Slika ikone Bogorodice. Ikone Majke Božje pripremljene: brazda Xenia i enchuk roman

Ali, mnogo je teže za modernu osobu, posebno za onu koja je nedavno došla u Crkvu, da to postigne.

Teškoća leži u činjenici da je od XVIII veka kanonska ikona zamenjena ikonama takozvanog "akademskog" pisma - zapravo, slika o religioznim temama. Ovaj stil ikonopisanja, koji se odlikuje iskrenim divljenjem za lepotu oblika, naglašenom dekorativnošću i pompom završetka ikonografije, došao je u Rusiju sa Zapada i dobio poseban razvoj u post-petrinskom periodu, u sinodalnom periodu istorije Ruske pravoslavne crkve.

I, u ovom slučaju, pitanje je: šta je ikona i šta je slika? Da li je duhovno preporod moguće iz kontemplacije slikovnog platna, ili može biti samo rezultat molitve za ikonu?

Pristalice "slikovnog" pristupa spoljašnjem obliku svetih slika često postavljaju sljedeće pitanje: zašto se sada, u svijetu u kojem je vizualna estetska okolina potpuno drugačija od daleke ere ikonopisanja, mora pridržavati kanonskih načina prikazivanja? Oni su veoma čudni sa stanovišta realne vizuelne pismenosti: proporcije figura su narušene, transfer teksture materijala je iskrivljen, nedostaju principi linearne perspektive?

Da li ovo neće poslužiti kao neka vrsta argumenta u odbrani primitivnog prikaza da drevni slikari ikona jednostavno nisu imali elementarne vještine crtanja? I nije li onda bolje imati dobro napisane slike u crkvama?

Zaista, u XIX - XX vijeku bilo je moguće izvoditi slike u hramovima i molitvenim ikonama u tradiciji akademskog slikarstva? Primeri toga su katedrala Sv. Isaka u Sankt Peterburgu ili Vladimirska katedrala u Kijevu.

Sa najvećim stepenom jasnoće, na ova pitanja je moguće odgovoriti pomoću komparativne analize ikone i slikovnog rada - slika, koje treba da istaknu glavne eksterno-stilske i unutrašnje-teološke razlike.

Prvo o unutrašnjem.

Slika (i slika treba biti shvaćena ne samo djela sekularne prirode, već i slike o religijskim temama) je umjetnička slika stvorena kreativnom imaginacijom umjetnika i oblik prijenosa vlastite percepcije svijeta. Svetska perspektiva, zauzvrat, zavisi od objektivnih razloga: istorijske situacije, političkog sistema, tipa i prirode ličnosti umetnika i načina na koji on živi. Svi istaknuti umjetnici znali su kako da osjete ono što brine suvremenike i, razbijajući društveni živac ere kroz sebe, ostavili na platnu koncentriranu umjetničku sliku svog vremena.

Ikona je otkrivenje Boga izraženo u jeziku linija i boja, koje je dato i cijeloj Crkvi i pojedincu. Svjetonazor ikonopisca je svjetonazor Crkve. Ikona je bezvremenska, ona je pokazatelj drugosti u našem svetu.

U ikoni, kao na slici, generalizacija se odvija po dobro definisanom principu - general se izražava kroz određeno. Ali na slici ovaj privatni ima čisto lične, jedinstvene karakteristike. Dakle, sliku karakterizira naglašena individualnost autora. Svoj izraz pronalazi na svojstven način, specifične metode kompozicije, u paleti boja.

Autorstvo ikonopisca namerava da nestane, jer je ikona katoličko stvaranje; ikonografija nije samoizražavanje, već služba i asketsko delo. Ako umetnik stavi svoj potpis na dovršenu sliku, što znači ne samo autorstvo, već i mjeru odgovornosti za rad, onda se na ikonu upisuje ime osobe čije je lice na tabli ikone. U ontološkom smislu ovdje se kombiniraju ime i slika.

Slika mora biti emocionalna, jer je umjetnost oblik spoznaje i refleksije okolnog svijeta kroz osjećaje. Slika pripada svetu duše.

Četka slikara ikona je ravnodušna: lične emocije se ne bi trebale odvijati. U liturgijskom životu Crkve, ikona, kao i način čitanja molitava čitatelja psalma, je namjerno lišena vanjskih emocija; empatija sa izgovorenim rečima i percepcija ikonografskih simbola javljaju se na duhovnom nivou.

Ikona je sredstvo za komunikaciju sa Bogom i Njegovim svetima.

Pre nego što počnemo da upoređujemo stilske karakteristike slikarstva i slikarstva, treba reći da je grafički jezik hrišćanskih svetih slika razvijen u fazama i sinergija unutrašnje - sakralne, i spoljašnje - figurativno - emocionalne, formirane tokom vekova, dobila svoj konačni izraz u pravilima i ikonografskom kanonu. Ikona nije ilustracija Svetog pisma i crkvene istorije, a ne portret svetice, iako je kognitivna i vaspitna funkcija svetih slika oduvek uzimana u obzir od strane Crkve. Ikona pravoslavnog hrišćanina služi kao vrsta posrednika između opipljivog senzualnog svijeta i svijeta koji je nedostupan svakodnevnoj percepciji, svijetu koji je poznat samo po vjeri. Govoreći drugačije, ikona je dizajnirana da pokaže izgubljenu ljepotu i različitost svijeta koji je bio prije pada, i da proglasi svijetu koji dolazi, mijenja se i transformira. I kanon, kao izrazito regulisan način prenošenja ove različitosti, ne dozvoljava da se ikona spusti na nivo sekularnog slikarstva.

Budući da ćemo sada govoriti o specifičnostima, moramo se složiti da se ne samo ikone, već i murali shvaćaju kao ikone i slike izrađene u tradiciji realistične slikovne pismenosti, odnosno na tako slikovit način koji se razvio u italijansko doba. Revival.

Prva razlika.

Ikonu karakteriše naglašena konvencionalnost slike. Predmet je prikazan ne toliko kao ideja subjekta; sve je podložno otkrivanju unutrašnjeg značenja. Otuda „deformisani“, po pravilu, izduženi proporcije figura - ideja transformisanog tela koje živi u gornjem svetu. Ikona nema tu slavu fizikalnosti, što se može vidjeti, na primjer, na platnima Rubensa.

