時間と状況の両方を認識できるような指示は含まれていません。

多くの古代ギリシャの写本では、その時の本です。 使徒言行録は、現在の2番目の詩篇「汝の子、アリ、アズ、Tyを生んだ」（Psalm 2：7;使徒13:33）から場所を与えています。 後者は、かつての最初の詩編と2番目の詩編が1番目の詩編、なぜ最後の作家がこの2番目の詩編の執筆者と同一人物であったかを示しています。 Syro-Ammonitesとの彼の戦争（Ps 2参照）

邪悪なことではなく、常に神の律法を守る者は、水を植えられた木として祝福されています（1-3）。 邪悪な者は神によって拒絶されるでしょう（4-6）。

詩1：1。 邪悪な者の評議会に行かず、罪人の邪魔をしないで、そして汚職者の集会に座っていない人は恵まれている、

「祝福された」とは「幸せな」という表現と同義です。 後者によって、外部の地上の幸福（sl。3 v。）と神の裁きにおける報酬、すなわち霊的至福、天国の両方を理解しなければなりません。 「夫」、全体ではなく部分（同義語）は一般的に人間です。 “邪悪な” - 内部的には神との統一が取れておらず、法の戒めに反するような精神的に生きる気分を持つ：“罪深い” - 彼の邪悪な気分を対応する外部の行為で強化している“腐敗者”（Heb。 個人的に間違った行動をするだけでなく、正しい生き方を模しています。 「歩かない、…立っていない、…座ってはいけない」 - 支配的ではあるが内部的ではあるがそれへの一定の魅力ではない（「歩かない」）か、それ自体が統合されているか 外部からの行動（ "それは価値がない"）による悪、または彼の完全な回避において、神の教義と彼の見解の宣伝との外部の闘争に手を差し伸べる。

詩1：2。 しかし主の律法には彼の意志があり、彼の律法によれば彼は昼と夜を瞑想します！

正の側からの義人の特徴。 - 「主の律法の中には彼の意志がある」。 - 「意志」とは、気分であり、「主の律法」に対する義の傾向であり、モーセの10の言葉で表されるものだけでなく、すべての神の啓示に対するものです。 「瞑想します...昼と夜」 - 常にあなたの行動をこの啓示と一致させるためには、彼を常に覚えておく必要があります（Deut 6：6-7参照）。

詩1：3。 そして彼は水の流れによって植えられた木のようになるでしょう、それはその時に実を結ぶ、そしてその葉は枯れない。 そして彼がすることすべてにおいて、時間があるでしょう。

法とその生活の正しい内的同化の結果は、その外的幸福とビジネスにおける成功となるでしょう。 水で成長している木は常にその成長のために水分を持っているので、それは実り豊かです。ですから、神は彼を守っておられるので、正しい人は「自分がすることすべてに時間がある」のです。

詩1：4。 そうではありません - 不運ではありません、[そうではありません]：しかし、それらはほこりのようであり、[地球の表面から]風によって掃き上げられます。

詩1：5。 したがって、邪悪な者たちは裁きに耐えられず、罪人たちは義人の集まりに立たないでしょう。

詩1：6。 主は正しい者の道を知っておられるが、不信の道は滅びるからである。

これは邪悪な人の立場ではありません。 それらは「ほこり」のようなものです。 ほこり、籾殻、風によって簡単に運び去られる。 彼らの外部の立場は不安定で壊れやすいです。 邪悪な者たちは神の戒めに従って浸されて生きていないので、彼らは神の前で「裁きに立つ」ことができず、義人が集まるところ（「会衆の中」）にあることはできません。 彼は）を愛しているので、それゆえ正しいことにふるまい（「道」 - 活動、その方向）を与え、そして邪悪な者たちを滅ぼします。 これらの聖句の中には、神の裁きが何であるかについての正確な指示はありません。 しかしどちらの場合でも、同じ意味が残ります - 主は義人だけに報いるのです。

しかし、聖なる父の解釈でさえ、聖書の神聖なテキストに対する彼ら自身の考えを置き換えることはできず、また置き換えるべきではありません。

詩篇の本があなたのために良い教えの宝庫になり、魂を癒し、平和を与えてくれることを願っています。 夜の恐怖に対する手段、その日の労働者からの安息（St. Basil the Great）。 あなたがあなた自身の魂の動きを見る鏡、そしてそれらを意識して、あなたは言葉そのものを発音するでしょう（聖アタナシウス大）。 宇宙のすべての教会で忠実な者たち（b。Feodorit Kiry）の精神と人間のさまざまな霊的状態のイメージの中の魂を啓発する本は、救い主（St. John Chrysostom）についての明確な預言的指示を与えています。

読む

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V.S ストローブ

彼らは私を証言している。

聖書を調べる

彼らによってあなたは永遠のいのちを持っていると思います。

彼らは私を証言している。

（テモテ第二3：15-17）

その上、子供の頃からあなたは聖典を知っています

キリスト・イエスを信じる信仰によって、あなたを救いのために賢くすることができる人。

すべての聖書は霊感を与えられ、教えるために、矯正のために、矯正のために、義の中で教えられるために、

神は完全でありなさい。

（テモテ第二3：15-17）

はじめに

この作品は、正統派の信者がより厳密に聖書を探求するのを助けるために書かれています。

私はここでそれを助けるものだけを含めようとしました、そして意図的に物議を醸す理論を無視しました、それは時々はっきりさせないで、真実の光をあいまいにするだけです。

私は、神のことばについての判断や読者の意見に基づいて読者に警告したいと思います。 ですから、小さな実践的な演習を読んで実行した後は、さらにアクセス可能な愛国的なコメントを使って聖書を読むことに直接進むことをお勧めします。 聖書全体を読み、愛国心の中でその解釈の技能を身に付けた後に、聖書の神学と歴史批評の研究に関する作品を後で読むことをお勧めします。

しかし、聖なる父親の解釈でさえ、聖書の神聖なテキストに対する彼ら自身の考えを置き換えることはできず、また置き換えるべきではありません。

教会生活の中の詩篇

詩篇は教会の祈りの本であり、私たちの祈りが何であり得るかのイメージです。 詩篇は有名な義人によって書かれました。 旧約聖書、多くの世代の敬虔な人々と私たちの主イエス・キリストご自身によって使われ、後に礼拝の基礎として役立った。 最初は、心でPsalter全体を知っていた人たちだけが修道僧に拷問を受けました。

そして今日、本当のことを知りたい人は 教会の祈り、詩篇を無視することはできません。

聖書の教え、歴史的そして預言的な本が私たちに物事の本質についての「外的」見解を与えるならば、詩篇で私たちは人の内なる世界をはっきりと見て、神との彼の個人的関係の秘密を理解します。 この黙示録の深さにおいて、すべての旧約聖書の本の中で、詩篇は福音に最も近づいています。

詩篇の読み方について

詩篇を読むにはいくつかの方法があります。

1.毎日の範囲を読みます。 詩篇は礼拝の日々の周期の基礎を成しており、その日の各期間について教会はある詩を読むように割り当てられています。 これらの詩篇は時間に関連しているか（例えば朝）、私たちの世界の創造、落下、そして救済の歴史（詩篇）を反映しているか、あるいは主イエス・キリストの生涯の出来事について予言しています。 神の奉仕の間に、詩篇の抜粋が使われます（例えば、prokimny）。 興味を持った読者のために、私たちはあなたがNP Borisovの別の研究を見ることを勧めます。 6つの詩篇（インターネットで入手可能）をたどり、12の詩編のうちの1時間または歌の儀式の次のことを独立して分析しよう。

2.詩Kafizm。 Church Slavonic Psalterは、20のセクション、つまりKathismaに分けられます。 この場合、いくつかの詩が連続して読まれ、それらの間に「栄光」が挿入されます（すなわち、最も聖なる三位一体への追加の祈り）。 毎週曜日ごとに独自のカトリック教徒がいるため、Psalter全体がその週の間に読まれます。 今日、詩篇は教会スラヴ語で読まれているという事実にもかかわらず、それは常にはっきりしていません、この読解はそれ自身の利益をもたらします - 我々は容易に区別されることができる特定のトピックについて考えることができます。 この周期的な読書は、あなた自身のために適切な状況で思い浮かぶいくつかの節を思い出すためにあなたがPsalterについてもっと学ぶことを可能にします。 確立された典礼生活で修道院を訪問し、修道士が詩篇を読むときに礼拝に参加することをお勧めします。

3.個々の詩についての研究。 勉強と解釈で読んだ後に、多くの詩篇はより理解可能で、なじみ深いものになります。 詩篇は祈りであることを忘れないようにすることが非常に重要です。ですから、そのような読書を特別な祈りで始めたり終わらせたりすることをお勧めし、祈りで聖書を読むために通常与えられるアドバイスに従います。 詩篇のいくつかの詩は暗記することができ、あなた自身の祈りのテーマとしてそれらを使うことができます。 困難な時には、そのような詩篇は記憶に現れ、強められ、そして喜びの中に現れるでしょう - 霊を主の賛美に向けなさい。 それでも、そのような読み方が寺院の礼拝に代わるものではないことを忘れないでください。そこでは、詩篇を孤立したテキストとしてではなく、キリスト教教会の典礼生活全体の文脈の中でとらえています。

経験によってそれを知って、人生によって聖書を読む。 これが最も効果的な読み方です。神学教育を受けたことはないが、正しい生活を送っている人は、多くの場合、神学の教授よりも聖書をよく解釈します。 しかし、これは聖書の勉強とその解釈の仕方に従わないという意味ではありません。正しい人にとっては、これは彼の霊的生活を豊かにするだけで、正しい仕事においてより成功するでしょう。

詩篇を読む前の祈り

ですから、私たちの魂は平和ではなく、神が啓示のために私たちに捧げられていることばを知覚できないことがよくあります。 ですから、私たちはいつも、私たちが神を聞くことができる状態になるために、あなたが予め定められた祈りを読むことを勧めます。

ロシア語に翻訳された詩篇を読む前に、ここで伝統的な祈りを提供します。

司祭が言うならば：

私たちの神は、いつでも、そして今も、そして永遠にも、恵まれています。

そうでなければ、感情的に話す：

私たちの神聖な父親の祈りを通して、私たちの神、主イエス・キリストは私たちに憐れみを抱いています。 アーメン 天の王：トリサジオン。 そして私達の父によると：

次のトロピリアン：

主よ、私たちを憐れんでください。正当な理由を知らずに、私たちを憐れんでください。私たち罪人たちは、この祈りをあなたに申し出てください。

栄光：

正直なあなたの預言者、主、勝利、ショーの天国教会、そして天使たちを喜ぶ人々。 彼の祈りによって、神、キリストは私達の世界での生活を確立し、私達をあなたに歌わせましょう：アレリア。

