Stari zavjet za čitanje na ruskom jeziku. Biblija

Publikacija sadrži sve kanonske knjige Svetog pisma u sinodskom prevodu.

Tekstovi biblijskih knjiga su podijeljeni u odlomke i imaju naslove. Najpoznatije i najčešće citirane pesme su istaknute podebljano. Riječi i rečenice iz Septuaginte (grčki prijevod Biblije) i nisu uključeni u općeprihvaćeni hebrejski tekst izvornog Starog zavjeta su u kurzivu. Reči koje prevodioci unose u tekst Biblije radi boljeg razumevanja su kurzivom.

Za veću jasnoću i izražajnost, citiran je direktan govor. U pažljivoj analizi teksta bilo je teško razlikovati autorove riječi i zapravo usmjeriti govor, posebno u proročkim knjigama. Interpunkcijski znakovi su raspoređeni u skladu sa opštim skupom pravila interpunkcije modernog ruskog jezika, što je moguće više zbog zastarjele strukture rečenica i vokabulara. Delimično, tamo gde je bilo potrebno, rečnik je korigovan i, ako je moguće, približen modernom. Na primjer: "... pokazao da ne zna ..." - "... nije dao pogled koji zna ..."; "... po imenu Hagar" - "... po imenu Hagar", itd.

Sinodalni prevod je jedan od najboljih i najpreciznijih, ali postoji mnogo reči i fraza koje su posuđene iz drugih jezika: hebrejski, aramejski i grčki - i, po pravilu, za modernog čitaoca je teško razumeti. Ove reči i izrazi su upareni sa originalom i zamenjeni tačnim ekvivalentima značenja ili objašnjeni fusnotama. Mnoge stare slovenske reči koje su postale arhaične od prvog izdanja sinodalnog prevoda takođe su zamenjene. Naređeno je pisanje riječi koje označavaju pripadnost ljudima. Na primjer: "Hetiti" zamjenjuju se "Hetitima", "Lidijancima" - "Lidijcima".

Tamo gde se u prvobitnom Starom zavetu odnosi na ime Boga, to je kombinacija slova JHWH, koja se pogrešno čita kao "Jehova", u predloženom izdanju sinodalnog prevoda, prema Septuaginti i tekstovima Novog zaveta, stoji "Gospodar". Rad na jubilarnom izdanju Biblije sproveden je u dubokoj poniznosti pred veličinom Božje reči i svesnošću naše nesavršenosti iu stalnoj molitvi za Božije vođstvo. U nadi Božje milosti i u uvjerenju da će Gospod koristiti Njegovu Riječ za pouku i utjehu, za opomenu i opomenu i širenje Njegovog Kraljevstva, nudimo čitateljima ovo izdanje.

Misionarska unija "Svetlost na Istoku"

Dugo vremena na teritoriji bivšeg Sovjetskog Saveza korišten je samo jedan - Sinodalni - prijevod Biblije. To je bilo zbog politike univerzalnog ateizma u zemlji i dominantnog položaja pravoslavne crkve, čiji je sinod odobrio ovaj prevod. Zbog takvog stanja stvari, ideja da je Sinodalni prevod prava Biblija (gotovo originalna) ukorijenila se u svijesti društva, a svi drugi prijevodi su nešto inovativno i nepouzdano.

Je li tako? Koliko je precizan sinodalni prevod Biblije? I zašto nam trebaju različiti prevodi?

First translations

Drevna istorija prevoda Biblije na ruski nije toliko bogata. Prvu od njih izveli su braća Ćiril i Metod, koji su živjeli u IX vijeku. Napravljena je od grčke Septuaginte. Dakle, prevod je već bio dvostruk: prvo od hebrejskog na grčki, a već sa grčkog na staroslovenski.

Godine 1751. carica Elizabeta je naredila da se taj prijevod ponovo provjeri i ispravi ako je potrebno. Tako se pojavila biblijska publikacija nazvana “Elizavetinskaya”, koju pravoslavna crkva i dalje koristi u svojim božanskim uslugama.

Radovi Macariusa

1834. godine, pravoslavni arhimandrit Macarius počeo je da radi na prevodu Biblije, koja je trajala deset godina. Preveo je tekst direktno sa hebrejskog jezika i već 1839. godine predao dio svog rada Sinodu na razmatranje. On je kategorički odbijen njegovim objavljivanjem. Šta je bio razlog? Članovima Sinode se nije svidelo to što je arhimandrit Makarii odlučio da koristi lično ime Boga u glavnom tekstu gde se on pojavljuje u originalu. Prema crkvenoj tradiciji, treba je svuda zamijeniti titulama Gospodina ili Boga.

Uprkos takvom kategoričnom odbijanju, Macarius je nastavio svoj rad. Međutim, počeli su ga objavljivati ​​tek 30 godina kasnije. A onda samo u delovima, sedam godina, u časopisu "Pravoslavni pregled". Sledeći put, ovaj prevod, preuzet iz spremišta Ruske nacionalne biblioteke, objavljen je tek 1996. godine.

Rad na sinodalnom prevodu

Kako zvuči paradoksalno, Macarius odbijen od strane Vijeća sinoda služio je kao neophodna pomoć u pripremi ažuriranog prijevoda, danas poznatog kao Sinodalni prijevod Biblije. Svi pokušaji pripreme drugih prevoda bili su skraćeni sa svom strogošću, a završeni rad je trebao biti uništen. Dugo vremena su se vodile rasprave o tome da li je potrebno da se jatu ponudi ažurirani prijevod ili da se ostavi samo staroslavenska verzija.

Konačno, 1858. godine, usvojena je formalna odluka da će Sinodalni prevod biti koristan za stado, ali bi se staroslovenski tekst trebao nastaviti koristiti u bogoslužju. Ova situacija se nastavlja do danas. Kompletan prevod Sinodalne Biblije objavljen je tek 1876. godine.

Zašto su nam potrebni novi prevodi

Više od jednog veka, Sinodalni prevod je pomogao iskrenim ljudima da steknu znanje o Bogu. Da li je vredno promeniti nešto? Sve zavisi od toga kako se odnosite prema Bibliji. Činjenica je da je neki ljudi doživljavaju kao neku vrstu magičnog amuleta, vjerujući da bi sama prisutnost ove knjige u kući trebala proizvesti neku vrstu povoljnog djelovanja. I, dakle, djedov folio sa žutim stranicama, u čijem su tekstu pune čvrste oznake (ovo je jedna od najočitijih obilježja staroslavenske gramatike), svakako će biti pravo blago.

Međutim, ako osoba shvati da prava vrijednost nije u materijalu iz kojeg su napravljene stranice, već u informacijama koje se nalaze u tekstu, onda će preferirati razumljiv i lako čitljiv prijevod.

