Ikone Blažene Djevice u punom rastu. Glavne vrste ikona Blažene Djevice Marije

Hr (prikaz: blok; rub: 1px solid;)

Slike Djevice Marije zauzimaju iznimno mjesto u kršćanskoj ikonografiji, svjedočeći o njenom značaju u životu Crkve. Čašćenje Bogorodice temelji se na dogmi o Utjelovljenju: “Neopisana riječ Otac, od vas je Majka Božja napisana utjelovljena ...” (kontaktar prve sedmice Velikog posta), stoga se po prvi put njena slika pojavljuje u temama kao što su “Isus Kristov” i “Klanjanje Magima”. Zatim slijedi razvoj drugih ikonografskih tema koje odražavaju dogmatske, liturgijske i istorijske aspekte štovanja Djevice Marije. Njena slika u oltarskoj apsidi svjedoči o dogmatskom značenju slike Majke Božje, jer ona simbolizira Crkvu. Istorija Crkve od proroka Mojsija do rođenja Hristovog pojavljuje se kao akcija Providnosti za rođenje Onoga kroz koje će se ostvariti spasenje sveta, pa slika Bogorodice zauzima centralno mesto u proročkoj seriji ikonostasa. Razvoj istorijske teme je stvaranje ciklusa života Bogorodice. Najvažniji aspekt obožavanja Bogorodice, o čemu svjedoče mnoge čudesne ikone, jeste vjera u Njen zagovor za ljudsku rasu “za sve dane”. Glavni pravci štovanja Bogorodice pojavili su se u različitim oblicima. Hramovi su joj posvećeni, njene slike zauzimaju najvažnije mesto u sistemu hramske dekoracije, u mnogim aspektima definišu njegovu simboliku. Raznovrsnost tipova karakteriše ikonografija Bogorodice, ikone, predmeti plastične umetnosti, uključujući i dekoracije djevičanskih slika koje su široko rasprostranjene. Ikone Bogorodice i njihovo liturgijsko štovanje doprinijeli su razvoju razvijenih liturgijskih redova, dali poticaj himnografskom stvaralaštvu, stvorili čitav sloj književnosti - legende o ikonama, koje su pak bile izvor daljnjeg razvoja ikonografije.

Poštovanje Bogorodice razvilo se prvenstveno u Palestini. Najvažniji događaji u životu Djevice Marije bili su povezani sa gradovima Nazaret, Betlehem i Jerusalim, Njegove relikvije i njene prve ikone bile su tamo. U ovim nezaboravnim mjestima bili su hramovi u čast Navještenja i rođenja Krista. Konstantinopolj je bio značajan centar za obožavanje Bogorodice, gdje su sakupljene najstarije ikone Bogorodice i svetilišta, u njenu čast su sagrađeni hramovi, a grad je bio zamišljen pod pokrićem Presvete Bogorodice. Nakon Trećeg ekumenskog sabora, štovanje Bogorodice bilo je široko rasprostranjeno u hrišćanskom svijetu. C VI. Važnu ulogu u štovanju Bogorodice imaju ikone Bogorodice. Glavni tipovi slika Bogorodice formirani su već u pred-ikonoklastičkom periodu, najraniji su u slikama rimskih katakombi: slika sedeće žene s golom bebom u naručju u katakombi Velato u Priscili (2. pol. II u. - 1. kat. III u.) interpretirana kao slika Djevice; takođe u katakombama Priscille, sačuvana je freska koja predstavlja Majku Božju na tronu u prizoru klanjanja magova (4. vek). Određenu ulogu u dodavanju ikonografskog tipa “Bogorodica na prijestolje” odigrale su zidne slike crkve Santa Maria Maggiore u Rimu (432–440), gdje je po prvi put u hrišćanskoj umjetnosti ova slika prikazana u konši apside (nije sačuvana). Slika Bogorodice na tronu, postavljena od V u. u školjkama oltarskih apsida zamijenio je slike Isusa Krista koje su se tamo nalazile u ranijoj epohi (katedrala Sv. Eufrazijana u Poreču (Hrvatska), 543.-553., crkva Panagije Kanakarias u Litrangomi (Kipar), 2. četvrtina 6. stoljeća). Slike Bogorodice s Djetetom na prijestolju nalaze se i na zidovima središnjeg broda bosiljka (Sant'Apollinare Nuovo u Ravenni, 6. stoljeće; visokog mučenika Demetrija u Solunu, 6. st., Felixa i Adavkta u katakombama Priscille u Rimu, VI.), ikone (npr. iz manastira u Katarini; Katarina u Sinaju, 6. stoljeće), kao iu male plastične radove (na primjer, bočica Monze (riznica katedrale Sv. Ivana Preteče u gradu Monzi u Italiji), diptihi (avorii) , 6. vijek, Državni muzeji u Berlinu)).