そして今：

神の母よ、わたしの罪はたくさんあります。 ですから、私は救いを願って、純粋にあなたのところに来ました。 ユナイテッドは恵まれている あなたの御子と私たちの神の魂と祈り、私が間違ったことをすべて許してください。

主よ、憐れみを持ってください（40）。

そして、できるだけ弓を曲げます。

また、聖なる命を与える三位一体の祈り：

全聖三位一体、神と全世界の創造主は助けて そして直接   私の心は、聖霊がダビデの口を通して語ったこれらの霊感を受けた本を読んで、良い作品で始めることに意味があります。 私、無価値な、それらを読みたいという願望、私の無知を実現する。 主よ、私の心を強化し、私の口を読まないように心を強化し、読まれていることを理解して喜ぶようにし、そして私が勉強し、読んだ善行を実行する準備をしなさい。 善い行いをもって悟ったので、私は裁きであなたの右側に置かれ、あなたの選ばれた人と関係があるかもしれません。 だから、Vladyka、心からのため息をついて、祝福して、あなたの舌であなたに歌いなさい：

さあ、私たちの王、神を崇拝しましょう。 さあ、私たちは礼拝し、私たちの王であるキリストに降りて行きます。 さあ、私たちは礼拝し、私たちはキリスト、王、そして私たちの神に落ちるのです。

それからあなたの気持ちがすべて沈黙するまで少し待ちます。 そして、怠惰がなければ、感情を感じさせ、心をコントロールしながら、読み始めるのは速くはありません。 心が読まれることを理解することができるように注意しながらゆっくりと静かにそして知的に読んでください。

詩篇と翻訳

詩篇はもともとヘブライ語で書かれており、Synodal Translation（SP）のテキストはヘブライ語から翻訳されています。 最初のスラブ語訳は、Psalterをギリシャ語に翻訳したもの（いわゆる七十人訳、Septuagint）です。 LXXの翻訳はキリストの誕生の前に作られました、そしてその後のヘブライ語聖書のユダヤ人の筆記者によってなされた編集を含みません。 profを使用することをお勧めします。 P.A. 教会スラヴ聖書の伝統を続けるように、Yungerov。 聖書の同義語翻訳もまた優れていますが（それは時には、特にブリュッセルの聖書において、Yungerovの翻訳よりも言語の詩をより良く伝えています）、しかしある場所ではSeptuagintから逸脱しています。

他のオプションについて言及してください。 六つの詩編と選ばれた詩編の翻訳 Averintsevaは、古典作家のハイスタイル翻訳の伝統を維持しました。 翻訳編 Mn Kulakova - それどころか、単純でわかりやすいですが、しばしばオリジナルを自由に解釈します。 英語の翻訳からは、原文のスタイルをより保守的な英語の標準版（新改訂標準版）と比較して伝えるために、かなり自由な試みがなされた新エルサレム聖書をお勧めすることができます。

もちろん、詩篇の美しさと深さを十分に体験したい人は、古代言語を研究しなければできません。それは価値があります。

文章理解のための歴史知識の重要性

詩篇をよりよく理解するためには、当時の人生の一般的な文脈、詩編作者が扱う人々の習慣を知ることが役立ちます。

詩篇のコレクションには、さまざまな時代やさまざまな作家の作品が含まれています。 いくつかの詩篇はExodus Epoch（紀元前15世紀）にまとめられています。 その他（大多数）は、王と預言者ダビデ（紀元前10世紀）と彼の宮廷歌手によって作曲されました。 別の詩篇はバビロニアの囚われの時代（紀元前6世紀）までさかのぼります。 キリストの前に3〜4世紀前に書かれた詩編が後にあります（そのような遅い編纂はヘブライ語ではなくアラム語であることを意味する）。

他の聖書の本を知ることは歴史的状況を研究するのを助けることができます;それは王の1-2冊の本を読むことが特に重要です。 聖書そのものを読むのが難しいように思われる場合は、共通の作業を続けることができます。 Alexandra Me "Magizm and monotheism"と "God of the God of the Godの使者"（本は神学の面で物議をかもしているが、資料の幅と歴史的詳細の点で興味深い）。

テキストを正しく理解するためには、psalmの理由を見つけることが重要です。これに関する情報は、テキスト自体から明らかであることがあります。また、字幕で言及されることもあります。 一部のデータはコメントから収集することができますが、この場合のすべてのコメントは仮説に頼っており、確固たる確立された伝統に頼っているわけではないので、これに深く入り込むことはお勧めできません。

詩編3を見てください。彼の書いたものが詩編の意味を理解するのにどのように役立ちますか。 （アブサロムという名前は、あなたを2人の王13-18に連れて行くものとする）。

詩としての詩

詩は単なる祈りではなく、詩の言葉で構成された祈りです。

泣いて魂に触れて、彼が古き良き時代から私たちに降りてきた曲を聞いて喜ぶ。 この詩的な構成要素の詩に耳を傾けないと、神のことばの中にあるすべてのものが美しくなるので、私たちはどれだけ失うことになるでしょう - 意味と形の両方。

さらに、詩的な言語の特徴についてのある程度の知識は、詩篇の内容をより正確に理解するのに役立ちます。

私たちは読者に聖書の詩の体系をいくらか掘り下げるために提供します。 聖書の詩の体系に対処するために費やされた数時間は、100倍の報酬が与えられます。

私たちが慣れ親しんでいるビザンチン、ヨーロッパ、ロシアの詩はあるリズム、終わりの韻に基づいています。

神のしもべ、神を賛美しなさい。

すべてが彼の前にひざまずく！

ムラズ、暑さ、風、静かで星の輪、

彼は指ですべてを導きます。

愛をこめて手を挙げなさい

そしてすべての憧れ、すべての小麦粉の心、

ああ、兄弟！ あなたは彼の足もとにいます

嘆願と、心のこもった低い嘆き -

そしてシオンを所有する彼は、

あなたに祝福を送ってください。

F.N. グリンカ

サーバント、ニーム - オウン、ハンズ - アグリー、足音 - うめき声 - シオン - これらは、韻を切った語尾のペアです。

そうでなければ詩篇にあります。 ユダヤ詩もまた、対を成す（平行な）構成員に基づいていますが、それらは韻ではなく意味によって形成されています。 メンバーのこの平行性が主な詩的な装置です（通常のサイズはまれであり、ヨーロッパの詩よりもはるかに小さい役割を果たしています）。 並列性にはさまざまな分類があります。我々は、Robert Lowth聖公司教の古典的な計画を提示します（彼の研究は1753年に発表されました）。

1.同義並列処理 -   両方のスタンザは、ほぼ1つのことを話していますが、2番目のスタンザでは、思考の明確化、そして原則として表現力の向上があるかもしれません。

メンバーの順序に応じて、同義並列処理は直接または逆になります。

これらの聖句は、神がその目的を理解することは学ぶ意欲を含まなければならないことを覚えているだけでなく、人を訪ねることも明らかにしています。 そして2番目の連句では感情表現が増加することがわかります（残念ながらロシア語の翻訳ではこれは事実上反映されていません）。

いくつかの行を含む拡張された同義構造があります。

同義の並列処理では、時には1つの詩が文字通りに理解され、2番目の詩が - 比喩的に理解されるべきです。

父が息子を荒廃させると、

それで主は、主を恐れている人々を弱められました。

2.反平行性 - 2行目は1行目と同じ考え方を表しますが、負または対照的な形式です。

3.合成的（プログレッシブまたはインクリメンタル）並列処理 - 次の行は繰り返さないで、前の考えを発展させます。

悪をかわして善をする

平和を求めて急いでください。

主を賛美し始めなさい、

私達の神をハープで歌う

  空を曇らせます。

  地球のために雨を準備する

  マウンテン栽培者

  そして人々のための草

  牛に食べ物を与える

  そしてカラスのひよこが彼を呼んだ。

このように148の詩篇を分析することによって、興味深い分析を得ることができます。

1主を天から賛美する。

最高の状態で彼を賛美しなさい。

  2彼、すべての天使たちを賛美しなさい、

  彼、すべての彼の軍隊を称賛しなさい。

  3彼と太陽と月とを賛美する。

  彼を賛美しなさい、すべての光の星。

  4天国を賛美する

  そして天の上にある水。

5彼らに主の名を讃えさせなさい。

彼は命じたので彼らは造られた。

6彼は永遠にそれらを定めた。

亡くならない憲章を渡しました。

7地球の主を賛美する。

偉大な魚とすべての虐待

  8火と雹

  雪と霧

  彼の言葉を満たす荒れ模様の風、

  9つの山とすべての丘

  木は実りがあり、すべての杉は

  10獣とすべての牛、

  爬虫類と翼のある鳥

  地球の11の王とすべての国

  王子と地球のすべての裁判官、

  12人の若い男性と女性

  長老と若者

13彼らに主の名を賛美させましょう。

彼の名前は高く評価されているので、

地上と天国での彼の栄光。

14彼は民の角を高く評価した。

彼のすべての聖人、イスラエルの人々の栄光、

彼の近くにいる人々

アレリア。

1-4：天国の力の賛美（総合的な平行性）

2天使の力、

3つの天体

4天のことすべて

5.6 - 結果：全世界における賛美の原因

7-12 - 地球の賛美（総合平行）

7,8 - 要素

9,10 - 動植物

11.12 - 支配者と人々。

13-14結果：イスラエルの人々を称賛する理由。

詩的なサイズから外れる詩、新しいトピックを紹介する、またはまとめると、 あるクルス。

見てください   Ps。 36：2。 ３６：２１； １４８：５ｂ、６。 です。 ６：１０、マット。 7：6 彼らの計画を立てる。 これらの聖句はどのような種類の聖書的平行性ですか？ 聖書的並列性の各形態の例を独自に見つけるようにしてください。

並列処理は、キアズマと呼ばれる複雑な構造に組み合わせることができます。 Prot。 John Brekは、「直接、逆方向、または反平行的な並列処理で中心的な考え方を中心に対称的に構築されたバランスのとれた発話」として、聖句を定義します。