Lexical changes

Svaki jezik se vremenom menja. Način na koji su naši pradjedovi rekli može biti nerazumljiv sadašnjoj generaciji. Stoga, postoji potreba da se ažurira prijevod Biblije. Evo primera nekoliko koji su prisutni u sinodalnom prevodu: prst, prst, blagoslovljen, muž, ramen, packabe. Da li razumete sve ove reči? I ovdje je njihovo značenje: prašina, prst, sretan, čovjek, ramena, rekreacija.

Bible: Modern Translation

Poslednjih godina pojavio se veliki broj modernih prevoda. Najpoznatiji među njima su:

• 1968. - prijevod biskupa Kasijana (Novi zavjet).
• 1998 - prijevod prijevoda "Live Stream" (Novi zavjet).
• 1999 - “Moderni prevod” (puna Biblija).
• 2007 - “Sveto pismo. Prevod novog svijeta ”(potpuna Biblija).
• 2011 - “Biblija. Savremeni ruski prevod ”(kompletna Biblija).

Novi prevod Biblije vam omogućava da se fokusirate na značenje pisanog, a ne da shvatite nerazumljiv tekst, kao u drevnim čarolijama. Međutim, postoji i zamka za prevodioce, jer želja da se prenese značenje onoga što je rečeno na razumljivom jeziku može značiti i lične interpretacije i tumačenja. I to je neprihvatljivo.

Nemojte biti opušteni pri izboru prijevoda Biblije koji će se koristiti za osobno čitanje. Zaista, Reč Božija kaže da nam govori sa stranica ove knjige. Neka njegove reči zvuče bez izobličenja!

Sinodalni prevod

Projekat zvaničnog prevođenja dobio je nastavak i završetak u znatno drugačijoj eri za Rusiju, pod imenom Aleksandrom II. Do tog vremena, svi glavni inicijatori zatvaranja RBO projekta su potekli od istorijske scene, i politički i javni osjećaji su se dramatično promijenili. U ovoj novoj situaciji, stalni pristalica ruskog prevoda Biblije, Metr. Moskva Filaret (Drozdov) je našao priliku da ponovo pokrene pitanje ruskog prevoda Biblije. Prekretnica u istoriji prevođenja bila je 1856. godine.

Događaji su se razvili na sljedeći način. Povodom krunisanja cara Aleksandra II 1856. godine održana je svečana skupština Svetog sinoda u Moskvi. Na njoj je Sinod jednoglasno pozvao na nastavak prevoda Svetog. Pisma na ruskom jeziku. Nacrt definicije Sinoda o ovom pitanju izradio je moskovski hijerarh nakon odlaska Sinodalne skupštine sa Prvog presto. Potreba za obnovom prevoda bila je opravdana činjenicom da „jezik slavenskog prijevoda Biblije, općenito razumljiv i uobičajeno korišten u jednom trenutku, nije sada u antici;<...>  U slavenskom prijevodu Biblije postoji mnogo mjesta gdje sastav govora nije razumljiv i koji zahtijeva usporedbu s izvornim tekstovima - jevrejskim i grčkim;<...>  Priručnik za ruski prevod potreban je mnogim župnicima i župnicima;<...>  slučaj prevođenja Svyat. Pisma na ruskom dijalektu i izdanje onaga [prevod RBO-a], a ne na osnovu Svetog sinoda, ali iz razloga koji još nisu objašnjeni, suspendovani su;<...> daleki Aleuti sa blagoslovom Svetog sinoda koriste neke od knjiga Svetog pisma svojim zajedničkim jezikom, a pravoslavni Rusi su prošli ovaj blagoslov i mogu nezakonito da zadovolje takvu potrebu ... "Zapravo, Projekat je ponovio glavno obrazloženje Uredbe od 1816. . Predloženo je temeljito preispitati prijevod Novog zavjeta, koji je uradio OBR, ispraviti prijevod Psaltira kroz usporedbu hebrejskih i grčkih tekstova, testirati nove prijevode preliminarnim objavljivanjem u crkvenim časopisima ... Međutim, bilo je potrebno dvije godine za konačno odobrenje ove sinodalne odluke.

Novi glavni tužilac Svetog Sinoda, general-poručnik grof A. P. Tolstoj (1856–1862), bio je prilično oprezan u odnosu na primljeni nacrt. Pod nazivom "Beleške", odnosno kao privatno mišljenje moskovskog hijerarha, Tolstoj je lično preneo Projekt za njega lično do bliskog i autoritativnog u poslovima pravoslavlja, mitropolita. Kijev Filaret (Amphitheatrov). U svom odgovoru, metropolit Kijev je bio jak protivnik prevoda. Naknadna korespondencija između prokuratora i Filareta iz Kijeva, primedbe Filareta iz Moskve, postala je prva kontroverza koja se odvijala oko novog ruskog prevoda.

Svi argumenti i argumenti odziva Filareta Kijevskog na "belešku" usmereni su protiv prevoda. Njegove glavne antiteze su: ruski jezik gubi na slovenskom u ekspresivnim mogućnostima; prevođenje Biblije na ruski preti čitavom nizu slavenskih bogosluženja; problem nerazumijevanja slovenskog jezika nije riješen prevođenjem na ruski, već marljivim proučavanjem slovenskog jezika; slovenski prevod je veza sa jedinstvom politički podeljenih slovenskih naroda; Počeo je ruski prijevod početka stoljeća "u Engleskoj, gnijezdeće mjesto svih jeresi, sekti i revolucija," njegova ideja je bila usvojena, u početku, ne u Svetom sinodu, već u uredu glavnog tužioca<...>  nije bilo blagoslova na gore; ruski prevod je neprihvatljiv, jer se radi o prevodu u “privatni dijalekt plemenskih ljudi”; "Ako prevedete na ruski dijalekt, onda zašto onda ne prevesti na malo ruski, bjeloruski i tako dalje!"; na kraju, "ako niste razumeli šta se u njemu nalazi [slovenski tekst], dobijate veliko posvećenje iz samog čitanja" ... Umesto ruskog prevoda, Filaret iz Kijeva je ponudio "da glavni tekst slovenskog prevoda ostavi zauvek nepovrediv<...>kao što je posvećena od antike i prenešena nam od svetih slavenskih apostola - Metodija i Ćirila .... ”, ograničavajući se na uređivanje određenih mjesta; objavljuju interpretacije svetih otaca, razne priručnike za unapređenje nastave slovenskog jezika ...