Još jedan čest tip slike Blažene Djevice je Oranta, gdje je Majka Božja predstavljena bez djeteta s rukama podignutim u molitvi (npr. Na ampulama iz riznice katedrale Bobbio) (Italija), na reljefu vrata crkve Santa Sabine u Rimu, ca. 430, u minijaturi iz Evanđelja po Ravvuli (Laurent. Plut. I.56. Fol. 277, 586), na freskama apside manastira pr. Apolonija u Bawithu (Egipat, 6. vek) i San Venanzio kapela u Rimu (oko 642. godine), kao i na dnu staklenih posuda (vidi: Kondakov, str. 76–81).

Jedna od najčešćih je slika Bogorodice Odigitrije, nazvana po crkvi u Carigradu, u kojoj se nalazila ova čuvena ikona. Prema legendi, napisao ju je Evanđelist Luka i poslao iz Jerusalima. Evdokia. Najranija slika Odigitrije sačuvana je u minijaturi iz Evanđelja po Ravvuli (Fol. 289 - full-length). Na ikonama ovog tipa, Majka Božija drži bebu na svojoj levoj ruci, desna je proširena Njemu u molitvi.

Tokom perioda ikonoklastičnog progona, slika rukotvorina Djevice Marije, prema legendi, pojavila se za života Blažene Djevice na stupu hrama koji su izgradili apostoli u gradu Lidi, i postali su poznati. Spisak sa slikom koja nije rukom, koju je iz Palestine donio patrijarh Herman, cijenjen je kao čudesna Lidina ikona Majke Božje (slika Odigitrija sa Djetetom na desnoj ruci).

U Carigradu je posebno počašćena slika Bogorodice Nikopea, koja drži obema rukama, kao štit, medaljon koji prikazuje Isusa Hrista. Ova slika se prvi put nalazi na impulsima pečata. Mauricijus (582–602), koji je, prema legendi, pratio ikonu u ratovima. Uspostavljanje blagdana Uznesenja Bogorodice povezano je i sa carem Mauricijusom. Slike Bogorodice sa ovalnom ikonom Hrista u rukama poznate su na slikama manastira sv. Nikole. Apolonija u Bauitu i crkva Santa Maria Antiqua u Rimu (VIII st.). Na istoku je u tom periodu široko rasprostranjena slika Bogorodice od sisara (freske manastira sv. Jeremije u Saqqari (5. st.) I sv. Apolonija u Baouitu), naglašavajući temu majčinstva i Božje inkarnacije.

U ranom hrišćanskom vremenu pojavile su se vrste slika Bogorodice koje su dobile dalju distribuciju i razvoj u umjetnosti Vizantije, na Balkanu, Drevna Rusija . Neki ikonografski odlomci ostali su gotovo nepromijenjeni, na primjer, slika Bogorodice na prijestolju s Djetetom Hristom koji je sjedio na prednjem dijelu Majčinog krila, Ona ga je držala desnom rukom na ramenu, a ona je ostala do nogu. Ova slika najčešće je prikazana u školjci oltarske apside (u hramovima Sv. Sofije Carigradske, 876; u katoliku manastira Osios Lukas u Fokidi (Grčka), 30. XI vijek, u crkvi Sv. Jurja u Staro-Nagoričinu (Makedonija). ), 1317–1318, u crkvi Rođenja Bogorodice u manastiru Ferapontov, 1502, itd.). Ponavljanje drevnog uzorka je slika u oltaru crkve sv. Sophia u Ohridu (30-tih godina XI vijeka) Majke Božje Nikopee, držeći sliku bebe u medaljonu, međutim, u post-ikonokoničnom periodu, tip Majke Božje Nikopee (u visini) sa detetom prikazanim ne u medaljonu (npr. Crkva Uznesenja Bogorodice u Nici, 787 (nije sačuvana), u Svetoj Sofiji u Carigradu, 1118, u katedrali manastira Gelati, oko 1130. godine. Tip Bogorodice sa likom bebe u medaljonu poznat je u nekoliko varijanti: sa slikom ispred grudi, u visini Oranta, Vlachernitissa (Veliki Panagija) (mramorni reljef iz 12. veka iz crkve Santa Maria Mater Domini u Veneciji, ikona Majke Božje sa prorokom Mojsijem i patrijarhom) Euthymius (XIII vek, manastir Velikog Domovinskog rata. Katarina na Sinaju), ikona "Yaroslavl Oranta" (XII vek, GTG); slika Crkve Spasitelja na Neredici, 1199 (nije sačuvana), i pojasna slika (poznata u ruskoj tradiciji) kao “znak”, na primjer ikona Bogorodice iz katedrale sv. Sofije u Novgorodu, oko OLT 1160; mozaik narteks samostanu Hora (Kahrie-djami) u Istanbulu, 1316-1321). Brojne ikonografske verzije su davale tip Odigitrije, koji uključuje čudesne ikone poput Smolenska, Tihvina, Kazana i drugih. U post-ikonoklastičkom periodu, šire se slike Bogorodice Eleusije (Milosrdni), glikofila (Slatki poljubac; u ruskoj tradiciji naklonosti), poznatog i pod imenom Vlahernithissa (ikona 12. veka, manastir Velike patrijarhalne crkve Katarine na Sinaju). freska crkve Tokaly-Kilise, Kapadokije (10. vek), Vladimira, Tolge, ikona Majke Božje, itd.). Ovaj tip slike naglašava temu majčinstva i buduće patnje božanskog djeteta, najizraženije u Pelagonitisu, čudesnom imidžu Pelagonijske eparhije u Makedoniji. U ruskoj tradiciji, ova ikona se zvala Vzygranie (freska manastira crkve Velikog mučenika). Đorđa u Staro-Nagoričinu (Makedonija), 1317–1318; ikona iz manastira Preobraženja u Zrzi (Makedonija), 14. stoljeće), budući da je novorođenče na njemu prikazano bježeći iz ruku Bogorodice. Tema Kristove patnje izražena je iu ikonografiji Strastvene Majke Božje, obično predstavljene u tipu Odigitrije (freska crkve Panagije Arakos u Laguderi) ili Nježnosti (ruska ikona XIII veka, TSHOM; ikona XV veka (Vizantijski muzej)), držite instrumente strasti.