私達は最初の詩篇に交叉の例を見ます。 そのような方法で（じょうごの形で）印刷された詩篇のテキストを、平行線と視交叉の中心が見えるようにします。

1邪悪な者の集会に行かず、罪人の邪魔にならず、駆逐艦の仲間に座らなかった人は、祝福されている、

  2しかし、彼の意志は主の律法にあり、彼は昼夜を問わず自分の律法を学びます。

3そして彼は源流に植えられた木のようになり、その時に実を結ぶであろう、そしてその葉は落ちないであろう。

そして彼がすることはすべて繁栄するでしょう。

  4それほど悪くない、そうではない：しかし、ほこりとして、それは地球の表面から風を一掃する！

  5それゆえ、邪悪な者は法廷に上がらない（彼らは立たないだろう - SP）

そして義人の集会の罪人たち。

6主は義人の道を知っておられるが、不信心の道は滅びるからである。

ここでの類似点は次のとおりです。

1-5b会議 - 会議

2-5a法的指示 - 法廷での敗北

3-4根のある木 - 風を一掃する葉

すべての問題における義人の成功は、聖句の中心です。

古代では、アルファベットは最初から最後まで、そして最後から最初まで、そして最後から真ん中まで教えられました：alpha omega、beta xy、mu niu ...テキストは同じように読まれました（中心から縁へ、縁から中心へ）、 そこに置かれた秩序ある建造物を見つけるために。 試してみましょう。漏斗の奥深くに移動しているかのように、この詩篇を端から中心までらせん状に読んでみましょう。

１−５ｂ。 義人は罪人の集会には参加しない→罪人は義人の集会には参加しない。

2-5a正しい者は主の律法で学び（そして罪人はしない）→→罪人は裁きに耐えられない、

3a-4義人は永遠に生きていて実り多い→罪人は一掃されます。

3b義人は彼のすべての行為において成功するであろう。 この聖句は、聖句の中心であり、聖句全体の主要な位置を表しています。

6節はアナクルスです。

（義人は成功するでしょう）神は義人の道を知っています、そして不信心の道は滅びるのです。

同様に、Ps.3は分解することができます。

1ダビデの詩篇、彼が彼の息子アブサロムから逃げたとき。

  2主よ！ 私の迫害者はどうやって増えたのでしょう。 多くの人が私に反抗します。

  3多くの人が私の魂に言った、「彼の神には彼への救いはありません」。

  4あなたは、主よ、私のとりなし、私の栄光、あなたは私の頭をよみがえらせます。

  5私の声で、私は主に向かって叫びました、そして彼は彼の聖なる山から私のことを聞きました。

  6主がわたしを守られるからである。

  7私を攻撃している多数の人々を恐れない。

8主よ、起きなさい。 私の神を救って あなたは無駄に私と戦っているすべての人を殴ったので、罪人の歯をつぶしました。

9救いは主からのものであり、あなたの祝福はあなたの民にあります。

2-8 - 主よ、迫害者たちは倍増しました。 →主よ、起きなさい、あなたは無駄な戦争をしているすべての人々を滅ぼしました。

3-7多くの人が私を怖がらせる→私はセットを恐れてはいない。

4-6あなた、私の主よ、私のとりなしです→あなたは私を守ります。

私は主に訴えました、そして主は私に聞きました。

Anacrus：9救いは主からのものであり、あなたの祝福はあなたの民にあります。

詩篇第8篇、創世記の節の中心を独自に切り離すための読者を提供します。 24時32分、スパイラルの原則を読んで1 Jn。 3：9

芸術的表現のさらなる手段

研究者はまた、詩的なスピーチに内在するイメージに注意を払います。例えば、罪人はライオンと比較することができます、強盗で、彼は穴を掘ります（興味をそそります）。 神は「自分の目で見る」ことができ、「自分の筋肉」で分かち合うことができます。 もちろん、そのような言論のすべてが文字通りに解釈されるべきではありません。

音声の表現力のために、単語の保存が使用され（音声の一部のサービス部分は省略され、表現力が増すために省略されます）、いくつかの詩編はアクロスティックで書かれています。 ヘブライ語で。

旧約と新約の賛美歌

聖書の他の詩的な部分を見てください。   （リンクは版の下で与えられます：Psautier。バージョンoecumeniqueテキスタイルliturgique、le editions du Cerf、1977）

例 １５：１−１８； ドイ ３２：１−１２。 1サム ２：１－１０。 ３ Ｐｒ。 ２９：１０−１３。 戻る １３：１−８。 戻る １３：９−１８。 ユディ16：1-2、13-15。 たとえ話 ９：１−６、１０−１２。 プレム ３：１−７、３：７−９、９：１−１２。 種雄 ３２：８〜１１、３７：１〜１７、４０：１３〜１６； Ｃ。 2：2〜5、9：1〜6。 １２：１−６。 ２６：１−４．７−９．１２； Ａ。 ３３：２−１０。 ３３：１３−１６。 ３８：１０−２０。 40：1〜8; 40：9〜17; 42：10〜16; ４５：１５〜２５。 ４９：７−１３。 ６１：１−９。 ６１：１０〜１１、６２：１〜７。 ６３：１〜５。 ６６：１０〜１４。 Jer ７：２－７。 １４：１７−２１。 １７：７−８。 ３１：１０〜１４。 泣く5：1-7、13、16-21; エゼク ３６：２４〜２８； Ｈ。 ダン ３：２６〜４１。 ３：５２−５７。 ３：５７〜８８．５６； Ｈ。 オス 6：1〜6; アベニュー ３：２−４、１３−１９； Ｃ。 ソフ。 ３：８−１３。 Lk １：４７〜５５。 １：６８〜７９。 ２：２９−３１。 1ピーター ２：２１−２４。 Eph。 1：3〜10; Filp ２：６−１０。 カウント １：１２〜２０。 1ティム 3：16牧師 4：11、5：9、10、12; １１：１７〜１８、１２：１０ｂ〜１２ｂ。 15：3〜4。 １９：１−２、５−７。

詩篇の音楽

詩歌はもともと歌われていて、楽器（弦（ハープ、ハープ）、風（ホーン、トランペット、パイプ、バグパイプ）、そしてドラム（シンバル - アナログシンバル、ティンパン - タンバリン）さえも演奏していました。 多くの場合、これは歌と踊りで起こりました。詩編が悔い改めているならば、神を賛美したり泣いたり嘆いたりする人々にはとても自然なことです。 楽器は預言的な精神を喚起するためによく使われていました。 正統派キリスト教の崇拝では、楽器は曲に置き換えられました（楽器の使用の残骸は今エチオピア教会でのみ見ることができます）。 メロディーの複雑さは、時間が経つにつれて、「専門家」が聖歌隊の歌、多くの場合は教会生活のない人々の中で神を賛美することに従事し始め、お金を稼ぐことに忙しいという事実をもたらしました。 古代ではそうではありませんでした。 それは彼が彼の将来のメンター、svtの奉仕に来たときにセントオーガスティンが驚いたことは一般的な歌の美しさでした。 ミラノのアンブローズ。

そして、教会で使われているメロディーの中には、キリスト教の精神の中で、決して凌駕されることのないパターン（グレゴリオの聖歌隊、古代ロシアのznamenny聖歌）があります。 例えば、有名な教会の父はそうです。 エフライム・シリンは、メロディーに対する祈りと詩篇を信じました。そして、彼にとって現代的である異端者の間で人気があります。

聖者のように外で聖人たちを崇拝する 詩篇を歌うのに楽器（ハープ）を使ったモスクワのフィラレットは、ロシアにいて霊的な詩の伝統でした。 これらの伝統を完全に復活させることは可能ではなく、さらに大衆化するために復活させることも可能ではありません。 それにもかかわらず、今日ではそのような詩篇の歌唱力が必要とされ、それはリスナー（特に若い人たち）からの反応を引き起こし、彼らが戒めに従って生きるよう促します。

グレゴリオ、ビザンチン、旧ロシアの伝統の中で歌う詩篇の習慣に慣れ親しむために、私達はあなたにXIX世紀のロシアの作曲家の処理において、例えばS.V.を提供します。 ラフマニノフ。 楽器のための詩編の書き起こしを聞く（I. YazykovaとY. Pasternak、Tezeコミュニティなど）。

楽器を演奏するという贈り物を持つことは、自分の才能を埋めるのではなく、自分の価値のないことを正当化するのではなく、既製のメモを使って詩編や詩編を自分の音楽につけるためにギターやフルートなどで賢くなることです。 言われることが何であれ、ロシアのロックは明らかに神について話す歌に取って代わることはできません、そして詩篇の分析は心にその良い音楽的なパフォーマンスを与えるものと比較することができません。

詩篇の種類

詩篇を紹介するたびに、詩篇のルーブリックをコンパイルする試みがなされます。 原則として、そのようなリストを読むのはどちらかといえば退屈ですが、Psalterに従って祈ることを望む誰かにとって、そのようなリストはあなたが与えられた人生の状況においてどの詩篇が私たちの精神と一致するかをあなたに教えます。

既製のリストを使わずに、詩篇を読む過程であなた自身のものを作り上げることをお勧めします。

詩の解釈

教会の父親と教会の通訳者は同じ詩篇の詩について異なったコメントをするかもしれません。 例えばPsをください。 1：1：

邪悪な者の集会に行かず、罪人の邪魔にならず、駆逐艦の会社にも座らなかった人は祝福されています。

SVT。 Athanasius the Greatは次のようにコメントしています。

ダビデはキリストの預言を始めます。 誰が彼から生まれました。 したがって、まず第一に彼は彼を信頼する人たちを喜ばせます。 彼は、邪悪な者の議会に行かなかった人、罪人の邪魔にならない人、そして破壊者の席に座っていない人を、祝福して呼んでいます。 ユダヤ人には、3種類の人々が救い主に反抗していた：筆記者、パリサイ人、そして弁護士であり、彼らはまさに不聖、罪深い、そして駆逐艦と呼ばれています。 そして、その方法は人生と呼ばれています。なぜなら、生まれたことは終わりをもたらすからです。」

Evfimy Zigabenはこうコメントしている：

「評議会とは欲望を意味します。 無神論者や異教徒は邪悪な者、罪人と呼ばれますが、信者ではありますが、邪悪で堕落した生活を送っています。 駆逐艦は自分自身を罪を犯すだけでなく、他の人を堕落させ、そして彼の病気で彼らを誘惑するものです。 そうでない場合もあります。評議会の下では、悪魔の中に立っていない者が神のもとにやって来るからです。 席の下 - 邪悪な者たちの教え。」

この詩篇は、正義を待っている至福を常に思い出させながら、vespersで歌われています。

最後に、砂漠の先祖の一人、Parmuphiusはこの場所を彼の人生で説明しました。 文盲で、彼は詩人に教えるために引き受けました、そして、彼がこの聖句を聞いたとき、彼は何年もの間荒野に入りました。