Princip slike objekta u obrnutoj perspektivi (lijevo) i na pravcu (desno)

Direktna perspektiva na slici

Treća razlika.

Nema eksternog izvora svetlosti. Svjetlost izvire iz lica i figura, iz dubina njih, kao simbol svetosti. Prelepo poređenje ikonografije sa fotografijom. Zaista, ako pažljivo pogledate ikonu drevnog pisma, nemoguće je odrediti gdje je izvor svjetlosti, stoga ne možete vidjeti sjene koje padaju sa figura. Ikona je blistava, a modeliranje lica je zbog svetlosti koja se slijeva iz lica. Tehnički, ovo se radi na poseban način pisanja, u kojem bijeli sloj tla - levkas - sja kroz sloj boje. Takva utkana slika svetlosti čini nas da se okrenemo takvim teološkim konceptima kao što su hešizam i humanizam, koji su, sa svoje strane, izrasli iz evanđeoskog svedočanstva o preobraženju našeg Gospodina na planini Taboru.

Obrnuta perspektiva u ikoni

Lice na ikoni (lijevo) i lice na slici (desno)

Nakon šest dana, Isus je uzeo Petra, Jakova i Ivana, brata svoga, i sam ih odgajao na visokoj gori i preobražen pred njima. I lice mu sjaji kao sunce, i odeća njegova postade bijela, kao svjetlost.

Sredina 14. veka obeležena je dugom kontroverzom između dva teološka pravca, koji su na različite načine tumačili prirodu Božanske naklonosti Svetlosti: hesihast i humanist. Humanisti su vjerovali da je svjetlost kojom je Spasitelj gajio svjetlo koje je Spasitelj otkrio u određenom trenutku; Ovo svetlo ima čisto fizičku prirodu i stoga je dostupno zemaljskoj viziji. Hesihasti, koji na grčkom znači "tihi" ili "tihi", tvrdili su da je ovo svjetlo inherentno prirodi Sina Božjega, ali je pokriveno mesom, i stoga se može vidjeti jedino prosvijetljenim vidom, to jest, očima visoko duhovne osobe. Ovo svetlo je nestvoreno, ono je inherentno Božanskom. U vreme Preobraženja, Gospod sam je otvorio oči učenicima da bi mogli da vide ono što je izvan dosega običnih očiju.

Naravno, hesihazam, kao cjeloviti kršćanski svjetonazor, poseban način uskim vratima pravoslavnog asketizma do obožavanja, put neprestane molitve - pametno postupanje, nema direktnu vezu sa svetim slikama. Iako postoji široko rasprostranjeno uvjerenje da je hešijazam omogućio da se ikonografija sačuva u cijelosti, dopustila je da se ikona shvati kao objekt koji je u svojoj svetoj suštini dostupan ne običnom nego prosvijetljenom vidu, dok je humanizam pridonio ponovnom rođenju ikone u svjetovno slikarstvo.

Govoreći o svjetlu na ikonama, potrebno je dotaknuti tako karakterističan detalj ikonografije kao oreole. Nimbus, kao simbol svetosti, ispunjen božanskom svetlošću, najvažnija je karakteristika hrišćanskih svetih slika. Na pravoslavnim ikonama, aureola predstavlja krug koji čini cjelinu sa likom sveca. Za zapadne, katoličke svete slike i slike, karakterističan je drugi aranžman: nad glavom sveca lebdi aureola u obliku kruga. Može se zaključiti da je katolička verzija aureola nagrada koja se daje svetom izvana, a pravoslavna je kruna svetosti koja se rađa iznutra. Pravoslavna tradicija slike nimbusa uključuje jedinstvo dve volje: volju osobe koja teži svetosti i volji Božjoj, odgovarajući na ovu težnju i oživljavajući u čoveku to večno svetlo koje se daje svima.

Pravoslavni nimbus (lijevo) i katolički (desno)

Četvrta razlika.

Boja nije sredstvo stvaranja ikone boje, ona ima simboličku funkciju.

Na primjer, crvena boja na ikonama mučenika može simbolizirati samopožrtvovanje zbog Krista, a na drugim ikonama boja je kraljevskog dostojanstva.

Naročito želim reći o zlatu na ikonama. Zlato je simbol božanske svetlosti, a da bi se na ikonama doveli blistavost ove nestvorene svetlosti, potrebno je ne bojati, već poseban materijal. Ovaj materijal je postao zlato kao metal, koji nije podložan koroziji. Zlato na ikonama je antiteza funkcije zlata kao simbola zemaljskog bogatstva. Zlatni oreoli svetaca. Zlatni šiljati na njihovim rizama - asistiraju ili inakop - znak pripadnosti Božanskom po milosti.

Boje sinonima za zlato su zlatnožuta oker, crvena (tj. Lijepa) i bijela. Bela je boja žrtvenih životinja. Na primer - jagnje.

Gluva crna boja, boja kroz koju se levkas ne pojavljuje, koristi se na ikonama samo u onim slučajevima kada je potrebno pokazati sile zla ili pakla.

Peta razlika.

Ikone karakteriše jednokratna slika: svi događaji se odvijaju odmah. Ikona "Uspenje Bogorodice" istovremeno prikazuje apostole koje anđeli nose do samrtne postelje Bogorodice, a isti apostoli već stoje oko kreveta. To sugeriše da događaji Svete istorije koji su se odvijali u našem realnom vremenu i prostoru imaju drugačiju sliku u duhovnom prostoru. Događaj koji se odigrao prije dvadeset stoljeća i dalje je djelotvoran, on je izvan okvira prostorno-vremenskog okvira, još uvijek ima isti učinak na glavni cilj Božje inkarnacije: spasenje svih ljudskih duša od vječne smrti.