Met. Filaret (Amfiteatar) zatražio c. A. P. Tolstoj je iznio svoje mišljenje direktno caru u računanju da će inicijativa Sinoda biti zaustavljena u najgornjem respektu: "Jedna suverena reč bi je zaustavila odlučno." Kasnije je pisao Tolstoju: “Povjeravam vašu razboritost i marljivost svetoj pravoslavnoj crkvi i domovini da koristim ove informacije kako bi sačuvali nepovredivost našeg izvornog slovenskog teksta sv. Pismo, koje duboko u duši smatram našim rodnim svetilištem ”.

Aleksandar II je predložio mišljenje Kijevskog mitropolita za diskusiju u Sinodu, sa preliminarnim upoznavanjem Filareta iz Moskve sa njim. Moskovski hijerarh je sastavio odgovor koji je detaljno potkrijepio nedosljednost odredbi povlačenja Filareta iz Kijeva. Dakle, slažući se da "slavenski jezik ima prednost nad važnošću", svetac je istakao da je glavni zahtjev za prijevodom njegova jasnoća; kao što iskustvo potvrđuje, čak i župni svećenici ne razumiju dovoljno slovenski prijevod Svetog. Pisma; strahuje da će se to pretvoriti u ruski Svyat. Pisma će biti zamijenjena slovenskim jezikom koji će biti eliminiran njegovom nepovredivošću u liturgijskoj upotrebi; jedinstvo sa ostalim slovenskim crkvama neće biti slomljeno, jer bogoslužje ostaje nepromijenjeno u slovenskom; Odvojene korekcije jezika slovenske Biblije ne mogu riješiti problem razumijevanja, jer “uvod u slovenski tekst novih riječi učinit će jezik Biblije tako raznovrsnim da neće biti ni slavenski ni ruski i neće privući, ali će odbiti čitatelje.<...>  nejasnoća će ostati nakon ove korekcije ”; izjave Kijevskog mitropolita o prevodu BOR-a iskrivljuju istorijske činjenice, što dokazuje njegovo 30-godišnje pismo ... Odgovori moskovskog hijerarha datiraju se od jula 1857. godine

Istovremeno, u časopisima se pojavljuje niz anonimnih članaka, koji su očigledno usmjereni na stvaranje javnog mnijenja protiv prevođenja. Oni ne sadrže ništa fundamentalno novo u poređenju sa opozivom Kijevskog mitropolita. U suštini, ovo je javna sinhronizacija njegovog rasuđivanja. Odvojeni odlomci ovih članaka prilično rječito opisuju svjetonazor njihovih autora: „Prevod sa sadašnjeg jevrejskog na ruski narodni jezik će potresti pravoslavlje u Rusiji“; „Prebivalci na slovenskom jeziku čuju samo sveto i poučno. Umerena tama ove reči ne potamnjuje istinu, već je služi kao veo i štiti je od elementarnog uma. Uklonite ovaj veo, onda će svi tumačiti istine i izreke Svetog pisma na svoj način iu svoju korist. I sada ga tama tjera ili se jednostavno preda Crkvi ili traži od Crkve uputstva "...

Kontroverza koja se pojavila ni sa jednom ni sa drugom stranom nije sadržala ništa fundamentalno novo u poređenju sa onim stavovima koji su izraženi u prvoj polovini devetnaestog veka. u vezi sa prenosom DBR-a. Prema tome, protivnici prevoda očigledno su ponovili glavne presude admirala Šiškova, pokazujući punu saglasnost sa njegovim stavom, ideje o kanonizaciji slovenskog prevoda, koje su se odvijale u k. Protasov. Istovremeno, prokurator Synopka c. A. P. Tolstoj je jasno prihvatio i branio poziciju Kijevskog mitropolita. Ipak, za razliku od situacije sa prvim prevodom, kada su mišljenja i njenih entuzijasta i protivnika ugrađena autoritarnim pritiskom, u novoj situaciji spor stranaka suprotstavljenih stavova dostigao je nivo otvorene i javne rasprave.

U ovom sporu Sveti sinod odlučno je preuzeo stranu moskovskog hijerarha. Po definiciji od 20. marta 1858., Sveti sinod je odlučio da, uz dozvolu suverenog cara, započne ruski prevod Svetog. Pisma. Aleksandar II je 5. maja odobrio ovu sinodalnu odluku. Tako je nastavljen rad prekinut prije 33 godine.

Sveti sinod povjerio je četiri teološke akademije za obavljanje prevoditeljskog rada. Prema izvornom nacrtu, prijevod je počeo sa Novim zavjetom. Konačno je formiran sledeći redosled rada. Svaka Akademija je imala svoju vlastitu Komisiju za prevođenje, na kojoj se raspravljalo o prevodu. Dalje, poslao ga je da vidi vladajućeg biskupijskog biskupa. Nakon toga, transfer je došao na Sveti sinod. Činjenicu da je Sinod smatrao prijevod kao svoju najvažniju inicijativu dokazuje činjenica da je jedan od tri sadašnja sinodalna dana u cijelosti bio posvećen radu na prevođenju. U Sinodu ga je predvodio mitropolit superiornosti u Sankt Peterburgu: od 1856. do 1860. Grgur (Postnikov), iz 1860. Isidore (Nikolsky). Od sinode prenos je u Moskvu dostavio Met. Philaret, koji je pročitao i provjerio sve prijevode. Sa komentarima moskovskog hijerarha, vratio se na Sinod. Met. Philaret je lično pregledao i uredio ceo prevod Novog zaveta, a ljudi bliski njemu tada su se prisjetili da je svetac radio na ne-prijevodima, ponekad 11 sati dnevno. U žurbi da stignemo na vrijeme!

Rad je bio tako aktivan i intenzivan da su već 1860. godine "sa blagoslovom Svetog sinoda" objavljena Četiri jevanđelja, 1862. godine ostatak knjiga Novog zavjeta.

Paralelno sa tim, počeo je i rad na prevodu Starog zavjeta. Prvi preliminarni prevodi starozavetnih knjiga objavljivani su u periodičnim crkvenim časopisima još 1861. godine. Prevodi su štampani u hrišćanskom čitanju, Zborniku Kijevske teološke akademije i Pravoslavnom pregledu. Prevodi su objavljeni prot. G. Pavsky, Archim. Macarius (Glukhareva). Objavio je prevode knjiga o Jobu i Isusovoj mudrosti, sinu Sirachu i nadbiskupu Vyatka. Agafangel (Soloviev), koji je postao poznat kao prevarant u slučaju Pavskog.