そのような素晴らしいコメントや例があるのなら、なぜ聖典を自分で解釈しようとするのでしょうか。 確かに、教会の父たちの解釈は、学ぶべきモデルを永遠に私たちに残していくでしょう。 しかし、神は私たちに無駄な理由を与えませんでした、そして私たちの仕事は彼らのコメントを繰り返すことだけでなく、私の人生のために特定の詩篇が個人的に何を意味するのか理解することです。 そしてここで、父親の解釈は私たちだけを助けることができます、しかし、私たち自身の考えの代わりにはなりません、ところで、Psalterは最初に命じられました：

主の律法には彼の意志があります、

そして彼は昼夜を問わず彼の律法を学ぶであろう

（詩篇1：2、詩篇76：13、118：16、117、申命記11：18-21参照）

詩篇を読みながら、私たちは一般的に彼らの理解のいくつかのレベルを識別することができます。

最初の、文字通りの（または歴史的な）アプローチでは、詩篇は旧約聖書の生からの破片と考えられています。 私たちは彼らから世界の聖書のビジョンを学ぶことができますが、また旧約聖書と新約聖書の黙示録の違いに気づくことができます。 正確にその文字通りの意味を理解して詩篇の勉強を始めることがより正確であり、そしてその後に初めて他のタイプの解釈に進む。

例えば10番目の詩篇を取ります。

1最後に。 ダビデの詩編。

私は主を信頼します

「鳥のように山へ飛び立ちなさい」

  2見よ、罪人たちは弓を引っ張って矢を用意し、

  右心の暗闇の中で撮影する

  3あなたがしたこと、彼らは滅ぼした、

  義人は何をしましたか。 (基礎が破壊された時、義人は何をするでしょうか？ -   SP）

  4主は彼の聖なる宮におられる：

  主は天の御座です

  彼の目は貧しい人々を見ています。

  彼の息子たちは男性の息子たちをテストします。

  5主は義と不信を試される

  そして、真実を愛する者は彼の魂を憎みます。

  6彼はネットの罪人たちを倒します。

  火、硫黄、そして激しい精神 - 彼らの（の）杯の割合。

7主は義であり、義を愛したからである。

正しさは彼の顔を見ている (彼の顔は正しい人を見ています -   SP）。

最初の詩で山々に言及することは、この詩編を1サムに記述されている出来事に関連付けることを可能にします。 23：14（ブリュッセル聖書への言及による） ダビデは王国のために油を注がれ、法廷で目立つ場所を占め、神と王に忠実に仕えているが、サウルは彼を狡猾な形で破壊する方法を探していたので賛成できなかった。 ダビデは砂漠で打たれないために山に走らなければなりません。

この詩篇は連続して分析することができます、そして詩編の前半は疑問です：「主よ、どうしますか？」そしてそして2番目は神の答えです、なぜそれが起こり、そしてそれがどう終わるか。 しかし、ここで混乱に気づいたら、詩篇全体を中心から端まで読むことができ、それは次のように見えるでしょう。

4神はすべての人を試され、すべての人を世話されます（神の存在は神殿で感じられますが、彼の支配は地球全体でより大きく、心配しない人には気を配っています。

3-5邪悪な者、神の働きを破壊する者は、自分の運命を準備します（罪人たちは既に今の油そそがれる者たちの行動の根拠を台無しにしましたか？

2-6邪悪な者たち、彼らが造ったどんな陰謀であろうと、消えてしまう（罪人たちは驚きを利用してダビデを滅ぼそうとしているが、ソドムやゴモラのように邪悪な者たちにとっても悪いことである

1-7消えたほうが良いように思えるが、正しい望みが叶い、彼は主の前に立つ（隣人はダビデのように飛び立って山に隠れるように忠告する。ダビデは主からの助けを望んでいる。 しかし、神の顔の前に立つでしょう）。

詳細も私たちの注意を免れるべきではありません。 2節で言及されている「闇」は、何をイメージしたものです。予期しない待ち伏せ、不幸な時期、あるいは罪人たちの暗くされた意識？ そして、あなたが暗闇の中で彼を狙うならば、人に入ることは可能ですか？ 「基礎」とは、罪人たちが踏みにじった神の律法、ダビデの権威の基盤（王国への油塗り）、あるいは原則として、義人が参加する神の働きです。 後者の場合、それは完全に破壊されるかもしれませんが、それは彼自身が危害を被るだろうということはどこにも言われていないことは興味深いことです。 それどころか、彼は主を見るでしょう。

文字通りの意味をつかんだら、詩編のテキストを理解する第二段階に進むことができます。 この詩篇が私たちにとって何を意味するのか、自問してみてください。 結局のところ、主もこのように私たちを経験しているのです、そして、私たちは神に喜ばれるように思われますが、ただ彼らを始めて、障害が現れる、人々は「車輪に棒を置いて」 そしてすべてが崩壊したとき、私はただ逃げたいのです。 ここであなたは3節に注意を払うことができます： 基礎が破壊された時、義人は何をするでしょうか？   （SP）言い換えれば、私たちは失望するのでしょうか、私たちは自分の悩みを他の人のせいにするのでしょうか。

ここでは、父親が「精神的な意味」と呼ぶものを適度に使用することができます。 例えば、次の寓意的解釈は一人の少女に近いものでした。 初めに、私たちは皆義人です。これは私たちの両親の敬虔さによって神から私たちに与えられた基盤です。 粉砕された基盤は、神のいない人生です。それは罪人（悪魔と人々が彼らの扇動に基づいて行動する）の影響を受けたという事実のために逃げました。 彼女自身はこの結果を負います：火と縁石 - これらは涙と悲しみの苦しみです - 精神は荒れ狂う - 不安定な神経系。 しかし、この詩編は彼女への希望の先駆けとなりました。自分自身が貧しいことに気づき、彼女は悟りを求めて神に向きを変え、また彼に会うことを望みます。 一部の人にとっては、そのような読み方はやや人為的に思えますが、この少女にとって、詩篇は神からの彼女の問題に対する予言的な反応のように思えました。

次のレベルの読書は、テキストの中で私たちの主イエス・キリストの生涯との内側のつながりを見るときに開かれます。 聖書のいかなるテキストも間接的に主について語っていますが、詩編ではこれが最も明白です（例えば、詩篇第21編）は明るい予言のように聞こえます。

私たちが分析している詩編における主のしるしは、次の場所に見ることができます。

アート 2 - 最大の悪、キリストの死への捧げ方もまた夜に行われた（ルカ22:53）、

アート 3 - キリストに罪悪感はありませんでした（ルカ23:22）

アート 4 - 彼は物乞いのようにさらされたが、神は彼を離れなかった（Isa。53 ch。、Phil。2：7）

アート 6 - 彼は人々の罪のために怒りの杯を飲むことになっていた（ヨハネ18:11、マルコ14:36）。

もちろん、必ずしもそうではなく、そしてすぐにではなく、私たちの解釈はとてもスリムになるでしょう。 多くの場合、一群の福音書簡の中で聖書を読むと、私たちはそのような一連の解釈に従わず、直接的に明らかにされてきたことについての活発な議論を好むのです。

詩篇が読まれ、3つのレベルに分解された後 - 文字通り歴史的、個人的、そして予言として、あなたはこの詩編の個々のトピックを参照して、聖書の中で明らかにされる方法を見ることができます。 聖なる父の御業において、礼拝と聖人の伝記。 ここにそのようなトピックはある場合もあります：

義人と罪人（邪悪な者）

人に対する神のテスト（誘惑）と世話

神の真実（正義）と神の裁き

聖杯（怒り）

神を願って

神殿（幕屋、聖域）と王位

神の幻（今そして終わりに）。

付録では、聖ヨハネクリソストムの注目すべき解説を10番目の詩篇にまとめました。 お分かりのように、聖人は彼が利用可能な翻訳を広範囲に利用しています。聖書の平行した箇所から引用して、最初に詩編の文字通りの意味を見つけようとします。

詩篇第10章聖ヨハネクリソストムの解釈

神に対する信頼の強さと敵の陰謀や攻撃の無力さ。 - なぜ多くの不正者が他人を克服するのですか？ - 悪人に対する義人の武器は何ですか？ - 「真実を愛する者は彼の魂を憎む」。 - それは何を意味しています：「ボウルの（の）彼らの分け前」？ - 金持ちがさらされる危険と義人の落ち着き。

1. "あなたが私の魂に言うように、私は主を信頼します：「鳥のように山へ飛ぶ？」"（v.1）。その他（Aquila）： 鳥のように山に登る 動いた. "見ようと、罪人たちは弓を引っ張り、矢筒の中に矢を用意し、暗闇の中で右心を撃つために"（v.2）その他（シマコス）： 暗闇の中のように。