Ikona "Uspenje Bogorodice" \\ t

Vrlo zanimljivo i naivno tumačilo je značenje događaja Evanđelja za sva vremena i naroda od strane zapadnih umjetnika. Na primjer, na platnu Tintoretta „Rođenje Ivana Krstitelja“ predstavlja unutrašnjost bogate talijanske kuće, a ljudi su prikazani u odjeći koja pripada ere u kojoj je umjetnik živio. Na slikama majstora severne renesanse mogu se susresti ljudi obučeni u haljine tipične za stanovnike Palestine prvog veka posle Hrista, au isto vreme i srednjovekovne vitezove u oklopu. Naravno, u mnogim slučajevima takav stil je bio rezultat elementarnog neznanja svjetske arhitekture i kostima, ali čini se da je od samog početka još uvijek bio potpuno promišljen koncept slike.

Tintoretova slika Rođenje Ivana Krstitelja (gore)
  Rogier van der Waiden “Klanjanje magima” (dolje)

Kanonska ikona nema slučajnih detalja ili ukrasa bez značenja. Čak i plata - ukrašavanje prednje površine table sa ikonama - ima svoju logiku. Ovo je vrsta vela koji štiti svetište, skrivajući ga od nedostojnog izgleda.

To su, generalno gledano, glavne razlike između ikone i slike.

U ovoj analizi razmatrane su samo dvije pozicije - teološke i stilske. Ali postoji i treći - ovo je percepcija čoveka i ikone i slike, i što je najvažnije, njegov odnos prema njima.

Zamislite dva kolekcionara koji dobiju jedinstveni bodež vrhunskog majstora. Prvi kolekcionar, nereligiozna osoba, rado će prihvatiti takvu stavku u svojoj kolekciji. Uprkos činjenici da je ovaj bodež alat sotonskog kulta i služio za ljudske žrtve. Možda će takvo poznavanje predmeta u umu ovog kolekcionara samo dati još veći status ovom izlaganju. Postavit će bodež na istaknuto mjesto i diviti se virtuoznosti svog ukrasa.

Drugi sakupljač, iako ne duboko religiozan, ali barem težnja za hrišćanskim vrijednostima, će podrhtavati od takvog stjecanja.

Ovaj primjer je dokaz da znanje o svrsi objekta, procjeni njegove funkcionalne pripadnosti, direktno ovisi o tome što će osjećaji i emocije izazvati u osobi. Slika, čije obojenje zadivljuje profinjenošću boja, a kompozicija s proporcionalnošću i harmonijom svih elemenata, malo je vjerojatno da će naći pravi odgovor u srcu hrišćanina, ako je njena ideja opravdanje zlog svijeta.

Naravno, vanjska ljepota objekta bez jasno izražene svrhe jednostavno ne može postojati. Unutrašnjost u objektu aktivno utiče na spoljašnost, a instrument ritualnog ubistva, na oštrici čiji se implicitno osećaju tragovi krvi, ne može se nazvati zaista lepom.

Istinska lepota je jedinstvo forme i sadržaja i takvog sadržaja, koji je neraskidivo povezan sa Kreatorom lepote. Primjer je slika križa ili slika raspeća. Uvedena je suština sramotne i strašne kazne i ovaj sadržaj je tako transformisao njenu suštinu da je i instrument izvršenja i sama kazna služila kao prototip ikona i slika, a slika egzekucijskog instrumenta je smatrana svetom.

Reverence Ova riječ je ključ za razumijevanje uloge ikone u duhovnoj formaciji osobe i uloge likovne umjetnosti u duševno-emocionalnom obrazovanju pojedinca. Može li se slika poštovati? Naravno. Najbolje slike su od velike estetske i materijalne vrijednosti. Poštuje se ne samo umetničko dostojanstvo platna, već i ispoljavanje stvaralačke moći čoveka, a ne nužno specifičnog autora, već čoveka uopšte, čoveka kao stvaranja Boga, kao sličnosti Stvoritelja, obdarenog sposobnošću stvaranja.

Dakle, čini se da je sve jednostavno: razmišljamo o slici - umjetničkom djelu i stojimo u molitvi pred svetom slikom - ikonom. Ali ova jednostavnost je očigledna. Razlika između objekta koji je namenjen za religijske svrhe i objekta čija svrha - estetski užitak nije uvek jasno izražen u polju ljudske percepcije. Slikarstvo, posebno slikanje na religioznim temama, takođe može izazvati transformaciju ljudske duše, kao ikona.

Obožavanje ikona nije samo dogmatski princip. To je mistično iskustvo doživljavanja različite stvarnosti.

Crkva odaje počast stotinama čudesnih ikona, kreiranim molitvama, akatistima posvećenim njima; u godišnjem liturgijskom krugu postoje dani njihovog slavlja.

Filozof Nikolaj Mihailović Tarabukin je vrlo kratko i precizno izrazio suštinu poštovanja čudesnih ikona: „Sva religija i sve što je povezano sa njom je čudesno, jer sve što je religiozno efektivno je rezultat misteriozne povezanosti vernika sa Božanskim Proviđenjem. napori vjernika su se okrenuli Bogu u molitvi, a čin oprosta u Božjoj milosti kao odgovor na molitvene napore vjernika. "

Sumirajući sve gore navedeno, možemo zaključiti da je glavni zadatak ikone da pokaže realnost duhovnog svijeta. Za razliku od slike, koja prenosi senzualnu, materijalnu stranu svijeta. Slika je prekretnica na putu estetskog razvoja osobe; ikona - prekretnica na putu spasenja.

Ali u svakom slučaju, ikona - ona je uvek svetište, ma kako slikano moglo biti. Najvažnije je uvek osetiti stepen odgovornosti slikara ikona za njegov rad onom koji prikazuje: slika mora da bude dostojna prvog tipa.

IKONE BOGE MAJKE Slika Bogorodice u ruskoj umetnosti zauzima posebno mesto. Od prvih stoljeća usvajanja kršćanstva u Rusiji, ljubav i poštovanje prema Majci Božjoj bili su duboko uključeni u dušu naroda. U XII veku, knez Andrej Bogoljubski uveo je novi praznik u ruski crkveni kalendar - Pokrov Blažena Djevica, time označavajući ideju o pokroviteljstvu Bogorodice ruske zemlje. U 14. veku Moskva će preuzeti misiju grada Bogorodice. Katedrala Uznesenja u Kremlju će se zvati Kuća Bogorodice. U stvari, od tog vremena Rusija je svjesna sebe posvećene Djevici Mariji. Ikona "Zaštita Bogorodice" 15. st. Pskov.