Glavni problem prevoda starozavetnog dela Biblije, kao iu istoriju prevođenja OBR-a, bio je izbor tekstualne osnove prevoda. Kijev Filaret, uprkos njegovom nepomirljivom odbijanju ruskog prevoda kao takvog, i, očigledno, očekivanja
   Prilikom odabira Sinoda, on je posebno izdržao ovaj bolni živac: “... Grčka pravoslavna crkva prepoznaje hebrejski tekst kao oštećen;<...>  prevod Sedamdeset tumača je sam Bog učinio čvrstim i neuništivim bedemom protiv žestokih neprijatelja hrišćanstva - jevrejskih rabina;<...> kada je useljeno blaženo vreme pretvaranja slavenskih naroda u hrišćansku veru, Božja Providnost je tako uređena da je Pismo napravljeno za njih u njihovom materinskom slovenskom jeziku, a starozavjetne knjige nisu prevedene iz jevrejskog teksta, već iz Sedamdeset tumačenja<...>  nemoguće je osloniti se na lojalnost sadašnjih izdanja jevrejske Biblije ... "

Godine 1858, Met. Filaret (Drozdov) je objavio belešku koju je podnio Sinodu 1845. godine “O dogmatskom dostojanstvu i zaštitnoj upotrebi sedamdeset grčkih tumača i slavenskih prevoda Svyata. Pisma. Napisana u godinama “nepomirljivog protivljenja” ruskom prevodu, poruka je pokrenula pitanja o statusu dva osnovna teksta Starog zaveta - na hebrejskom i grčkom - u vezi sa raznim projektima o kojima se tada raspravljalo o slovenskoj Bibliji. Publikacija ga je zapravo stavila u poziciju programskog dokumenta obnovljenog ruskog prevoda. U dugoj diskusiji o napomeni, napravljen je izlet u istoriju dvaju tekstova i njihova crkvena upotreba, ukazane su njihove zasluge i problemi, ilustrovane su i procenjene neke razlike MT i LXX. Glavni fokus ovog dokumenta bio je priznavanje suštinske vrijednosti svjedočenja oba teksta. Međutim, on nije precizirao pitanje praktične primjene ovih nalaza. U određivanju praktične upotrebe dva teksta u ruskom prevodu Starog zaveta, može se prepoznati mitropolit objavljen 1861. godine. Filaret pismo njemu arhim. Macarius (Glukharev) iz 1834. godine, gdje je izbor hebrejskog teksta kao osnova prevoda bio opravdan, i adresa sveca na Sinodu 20. januara 1863. godine, u kojoj je ponovo ukazao na potrebu da se uzmu u obzir oba teksta. Tako je programska pozicija ruskog prevoda u njenom starozavetnom delu definisana kao prevod sa hebrejskog originala “pod vođstvom grčke Biblije” (Chistovichov izraz).

U sinodskom prevodu, verzije teksta LXX, osim MT, stavljene su u zagrade. Tako je prijevod nosio dokaz o oba teksta. Međutim, takvo smanjivanje dva teksta na isti nazivnik lako je izvršeno samo na onim mjestima gdje su njihove razlike bile u prirodi objašnjenja. U slučajevima gde su postojala neslaganja u smislu između njih, značajne razlike u obimu i redosledu, prevodioci su morali da se zaustave na jednoj od verzija. Istovremeno, sam izbor nije bio ni na koji način preciziran, ali, kao što se može razumeti, oni su češće bili vođeni verzijom slovenske Biblije. Dodatno, zagrade su korištene kao sintaktičke interpunkcijske oznake. Sve je to u početku izazvalo i eklekticizam i proizvoljnost prevođenja. Čistovič je još pre kraja rada primetio ovu slabu stranu Sinodalnog prevoda: „Ne može se priznati da ovaj sistem prevođenja, koji ima svoje neosporne zasluge, ima i svoje neugodnosti. Prije svega, ona je vrlo nejasna i ne može se pozabaviti nikakvim precizno definiranim pravilima. Mešanje i, da tako kažem, spajanje dvaju tekstova sa preferencijom u jednom slučaju na hebrejskom, u drugom grčkom, bilo je i uvijek će ostati pitanje proizvoljnosti za prevodioce, i nema sredstava da se granice te arbitrarnosti postave.

U oktobru 1867. na sastanku Svetog Sinoda Sankt Peterburga. Isidore je izvijestio o želji Met. Filaret (Drozdov) da učestvuje u uređivanju ruskog prevoda Starog zaveta. Međutim, ova inicijativa nije bila ispunjena, a kraj moskovskog arhopastora, koji je uslijedio 19. novembra 1867. godine, završio je 50. godišnjicu njegovih zemaljskih djela o ruskom prijevodu Biblije.

Od 1867. godine sav rad na konačnoj pripremi ruskog prijevoda bio je koncentrisan na samom Svetom sinodu. Posebnu pažnju joj je posvetio Metr. Isidore, štićenik Met. Philaret. Protoprezretar VB Bazhanov, nasljednik prot. G. Pavsky kao naslednik prestola. Obojica su obučavani u Sankt Peterburškoj teološkoj akademiji iz Pavskog.

Oštrina i značaj problema izbora tekstualne osnove za prevođenje Starog zaveta još jednom se pokazala u kontroverzi koja je nastala kada se završilo finalno izdanje Sinodalnog prevoda. Sredinom sedamdesetih godina, u žurnalistici Crkve došlo je do prilično žestoke rasprave, čiji je inicijator postao svet. Teofan (Govorov) se snažno ne slaže sa izborom jevrejskog teksta kao osnova za prevod. Položaj sveca je sveden na nekoliko teza: MT je neprihvatljiv, jer su i namerno i nenamerno iskrivljene od strane Jevreja, stran je crkvenoj tradiciji koja ga ne poznaje, a njeno korišćenje znači razbijanje tradicije slovenske Biblije. prevod je neophodan iz teksta LXX, posvećen njegovom isključivom upotrebom u Crkvi. Istovremeno, sami problemi izvornih biblijskih tekstova nisu ni na koji način bili pogođeni njima. Bp Teofan se protivio prof. P. I. Gorski-Platonov, čije argumente, zasnovane na filološkoj i istorijskoj analizi, jasno je pokazao naučnu nekonzistentnost argumenata sveca, njihov očiti anakronizam.

Stari zavjet dio ruskog prijevoda objavljen je u dijelovima: 1868. objavljen je Petoknjižje; 1869 - istorijske knjige; 1872. - obrazovne knjige; 1875, proročki. Godine 1876., blagoslovom Presvetog sabora, objavljen je kompletan ruski prijevod Biblije. Ovlašćen najvišim crkvenim autoritetom Ruske pravoslavne crkve, dobio je univerzalnu slavu kao Sinodal.