"そしてあなたがしたこと、彼らは破壊した、そして義人は何をしたのか？ 彼の聖なる神殿の主"（v.3）。その他（シマコス）： 法律に違反しているから。 3番目（不明、元の例を参照）： 教えが減るから。 神には希望の力があります。 それは不浸透性のフェンス、無敵の壁、無敵の助け、静かなマリーナ、不浸透性の要塞、魅力的な武器、耐え難い場所の中でその道を作る魅力的な力です。 彼女は武装していない夫婦を敗北させ、子供たちは戦争の芸術で経験されたものより非常に簡単に強くなった。 そして、彼らが世界中で勝利したときに彼らが彼らの敵を倒したのは驚くべきことですか？ それらの前に、要素は彼らの性質を忘れて、彼らの好意に変わりました、動物はもはや獣ではありませんでした、そして、炉は炉でした、なぜなら神の希望がすべてを変えてしまうからです。 鋭い歯、密なダンジョン、自然な凶暴性、痛みを伴う飢餓、何も障害物ではありませんでしたが、神の望みは他のブライドル以上に顎を拘束していました。 これを提示して、詩編作者は彼に去って逃げて安全な場所に避難を求めるように忠告した人々に話をしました。」 あなたが私の魂に言うように、私は主を信頼します。」？ 何を言ってるの？ 私は私の助手として宇宙の達人を持っています。 私はリーダーと保護者がいます。 そしてあなたは私を砂漠の場所に送って砂漠の安全を探すように忠告しますか？ 砂漠の助けは、万人がすべてを簡単にできるという以上のことですか。 なぜあなたは私を強く武装して、まるで裸で武装していないかのように、逃げることを強制し、追放したいのですか？ あなたは、砂漠に逃げるために軍隊と柵で囲まれた壁と武器を持っていることを勧めません、そして、あなたが助言するならば、ばかげているように思えます：なぜあなたは宇宙の主ご自身を追い払い、罪人の攻撃から逃げますか？ それ以外に、実行しない理由がもう1つあります。 もし神が助け、攻撃者が罪人であるならば、臆病な鳥を模倣するように忠告する人ではありませんか？ あなたは私に対して準備された軍がクモの巣より弱いことを知らないのですか？ 地球の王の敵がどこにいようと、どこにいても危険、恐れ、そして震えているならば、もっともっとすべての神の敵になります。彼の行くところすべての敵、そして自然そのものさえ。 無生物の生き物も敵と神の敵を武装させて攻撃します。 だからこそ、彼らが地球に触れる前に、それらの何人かが獣によってバラバラに引き裂かれ、他の人々が火によって破壊されたのはそのためです。 敵は矢と震えを持っています、そしてすべてはそれらのために準備ができています - すでに " 準備しました「彼らは、言います」 震えの中で"、 - 彼らは力を持っていません、そして私たちはこのようなことを恐れていません。たとえ誰かが矢を下ろしているのを見たとしても私は恐れません。実際、力がないなら武器の使い方はどうですか？ 彼らは陰謀を築き直接攻撃するのではないので、私は特に彼らを嘲笑します、彼らは彼らの矢を暗闇の中に投げ入れるからです。 彼を襲い、彼は自分の手で落ちて自分の狡猾さから消えます。 さらに、彼らは神によって強化された人々を罪人として攻撃するだけでなく、さらに狡猾さをもって私たちを攻撃するだけでなく、悪を行わなかった無実の人々も攻撃すると言わなければなりません。 ホーンに立ち向かう人たち（使徒9：5）が彼に危害を加えるのではなく、彼ら自身の足を傷つけるのであるから、彼らの攻撃力を破壊する理由もある。 どっち？ 「 いただきました「言う」 あなたはコミットし、それから彼らは破壊した「彼らの言葉の意味は次のとおりです。彼らはあなたの法律とあなたの命令を破り、あなたとの戦いで攻撃します。本当に、彼らはあなたの戒めを破るために激化され、そして彼らは完璧です。あるいは預言者はこれを言っているのです。 彼らの弱さの証明は、彼らがあなたの戒めを守らずに戦争に行くということです。それゆえ彼らは権利に反して戦い、彼らがあなたの命令に従わないことを企てます。

2.敵の弱点を明らかにし、それが他の人々の示していることとは異なることを示す（彼は彼らにはお金も、要塞も、同盟国も、都市もない。 これらのことはすべて、何も意味せず、彼らは悪人であり、悪をしなかった人々を攻撃し、彼らが神の戒めに違反したと言っています。そして正しい預言者たちを武装し、ここからの敵の勝利の容易さを明らかにします。 同じように、私たちは強い者と弱い者を区別しなければなりません。そして、あざけられた人々が何を恐れているかを特に恐れてはいけません。 実際、彼らは何を言っていますか？ そのようなものは残酷で狡猾で、たくさんのお金と大きな力を持っています。 しかし、それが私が彼を特に笑っている理由です：これらはあらゆる種類の弱点です。 しかし、彼はあなたが言う、機械化を構築することができますか？ これであなたは私に新しい種類の弱さを開く。

なぜこれらの人々のそんなに多くが勝つのですか？ なぜならあなたは彼らとうまく戦う方法がわからないからです。なぜならあなたはあなた自身が彼らを弱めるのと同じこと、つまり栄光と権力を嫌がっているからです。 この敵意を避けるために、他の方法であなたの対戦相手を襲う：誇りに思う - 謙虚さ、自己関心 - 思いやりのない、拘束されていない - 控えめ、嫉妬 - あなたは簡単に彼らを倒すでしょう。 先に述べたように、相手の弱さを明らかにしたので、彼が義人の武装をどのように描写しているかを見てください。 「 義人「言う」 何をしましたか「つまり、敵がそのように準備されたとき、あなたはたずねます。義人はどうやって自分の腕を動かしたのですか。聞いてください。」 主は天の御座であり、その目は貧しい人を見つめ、その子は人の子を試されます"（v。4）。

あなたは彼が彼の保護をどれほど短期間で表明したと思いますか？ あなたは尋ねます：彼は何をしましたか？ どこにでも存在する天に住んでいる神への頼み。 彼は敵を闇の中に落ち着かせなかったので、弓を引っ張ったり、震えを整えたりはしなかった。 武器でも金銭でもなく、一波ですべてが成り立ちます。 あなたは彼の防御が無敵で、素早くそして簡単だと思いますか？ 「彼の目は貧しい人を見、彼の生徒は人の子を試されます。主は義人と不誠意を試されます、そして嘘を愛する人は彼の魂を憎みます」（４－５節）。 別の翻訳者（Aquila）はこう言います： 彼の目は模索しています。 第三（未知の翻訳者、元の例を参照）： 主よ、正しいテスタ.

第四（アクイラ）： 彼は義人と邪悪な者をテストし、嫌いな嘘を愛する者. "嘘を愛する人は彼の魂を憎む「あなたはどこにでもいて、すべてを見て、すべてを見ています。特に、だれも彼に尋ねることはできません。気分を害している人々を助け、徳を得るために1つの報酬を支払うのはお勧めです。 彼はすべてを知っていて、彼の目は宇宙全体を見ていて、すべてを知っているだけでなく、すべてを矯正したいと思っています。 正義の「（v。7）。しかし、もし彼が義人であるならば、彼はそのようなことを見るだけではない。彼は邪悪な者を捨て、義人を承認する。そして、ここでもまた前の詩篇で述べたことを明らかにする。 それ自体の欠陥は十分に罪人を罰することができる、と付け加えます。」 真実を愛する人は彼の魂を憎む「悪者は魂に嫌悪感があり、敵対的で致命的なので、すでに処罰を受ける前に悪質なものになっている。正しい者がそのようなアシスタントを持っていると敵は容易に知覚される。 神はいたるところにおられ、すべてを見ているので、あなたはどこに行ったり、財産を実行したり、無駄にしたりする必要はありません。 嵐 - 彼らの分け前（から）カップ（悲しみ）。 主は義であり、義を愛しておられるので、義は彼の顔を見るのです（v 6、7）。

別の翻訳者は言います（未知の翻訳者、元の例を参照）。 無法炭の雨第三に、未知の翻訳者（出典参照）。 正しさは彼らの顔を見るでしょうすなわち 義人、または彼の神。 その逆のことから来る罰について話し、多くの人がそれを見ないことを知って、預言者はついに高められた表現と恐ろしい名前を使って上から送られた罰で邪悪な人の魂を揺さぶります。 火、硫黄、荒れ模様の風、そして熱い燃え差しが上から雨が降るので、復讐の必然性、最高の苦しみ、速さ、そして破壊的な罰の力を表現したいと言っています。

それはどういう意味ですか。」 彼らの分け前のボウル「これは彼らの多くです、これは彼らの財産です、これは彼らを人生の中で理解するでしょう、そして彼らはこれで死にます。それから、理由は与えられます。 あなたの目は悪をきれいに見ることも抑圧を見ることもできません。「（ハビ1:13）それで、彼は言葉でも表現しています。」 主は義人で真理を愛するl。「真実、正義を受け入れるのは特に神に特有のことであり、彼は彼女に反対を許すことは決してないだろう。

預言者が詩篇の冒頭で言ったのはそのためです。」 あなたが私の魂に言うように、私は主を信頼します。「鳥のように山へ飛びますか。「日々の生活の恵みを望んでいる人たちは、砂漠を望んでいる鳥たちが誰にでも簡単に知覚できるようになるのです。鳥たちが子供たち、ネット、スネア、その他無数の手段によって捕らえられるのです。 金持ちは友人と敵の両方に捕らえられ、鳥よりもさらに危険な状況で暮らしています。そして何よりも彼を捕まえる人々を抱えています - 彼の悪質な願いは、彼は亡命者であり、常に死刑執行人の凶悪性を恐れています。 そして王の怒り、そして平凡者からの偽り 敵が彼を襲ったとき、彼は誰よりも震え、そして平和が起こるとき、彼は丈夫で奪うことのできない富を持っていないので、陰謀を恐れます。 そして、山々は、暗闇の中で住み、深い暗闇を見つけ、午後の真ん中に瓦礫を造る。これは正しいことではない。」 正しい者の道は、まる一日までますます明るくなる放射光のようなものです。（箴言4：18）彼らは、荒らしをすることも、不公平を犯すことも、穏やかな魂を持つこともあえてしない。 この闇を払拭するにはどうすればよいのでしょうか？これを捨て去れば、たとえあなたが最大の罪人であったとしても、あなたは神の望みの中に自分自身を確立するでしょう。」 見てください「万能は言っている」 古代の属を見て、見なさい：だれが主を信じた - そして恥じていたか？「（サー2:10）言ったことはありませんでした。 誰が「少なくとも、彼は言った、それは罪人でした。このアンカーを握っている罪人たちが誰にとっても無敵にされていることは驚くべきことです。これは神への献身の特別な特徴です。 男を願う卑劣な男「とても幸せ」 主を信頼する人"（Jer。17：5,7）それで、他のすべてを残して、このアンカーを握ってください。神はすべてを見て、正しい判断を下し、そして裁きだけでなく、彼の裁きも実行します。 彼は罪人を気にかけていて、彼らを罰することを矯正するように仕向けることを望んでいるので、これをしています。 私たちの主であるイエス・キリスト。

自主作業の仕事

1 psalmを反映することを提案します。

祈りから始めましょう。

テキストを読みます。 前のページを見ずに、自分で試してみてください。視交叉を分離し、その中心とアナクラスを指定してください。 詩篇の基本的な意味は何ですか？ 自分自身をチェックしてから、さまざまな翻訳を使って詳細な解釈を続けてください。詩編の文字通りの意味を見つけ、1語を理解できないようにしてください。

次のことに気付きましたか。 アート 1.「駆逐艦」の代わりに「嘲笑者」、「冷笑的人種」という訳語がある。 アート 2.私たちはどんな法律について話していますか？ 至福の夫のプラスの特徴は何ですか、旧約聖書への彼の道は新約聖書とどう違うのですか？ アート 3.パレスチナの地理的および気候的特徴がこのイメージの形成にどのように影響したかを考えます。 聖書の中で言及されている果物の種類を調べて調べてください。 「期限内」の説明が表示されるのはなぜですか。 落ち葉のない木は何でしょうか。 預言的な鍵の中の水源のイメージの解釈については、Yingを参照してください。 ４：１４ アート 聖書は他にどこで二つの方法を話していますか？ （Deut。30：15-20、Matt。7：13-14参照）。

この詩篇をもう一度読んで、質問に答えてみてください。

この詩篇を読んだ後で、私の世界についての考えはどう変わりましたか？ 今やろうとしないのですか？ この詩篇は、人生の目的をより明確に理解することを望んでいますか、そしてそれはどのように役立ちますか。

この詩篇についての愛国的なコメントを見つけて、彼らと何が起こったのかを比較してください。 この詩篇の選ばれた詩が日常生活の中でどのようにあなたに同行するのかを考えて、これらの詩を覚えてみてください。 私たちは、あなたが一日のうちに、この詩篇に戻って来て、それについて瞑想し、グループで一緒にそれを読むことを試みることをお勧めします - もっともっと明らかにすることができます。

今祈りに行きます。 詩篇はしばしば苦情や請願から始まり、それから神の助けと悟りを思い起こし、そして神への感謝と希望の告白で終わります。 どうしてそんなあなたの祈りを築こうとしないのですか？

主要な聖書研究会のためのアプリ

以下は詩篇第13編の研究計画です。 この読書は教育的です、それはそれがテキスト、注意深い読書を扱うスキルを磨くことを目的としているという点でそれは祈りのものと異なります。 聖書.