Slike Majke Božje u molitvi pored frontalnog položaja mogu predstavljati lik u 3/4 kruga. Takve slike su poznate iz vremena pre ikonoklasta. Ruke Majke Božje molitveno su proširene Hristu, na primjer, u slikama Majke Božje od Agiosoritissa (Khalkopratiyskaya) (mozaik u crkvi Velikog mučenika Dimitrija u Solunu, 6. vijek (nije sačuvan), minijaturno iz kršćanske topografije Kozme Indikoplov (Vat. Gr. 699) Ikona iz 12. veka (manastir velikog ruskog patrijarha Katarine na Sinaju), ikona iz katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja, XIV vek) iu kompozicijama Deesis i Majke Božje Paraklizis (intercesor), u rukama svitka s tekstom molitve okrenutom Kristu (mozaik crkve Velikog mučenika Demetrija, 7. stoljeće; Bogoljubska ikona Boga) Majke za nju (Katedrala uznesenja manastira Kniaginin u Vladimiru, sredina XII veka), ikona iz katedrale Spoleto (Italija), XII vek, freska katedrale manastira Mirozhskog u Pskovu, XII vek, mozaik crkve Martorane u Palermu (Sicilija), XII veka.).

Često se imena određenih ikonografskih tipova poistovjećuju s epitetima Bogorodice ili su toponimi koji označavaju mjesto gdje se nalazi čuvena slika (u ruskoj tradiciji su dobili svoje ime, ne doslovno prenosivši original), a mogu se naći na ikonama raznih izvodova. Spomenuta ikona tipa Eleusa iz manastira vmc. Katarina Sinaj (XII vijek.) Popraćena je natpisom "Vlahernitissa", što je povezano sa postojanjem čuvene slike ovog tipa u Vlacherenskom hramu u Carigradu. Na mozaičnoj ikoni istog tipa iz Vizantijskog muzeja (XII vek) je napisan garant, molilac ili zaštitnica; slike Odigitrije mogu imati natpise “Eleusa” (manastir Hilandar, Atos, XIV vijek), “Lijepa” i “Spasitelj” (oba - XIV vijek, muzej u Ohridu (Makedonija)); "Prebodgodatnaya" i "All-Tsaritsa" (oba - XVI vek, SCAM), itd; na ikoni Bogorodice Orans sa slikom deteta ispred grudi ispisano je „Vodič“ (XV vek?, CAC MDA).

Simbolički epiteti Djevice mogu biti ime određenog ikonografskog tipa. Ove ikone uključuju, na primjer, sliku Bogorodice "Životvorno proljeće", smještenu u istoimenom hramu u blizini Carigrada. Djevica Marija je u struku (posuda s fontanom) prikazana visoko, bez bebe, s rukama podignutim u molitvi (mozaik manastira Chora u Carigradu; crkva Sv. Arhanđela u Lesnovu (Makedonija), 1347–1348) ili s djetetom koje drži s obje ruke (freska manastira sv. Pavla na Svetoj Gori, 1423; ruska ikona 1675, TsMiAR). Ikone zasnovane na književnim epitetima Djevice Marije, kao što je blijeda boja, blažena utroba, žrtvovanje pogibije, radost svih koji tuguju, jamstvo grešnih ljudi, paljenje Kupine, planina ne-priručnik "," Nepristupačna vrata ", itd.