Pravoslavna ikonografija Bogorodice. Ikonografija je skup tipova slike Bogorodice u ikonografiji i sistem za njihovo proučavanje. U kalendaru Ruske pravoslavne crkve spominje se oko 260 obožavanih i čudesnih ikona Bogorodice, općenito, može se izbrojati više od 860 imena njenih ikona. Za većinu ikona postavljaju se odvojeni praznični dani. Konvencionalno, čitava raznovrsnost ikona Majke Božje sa Djetetom može se podijeliti u četiri grupe, od kojih svaka predstavlja otkrivenje jednog od lica slike Bogorodice. Ikonografska shema je izraz teološke ideje. Glavne vrste ikona Majke Božje su "Oranta", "Hodegetria", "Ljubav" i "Akatist".

Parcele koje su uključivale sliku Djevice pojavile su se u hrišćanskoj umjetnosti vrlo rano: već u slikarstvu katakombi nalazimo prizore Blagovijesti (Prisile II vijeka). Prve ikone Majke Božje se pojavljuju, očito, nakon 431 godine Efeza. Katedrala je dogmatski odobrila Mariji pravo da se nazove Theotokos jer Po rođenju Isusa Svetim Duhom, Marija učestvuje u otajstvu Božjeg utjelovljenja. Jedna od najranijih i najčešćih u istočnoj hrišćanskoj umjetnosti bila je ikonografska vrsta Gospa na prijestolju - Kraljica Neba. Ikona “Bogorodica sa svetim mučenicima” 6. st. Sinai.

Vrste ikona Bogorodice. Tip ikone "Oranta" (od lat. Orans molitve) je jedan od glavnih tipova slike Majke Božje, koja predstavlja nju, sa rukama podignutim i ispruženim u stranu, dlanovima prema van, to jest, u tradicionalnom gestu zagovorne molitve. U vizantijskoj i staro-ruskoj crkvenoj umjetnosti, slika Djevice Orante s djetetom bila je popularna. Hrist je obično prikazan u okruglom medaljonu, ili blago vidljiv (proziran) na nivou majčinih grudi. U ruskoj tradiciji, ovaj tip ikonografije dobio je posebno ime "Znak". Omen je slika Navještenja, znamenje rođenja.

Dečak Hristos sedi na rukama Bogorodice, on blagosilja desnom rukom, a levom drži svitak, rjeđe knjigu. U pravilu, Theotokos je predstavljen na slici pojasa, ali su poznate i skraćene verzije ramena ili slike u punoj dužini. Središte kompozicije je Hristos okrenut gledaocu, Djevica Marija, takođe prikazana frontalno (ili sa blagim nagibom glave), pokazuje ruku na Isusa. Glavno značenje ove slike je pojavljivanje u svetu "nebeskog kralja i suca" i obožavanje kraljevskog djeteta. Tip ikone "Odigitria" Tip "Odigitrije" uključuje takve posebno poštovane ikone kao Smolensku ikonu Majke Božje, Tikvina, Iversku, Kazan.

Eleusa (grčki. Prijatno saosećajno), Naklonost je jedan od glavnih tipova slike Majke Božje na ruskom ikonopisu. Djevica Marija je prikazana s Djetetom Hristom koji sjedi na njenoj ruci i pritiska joj obraz na obraz. Na ikonama Djevice između Marije (simbol i ideal ljudske rase) i Boga Sina nema udaljenosti, njihova ljubav je neograničena. Ikona simbolizira svetu žrtvu Hrista Spasitelja kao najviši izraz Božje ljubavi prema ljudima. Tip “naklonosti” uključuje ikone Vladimirske Majke Božje, Donskog, Yaroslavla i drugih. Vrsta ikone "Naklonost"

Do sada su pravoslavci smatrali da ikone čuvaju našu zemlju. "Tikvinska ikona čuva i blagosilja sjeverne granice", piše jeromonah Philadelphus, "Iverska ikona je južna. Smolensk štiti Rusku zemlju od zapada. Na istoku do ruba zemlje sjaji se zrake milosti, zaštita Russian Lands, Kazanska ikona Bogorodice. I u centru sjaji slika Majke Božje Vladimirske, koju je na ploči napisao evanđelista Luka, sa stola na kojem je jela sveta porodica. "

Drevne ikone - istorija slikanja ikona u Rusiji

Ikona je reljefna slika Isusa Hrista, Majke Božje ili Svetaca. Ne može se nazvati slikom, jer ne reproducira ono što je umetnik pred očima, već fantaziju ili prototip koji treba uzeti u obzir.

Istorija ikonografije seže u prošlost i ima svoje porijeklo u ranom kršćanstvu u Rusiji. Ova umetnost je višestruka i jedinstvena. I to ne iznenađuje, jer u potpunosti odražava slavne tradicije i duhovnost ruskog naroda. Ovo je kultni objekt za pravoslavno i kulturno nacionalno blago.

Ovde nema striktne hronologije, međutim, opšte je prihvaćeno da su prve ikone u Rusiji počele da se koriste u 10. veku, kada je hrišćanstvo usvojeno. Ikonografija je ostala središte drevne ruske kulture sve do 17. veka, kada je, u doba Petra Velikog, sekularni oblici umetnosti počeli da se zamenjuju. Uprkos činjenici da su hrišćanske crkve ranije bile prisutne u Kijevu, tek nakon 988. godine sagrađena je prva kamena crkva. Slikarske radove izvodili su posebno pozvani majstori iz Vizantije. Ponekad su najvažniji delovi njenog slikarstva napravljeni u mozaičnoj tehnici.

Knez Vladimir I iz Hersonosa donio je u Kijev mnoga svetilišta i ikone. Nažalost, tokom godina su izgubljeni. Osim toga, iz Chernigova, Kijeva, Smolenska i drugih južnih gradova do sada, nijedna ikona tog vremena nije dostigla. Međutim, možete govoriti o slikanju ikona, s obzirom na brojne zidne slike. Najstarije ikone u Rusiji mogle bi se sačuvati u Velikom Novgorodu (na teritoriji Katedrale sv. Sofije).