モデレータが質問を投稿し、みんなが考え、いくつかの答えが表示され、モデレータがそれらにコメントし、下のコメントから可能な答えを与えます。 そして、先を見ないで、順番に、詩ごとに。 詩篇の勉強は非常に指示的です、不必要な議論は歓迎されていません。

最初の読書はキリストについて何も言いません、 イタリック体のすべてはスキップされています。   誰かがそれを掘り下げ始めたら、あなたは丁寧に待つように頼まれることができます：「それはあなたが言うことが非常に重要ですが、先に走らないでください」。 最初の読書の仕事は、詩人が直接何を意味しているのかを見つけることです。

みんながこれを理解した後、詩ごとに解体された、質問がされました： "しかし、詩篇は新約聖書の本です。 選択肢：ここにキリストの祈り、彼の見解、彼の預言を見る（あるいはその両方）。 そしてここではすでにイタリック体と言われています（全ての参加者が自分自身を表現した後に）。 これは聖体についての話（パン）、教会について（義人の集会）、聖霊について（この集会に住む人）についての会話です。

最後に、この詩篇が私たちに何を言っているのかという問題を提起することは適切です。 当然、私は自分自身を苦しみの正しい者と同一視したいのですが、これが唯一の解決策ではありません。 使徒パウロは自分自身を罪深い人類に書き留めます。 この問題を解決するには？ これは、実際には、良心をチェックすることの問題であり、リーダーはそれを決めることができません。

読書の終わりまでに、これは単なる賢明な教えではなく、祈りであることが明らかになるはずです。 継続するための選択肢をどのように提示することができます：

詩篇を暗記すること（古代では、聖書の全文が暗記されていましたが、暗記の過程で最も慎重に考えられていました。繰り返しの過程で何かが抜け落ちた場合、これはまだ理解されていません）

詩編作者が祈ったのと同じことについて祈る。

ご覧いただきありがとうございます

人生の何かを変え始める（「兄弟たちが一緒に暮らすことがどれほど素敵で楽しいか」という聖句から、修道院が生まれました。

祈りが無料であるならば、それは提供されてしばらくの間黙られることができます - 最大3分。 だれも始まらず、指導者が十分な勇気を持っているならば、あなたはこのテキストが反応することを神に祈って何かを言うことを試みるか、同意によってとりなしの祈りに行くことができます。

詩篇13：1-7

この詩篇は何ですか？ 無神論について教えます。 この無神論とは何ですか？ それは知的ではなく、実際的であり、「正統派」の間では今やとても一般的なことです。

詩篇は祈りです。 しかし、どうやってこの詩編を祈るのですか？ （読みの終わりに答えに答えて、祈りに行きなさい）

誰がこの詩編で話しますか？ 狂人、神、預言者。 誰の言葉はどこにありますか？ （コメンテーターの意見は異なります、しかし、あなたは境界を概説することを試みることができます）。

1合唱団の頭に。 ダビデの詩編。

心の中の狂人は、「神はいない」と言った。

  彼らは腐敗し、卑劣な行為をしました。 善をする人はいません。

この狂人は誰ですか？ ただバカ？ それはありそうにない、彼はどのように成功することができますか？ 彼の反対は誰ですか？ この聖句では、非常識の反対は「善をする者」です。 聖書の中で、「知恵の始まりは主を恐れている」（州）、すなわちイー。 賢い人は知識人ではありませんが、神を恐れ、彼の戒めに従って行動する人です。

この聖句の中に開発という考えがありました。 創世記への言及：地球は堕落した（創世記6：12）

心のうちから…（マルコ7:21）

2天からの神は人の子らを見た。 （変数：アダムの子孫のために）、

  神を求めている人がいるかどうかを確かめる。

天から見つめ - 超越、神の不信、神の裁きの至高。

天から下った子（ヨハネ3:13）は、メシアの子孫についての予言です。

アダムの子について - 創世記の本への言及。

マインドフルは慎重で賢明です。

神を探して - それは何ですか？

彼はいつ見ましたか？ 彼はいつも私の一生を見ています（永遠からの眺め）。 彼は私をどのように見ていますか？ 非難、興味、愛？ 私は彼の注意を感じますか、それについて考えますか、それともただ戒めを全うしますか？

3彼らはみな脇を向いた、彼らは等しく卑猥になった。

  善を尽くす人はいません。

ドッジド - 正しい道を切りました。 曲率はまっすぐになります（ルカ3：5）

不適切 - 何もしてはいけない。 義人ではなく、罪人たち（マルコ2:17）

4不法に働くすべての人が理解できないことはあり得ますか。

  わたしの民のうちの何人かは彼らがパンを食べるのですか。

  （変数：彼らはパンを食べます、そして神を呼び求めません）。

彼らは戒めを軽蔑します - 他人を犠牲にして生きる - 物質的にのみ生きる - 神を忘れる

パンだけじゃなくて…Deut。 8：3 - 聖書と聖体の研究について。

神に電話をかけないでください - 他の誰かに電話をかけてください（Baal）。 神は呼ばれます、そして、どうして私たちは彼を呼ぶことができますか？ （入って来て）

5彼らはそこを恐れている（恐れがない場合）。

  神は一種の義人ですから （変数：義人の集まりにおける神）。

恐怖：アイザックの恐れ（これは神の旧約聖書の名前の一つです - 創世記31:42）、恐れは戒めを破った後に現れます（創世記3:10）。 神への恐れと不信心な者の不安（15:16）

義人の会 - Ps。 1。 教会について、地域社会について。 神が私たちと一緒にいるために何が必要なのでしょうか。 （使徒2：46‐48）なぜこれを知ることができるでしょうか。 - 関係によって（ヨハネ13：35）それはどうですか？ 聖霊によって（祈り）

6あなたは物乞いのことを考えて笑った、

  主が彼の希望であること。

乞食（アナヴィム） - だれにも望みがない - 精神が悪い

希望は沈黙しているものです。 私たちはそのような瞬間を見なければなりません。 詩篇は祈りになります。

7「誰がシオンからのイスラエルの救いを与えるでしょう！」

  主が彼の民の囚われを取り戻す時、

  ヤコブは喜び、イスラエルは喜びます。

捕虜を返す - 国家の回復、自由。 私たちは今日どれほど自由になっていますか、奴隷の心理は自由な人とどう違うのですか？ （これは長い議論ですが、後の方では旧約聖書の例を参照してください）。 しかし、そのような疑問を投げかけることができます。

なぜシオンから？ （メシアの予言）

イスラエルは寓意的に - メシア、新しいイスラエル（教会）について学んだ預言者。

イスラエルは敵から解放された人の魂です（道徳的解釈）。 ですから、この詩編は道徳的なものではありませんが、希望をもって、恐れから解放された、神と共に生きるという約束です。

真の自由は、次の世紀の王国です（終末論的予言）。

最後の質問：私たちはどこにいますか？

義人の中にはPsがいます。 1。

悔い改めていない国の中にローマがあります。 ３：１０〜１８。

悔い改めと救いを望む人たちの間で。

あとがき

私たちはあなたにもr.Bを覚えておくように頼みます。 ウラジミール、キリストアンドレイチェルニャック、イリヤヤコブレフグリッツの彼のメンター、prot。 ボリス・ミハイロフと福音の会話のすべての参加者、聖書の周りの誰とのコミュニケーションのおかげで、この作品を書くことが可能になりました。

私たちと一緒に詩篇を解釈する方法を模索してくれたあなたの仕事に感謝します、そして私たちは詩篇の本があなたのために魂を癒しそして平和を与える良い教えの宝庫になることを願います。 夜の恐怖に対する手段、その日の労働者からの安息（St. Basil the Great）。 あなたがあなた自身の魂の動きを見る鏡、そしてそれらを意識して、あなたは言葉そのものを発音するでしょう（聖アタナシウス大）。 宇宙のすべての教会で忠実な者たち（bl。Theodorite of Kirry）の魂を啓発し、救い主（セントジョンクリソストム）についての明確な預言的指示を与える本。

詩篇を学ぶのを助けるために選ばれた書誌

1.ギリシャ語のテキストからロシア語への翻訳のPsalter。 ユンジロバ ホーリートリニティセルギー大修道院。 1997年

聖書 新旧の聖書の聖書。 同義語の翻訳（どの版でも可能ですが、ブリュッセル出版社Life with Godのリンクやアプリケーション、またはAP Lopukhinの説明聖書を使用するのが望ましい）

3.スラヴ教会の詩編（できればカチスマと栄光の前後に祈りが入っている別冊）

4.聖アタナシウス大王。 詩篇（詩篇への最も一般的な愛国的紹介）の解釈についてのマルケリンへの手紙と彼自身。 詩の解釈 クリエーション、v.4。

5.セントバジル大王。 創造の詩篇（選択された詩編は解説されています）に関する会話、１。

6.セントジョンクリソストム。 詩の解釈 クリエーションズ、第５巻、第５巻。 １．２。 （ほとんどすべての詩篇が説明されています）

キリの聖セオドア。 詩の解釈

8. Evfimi Zigabenの賢明な詩編（Psalterの各節についての上記の父親からの抜粋を含む編集作品）

9. P.A. ヤンゲロフ。 Psalterの信仰、その特徴と聖書の教義の一般的なシステムにおける意義。 キエフ、2006年（古典的な教義的な計画に従って、しかしPsalterの材料の上に造られる）

10.ルイス。 詩篇について考える。 コレクションop。 8巻、8頁にM.、2000年（Psalterの現代の読書へのよい導入として役立つことができる）

聖書の神学辞典司祭。 V.ミハイロフスキー。 M.、1996年またはB：ゲッセ聖書辞典。 Gummersbach、1997年（辞書を使用して、あなたは聖書の主題検索を実行することができます）