Najbogatiji izvor ikonografije Majke Božje su liturgijski tekstovi, prvenstveno himnografski. Cvetanje ove vrste ikonografije dolazi u isto vrijeme. XIII-XVI vijek. Ilustrirani su opsežni poetski ciklusi posvećeni Majci Božjoj, i akatistici Bogorodice i pojedinačne himne, čija je centralna slika Majka Božija, na primer, stih "Donosimo Tvog Hrista" ("Katedrala Bogorodice" - freska Spasiteljske crkve manastira Žič (Srbija), XIII vek) freska Crkve Bogorodice Perivepts u Ohridu, 1295; ikona kraja 14. - početak 15. vijeka, Tretjakovska galerija); Pomoćnik Liturgije sv. Bazilija Velikog "On se raduje u tebi" (ikona kraja 15. veka, Tretjakovska galerija); freska manastira Rođenja manastira Ferapontov, 1502); stih “Dostojan je da se jede” (ikona sredinom 16. veka, Katedrala Uznesenja Moskovskog Kremlja), Majka Božja od prvog sata “Šta kažemo” (ikona 17. veka, TsMiAR). Među liturgijskim slikama je i pohvala Bogorodice, zasnovana na himnama Iznad proroka Ta najave (ikona iz 14. veka i freska iz 15. veka iz katedrale Uznesenja Moskovskog Kremlja; ikona 16. veka, Državni ruski muzej). Tema ikona su događaji proslavljeni u vezi sa štovanjem Bogorodice i svetišta, - “Pokrov Presby. Bogorodice ”(pečat zapadnih vrata katedrale rođenja Bogorodice u Suzdalu, XII vek; ikona XIV veka, NGOMZ; ikona XIV veka, Državna Tretjakovska galerija),“ Položaj ogrtača Presbija ” Virgin ”(XV vek, TsMiAR).

Pored liturgijskih tekstova, istorijski narativi mogu biti osnova ikona Majke Božje. Na primjer, na čudesnoj Pskovsko-pokrovskoj ikoni Majke Božje, događaji opsade Pskova su zapečatili vojnici Stefana Batorija 1581. (izvedeni iz kneza Pokrova iz Prolom, oteti tokom Drugog svjetskog rata, od 7.09.2001. U Trojskoj katedrali u Pskovu.

U bliskoj vezi sa formiranjem ikonografije Majke Božje praznik je razvoj životnog ciklusa Bogorodice, u srcu njegovih slika su apokrifni proto-evanđelje Jakovljevo, Reč apostola Jovana Teologa za Uznesenje, Reč Časnog. Jovan iz Soluna i niz drugih tekstova koji govore o događajima iz života Bogorodice od njenog začeća od strane jalove Anne do Velike Gospe. Odvojene slike apokrifnih scena već su bile poznate u pred-ikonoklastičkom periodu, na primer, ploča sa scenama „Blagoveštenje“ i „Test izlaganja vodi“ (VI vek, GMVI). Na slici Kyzylchukur crkve (Kapadocija; 850–860), najraniji životni ciklus Djevice ostaje, uključujući 10 scena od Navještenja do Anne do ulaza u Hram Bogorodice. Ove parcele predstavljene su u minijaturama Minologije Vasilija II (Vat. Gr. 1613, 976-1025) i mozaicima crkve Uznesenja Marijina u Daphne (oko 1100). Na slici katedrale Sv. Sofije u Kijevu (30. u 11. stoljeću), proto-anđeoski ciklus, koji je kulminirao scenom „Susret Marije i Elizabete“, predstavljen je u južnoj apsidi, desno od centralnog oltara; u katedrali manastira Mirozhskog u Pskovu (četrdesetih godina XII veka), koji se nalazi u jugozapadnoj. odjeljak, uključivao je više od 20 kompozicija (sačuvanih 16); u novgorodskim crkvama Rođenja Bogorodice od Antonijevskog manastira (1125), Navještenje u Arkazyju (80-tih godina XII vijeka), Spasitelja na Neredici (1199, freske nisu sačuvane), George u čl. Ladoga (2. pol. XII vijek) Životni ciklus Bogorodice je u oltaru. Proto-anđeoski ciklus može da obuhvati sledeće kompozicije: prinošenje poklona od pravednih Joakima i Anne, odbijanje darova, plakanje Joakima i Anne, molitvu Ane, molitvu Joakima, testiranje Svetih pisama, dobru melodiju za Anu, evangelizaciju Joakima, susret Joakima i Anne na Zlatnim vratima, Božić blagoslovljeni. Djevica, miluje Mariju, Marijinu hranu, prvih sedam koraka Djevica, dovođenjem starješinama, upoznavanje s hramom, molitva za štapove, predavanje Marije Josipa, Josip vodi Mariju u svoj dom, Navještenje u bunar, susret Marije i Elizabete, Josipove uvrede, Josipov san, iskušenje ukoravanja Josipa.

U XIII-XIV vijeku. Krug života Bogorodice proširuje se kroz priču o Uspenju Bogorodice, koja uključuje prizore: oproštenje jeruzalemskim ženama, oproštaj sa apostolima, uznesenje Bogorodice i predstavljanje pojasa, prebacivanje tijela Bogorodice na mjesto sahrane, odsecanje ruku bezbožne Avfonije, apostola na praznom grobu Djevice Marije. Jedan od primjera tako dugog ciklusa je slika crkve Sv. Klimenta u Ohridu (1395). Prizori protoevanđeoskih i usponskih ciklusa zauzimaju srednji registar južnog zida i zapadnog zida (na primjer, u crkvi Joakima i Anne (Kralevoj) manastira Studenica (Srbija), 1314). U crkvi manastira Hora predstavljeno je 20 kompozicija proto-anđeoskog ciklusa na lukovima i zidovima egzonarteksa.