Izdanje iz 1876. završilo je šezdesetogodišnji ep o ruskom prevodu Svetog. Pisma u devetnaestom stoljeću. Sinodalni prevod postao je njegov logičan ishod i kao završetak napora mnogih i najraznovrsnijih entuzijasta, u spomen na izvršenje evanđeoskih reči "kucanje i otvaranje", iu smislu sukcesije u korištenju odluka i rezultata njihovih prethodnika u prevodilačkom radu. Što se tiče prvog, treba naglasiti posebnu ulogu svetog. Filaret (Drozdov). Njegovim naporima započet je prevodilački rad, nastavljena je upornost, pod njegovim pokroviteljstvom. (Kanonizacija sveca 1994. ostavlja pravoslavcima da veruju u njegovo nebesko pokroviteljstvo na kraju pisanja o stvaranju ruske Biblije.) On je bio i glavni ideolog, i organizator, i prevodilac. G. Pavsky i vlč. Macarius (Glukharev). Novi prevodioci su svakako uživali u nasleđu prve polovine devetnaestog veka, što je ozbiljno uticalo na konačni rezultat. Komparativna analiza prevoda Novog zavjeta od strane BOR-a i Sinodala omogućava istraživačima da potvrde svoju genetsku vezu. Komitet za prevođenje Sankt Peterburgske akademije u svojim spisima o prevodu Starog zavjeta imao je priliku osloniti se na Osmu knjigu RBO-a, čiji je vlastiti primjerak dostavljen od strane mitropolita. Gregory (Postnikov). U svakom slučaju, u Sinodalnom Starom zavjetu isti princip prevođenja je korišten kao u Osmoj knjizi RBO.

Važno je napomenuti da se ni u vreme rada, ni nakon završetka, Sinodalni prevod nije smatrao jedinim i nepromenljivim. Čistović je govorio o "naknadnim ispravkama ruskog prijevoda Biblije objavljenom u ime Svetog sinoda" čak i prije objavljivanja kompletne ruske Biblije.
   Godine 1916., u vezi sa stogodišnjicom ruskog prevoda, poznati domaći slovenski i biblijski učenjak I. Jevsjev je govorio o potrebi za novim ruskim prevodom, formulišući umetničko savršenstvo njegovog jezika kao glavni uslov za “pravu zaslugu ruskog nacionalnog prevoda Biblije”.

Važan događaj za protestantske zajednice u Rusiji bio je objavljivanje Sinodalnog prevoda, koji je izvršila Sinodalna štamparija "uz dozvolu Presvetog sabora za englesko biblijsko društvo" 1882. Naslovna stranica glasi: "Svete knjige Starog zavjeta su prevedene iz hebrejskog teksta. Izdanje u starozavetnom delu sastojalo se samo od knjiga koje su deo jevrejske Biblije i tako su odgovarale kanonu Starog zaveta koji je uspostavljen u protestantskoj tradiciji. Sam tekst je uređen kako bi se uklonile verzije prevoda Sedamdesete, što je postignuto mehaničkim uklanjanjem svih delova smeštenih u zagrade. Naknadno, ovo izdanje i prepisi iz njega koristilo je nekoliko generacija vjernika. Među tim reprintima je i najpoznatije izdanje Američkog biblijskog društva iz 1947. (postavljeno u dvije kolone s paralelnim mjestima u sredini), koje je postalo glavno izdanje Biblije za ruske protestante.

Nažalost, način uređivanja iz 1882. godine doveo je do toga da su riječi iz hebrejskog originala također uklonjene iz teksta (na onim mjestima gdje su zagrade korištene kao znakovi interpunkcije). U godinama 1991 - 1993 BOR je izveo pomirenje "Protestantske" Biblije sa prevodom iz 1876. i hebrejskim tekstom. Kao rezultat ovog rada, pogrešno uklonjeni dijelovi sinodalnog prevoda su obnovljeni; od 1994. godine, korigovani tekst je odštampan u svim izdanjima Biblije koje je proizveo RBO u količini kanonskih knjiga.

Do sada, Sinodalni prevod ostaje najčešće korišćeni ruski prevod Biblije, sa kojim je i sam naziv ruske Biblije snažno povezan. Njegova praktična upotreba od strane svih hrišćanskih crkava u Rusiji stvara jedinstvenu situaciju u ruskoj Bibliji kao zajednički, nad-konfesionalni tekst Svetog oca. Pisma.

Savet je zaista izrazio jasnu nameru da počne da priprema novu verziju prevoda Svetog pisma (iako nije prihvatio zvanične definicije o ovom rezultatu), ali, kao što nije teško razumeti, uskoro je Crkva imala potpuno različite zadatke. Diskusija nije bila o tome koliko je dobar sinodalni tekst i kako se može ispraviti, već o tome da li će Biblija biti dostupna ruskom čitaocu u bilo kom prevodu. Pod komunističkom vladavinom sinodalni prevod je postao konfesionalni prevod: on je bio rastrgan i gažen ispitivanjima (kako je adventistički poslanik P. Kulakov rekao za svoje ispitivanje), bio je ilegalno prokrijumčaran iz inostranstva, primljen je u čitaonice biblioteka sa posebnim dozvolama, štampana izuzetno rijetko i vrlo ograničena izdanja, a ponekad i ručno kopirana. Kao rezultat toga, upravo je kroz njega došle generacije naših sunarodnika Hristu i danas je za mnoge od njih teško zamisliti da je moguća neka druga ruska Biblija.

Ipak, vredi napomenuti da nijedan crkveni autoritet nikada nije proglasio da je jedini ili nepogrešiv, nije ga kanonizovao (i podjednako je crkvenoslavenski prijevod), baš kao što je Vulgata, latinski prevod Biblije, kanoniziran u svoje vrijeme.

Da rezimiramo, možemo reći sljedeće. Sasvim je očigledno da će sinodalni prevod za dugo vremena, ako ne i zauvek, ostati glavna ruska Biblija. Istovremeno, ne vidimo razlog zašto bi ovaj tekst trebao biti jedina ruska Biblija. Stvaranje ruskog prevoda Septuaginte, tradicionalnog starozavjetnog teksta Pravoslavne crkve, čini se danas posebno potrebnim. Dogodilo se tako da je već prevedeno na glavne evropske jezike, osim na ruski. Sasvim je moguće da će se ažurirana verzija Sinodalnog prevoda vremenom pojaviti, uzimajući u obzir najnovija naučna dostignuća i promene u ruskom stilu. To je ono što su uradili s Biblijom kralja Jamesa u svijetu engleskog govornog područja i sa Lutherovim prijevodom u Njemačkoj.

Naravno, danas ima novih prevoda, a neki od njih zaslužuju najozbiljniju pažnju i priznanje, ali može se ispostaviti da je istorija Sinodalnog prevođenja daleko od potpune, a ne samo zato što još uvijek zauzima časno mjesto u našim knjigama. police.

"Ruska Biblija" - svi znamo šta je to. Naravno, ovo je sinodalni prevod, i on je uvek izgledao kao ... Ali u stvari, on je manje od jednog i po veka. Zašto se dogodilo da Puškinovi savremenici nisu mogli da čitaju Bibliju na ruskom? Koji su principi za ovaj prevod, koje su njegove prednosti i nedostaci?