聖書の神学辞典、エド。 C. Leon-Dufour et al。K.-M.、1996（聖書の神学の様々なトピックに関する記事）

このリストの末尾にロシア語で書かれたコメントは含まれていません。それらはほとんど編集物であり、独立した作品ではないからです。

1.弱った

2.成功する

ヒロデコンルカ（Filatov）,
モスクワ聖ダニエル修道院の住民、
大学院生大学院生
彼らに。 聖人キリルとメトディウス

報告はOptinaフォーラム2010の作業中に「ロシアの歴史の中のOptina庵：未来への経験」の節で読まれました。

1.アンブローズ牧師の詩篇の一般的な読み方

Nigga Psalmsは、その深い神学的内容、豊富なメシアの予言、そして美しい芸術的様式により、聖なる伝統の中で特別な場所を占めています。 Psalterは旧約聖書の崇拝の基礎であり、後に崇拝のフォローアップの大部分を占めました クリスチャン教会。 古代の偉大な聖徒たちは、詩編の解釈に従事していました：バジル大王、アタナシウス、アレクサンドリアのキリル、ジョン・クリソストム。

アンブローズ長老は、僧侶でも素人でもあるクリスチャンの精神生活の中で、詩篇失調症に大きな注意を払いました。 これは、伝統的に受取人によって2つの主要なグループに分けられるマニュアルのテキストによって証明されます。

彼らの生活様式（例えば仙人）や他の事情のために、毎日教会の礼拝に出席できなかった修道院長のために、長老は主にダビデの詩で構成された独房規則を定めました。 この規則はOptinaの告白者の習慣であり、孤独の中で働いていた元修道士から採用されました。 それは朝の祈り、6詩篇、12詩編のランクと最初の時間を含みました。

2. 126番目の詩篇についてのOptinaのアンブローズ牧師の解釈

次の準備 アンブローズは続いて詩篇を霊的な意味で説明します。 この点における詩篇の内容は、美徳の精神的な家の創造として解釈されます。 年長者は、prepによってまとめられた日曜日の礼拝チャントのテキストに頼っています。 セオドアスタジオ

3.他の詩編に対するOptinaのアンブローズ牧師の解釈について

まとめ

詩篇プレップの解釈に関する提案された記事。 OptinaのAmbroseは視覚的にのみ提示しました。 それは老人の126 psの説明について、そしてprokimenでの教えについて詳細に書かれています 「私たちの神は天と地にあります、私たちはすべての大きな賞賛を創り出しました」   （頁113、11）。 他の詩編への長老の解釈は新しい出版物の主題かもしれません。

この記事で提案されている資料は、その要約にその準備を示しています。 アンブローズは古代の偉大な神学者たちの業績に基づいていました。 アタナシウス大王、bl。 カークのTheodoret、準備。 ニキータStifat。 その準備を仮定することができます。 アンブローズはまた準備の本を使用しました。 詩篇の愛国的解釈を含むユーフェミアジガベナ。

由緒ある長老の著作には、歴史的、教育的、霊的そして禁欲的な様々なレベルの説教があります。 詩篇の霊的に禁欲的な解釈は、最も重要な美徳を示し、それらの内容を明らかにし、それらの相互関係、習得の順序、達成の仕方を示しています。 この面では、長老はしばしば準備に従います。 ニキータStifatu。

彼の教えは準備します。 Ambroseは "Philokalia"の牧師の父の考えで豊かになります。はしごのヨハネ、シリアのイサク、ダマスカスのピーター、カルパチアのヨハネ。

例えば、126、127、および22詩篇を説明する修道士は、主に聖なる父親の考えを述べています。 （9、33）、（24、8、10）、（118、66）のような個々の聖句の解釈では、長老は実質的に神の先人たちの教えを補完し発展させます。

僧侶の詩の解釈（詩113、11）は、化身の主な目的としての人間の神格化についてのビザンチン神学の最も重要な考えを含んでいます。

聖書の言葉についての教えでは、長老は霊的および道徳的な啓示を教え、救いの道に向かって全員を導き、悔い改めて悲しんでいる人々を慰めるために不注意な者を矯正するよう促します。

説明的な説明のための準備。 アンブローズは崇拝の間にしばしば使われる詩篇を選びます。 したがって、私たちの意見では、彼は異なる階級や異なる霊的レベルの人々に霊的な利益を提供しようとしました。 教会のフォローアップを毎日聴く僧侶たちはここで心と心のための食物を見つけることができ、予言の節の新しい意味を発見します。 そのような教えを信じることは、教会の奉仕の意味を明確にし、聖書、特に詩篇を読むことに興味をそそるのに役立ちます。

E ウティミイジガベニ。 コメント Psalteriumで。 Patrogiae cursus completus Ser。 Graeca /編 Ｊ．Ｐ．Ｍｉｇｎ。 Ｐ．、１８５７−１８６６。 １６１ｔ。 Ｖｏｌ。 128。 41-1325。

例：霊的書の愛好家の協会における詩篇//の読みの知識へのガイド。 1873年。 1、2。

詩篇

ヘブライ語の詩篇の書には、それらはすべて数を加えずに、あるいは異なる形で書かれています。 他の人は一つに団結し、他の人は分かれています。 したがって、ヘブライ語テキストの最初と2番目の詩篇は、1つの詩編にまとめられます。 ヘブライ語のテキストでは、9番目の詩は2つの詩に分けられています。 詩篇の書全体は5つの部分に分かれています。

詩篇の順序は歴史的な時間的順序と一致せず、多くの点で王国の書に示されているように時間の順序とは異なることにも注意すべきです。 ユダヤ人の中で偶像崇拝が増加したので、それは父方の執筆の忘却を導きました、その結果モーセの律法の本は曖昧なままで残っています、そして、彼らの父方の信心は存続しませんでした。 彼らはまた彼らの悪を非難した預言者を殺しました。彼らはアッシリア人によって最初に捕らえられました。 後に、彼らのシナゴーグに嫉妬した預言者の一人は、他の本と一緒に詩編の本を集めましたが、突然それらのすべてを見つけたわけではありません。 ですから、ダビデの詩すべてが秩序だったわけではありませんが、コラとアサフ、ソロモン、モーセ、イスラエル人のエファム、エマンの子らの詩篇は、ダビデの詩ではなく、詩にあるのです。 大丈夫彼らは書かれていたが、彼らはそのように発見されたので。 同じことが預言者の本の一部の配置にも見られるでしょう。

ユダヤ人が誰であるかを指定せずに、書かれていない1番目と12番目の後の詩について、彼らは彼らが名前を書かれていない詩の前に書かれているものに属すると言っています。

1つ目の詩編を構成する1番目と2番目については、私はそれらがDavidovsであると思います、なぜなら最初の部分でそれらに続くすべての詩編はDavidovsであり、3番目から40番目まではすべてDavidovsによって書かれます。 ですから、ダビデは第一詩と第二詩に属しているようです。 その意見は、使徒言行録の本に正当化されています。その中で、ヴラディコ、あなたはあなたを創造したのです。 天と地と海、そしてそれらの中にあるすべてのもの：私たちの父ダビデの口聖霊のようなあなたの子供の広告：あなたはあなたのVsuが恥ずかしいと崇拝し、人々は無駄に学ぶでしょう（使徒4、24、25） そしてこれは明らかに2番目の詩篇がデビッドであることを確認しています。 ダビドヴォという名前は彼には沈黙していました。おそらく詩篇には主についての明確な予言が含まれていたからです。 主とそのキリストに（詩2、2）に続いて、キリストご自身のために追加されたものが続きます。 主は私に語りかけられます。（P.2、7）。

すべての詩篇は150です。 彼ら全員が祝福されたダビデに属していると考える人もいます。 しかし、これは示されていません。 詩篇はすべてダビデの名で知られていますが、詩篇には誰が属するのかという碑文もあります。 ダビデは4人のチーフシンガーと288人が彼らに奉仕することを選んだ（1 Chron。25、7）。 したがって、碑文からわかるように、これら4人の長の詩篇があります。 そして言われた時：詩篇はコラ、エファム、アサフ、そしてエマンの子です。 それは彼らが詩篇、すなわちKorei、Epham、Asaph、Emanの息子たちを歌うことを意味します。 それが言われるとき：詩篇アサフ、そしてそれは詩篇がアサフ自身によって話されているようです。 そしてそれが言われるとき：それはイディフムの詩篇、そしてそれはイディフム自身が彼を唱えることを意味します。 それが言われるとき：詩篇ダビデ、それはダビデ自身が話したことを示しています。 言われると：詩篇ダビデ、それは他の人がダビデについて話すことを意味します。 すべての詩篇は150です。 これらのうち、72人はダビドフ人、9人はダビデ人、12人はアサフ人、12人はコレ人、1人はイディフモフ、1人はエマム、1人はソロモン、2人はハガイ、ゼカリヤは未記名の39人と1人のモーセである。 全部で150

ですから、私は、歌手が異なっていて詩篇がすべてダビドフではないとき、それらすべてがダビデに帰せられるのはなぜかという不思議な理由を理解しなければなりません。 そして私たちはこれを沈黙のうちに伝えます。 ダビデ自身が原因だったので、碑文は行われました。 彼は歌手を選びました。 それゆえ、創始者として、彼は話されたすべてが他の歌手によってダビデに帰されたという名誉に例えられました。

もちろん、ダビデは預言者であり、彼の内なる目は開いていました、そして彼は悪霊が人の秋に喜ぶのを知っていました、しかし反対に、人々は彼らを克服するとき彼らは悲しみます。 それから、疑いなく、精神的に彼らに対して武装して、彼は目に見える敵について言ったことを悪霊に適用して、人の矯正を祈りました。 預言者の意図を自分自身に説明しないのであれば、彼らが言ったことからは、潔白を得るためのいかなる啓示も受けられないだけでなく、敵を粉砕して愛さないことを祈るときに、厳しい福音の処分も受けます。 ダビデは何千回も言っているからです。私のすべての敵を恥じて混乱させ、恥じないでください。 神の預言者たちや友人たちが、上記の意味ではなく別の意味でこれを話したとは思わないでください。 そのような理解は、預言者が彼の敵の死を祈っていることを知るとすぐに、慎重な研究者にはまともである。 つまり、彼が目に見える敵に当てはまるべきであるということは、彼が目に見える敵について述べたことです。 さらに、禁欲主義者はすべての発話を理解しようとしなければなりません。