U XV-XVI vijeku. u ruskoj umetnosti, ikone Bogorodice se distribuiraju sa životnim scenama u stigmama. Slične slike bile su poznate u vizantijskoj umjetnosti (diptih iz 12. stoljeća, Državni muzej u Berlinu). Na ruskim ikonama, među scenama Velikog uznesenja, nalaze se Molitva Bogorodice na Maslinskoj gori, Blagovijesti, položaj ogrtača i pojas Bogorodice (Tihvinska ikona Bogorodice sa žigom života, XV., NGOMZ; Smolenska ikona Bogorodice, XVI., TG). Životne ikone Bogorodice bile su osnova za razvoj fundamentalno novog tipa ikona sa legendom o čudesima. Ovaj ikonografski tip, poznat u vizantijskoj umetnosti, razvijen je u Rusiji na drugom spratu. XVI-XVII vijeka, što je povezano s liturgijskim štovanjem čudesnih ikona i kompilacijom posebnih službi. Razvoj teksta legende direktno se ogleda u spomenicima ikonografije Bogorodice, zasnovanoj na različitim verzijama teksta ("Vladimirska ikona sa stigmom legende o Temir-Aksaku", XVI vijek, PGHG; "Vladimirska ikona sa 64 marke i legende o njenim čudima", 17. stoljeće). Tihvinska ikona, XVI vek, Katedrala Blagoveštenja Moskovskog Kremlja, Tikvinska ikona iz Balakne sa scenama opsade manastira Šveđana, XVII vek, TsMiAR, Tikvinova ikona sa životom i čudesima u 99 stigmama, XVII vek, Uspenje katedrala Moskovskog Kremlja; Kazanska ikona, XVII vek, CECM, Tolgina ikona, XVII vek. ., Yahm Wed: Feodorovskaya icon, 2001, Pakhomiev Nerekhtsky samostan Kostromske eparhije).

Često je zaplet posebne ikone bio epizoda iz priče o čudesima druge slike Majke Božje. Na primer, ikona Talk opisuje čudo pojave Bogorodice sextonu Georgiju, priču o kojoj se nalazi u legendi o Tikvinskoj ikoni; Radnja ikone "Prezentacija Vladimirske ikone Bogorodice" (16. vek, TsMiAR) je epizoda iz Priče o čudesima Vladimirske ikone Bogorodice.

Ikonografija slika Bogorodice je u kasnijim vremenima bila znatno obogaćena. U XIX-XX veku. Ikone Bogorodice "Naklonost" Serafima-Divejevske (ćelija časnog svetog Serafima Sarovskog), gde je Majka Božija bez deteta predstavljena oružjem savijenim sa nimbusom okruženim vatrenim jezicima, "Nedelja hleba" (ime koje je dao Sv. Ambroz od Optinskog) gde je fenomen u nebesima Bogorodice, blagoslovio polja, stečen u selu Kolomenskoje "Suvereni" je zapečaćen. Odnos Ruske crkve prema slikama Bogorodice duboko je i precizno izražen riječima pojanja Bogorodice: "I do sada je milostiv".

Literatura: Snessoreva. Zemaljski život Blažene Djevice; Bukharev I. Ikone; Materijali za istoriju Rusije. ikonopis. SPb., 1906; on je Istorijski značaj italijansko-grčkog slikarstva: Slika Bogorodice u delima italijansko-grčkih slikara ikona i njihov uticaj na kompozicije nekih poznatih ruskih ikona. SPb., 1911; Villager E. Djevica; Kondakov. Ikonografija Bogorodice; Maria. Etudes sur la Saint Vierge. P., 1949-1961. 1–5; Lexikon der Marienkunde. Regensburg, 1957; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la Vierge dans l'Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964–1965. Vol. 1-2; Grabar A. Kršćanska ikonografija: proučavanje porijekla. Princeton, 1968; idem. Slike de la Vierge de Tendressë tip iconographique et theme (a prijedlog deux icones de Decani) // Zograf. Beograd, 1975. P. 25-30; idem. Remarques sur 1'iconographie byzantine de la Vierge // Cah. Arch. P., 1977. Vol. 26. P. 169-178; Lazarev V.N. Etudes na ikonografiji Gospe // aka. Vizantijsko slikarstvo. M., 1971. P. 275–329; on je Skice na ikonografiji Majke Božje // Vizantijska i Stara Rus. art: Članci i materijali. M., 1978. p. Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleousa // EVIL. 1974. T. 10. S. 3–4; Sevcenko N. P. Tipovi Bogorodice // Vizantijski rečnik Oksford. N. Y.; Oxf., 1991. Vol. 3. P. 2175–2176; Mouriki D. Varijante Hodegetrije na dva sinajska ikona trinaestog veka // Can. Arhc. 1991. Vol. 39. P. 153-182; Smirnova E. S. Ikona Bogorodice Maksimovskoy: Revival Rus. umjetnička tradicija krajem XIII vijeka. // DID. M., 1993. [Issue:] Problemi i atribucije. 72-93; ona je Novgorodska ikona “Bogorodica znaka”: neka pitanja ikonografije Bogorodice XII veka. // DID. SPb., 1995. [Issue:] Balkan, Rusija. 288-309; Čudesna ikona u Bizantu i dr. Rus / Ed. A. M. Lidov. M., 1996; LCI. Bde. 154–233 (Bibliografija); Etingof O. E. Slika Bogorodice: Och. byzant. ikonografija XI-XIII veka. M., 2000.