Da li nam samo treba ovaj prevod?

Da li je ruski prevod validan?

Pokušaji prevođenja biblijskog teksta na ruski su napravljeni dosta davno: to su bili transkripti psalama Simeona Polotskog (1680), Abrahama Firsova (1683), Bazila Trediakovskog (1753). Postoje informacije da je u vladavini Petra I Biblija prevedena na ruskog pastora Ernsta Gluka, ali ovaj prevod, ako je uopšte postojao, nestao je bez traga nakon njegove smrti 1705. godine.

Načelna odluka o pripremi službenog prijevoda Biblije na ruski jezik donio je Sveti sinod na prijedlog cara Aleksandra I tek početkom 1816. godine. Veliku ulogu ovde je odigrala Rusko biblijsko društvo osnovano nekoliko godina ranije, po uzoru na neke zapadne zemlje (prvo takvo društvo nastalo je u Velikoj Britaniji). Od samih početaka, svrha takvih društava bila je da svima pruži biblijsku publikaciju po pristupačnoj cijeni i na njihovom maternjem jeziku, a sasvim je prirodno da je u Rusiji bila prije svega ruska (iako je Biblijsko društvo prevedeno i na druge jezike ).

Već 1819. godine objavljena su Četiri jevanđelja, a 1821. puna.

Prva izdanja bila su paralelna, sa ruskim i slovenskim tekstom. Počeo je i rad na Starom zavjetu, dok je u početku prevod bio napravljen od hebrejskog teksta, a prilikom uređivanja dodane su opcije iz grčkog prevoda (Septuaginta) u uglatim zagradama. Godine 1822. prvi put je objavljen Psalter, a za dvije godine njegov tiraž iznosio je više od sto tisuća primjeraka.

Glavni zagovornici prevoda u to vreme bili su glavni prokurator i ministar obrazovanja, knez A. N. Golicin, kao i rektor Sankt Peterburške teološke akademije, arhimandrit Filaret, budući moskovski hijerarh. Ostavka Golicina 1824. u velikoj meri je odredila sudbinu čitavog projekta: Biblijsko društvo je bilo zatvoreno, prevodilački rad je bio prekinut, a krajem 1825. cirkulacija prvih osam knjiga Starog zaveta spaljena je u fabrici cigle. Kritičari, od kojih su prvi bili Mitropolit Novgorod i Sankt Peterburg Serafim (Glagoljevski) i novi ministar prosvete, admiral A. Šiškov, nisu bili toliko nezadovoljni kvalitetom prevoda jer su poricali mogućnost i neophodnost bilo koje Biblije za ruske čitaoce, osim za crkvenoslovenski . Naravno, uloga mističnih zadataka i religioznih eksperimenata tadašnjeg peterburškog društva je takođe igrala važnu ulogu.

Više od tri decenije, sve zvanične prevodilačke delatnosti postale su nemoguće. Međutim, hitna potreba za njom nigdje nije nestala, crkveno-slovenski tekst još uvijek nije mogao zadovoljiti sve: dovoljno je reći da je A.S. Puškin je čitao Bibliju na francuskom. Stoga se nastavio neslužbeni rad na prijevodima.

Ovdje treba spomenuti prije svega dvoje ljudi. Prvi je protojerej Gerasim Pavsky, koji je 1819. postao glavni urednik prvog službenog prijevoda. Zatim je predavao hebrejski jezik na Sankt Peterburškoj teološkoj akademiji. Klase su često koristile obuku prevoda nekih proročkih i poetskih knjiga Starog zaveta, gde su, između ostalog, odlomci iz proročkih knjiga bili uređeni ne u kanonskom, već u "hronološkom" redu, u skladu sa idejama nekih naučnika tog vremena. Prevodi su se učenicima činili toliko zanimljivim da su se njihove litografske kopije počele razilaziti izvan Akademije, pa čak i iz Sankt Peterburga.

Kao rezultat toga, 1841. godine, izvršena je sinodalna istraga nakon otkazivanja prevodioca. O. Gerasim je ostao na Akademiji, ali dugo je morao da zaboravi na bilo kakve prevodilačke aktivnosti. Nakon toga, u časopisu Spirit of Christian of 1862 - 1863, već u toku pripreme Sinodalnog izdanja, objavljeni su njegovi prevodi nekih istorijskih knjiga Starog zaveta i Izreka. O. Gerasim je bio konzistentan pristaša prevoda samo iz hebrejskog masoretskog teksta, koji su se u to vreme učenici obično poistovjećivali s izvornom Biblijom.

Još jedan prevodilac tog vremena je vlč. Makari (Glukharev), prosvetitelj Altaja. Dok je živio u misiji koju je osnovao u podnožju Altaja, ne samo da je preveo Pismo na jezik lokalnih nomada (čiji potomci danas imaju najtoplije sećanje na njega), već je i razmišljao o potrebi ruskog prevođenja Starog zavjeta. Prevod Novog zaveta i Psaltira do tog vremena već je postojao, iako više nije bio štampan i distribuiran, tako da nije bilo slučajno da su sve prevodilačke aktivnosti u to vrijeme bile usmjerene na popunjavanje praznine u Starom zavjetu u Svetom pismu. Za početak o. Macarius je pisao o svojim prijedlozima mitropolitu Filaretu, ali pošto nije bilo odgovora, počeo je samostalno raditi 1837. godine, dijelom koristeći Pavskyjeve litografije. Prvo je rezultate svojih radova poslao Komisiji za teološke škole, a zatim direktno Sinodu, sa svojim pismom u prilogu.

Ton njegove poruke Sinodi je da se poklopi sa knjigom Isaije, koju je ona pratila.

O. Makarii osuđuje Sinod zbog nespremnosti da uživa u pitanju duhovnog prosvetljenja Rusije, naziva pobunu decembrista, poplavu u Petersburgu i druge katastrofe, direktnu posledicu tog nemara. Ponavlja iste riječi bez sramote iu pismu samom caru Nikoli I! Odgovor nije bio preteška pokora ... i nacrti prevoda predali su arhivi. Međutim, nakon ove priče, mitropolit Philaret je skrenuo pažnju na Fr. Macarius mu je napisao detaljan odgovor, čija je suština svedena na jednu tezu: još nije došlo vreme za ovaj prevod.

Međutim, o tome. Macarius je nastavio da radi i preveo se potpuno, osim što je Psaltirius objavljen davno; njegovi prevodi nakon njegove smrti su odštampani

"Pravoslavni pregled" za 1860 - 1867 i koristi se u pripremi Sinodalnog izdanja. Ovi prevodi u potpunosti slijede hebrejski tekst.