詩篇

内容：    ダビデはキリストの預言を始めます。 誰が彼から生まれました。 したがって、まず第一に彼は彼を信頼する人たちを喜ばせます。 彼は祝福されていない人々を呼びます 邪悪な者たちの忠告について   罪人の邪魔にならず、座りませんでした。 駆逐艦の席に。   ユダヤ人には、3種類の人々が救い主に反抗していた：筆記者、パリサイ人、そして弁護士であり、彼らはまさに不聖、罪深い、そして駆逐艦と呼ばれています。 そして、生き方によっては、誕生は終わりに至るので、と呼ばれています。

(1). 邪悪な人の忠告に理想的ではない人は恵まれています。 ボードで   しかし、その邪悪な者は、邪悪な者たちの集まりと集まりと呼ばれるかもしれません。 そして邪悪な者たちの集まりと関係を築くことは有害であるので、詩人はそれらに同意しない人を満足させます。 主と神の体を埋めたアリマテアのヨセフはそのような人でした。 それは彼について言われているので アドバイスにこだわらない   イエスを裏切った人々（ルカ23、51）。 そして駆逐艦の席は灰色ではない。   次のように、席の下は教義を理解します。 モーセの座席に   （マット23、2）。 それゆえ、駆逐艦の座は邪悪な者たちの教えです。

(2). しかし、彼の意志は主の律法の中にあり、昼と夜は彼の律法の中で学びます。 法律では、もちろん - 天使のような。 それは衰えない嫉妬を表しています。 不注意ではなく、主の律法を学ぶべきであり、時には学ばないように、時には学ばないようにしなければならないわけではありません。常に、そして絶えず神の言葉に執着しなければならないからです。 言い換えれば、昼と夜のことです。 美しくて善いことに対する報酬。 勉強を学んでいる人のために 神の律法、彼は彼のストリームに酔って取得します。 そしてキリストは彼の教えの水を呼ばれて言った、 誰かが渇いたら、彼を私のところに連れて行って飲ませて   （ジョン7、37）。 律法の中で教えている彼は、いつも咲いていて常に現代の果物が豊富にある水辺の木にたとえられています。 美徳の禁欲主義者のために、彼らの労働の成果が将来もたらすであろうけれども、ここでも、あたかもいくつかの葉によって、あたかも希望で隠されており、そして仕事の負担は精神的な喜びで覆われている。 そのようなすべての時間があります。 なぜなら、彼は神の律法に反することをしないからです。 そして詩人は、最初にあらゆる種類の悪を禁じ、神の律法の完成を見せてそれを加えた。 みんな、elika asheが作成します。

(3). そして水の源に植えられた木があるでしょう。   これによれば、霊感を受けた聖書の中のキリストは歴史の木によって描かれています。 腹の木はみんなに食べられる   （3、18節） ですから、詩篇は、キリストを信じる者が彼の体になると言っています。 のために それがそうであったように、彼の栄光の体に従って私たちの謙虚さの体を変えるでしょう   （フィル3、21）。 水源によって、彼は神の聖書を呼びます、そこでは説教されたキリストはどこにでも見られることができます。 キリストは命の木です。 使徒 - ブランチ。 キリストの肋骨からの血と水 - 実と、苦しみのイメージの中の血、そしてバプテスマのイメージの中の水。 言葉は葉です。 彼は自分の時間内に実を結ぶでしょう。   木の実の下で、その葉の下で - 戒めの実行 - 正しい信仰を理解してください。 果物は救われます：根はバプテスマです。 農家は父です。 そして、シートが落ちることはありません、そして、彼が作成すれば、彼は成功します、   神によってなされた働きが無駄になることはないからです。 与える時間は受信機によって異なります。

(5). このために不正な者は上がらないでしょう。   彼らは根を持っていないので、彼らは地球のほこりのように、風によって掃除されます。 理性の風の下で、ひどい 神の放送: メネの呪いから永遠の火へ   （マット25、41）。 この声を聞いた人たちは、信じる者たちの支持と基盤であるキリストには確立されていないので、立たないではなく、落ちるでしょう。 判断のためであり、尋問のためではありません。 そして詩篇は次のように付け加えている 義人の評議会に   正しい者たちは罪人から免責されているからです。

(6). 主のメッセージは義人の道です。   神様がモーセに言われるように、名誉の代わりに、メッセージと言われています。私たちは他の人たちよりもはるかに悪いのです（例33、12）。あなたは私に恵みを見つけました。

ダビデへの詩篇、ユダヤ人は書いていない。

内容：    ユダヤ人の支配者たちの最初の詩編で、彼らを邪悪で罪人や駆逐艦であると宣言して、この詩編ではまた彼らがふさわしくなったような名前で彼らの行いを示しています。 そして、邪悪な者の言及で最初の詩篇を終えた後、二番目の詩編は同じことから再び始めて、上で言及された終わりも救い主に対する強化によって受けられるであろうことを教えています。

(1). Vsuは異教徒を震わせ、そして人々uchishasyaは無駄？   リールは不合理なプライドを呼びます。 「vsku」という言葉はすべての言論を指します。 そして人々uchishasyaは無駄？   そして確かに、彼らを冒険するのは無駄ではありませんでした。 異教徒と人々が一緒になっているというそのような憎しみの理由は何ですか？ それは彼らがゆるくて誇りに思うようになったことを意味します。 この類似は、抑制することができない馬の不当な努力から得られます。 これはキリストに反抗したユダヤ人たちと一緒でした。 どんな理由で集まっている 異教徒と人々を一緒に？   あるいはイスラエルは、言葉で言うと、異教徒と人々です。 あるいは、異教徒としてヘロデとピラトについて使われた「異教徒」という言葉、そしてユダヤ人についての「人々」という言葉。

(2). Zemsthyの王の前に   すなわち、ヘロデとポンティウスピラトは決心した。 このようにして、使徒言行録の聖使徒たちはこれを解釈しました（使徒4：26–27）。 そして富は一緒に集まった、 -   上記の筆記者、パリサイ人、そして法律家。 主とそのキリストの上に。 キリストに対する邪悪は、父ご自身に対する邪悪です。 そして、父が御子の中にいて、御子が御父の中にいるのであれば、このいたずらで彼が同じように怒っているのではないでしょうか。

(3). 彼らの債券を解散する。   ここでは、「話す」という言葉が欠けているので、次のような意味が出てきます。 彼らはそれについて書かれている聖なるメリにいることを望んでいなかったからです。 天国の王国があるようにネタ   （マット13、47）。 そして私達はそれらのヨークを拒絶するでしょう、   それは、主がこう言われた律法です。 私のヨークはよくて、私の負担は食べやすいです   （マウント11、30）。

(4). 天国での生活はそれらを笑う   無意味なことに授けられたように。 彼は彼らを釘付けにして裏切って死に至らしめたからである。天のエホバとそのすべてを含む者たちは、彼らの計画を無駄にし、無駄にする。 彼の父とすべての主の主は彼らに彼らの正当な罰を与えます。 そして主は彼らをあざけり、 彼は彼らを批判し、彼らを憎み、そして彼らに嫌われるでしょう。 - 代わりに「笑う」と言いました：嫌いで背を向けます。 彼らが賢明でないことを引き受けるので、これらの計画者より上にいる人は、詩編作者は言います、彼らの計画を笑うか、またはばかげているように見せます。 笑いのために、鼻孔を通して放出された、自分自身についての非常に賢い人の屈辱への息吹があります。 そして彼らはこれを特別な忍耐力をもって言い、嘲笑の正義をより強く表現します。 そして彼らはこれを経験するだけでなく、彼らはまた怒りを経験するでしょう。

(5). それから彼は彼の怒りで彼らに電話をした。   それはどういう意味ですか？ それは彼らが言った時です。 彼らの絆を破るのだろうか？   そして怒りで彼らに何が言われますか？ あなたではありませんか？ あなたに筆記者とパリサイ人を悩ませます   （マット23、13）。 そして： 神の国はあなたから奪われます   （マット21、43）。 そしてもっと： あなたに弁護士   （ルカ11,52）。 ローマ人が彼らを征服したからです。 激怒は燃えていてまだ燃え上がっている怒りであるため、激怒と怒りは異なります。 そして怒りは、悲しみを与えるための悲しみの欲求です。 したがって、怒り​​はその満杯に達していない怒りであり、怒りはまさに満腹です。 そしてこれらの言葉のそのような説明は出来事の終わりを教えています。 ローマ軍は、その侵略で、都市を破壊し、寺院を燃やし、そしてユダヤ人の大部分は死に、そして剣を脱出した人々は征服し奴隷にした。 忠実な人は、二つの顔が次々に、そしてまず第一に主なるキリストについて言及されていることを知るべきです。 主とそのキリストに。   そして - 天と主に生きる： 天に住んでいる人は彼らを笑い、主は彼らを叱ります。   同じ叙述は詩篇作者によっても後にも続けられました。

(6). ああ、私はシオンの上に置かれた彼の王です。   彼は彼らにイスラエルの人々の拒絶の後に、異邦人の間にあるという信仰を発表します。 シオンは教会を意味します。

(7). 主はわたしに語りかけられる：わたしの子はあなたである   など、つまり、父の性質は私が息子であることを確認します。 それが作り出されるのは命令によるのではありませんが、その本質は私が父の恒常性のイメージであることを示しています（Heb.1、3）。 ところで、永遠の誕生の意味に「ecu」を追加しました。 息子はいつもだったからです。 しかしまた加えられた：この日私はテを出産し、肉の誕生を示すために。 「日」という言葉は時間を表し、一時的な出産という意味で使われるからです。 したがって、次の単語はもちろん人間の誕生です：Taを出産する。 あなたは、父なるご自身もまた、唯一の生まれながらのキリストの肉体に従って、どのようにして生まれるのかを見ます。

(8). そしてあなたの所持は地球の終わりです。

(9). 私は鉄の棒で禁じます、 つまり、十字架です。 木の実体だが、鉄の強さだが、その中に。 竿の下の何人かはローマの支配を理解しています。

(10). そして今王を理解しなさい、   それは、悔い改めを熟考して取り組むことです。 裁判地を罰する。   「罰」という言葉は予測を表し、その言葉は メモ罰 -   完璧です。

(12). 罰を受ける   それが、福音の教義です。 そして、あなたは正しい者の道から滅びるでしょう -{!LANG-a1a6f4cb91b0b74526b38dadb2adf9b5!}