Teološka doktrina ikona.Pravoslavni teolozi su vjerovali da je slika ikone adekvatna tekstovima Svetog pisma: naracija izražava u pisanju ono što slika izražava u bojama. Imidž je imao za cilj da dopuni i razjasni tekst evanđelja. Pravi kreatori ikona smatrani su teolozima, ocima crkve. Sa “pametnim očima”, oni su videli sliku u svetu ideja. Rad slikara ikona bio je da ga crta, otkrije, materijalizuje, tj. obaviti tehničku stranu stvari. Izuzetak su slučajevi kada je ikonopisac, kao što je velečasni Andrej Rublev, dostigao visinu znanja o Bogu.

Riječ "ikona" dolazi od grčkog eikona ("slika", "slika"). U periodu formiranja hrišćanske estetike u Vizantiji razvijen je novi stav prema slici u odnosu na antiku i formulisano je učenje o ikoni. Ova doktrina je postala najvažnija karika vizantijskog teološkog sistema i bila je teorijska osnova za čitav istočni hrišćanski svet. Prvo izvinjenje religijskih slika napisao je Ivan Damask (oko 676. - oko 754.) u periodu žestoke kontroverze sa protivnicima ikona. Ikonoklasti su tvrdili da je nemoguće prikazati Boga, jer je božanska priroda nepoznata i neopisiva. Jovan od Damaska ​​se složio da je nemoguće prikazati nevidljivog i neopisivog Boga, ali je tvrdio da je potrebno prikazati osobu koja je inkarnirana u ljudskom telu i koja živi među Božjim narodom Isusom Hristom. Prema Ivanu Damasku, ikona nije tačna kopija prototipa (prototipa), već služi samo kao sličnost. Zbog toga ne zatvara pažnju gledalaca, već podiže svoj um na kontemplaciju duhovne suštine slike, uzdiže se na kontemplaciju originalne slike. Vidjevši pred sobom prikazanu na ikoni Hrista i obožavajući njegov lik, hrišćanin odaje počast samom Bogu. Nešto kasnije, na VII ekumenskom saboru (8. vek), Sveti Oci su pojasnili da ikona koja prikazuje pojavu Isusa Hrista ne prikazuje njegovu ljudsku prirodu kao takvu, koju je nemoguće prikazati, već njegovu Ličnost u jedinstvu dve prirode - božanske i ljudske. Tako je dokazano da likovna slika, koja nema ništa zajedničko sa suštinom prototipa, već prenosi samo njen izgled, izražava njenu duhovnu suštinu. Zato se ikone obožavaju kao objekt ljubavi, a činjenica stvaranja slike je također znak izražavanja ljubavi prema slici.

Canon.Pored teorijske osnove, u Vizantiji je razvijen i poseban slikovni jezik ikone, daleko od iluzorno-naturalističkih metoda prenošenja stvarnosti: sva umjetnička sredstva bila su usmjerena na stvaranje nadahnute, iznimne slike prolivene božanskom svjetlošću.

U 8–9. Vizantijski mislilac Teodor Studit (759–826) je potkrijepio koncept kanona, koji prati umjetnost slikanja ikona. Pošto je slika Isusa Hrista ili bilo koji od svetaca savršeno utjelovljenje prototipa, logično je zaključiti da se ona može utjeloviti u različitim materijalima i varijantama. Međutim, bez obzira na to koliko su ove opcije brojne, sve one imaju isti “karakter” ili ikonografski tip, koji kanonik određuje kao istinit i odgovara stvarnosti života. Kanon je zabilježio sve značajne pojedinosti tog tipa, koje su donesene u obliku zakrivljenosti u ikonografske originale koje su koristili umjetnici. U ikonografskom tipu sve je važno: poza lika, odeća, atributi okoline, gestovi ruku, natpisi. Poznavanje simboličkog značenja svakog dela omogućava vam da čitate i interpretirate simboliku slike.

Ikonografski tipovi.

"Spasitelj nije načinjen rukama".Početak stvaranja ikona postavio je sam Hrist. Kao što legenda kaže, vladar sirijskog grada Edessa Avgar, koji je ozbiljno bolestan, poslao je svoga umjetnika Hristu u nadi da će ga Isusov portret koji je stvorio izliječiti. Učitelj nije bio u stanju da prenese osobine Isusa na platno. Tada je Spasitelj uzeo platno od njega i obrisao mu lice. Na platnu je čudesno utisnuto lice Hrista. U pravoslavnoj ikonografiji ova slika je nazvana "Spasitelj, a ne ruka". Vidi takođe   VERONICA, ST.