Početkom XIII veka u umetničkom centru Vladimir-Suzdalske kneževine uočen je maksimalni procvat ruske ikonografije. Međutim, invazija na Batuiju Rusiju imala je negativan uticaj na dalji razvoj ikonografije. Harmonija, karakteristična za Vizantiju, nestala je sa ikona, brojne tehnike pisanja su počele da se pojednostavljuju i čuvaju. Ali umetnički život nije potpuno prekinut. Ruski majstori su nastavili da rade u Rostovu, na ruskom severu iu Vologdi. Rostovske ikone su karakterisale značajan izraz, aktivnost slika i oštrina izvršenja. Ova ikonopisna slika uvijek se isticala svojom umjetnošću, suptilnošću, kao i profinjenom kombinacijom boja.

Ali od kraja 14. veka, čitav umetnički život Rusije bio je koncentrisan u Moskvi. Tu su radili brojni majstori: Srbi, Rusi, Grci. Sam Feofan Grek radio je u Moskvi. Ikone tog vremena bile su u stanju da pripreme ozbiljnu osnovu za procvat ruskog ikonopisa početkom 15. veka, posebno briljantne ikone Andreja Rubleva. Povećana važnost čarobnjaka dobila je boje i boje. Nije iznenađujuće da je ruska antička ikonopisnost složena i velika umetnost.

U ikonama tih vremena najznačajnije mjesto zauzele su razne ljubičaste tonove, nijanse neba, plavi svod (korišteni su za prikaz sjaja, oluja). Novgorodska ikonografija iz 15. veka je uspela da sačuva uobičajenu ljubav prema svetlosti i svetlim bojama. Za Pskovsku školu karakterističan je intenzivan i prkosan osjećaj za boju. U poređenju sa izraženom bojom Novgoroda, njime dominiraju poznati tonovi, sa ogromnom moralnom napetošću u licima svetaca. Što se tiče doba Rubleva, njen glavni zadatak bio je oživljavanje vjere u čovjeka, u njegovu ljubaznost i moralnu snagu. Umetnici tog perioda na sve moguće načine pokušali su da prenesu da je ikonopisanje umetnost, gde svaki detalj ima veliko značenje.

Danas, pravoslavne ikone smatraju da su sledeće ikone jedna od najznačajnijih:

1. "Vladimir Bogorodica". Prilikom apelovanja na ovu ikonu, vjernici se mole za oslobođenje od neprijateljskih invazija, za jačanje vjere, za očuvanje integriteta zemlje i pomirenje zaraćenih. Istorija ove ikone ima svoje korene u dalekoj prošlosti. Smatra se najvećim svetilištem ruske zemlje, što svjedoči o posebnoj zaštiti Majke Božje nad Ruskim carstvom u XIV-XVI vijeku za vrijeme racija tatarskih hordi. Postoji legenda da je ova ikona stvorena za života same Djevice Marije. Moderna pravoslavna crkva povezuje bilo koji od dana trostrukog slavljenja ikone Vladimirske Bogorodice sa oslobođenjem naroda od porobljavanja na račun molitava koje su posebno upućene ovoj ikoni.

2. "Svemoćni Spasitelj". Ova ikona se često naziva "Spasitelj" ili "Spasitelj". U Hristovoj ikonografiji, to je centralna slika koja ga predstavlja kao Nebeskog Kralja. Zbog toga je uobičajeno da se postavi na vrh ikonostasa.

3. "Kazanska Majka Božja". Prilikom apelovanja na ovu ikonu, vjernici se mole za ozdravljenje bolesti sljepoće, tražeći oslobođenje od neprijateljskih invazija. Kazanska Majka Božija smatra se zagovornikom u teškim vremenima. Ona blagosilja mlade koji su odlučili da se udaju. Predstavljena ikona se takođe traži od sreće i porodične dobrobiti. Zato je često obešena na krevetu. Danas se ikona Majke Božje Kazan nalazi u gotovo svakoj crkvi. Slika Bogorodice može se naći iu većini verujućih porodica. Za vrijeme vladavine dinastije Romanov, takva ikona bila je jedna od najistaknutijih i najznačajnijih svetilišta, što joj je omogućilo da se smatra zaštitnicom kraljevske porodice.

4. "Spasitelj, neukroćeni". U skladu sa crkvenom tradicijom, slika Spasitelja smatrana je prvom ikonom. Postoji legenda da se to dogodilo tokom zemaljskog postojanja Spasitelja. Princ Avgar, koji je bio vladar grada Edese, bio je ozbiljno bolestan. Slušajući o isceljenjima koje je Isus Hrist učinio, želio je pogledati Spasitelja. Poslao je glasnike da slikar napravi Hristov portret. Ali umetnik nije uspeo da ispuni zadatak, jer je sjaj od Gospodinovog lica bio toliko jak da četkica kreatora nije mogla preneti Njegovu Svetlost. Međutim, Gospod je obrisao svoje najčistije lice peškirom, nakon čega se na njemu pojavio Njegova Slika. Tek nakon što je primio sliku, Avgar je mogao da se izleči od svoje bolesti. Danas se slika spasioca obraća molitvama, kao i molbama za vođenje na pravom putu, za oslobođenje od loših misli i spasenje duše.

5. Ikona Sv. Nikole Čudotvorca. Nikola Čudotvorac je poznat kao svetac zaštitnik svih koji su stalno na putu, piloti, ribari, putnici i pomorci, je najcenjeniji svetac u celom svetu. Pored toga, on je pokrovitelj onih koji su nepravedno povrijeđeni. On štiti djecu, žene, nevino osuđene i osiromašene. Ikone sa njegovim likom najčešće se pojavljuju u modernim pravoslavnim crkvama.