Iz kojeg jezika prevoditi?

Za vreme vladavine Nikole I, kada je praktični prevodilački rad mogao biti samo privatne prirode, Mitropolit Filaret je razvio teorijske osnove za budući prevod. Posebnu ulogu odigrala je nota Svetom sinodu “O dogmatskom dostojanstvu i zaštitnoj upotrebi sedamdeset grčkih tumača i slavenskih prevoda Svetog pisma” (1845) - zapravo, metodološka osnova budućeg sinodalnog prevođenja.

Kao što vidimo, za većinu prevodilaca tog vremena, pitanje tekstualne osnove za prevod Starog zaveta jednostavno nije stajalo - oni su uzeli hebrejski tekst koji nam je došao. Istovremeno, svima je bilo jasno da je tradicionalni tekst Pravoslavne crkve oduvijek bio “prijevod sedamdeset tumača” (Septuaginta), s kojim je preveden na crkvenu slavu. Ne može se reći da se druge verzije teksta uvijek odbacuju: na primjer, kada se priprema prvo puno izdanje Biblije u Rusiji, tzv. "Gennadijevska Biblija" iz 1499. koristila je i latinski prevod i, djelimično, čak i hebrejski masoretski tekst. Ipak, masoretski tekst tradicionalno je više pripadao sinagogi nego Crkvi.

Mitropolit Filaret je predložio neku vrstu kompromisa: prevesti hebrejski tekst, ali dopuniti i čak ispraviti prevod (u dogmatski značajnim mestima) u skladu sa septuagintom i crkveno-slovenskim tekstom. To je upravo ono što je i odlučeno da se na sastanku Sinoda, o krunidbi Aleksandra II (1856), na prijedlog mitropolita Filareta, odluči da se nastavi prijevod Biblije na ruski jezik. Međutim, ova odluka nije značila početak rada, jer je projekt imao mnogo protivnika. Među njima su, na primer, Kijevski mitropolit Filaret (Amfiteatri).

Argumenti protivnika prevoda nisu se mnogo promenili od vremena admirala Šiškova: Crkvenoslovenski i ruski su različiti stilovi istog jezika, pored toga, prvi ujedinjuje različite pravoslavne narode. "Ako prevedemo na ruski dijalekt, zašto onda ne prevesti na malo ruski, bjeloruski i tako dalje!", Uzviknuo je mitropolit Kijevski Filaret. Osim toga, široko poznavanje biblijskog teksta moglo bi, po njegovom mišljenju, doprinijeti razvoju jeresi, kao što se to dogodilo u domovini biblijskih društava u Engleskoj. Umesto prevoda, predloženo je da se pojedine reči slovenskog teksta koriguju i da se ljudi uče crkvenoslovenskom jeziku. Inače, isto rješenje je predloženo i za "strance", za koje je izgledalo potpuno utopijski. Podjela ove pozicije i prokurator Proc. Tolstoj.

Spor između dva mitropolita Filareta, Moskve i Kijeva, bio je predmet detaljne rasprave na Sinodi, a 1858. potvrdio je odluku pre dve godine: da započne prevod. Car je odobrio ovu odluku. Kao rezultat toga, četiri teološke akademije (Sankt Peterburg, Moskva, Kijev i Kazan), kojima je povjerena ova obaveza, stvorile su vlastite komisije za prevođenje. Njihove radove su odobrili biskupski biskupi, a potom i Sinod, koji je ovaj posao potpuno posvetio jednom od svoja tri radna dana. Zatim je uredniku pridonio sv. Philaret iz Moskve, koji je zapravo bio glavni urednik ovog prijevoda i posvetio posljednje godine svog života radu na njemu (umro je 1867.). Na kraju, sinod je konačno odobrio tekst.

Tako su 1860. godine objavljena Četiri jevanđelja, a 1862. Novi zavjet.

Naravno, to je bio novi prevod, značajno različit od izdanja početkom XIX veka. U pripremi Starog zavjeta korišteni su kao postojeći prijevodi o.

Macarius, koji je ozbiljno uređen, i novo pripremljeni tekstovi. Od 1868. do 1875. godine objavljene su odvojene zbirke knjiga Starog zavjeta.

Rad na njima odvijao se u skladu sa principima "Zapisa" mitropolita Filareta: kao osnova je uzet jevrejski tekst, ali su napravljeni dopune i korekcije na osnovu grčkih i slovenskih tekstova. Najočigledniji od ovih dodataka stavljeni su u jednostavne zagrade, što je stvorilo konfuziju: zagrade su takođe korištene kao uobičajeni znak interpunkcije. Kao rezultat toga, pojavio se poseban tip teksta koji je eklektički kombinovao elemente hebrejskog i grčkog teksta. Što se Novog zavjeta tiče, ovdje je sve bilo mnogo jednostavnije: tradicionalni vizantijski tekst je uzet kao osnova, koja je, uz neke razlike, bila poznata i na Zapadu (tzv. Textus) receptustj. "Opšte prihvaćeni tekst"), i na istoku hrišćanskog sveta. Zapadna izdanja su uzeta kao osnova, a riječi koje su bile prisutne u crkvenoslavenskom jeziku, ali su bile odsutne u tim izdanjima, također su date u zagradama. Riječi „za jasnoću i povezivanje govora“ bile su u kurzivu.

Tako je 1876. godine napokon objavljena puna Biblija, od sada dobija ime Sinodalna. Međutim, njena priča se nije završila. Prvo, 1882. godine, protestantska verzija prevoda je puštena "uz dozvolu Sinoda Presvete vlade za englesko biblijsko društvo". U starozavetnom delu, sve reči u zagradama su izbrisane. To nije vodilo i nije moglo dovesti do potpunog identiteta takvog teksta sa hebrejskom Biblijom, jer su mnoge ispravke napravljene na nivou pojedinačnih riječi ili izbora jednog ili drugog tumačenja. S druge strane, one zagrade koje su korišćene samo kao znak interpunkcije bile su uništene. U budućnosti, ovu verziju teksta su opetovano štampali protestanti. Kao rezultat toga, ispostavilo se da postoje dvije verzije Sinodalnog teksta: pravoslavni i protestantski, koji ne uključuje one starozavjetne knjige koje nisu dio protestantskog kanona. Takve publikacije u pravilu sadrže podnaslov.

"Kanoničke knjige." Tokom protekle decenije i pol, Rusko biblijsko društvo je počelo da izdaje revidiranu verziju takvog teksta, na koje su, barem, vraćene zagrade koje su nepravedno uklonjene u izdanju iz 1882. godine.