"Pantokrator".Među najčešćim slikama Hrista je ikonografski tip "Pantokrator" (grčki: "Svemogući"). Ovo je slika Hristovog pojasa obučena u hiton i himati, lišena bilo kakvih spoljnih atributa božanskog dostojanstva. Spasiteljeva desna ruka je podignuta u gestu blagoslova, dok levica drži Evanđelje. Glava je pokrivena nimbusom. Na granama križa su postavljena tri grčka slova (grčki: "Onaj koji jeste"). Ovo je najsveobuhvatnija slika Spasitelja, koja jasno otkriva njegovu ljudsku suštinu, ali ga istovremeno predstavlja kao gospodara svijeta.

Ikone Bogorodice.Ikone Bogorodice su bile najomiljeniji i najčešći u pravoslavnom svetu. Izuzetno obožavanje Djevice Marije objašnjava se činjenicom da je od čitave ljudske rase bila prva koja je postigla obožavanje, potpunu preobrazbu čitavog ljudskog bića. Prema legendi, prva slika Majke Božje kreirala je Luka Evangelist. Majka Božija nije samo odobrila ikonu, već ju je i obavestila o svojoj milosti i moći. Tradicija naglašava koliko je važno za kršćane da prenesu svojim potomcima "portretiranje", istorijsku autentičnost slika Djevice Marije. Ruska pravoslavna crkva ima do 260 ikona Majke Božje, proslavljene raznim čudesima. Među ikonama Majke Božje, može se izdvojiti šest glavnih ikonografskih tipova: „Afekcija“ (Marija je prikazana kao naklonjena prema Djetetu, koja joj je pritisnula obraz na obraz); “Odigitria”, ili “Turistički vodič” (Marija s ležajem carice, Dijete sjedi u naručju, kao na prijestolju); "Mammalist (Marija, doji dijete)"; "Vzygranie" (zarobljen trenutak uzajamnog milovanja Majke i Dete); “Oranta” (Majka Božja sa rukama podignutom u molitvi) i “Znak” (Majka Božja u pozi Oransa, na grudima medaljon s prikazom Isusa Hrista). Ostale ikone su neka vrsta redakcije glavnih tipova ili, kako kažu slikari ikona. Dodavanje ikonografskog tipa je složen proces, zbog cjelokupne kulturno-historijske situacije. Ali ulazak nove slike u istoriju pravoslavne tradicije uvek je povezan sa čudom - pojavom ikone. Takve ikone su stvarale čuda i isceljenja, bile su poštovane, voljene i nazivane čudom. Oni su uzeti kao model iz kojeg su napravljene bezbrojne ponavljanja. Vidi takođe   MARIA, HOLY GIRL.

Gospa od Vladimira.Najistaknutija i najstarija ruska ikona je Majka Božja Vladimirska. Prvi put se spominje u anali pod 1155. godinom. Iz izvora se zna da je iz Konstantinopolja dovedena u Kijev i da se nalazila u Višgorodu u samostanu. Knez Andrej Bogoljubski je 1155. godine preuzeo ikonu u svoju novu Vladimirsku kneževinu. Slavljenje ikone je povezano sa drevnim Vladimirom. "Vladimirskaya" je postala prototip za mnoge ruske verzije "Nježnosti" povezane sa lokalno poštovanim čudesnim ikonama (Bogorodica Donska, Bogorodica od Igorevskaja, Bogorodica Fjodorova). Vidi . VLADIMIR IKON BOGE MAJKE.

"Životni izvor."Pored takozvanih "portretnih" slika Majke Božje, postojali su simbolički, komplikovani raznim atributima i alegorijama. Simboli-alegorije su maforia (deka vizantijskih žena), brlog (pećina), zemlja, pustinja, planina, spaljivi baldahin (grm), vinova loza, merdevine, vrata. Poreklo i teme takvih komplikovanih slika su različite. Legenda o nastanku jednog od najstarijih simbola - Bogorodica izvora života, daje vizantijski istoričar iz 14. veka. Nikifor Callist. Jednog dana, ratnik Leo, budući car Leo Markell (5. st.), Prošao je kroz šumovito područje i sreo izgubljenog slijepca. Leo je poveo slepca na put i otišao da traži vodu kako bi umornom putniku dao piće. Odjednom je čuo glas koji ga je nazvao kraljem i rekao mu da uđe u gaju, uzme vodu, da je žednom i položi blato na njegove oči. Isti glas se zvao stanovnik šumarka i naredio mu da na mjestu pronalaženja izvora izgradi hram. Slijepac je ugledao ljekovitu vodu i blato, a Leo Markell, koji je postao car, podigao je hram iznad izvora, u ogromnoj pozlaćenoj kupoli od koje su napravljene rupe. Kroz njih su sunčeve zrake osvijetlile bijelo-mramorni izvor s dvije ljestve koje su vodile do njega. U kupoli se nalazio mozaički lik Bogorodice i deteta, koji se ogledao u izvoru. Obožavanje životvornog izvora izraženo je iu izgledu ikone Bogorodice sa Djetetom na grudima, koja je zasjenila font s izvorom.