Ikona Majke Božje sa sedam strelica

Istorija otkrića ove ikone ima svoje korijene u prošlosti. Vjeruje se da je prije oko četiri stotine godina pronađen na jednom od zvonika crkve Sv. Ivana Bogoslova u Vologdskoj oblasti. Tada, farmer koji je šepao, imao je san u kojem je imao dugo očekivani oporavak od svoje bolesti. Božanski glas u snu mu je govorio da bi, ako neko izvede molitvu u blizini ikone Presvete Bogorodice, bolest ga napustila, otkrio mu je i mesto ovog svetišta.

Dvaput je seljak došao do zvonika u lokalnoj crkvi i ispričao o svom snu, ali tada niko nije verovao u njegove priče. Samo treći put, nakon mnogo ubeđivanja, osoba koja je patila, ipak je dopuštena u zvonik. Zamislite iznenađenje lokalnih stanovnika, ministara Crkve, kada je na stepenicama, umjesto jednog od stepenica, pronađena ikona, za koju su svi smatrali da je običan smuđ. Izgledala je kao platno zalijepljeno na običnoj drvenoj dasci. Ona je bila očišćena od prašine i prljavštine, obnovljena koliko je to bilo moguće, a zatim su održali molitvu za Majku Božju poluprostornu. Nakon toga, seljak je izlečen od bolne nevolje, a sveštenstvo je počelo da obožava ikonu zajedno sa ostalima. Tako je u Vologdskoj provinciji 1830. bjesnio kolera. oduzeo je život mnogim hiljadama ljudi. Vjernici mještani održali su procesiju oko naselja, zajedno s ikonom, izvršavajući molitvu Presvetoj Bogorodici. Nakon nekog vremena, broj obolelih je opao, a onda je napad napustio grad zauvijek.

Nakon ovog incidenta, ikona je obilježila mnogo istinski čudesnija iscjeljenja. Međutim, nakon revolucije sedamnaeste godine, crkva sv. Apostola Ivana Božanskog, gdje se nalazila ikona, uništena je, a sama ikona je nestala. Trenutno, smrtonosna ikona Majke Božje nalazi se u Moskvi u hramu Arhangela Mihaila.

Prilično zanimljiva je slika Bogorodice. Obično na svim ikonama ona se pojavljuje sa Spasiteljem u naručju, ili sa anđelima i svecima, i ovde je Bogorodica prikazana u savršenoj samoći, sa sedam mačeva zaglavljenih u Njemu srcu. Ova slika simbolizira njenu tešku patnju, neopisivu tugu i duboku tugu za svog Sina za vrijeme svog života na zemlji. I ova ikona je bila naslikana na proročanstvo svetog pravednog Simeona, datog u Svetom pismu.

Postoji mišljenje nekih sveštenika da sedam strijela koje probijaju grudi Djevice personificiraju sedam najvažnijih ljudskih strasti, grešnih poroka. Takođe se veruje da je sedam strela sedam svetih sakramenata.

Pre ove ikone, uobičajeno je da se moli za umirenje zlih srca, u vreme epidemija bolesti, oni se mole i za vojnike, koji vrate dug svojoj domovini, tako da ih neprijateljsko oružje može zaobići. Onaj koji moli kao da oprašta uvrede svojih neprijatelja i traži da se njihova srca omekšaju.

Dan časti ikone Sedam direktiva Majke Božje se smatra 13. avgustom u novom stilu ili 26. avgusta u starom. Za vrijeme molitve, poželjno je staviti najmanje sedam svijeća, ali to nije potrebno. Istovremeno se čita i molitva Dugotrajne Majke Božje i Tropariona.

Kod kuće specifična lokacija ikone nije propisana, pa se može nalaziti na ikonostasu ili na bilo kojem drugom mjestu, na primjer, na zidu prilikom ulaska u glavnu prostoriju. Međutim, postoji nekoliko saveta o tome gde se ona nalazi: ona ne bi trebala da visi ili stoji pored televizora, oko nje ne bi trebalo biti nikakvih fotografija ili slika.

Slika sa sedam strelica je odraz evanđeoske priče o dolasku u Jerusalim crkve Djevice Marije i malog Isusa na četrdeseti dan nakon njegovog rođenja. Sveti starješina Simeon, koji je služio u hramu, u bebi je video očekivanog Mesiju i predvidio Mariji kušnje i patnje koje joj probijaju srce kao oružje.

Ikona Semistrelnaya prikazuje samo Djevicu Mariju, bez Isusovog deteta. Sedam mačeva ili strijela koje probijaju njeno srce (četiri mačeva na lijevoj strani, tri na desnoj strani) simbol su tuge koju je Majka Božja pretrpjela u svom zemaljskom životu. Sama oružje, simbolički prikazano sa sedam mačeva, znači nepodnošljivu duševnu bol i tugu koju je Djevica Marija iskusila u vrijeme mučenja križa, raspeća i smrti na križu svoga sina.

Prema Svetom pismu, broj sedam simbolizira puninu nečega: sedam smrtnih grijeha, sedam osnovnih vrlina, sedam sakramenata Crkve. Slika sedam mačeva nije slučajna: slika mača je povezana sa prolijevanjem krvi.

Ova ikona Bogorodice ima još jednu ikonografiju - "Simeon Proverb" ili "Afection of Evil Hearts", gdje se sedam mačeva nalazi s obje strane, tri i jedna u sredini.

Čudesna ikona Gospe od Sedam Gospodara je severno-ruskog porekla, povezana sa svojim čudesnim izgledom. Do 1917. godine boravila je u crkvi Ivana Božanskog u blizini Vologde.

Postoji legenda o njenom čudesnom dobitku. Nekoliko godina seljak, koji je godinama patio od neizlečivog šepanja i molitve za isceljenje, bio je božanski glas. Naredio mu je da pronađe među starim ikonama koje su čuvane na zvoniku Teološke crkve, sliku Majke Božje i da mu se mole za iscjeljenje. Ikona je pronađena na stepenicama zvonika, gdje je služila kao stepenica kao jednostavna ploča prekrivena zemljom i smećem. Sveštenici su očistili sliku i pred njim molili, a seljak je bio izlečen.

Pred likom Bogorodice Bogorodice mole se za smirenje ratovanja, za postizanje strpljenja za gorčinu srca, za neprijateljstvo i progonstvo.