Godine 1926. Biblija je prvi put štampana u novom pravopisu. Od objavljivanja Moskovske patrijaršije 1956. godine, zastarele gramatičke forme su beznačajno uređivane (na primjer, "viđenje" zamijenjeno je "viđenjem", a "lice"

"Lice").

Ne samo Sinodal

Karakteristično je da je još pre revolucije 1917. sinodalni prevod bio daleko od toga da se percipira kao jedini mogući ruski tekst Biblije. Prvo, u Londonu 1866.-1875. praktično paralelno sa Sinodalom, prevod je objavio V. A. Levinson i D. A. Khvolson, koji je bio namenjen "za upotrebu od strane Jevreja". U stilu, međutim, veoma je blizak Sinodalu. Bilo je i drugih prevoda namenjenih Jevrejima. Takve publikacije, po pravilu, izlaze sa paralelnim hebrejskim tekstom, ponekad je prevod bio popraćen komentarima. Prije svega, vrijedi spomenuti publikacije koje su pripremili L. I. Mandelštam (objavljen u Berlinu 1860-ih i 70-ih) i O.N. Steinberg (Vilna, 1870.). Ova tradicija nije prekinuta do danas, iako su moderni prevodi "za Jevreje" mnogo manje nalik Sinodalima nego sto su bili prije sto godina.

Ali iz hrišćanske strane nastavljene su aktivnosti prevođenja. Mnogi ljudi znaju prevod Novog zaveta, koji je izradio generalni tužilac sinode K.P. Pobedonostsev (St. Petersburg, 1905), čiji je cilj bio približiti ruski tekst crkvenoslovenskom.

Osim toga, Stari zavjet prevedeni su iz Septuaginte. 1870-ih postojale su odvojene knjige u prevodima, a zatim i PA Yungerova (Kazan, 1882 - 1911). Od svih tih prijevoda najpoznatiji je prijevod Yunger Psaltera, koji je preštampan 1996. godine, prilično je akademski i namijenjen je prvenstveno za samostalnu analizu teških mjesta u slovenskom ili grčkom tekstu. Za molitvu ćelija takav tekst je slabo prilagođen.

Izašli su do 1920-ih. i prevode pojedinačnih knjiga različitih autora koji su nastojali da prenesu lepotu i dubinu biblijskog teksta koji ih je pogodio. To su, na primer, poslanice Galatima i Efescima, prevedene od A.S. Khomyakova; Izreke Solomon preveo je biskupa Antonina (Granovsky); Pesma pesama i Rut u prevodu A. Efrosa.

Bilo je glasova za reviziju Sinodalne Biblije. Slavist i biblijski umjetnik I.E. Jevsejev je čak napisao poseban rad „Savet i Biblija“ za Lokalno veće 1917-18. Glavne žalbe na sinodalni prevod bile su vezane za njen stil. Zaista, istorija prevoda je takva da su njeni glavni nacrti napisani u vreme kada je jezik klasične ruske proze još uvek bio u formi. Međutim, Jevsejeva rečenica nam se čini pregrubom: "Jezik ovog prevoda je težak, zastario, veštački blizak slavenskom, zaostaje za književnim jezikom čitav jedan vek."

Savet je zaista izrazio jasnu nameru da počne da priprema novu verziju prevoda Svetog pisma, ali kako to nije teško razumeti, uskoro su se pojavili potpuno različiti zadaci. Više se nije govorilo o tome koliko je dobar Sinodalni tekst i kako se može ispraviti - već, da li će Biblija biti dostupna ruskom čitaocu u bilo kom prevodu. Pod komunističkom vladavinom sinodalni prevod je postao konfesionalni prevod: on je bio rastrgan i gažen ispitivanjima (kao što je adventistički poslanik Kulakov rekao za sopstveno ispitivanje), on je ilegalno prokrijumčaran iz inostranstva, primljen je u čitaonice biblioteka sa posebnim odobrenjem, štampana izuzetno rijetko iu vrlo ograničenim izdanjima, često kopirana ručno. Kao rezultat toga, upravo je kroz njega došle generacije naših sunarodnika Hristu i danas je za mnoge od njih teško zamisliti da je moguća neka druga ruska Biblija.

Sinodalni prevod danas

Kako danas možemo procijeniti ovaj prijevod? Sasvim je očigledno da će dugo ostati glavna ruska Biblija, a ne samo za pravoslavne ljude. Međutim, niko je nikada nije proglasio nepogrešivim ili jedinim mogućim. Stoga, ističući njegove nesumnjive zasluge, možemo govoriti o nedostacima.

Prije svega, kao što je već napomenuto, ovo je stil, a ne samo njegova težina i arhaizam. Može se reći da Sinodalni prijevod praktično ne odražava stilsku razliku između različitih žanrova i autora, prenoseći poruke ili psalme na isti način kao i naracija ili zakonske odredbe.

Glavno je da se stil ponekad ispostavi pretjerano teškim, iste poruke bez dodatnih priručnika su jednostavno nemoguće razumjeti.

Pronađeno u prijevodu i nedosljednosti. Dakle, spominje se u istorijskim knjigama Ekron i Accaron - u stvari, jedan grad. Jedno od hebrejskih imena nalazi se u Starom zavjetu samo jedanaest puta u tri knjige, i prevedeno je na četiri različita načina: Eliab, Eligu, Elija, Eli. Nedosljednost se, naravno, odnosi ne samo na vlastita imena. U poslanicama Novog zavjeta često se događa da se ista riječ s ključnim značenjem prevodi drugačije čak iu okviru istog poglavlja, na primjer, zloglasnog dikayosyune(vidi poglavlje 12) - kao “istinu” i odmah

“Pravednost” koja uništava logiku teksta.

Ponekad danas imamo razlog da mislimo da su prevodioci napravili grešku.

Najupečatljiviji primjer već je analiziran u 10. poglavlju - to je 2. Samuelova 12:31, u kojem se kaže da je kralj David navodno uništio sve Amonce, iako ih je najvjerojatnije samo naterao da rade.

Sinodalni prevod ima još jednu karakteristiku koja se teško može nazvati greškom, ali čini da se razmišlja o mogućnosti drugih prevoda. Kao što je već spomenuto, njen starozavjetni dio uglavnom slijedi hebrejski tekst.

Desilo se da je Septuaginta već prevedena na glavne evropske jezike, osim na ruski, i ovaj jaz je svakako vredan popunjavanja.

Trenutno se objavljuju novi prevodi Biblije, zasnovani na različitim principima i usmjereni na različite publike, o kojima ćemo govoriti u sljedećem poglavlju. Sasvim je moguće zamisliti izgled ažurirane verzije Sinodalne prevođenja, uzimajući u obzir najnovija naučna dostignuća i promjene u ruskom stilu, a možete i zamisliti nove prijevode za čitatelja crkve.