(28.38 Kb) \\ t

"Pohvala Gospi."Simbol stalnog zalaganja za hrišćane bio je slika hvale Gospe. Praznik hvale je uspostavljen u Carigradu u 8. stoljeću. u spomen na čudesno spasenje grada od Majke Božje od invazije Avara. Najstarija ikona hvale bila je smještena u carskoj palači Vlahern. Ikona je prikazivala Bogorodicu i Dijete, smještenu na prijestolju okružena prorocima Starog zavjeta s pro-obrozovatelnim simbolima Majke Božje u njenim rukama (hram, vrata, ljestve, planina, itd.).

U 14. stoljeću u Vizantiji se pojavljuju simbolične ikone na tekstovima svečanih liturgijskih napjeva u čast Majke Božje. Jedan od vizantijskih himnografa pripada slavnoj pjesmi u čast Djevice Marije, počevši od riječi: "Vrijedno je jesti ..." Ikone na tekstu ove himne pojavile su se u 16. stoljeću. Oni su predstavljali četvorodelnu kompoziciju, od kojih svaka ilustruje određeni dio napjeva. Posebno se ističe slika Majke Božje “Iskreni kerubini i najslavniji Serafim”, predstavljena kao Kraljica Neba, okružena bestjelesnim anđeoskim snagama.

"Burning Kupina".Gorući grm također pripada kasnijim simboličkim izvodima - to je ime gorućeg i gorućeg grma u kojem se Bog ukazao Mojsiju. Prema crkvenoj tradiciji, gorući grm je vrsta Bogorodice, koja je bila nevina i nakon rođenja Isusa. Na osnovu ovog simbola u 16. stoljeću. u Rusiji je postojala složena ikonografija, koja je odražavala kosmogonijske predstave Slovena. Majka Božja se ovde poredi sa Nebeskom Kraljicom, Majkom Prirode i Gospodaricom Elementa. Prikazana je na pozadini crveno-plave mandorle (bademastog sjaja) u obliku zvijezde, koja simbolizira planinski svijet. U zrakama su postavljeni simboli evanđelista, a između njih su anđeli prirodnih elemenata.

Posebnu kategoriju čine ikonografija iz 17. veka, kao što je Radost svih onih koji tuguju, bezbojna boja, supruga obučena suncem, otkrivajući želju da obogati sliku motivima zapadne katoličke umjetnosti. U čudesnim ikonama od 18-19 veka. pojavljuje se direktno pozajmljivanje zapadnjačkih slika (“Neočekivana radost”, Majka Božja Akhtirska).

Skup tipova i subjekata slike Djevice i sistem njihovog proučavanja. Približno se mogu podeliti u tri grupe: Pravoslavna ikonografija Bogorodice je tema Bogorodice u ikonopisu i brojnim vrstama ikona. Katolička ikonografija ... ... Wikipedia

Ikone Spasitelja Spasitelja Svemogućeg ... Wikipedia

Sadržaj 1 Dogmatsko obrazloženje 2 Stari zavjet Trinity ... Wikipedia

Vidi takođe: Pravoslavna ikonografija Bogorodice Zurbaran. Madonna della Misericordia Katolička ikonografija Bogorodice u zbiru ... Wikipedia

Ikone Spasitelja Spasitelja Svemogućeg Velikog ... Wikipedia

Ovaj pojam ima druga značenja, vidi Navještenje (značenja) ... Wikipedia

  - “Blagovestenje”, fra Beato Angelico, 1430 1432, Prado. U pozadini, Arhanđeo Mihael izbacuje Adama i Evu iz Raja posle pada, (od kojih će Isus početi da spašava čovečanstvo). Maria se tretira kao ... ... Wikipedia

Članak o crkvenom slavlju. O narodnim ritualima pogledajte članak Zimska kapija (Praznik) Uvod u Presvetu Bogorodicu u hram (Tizian, 1534 ...

Predstavljanje Presvete Bogorodice u Hram (Tizian, 1534. 1538.) Uvođenje Presvete Bogorodice u Hram je hrišćanski praznik zasnovan na Svetoj predaji da su roditelji Bogorodice Sveti Joakim i Sveta Ana obećanjem da će posvetiti svoje dete ... ...

  - (Tizian, 1534 1538) Uvod u crkvu Presvete Bogorodice je hrišćanski praznik zasnovan na Svetoj tradiciji da su roditelji Bogorodice sv. Joakim i sv. Ana se zavjetuju da će svoje dete posvetiti Bogu u dobi od tri godine ...

Books

• Skup stolova. Istorija religijske kulture. Osnove pravoslavne kulture. 10-11 klasa (12 stolova) ,. Edukativni album od 12 listova. Art. 5-8666-012. World religions. Faktori formiranja kulture. Slika Spasitelja u svjetskoj kulturi. Slika Djevice u svjetskoj kulturi. Pravoslavna crkva ...