Ikona Svetog Arhangela Mihaila

Michael se smatra veoma važnom osobom nebeska hijerarhijaRiječ arhanđeo znači "vođa anđela". On je glavni vođa među anđelima. Ime Michael znači "onaj koji je poput Boga".

Arhanđeli su oduvijek smatrani ratnicima i braniteljima Neba. Naravno, glavni pokrovitelj i branilac hrišćanske vere je veliki Arkanđel Mihael. Vredi napomenuti da je Sveti Arhanđeo Mihael jedan od najpoznatijih anđela, takođe ga zovu Arhanđel, što znači da je on najvažniji od svih bestjelesnih sila.

Prema Pismo  i tradicija, on je uvijek ustao za čovječanstvo i uvijek će nastaviti služiti kao jedan od glavnih branitelja vjere. Pred ikonama sa Arhanđelom Mihajlom, ljudi traže zaštitu od invazije neprijatelja, građanskog rata, i da pobede protivnike na bojnom polju.

Katedrala Mihaela i sve bestjelesne nebeske sile slave se 21. novembra, 19. septembra, slavi se čudo Arhanđela u Koloseu. Reference za Michaela prvi put se mogu vidjeti u Stari zavjetIako se Michael ne pominje po imenu u tekstu, rečeno je da je Joshua „podigao pogled i ugledao čovjeka koji je stajao ispred njega s mačem u ruci“.

U knjizi Danijela, Majkl se pojavljuje sa arhanđelom Gavrilom kako bi pomogao poraziti Persijance. U kasnijoj viziji, rekao je Danili da će “u to vreme (kraj vremena) Majkl, Veliki Princ, štititi ljude. Vreme će doći teško, što nije bilo od početka vremena ... ”Tako se može shvatiti da Majkl igra jednu od ključnih uloga kao branitelj Izraela, njegov izabrani narod i Crkva.

Crkveni oci takođe pripisuju Majklu sledeći događaj: Za vreme izlaska Izraelaca iz Egipta, on je hodao ispred njih, u obliku stubova oblaka tokom dana, a noću u obliku vatrenog stuba. Moć velikog vrhovnog zapovjednika se očitovala u uništenju 185.000 vojnika asirskog cara Senaheriba, također neslavnog vođe Heliodora.

Vrijedno je spomenuti da postoji mnogo čudesnih slučajeva povezanih sa Arhanđelom Mihajlom, zaštitom trojice mladića: Ananija, Azarija i Mišail, koji su bačeni u vrelu peć zbog odbijanja da obožavaju idola. Po Božjoj volji, vrhovni komandant, Arhanđeo Mihael, prenosi proroka Avvakuma iz Judeje u Babilon da nahrani Daniela u lavlje jarke. Arkanđel Mihael se raspravljao sa đavolom nad telom svetog proroka Mojsija.

Za vreme Novog zaveta, sveti Arhanđeo Mihael je pokazao svoju snagu kada je čudesno spasio mladića koji je bačen u more od strane razbojnika sa kamenom oko vrata, na obalama Atosa. Ova priča je u Atosu Pateriku, iz života sv. Neofita.

Možda je najpoznatije čudo povezano s velikim svetim Arhanđelom Mihajlom spasenje crkve u Koloseu. Veliki broj pogana pokušao je da uništi ovu crkvu, usmjeravajući tok dvije rijeke izravno u nju. Arhanđeo se pojavio među vodama i, noseći križ, podvodio je rijeke, tako da je crkva ostala stajati na zemlji i nije bila uništena zahvaljujući Majklu. U proljeće, u vodama ovih rijeka nakon ovog čuda, kaže se da događaji imaju iscjeliteljske moći.

Ruski narod obožava Arhangela Mihaela zajedno sa Majkom Božjom. Čista Majka Božja i Majkl uvek se pominju church chants. Mnogi manastiri, katedrale i crkve posvećeni su glavnom komandantu nebeskih snaga, Sv. Mihaelu Arhanđelu. U Rusiji nije bilo grada, u kojem nije bilo crkve ili kapele posvećene Arhangelu Mihajlu.

Na ikonama Mihaela, često prikazan držeći mač u ruci, au drugom drži štit, koplje ili bijelu zastavu. Neke ikone Arhangela Mihaela (ili Arhanđela Gavrila) pokazuju anđele koji drže loptu u ruci i štap u drugoj.

Ikona Kazanske Majke Božje

Najčešći i najpoštovaniji pravoslavni ikoni u Rusiji su ikone Bogorodice. Legenda kaže da je prvu sliku Bogorodice stvorio evanđelist Luka tokom života Bogorodice, ona je odobrila ikonu i ispričala joj svoju snagu i milost. In Russian pravoslavna crkva  Postoji oko 260 slika Majke Božje proslavljene čudesima. Jedna od tih slika je ikona Kazanske Majke Božje.

Prema ikonografiji, ova slika se odnosi na jedan od šest glavnih ikonografskih tipova, koji se nazivaju “Zaštitnica” ili “Vodič”. Stara ruska verzija ove ikone, koju je napisao monah-ikonopisac u liku vizantijskog Odigitrije, odlikuje toplina, omekšavajući kraljevski položaj originala iz Vizantije. Ruski Odigitrija nema pojas, nego sliku ramena Marije i bebe Isusa, zahvaljujući čemu se čini da im se lica približavaju obožavateljima.

U Rusiji su postojale tri glavne čudesne ikone Kazanske Majke Božje. Prva ikona je prototip, čudesno otkriven u Kazanu 1579. godine, koji je do 1904. godine zadržan u Kazanskom manastiru Majke Božje i izgubljen. Druga ikona je lista Kazanskog imidža i predstavljena je Ivanu Groznom. Kasnije je ova ikona Majke Božje prebačena u Sankt Peterburg i prebačena u Kazansku katedralu kada je bila osvetljena 15. septembra 1811. godine.

Pored ovih osnovnih ikona Kazanske Majke Božje, napravljen je veliki broj njenih čudesnih spiskova. Molitva prije ove slike pomaže u svim ljudskim tugama, tugama i nevoljama. Ruski narod je uvek molio da ona zaštiti svoju rodnu zemlju od stranih neprijatelja. Prisustvo ove ikone u kući štiti njegovo domaćinstvo od svih bolesti, ističe, kao vodič, pravi put u donošenju teških odluka. Pre ove slike Bogorodice mole se za bolesti oka. Prema legendi, tokom čudesnog postizanja prototipa u Kazanu, dogodilo se čudo uvida iz slepila prosjaka Josipa, koji je bio slep tri godine. Ova ikona blagosilja mlade za brak, tako da je jaka i duga.

Proslava Kazanske ikone Majke Božje odvija se dva puta godišnje: u čast dobijanja slike 21. jula iu čast oslobođenja Rusije od poljske intervencije 4. novembra.

Iveronska ikona Bogorodice

Iveronska ikona Bogorodice, koja se u Rusiji cijeni kao čudesna, spisak je najstarijih slika koje se čuvaju u manastiru Iverski u Grčkoj na planini Atos i datiraju od 11. do 12. stoljeća. Prema ikonografskom tipu, to je Zaštitnica. Prema legendi, ikona Bogorodice, spašena od ikonoklasta za vreme vladavine cara Teofila (9. vek), čudesno se pojavila u Iberijskim monasima. Stavili su je u kapiju i nazvali Portaitissom ili Golmanom.

U ovoj verziji Odigitrije, lice Djevice Marije okrenuto je i nagnuto prema Djetetu Isusu, koje je prikazano u blagom skretanju prema Djevici Mariji. Djevica Marija ima krvavu ranu na bradi, koja je, prema legendi, prikazana od strane protivnika ikona.

Čudesna slika bila je dobro poznata u Rusiji. Tokom vladavine Alekseja Mihajlovića, monasi iz manastira Iverskog napravili su spisak sa prototipom i doneli ga u Moskvu 13. oktobra 1648. godine. U 17. veku. Majka Božja Iverska bila je posebno poštovana u Rusiji.

Ikona Presvete Bogorodice Iverskaja pomaže pokajničkim grešnicima da pronađu put i snagu za pokajanje, rođaci i prijatelji mole za nepokajnika. Slika štiti kuću od napada neprijatelja i prirodnih katastrofa, od požara, iscjeljuje od fizičkih i mentalnih bolesti.

Proslava Iberijske ikone održava se 25. februara i 26. oktobra (dolazak ikone sa Svete Gore 1648. godine).

Ikona zaštite Bogorodice

Ikona Zaštite Bogorodice posvećena je velikom crkvenom prazniku u ruskom pravoslavlju - zaštiti Presvete Bogorodice. U Rusiji, riječ "cover" znači veo i pokroviteljstvo. Na dan proslave 14. oktobra pravoslavci se mole zagovorniku neba za zaštitu i pomoć.

Ikona Pokrovskaja prikazuje čudesnu pojavu Gospe koja se desila u 10. veku u Vlacharnom hramu u Carigradu, opkoljen neprijateljima. Tokom celodnevne molitve, bl. Andrija je video čudesan izgled Djevice Marije okružene anđelima, apostolima i prorocima. Majka Božija uklonila je veo sa glave i pružila je preko vjernika.

Dva veka kasnije, u 14. veku. u čast ovog svetog događaja u Rusiji, sakupljeno je bogosluženje, čija je glavna ideja bila jedinstvo ruskog naroda pod zaštitom Presvete Bogorodice, za koju je ruska zemlja njena zemaljska loza.

Postojale su dvije glavne vrste ikona zagovora: Središnji Rus i Novgorod. U centralno ruskoj ikonografiji, koja odgovara viziji blaženog Andrije, sama Majka Božja nosi pokriće. Na novgorodskim ikonama, Majka Božja se pojavljuje kao Oranta, a veo se drži i rasteže preko nje od anđela.

Molitva pred likom zaštite Djevice pomaže u svemu, ako su misli molitve ljubazne i čiste. Slika pomaže da se prevaziđu naši spoljni i unutrašnji neprijatelji, je duhovni štit, ne samo nad našim glavama, već i nad našim dušama.

Ikona Sv. Nikole Čudotvorca

Među mnogim ikonama svetaca u pravoslavlju, jedan od najomiljenijih i najpoštenijih vjernika je slika sv. Nikole. U Rusiji nakon Majke Božje, ovo je najcenjeniji svetac. Gotovo u svakom ruskom gradu nalazi se crkva Sv. Nikole, a ikona Svetog Nikole je u svakoj pravoslavnoj crkvi u istoj granici sa slikama Bogorodice.

U Rusiji, štovanje sveca počinje usvajanjem hrišćanstva, on je zaštitnik ruskog naroda. Često se u ikonografiji njegovog opisuje Hristos na svojoj lijevoj ruci, a na desnoj - Bogorodica.

Sveti Nikola Pleasant je živeo u 4. veku. Od malena je služio Bogu, kasnije postao sveštenik, a zatim - nadbiskup likijskog grada Mira. U životu je bio veliki pastir, koji je dao utjehu svim ožalošćenima i doveo do istine o izgubljenim.

Molitva ispred ikone Svetog Nikole Ugodnika štiti od svih nesreća i pomaže u rješavanju bilo kakvih problema. Slika sv. Nikole štiti putovanje kopnom i morem, štiti nevino osuđene, one koji se suočavaju s uzaludnom smrću.

Molitva za Svetog Nikole leči od bolesti, pomaže u obrazovanju uma, u prosperitetnom braku kćeri, u okončanju sukoba u porodici, između suseda, vojnih sukoba. Sveti Nikola Myraliysky pomaže u ispunjenju želja: nije ni za šta bio prototip Djeda Božićnjaka koji ispunjava božićne želje.

Dan obilježavanja Svetog Nikole slavi se tri puta godišnje: 22. maja, na izvoru Sv. Nikole (prijenos moštiju sveca u gradu Bariju u Italiji kako bi se izbjeglo njihovo skrnavljenje od strane Turaka), 11. augusta i 19. prosinca - zimski Nikola.

"Ruske ikone u visokoj rezoluciji." Kreiranje albuma: Andrey (zvjagincev) i Konstantin (koschey).