Resumo: Santos russos e seu papel na história. Santos na terra russa radiante

Dia de Todos os Santos, na terra da Rússia, resplandecente, conhecido e desconhecido, é um feriado russo Igreja Ortodoxa

Hoje, a festa da Igreja Ortodoxa Russa local é o Dia de Todos os Santos, que brilhou desde o início na terra russa. Hoje, seus cantos e leituras nos fazem pensar sobre a história de nossa Igreja, uma das Igrejas Irmãs da Ortodoxia Ecumênica, seus destinos, seu estado atual e cada um de nós como membros de seu corpo. Somos amorosos e fiéis aos seus filhos - ou apenas visitantes aleatórios aos seus templos? Hoje, referindo-se às experiências de nossos antepassados ​​próximos e distantes, é necessário perceber que não basta ser crente - você precisa ser religioso, isto é, viver uma vida espiritual regular, participar regularmente dos Sacramentos da Igreja, em suas orações e viver em suas alegrias e dores. Sendo educados, ganhamos apoio, tornamos nossa vida mais rica e significativa, estamos nos aproximando da alegria perfeita.

A questão mais importante da nossa vida moderna é a questão da Igreja, da sua unidade, da sua vida interior e paroquial. "Eu acredito ... na única Igreja Sagrada Congregacional e Apostólica", é como é cantada igrejas ortodoxas  em cada Liturgia, estas palavras, tendo saído do sono, são proferidas por cada ortodoxo, criando a regra da oração da manhã. Sem essa fé, você não pode se considerar ortodoxo.

No dia troparion é cantado hoje: “A fruta é vermelha (ou seja, lindoCom a sua economia de sementeira, a terra russa leva-te, ó Senhor, a todos santos naquela incandescência. Aquelas orações no mundo profundo Igreja  e observe nosso país, a Virgem Maria, de muitas misericórdias. ”

Nele rezamos primeiramente pela Igreja, pela sua unidade. Pedimos orações e ajuda de todos os santos que brilharam no país da Rússia. Mas é impossível, pedindo em orações pela unidade da Igreja, desmembrá-la com suas próprias palavras e ações.

Não há Cristianismo sem a Igreja, há apenas uma certa semelhança, assim como não há Igreja sem um bispo - portador de um dom especial e gracioso, transferido sucessivamente e conciliarmente aos eleitos dos tempos apostólicos. Esta consciência geral da igreja é preservada desde o dia da descida do Espírito Santo aos apóstolos até hoje. A seleção e colocação dos bispos é a parte mais importante da obra dos santos apóstolos; muitos deles eram bispos de cidades e regiões individuais.

O discípulo do apóstolo João, o teólogo, o mártir Inácio, o portador de Deus, que durante a sua vida disse que Jesus Cristo o tomou nos braços (Mateus 18: 2; Marcos 9:36; Lucas 9:47) escreveu na Epístola aos Filadelfianos: Eucaristia, por uma carne de nosso Senhor Jesus Cristo e uma taça na união de seu sangue, um altar ". Ele enfatizou: “Sem um bispo, não faça nada relacionado à Igreja. Somente a Eucaristia deve ser honrada pela verdade, que é realizada pelo bispo ou por aqueles a quem ele mesmo a entregará ”, isto é, pelo sacerdote que recebeu a graça no sacramento do sacerdócio.

Sem um bispo não há igreja, portanto, com todas as perseguições contra a Igreja - tanto nos primeiros séculos, no Império Romano, quanto no século XX, em um estado ateísta, o ataque principal foi dirigido ao bispo. Agora, quando não há perseguições físicas, tentativas estão sendo feitas para minar a confiança do bispo no rebanho, usando calúnias e mentiras. Não devemos ficar surpresos com isso, embora, é claro, nem todos os hierarcas da igreja sejam dignos de sua dignidade, assim como nem todos os que entram na igreja de Deus são dignos do nome de um cristão.

De acordo com os ensinamentos do apóstolo Paulo, a Igreja é o corpo de Cristo e todos nós somos seus membros (veja Cl 1:24; Ef 5:30). A unidade da Igreja e a continuidade da graça de seu sacerdócio dos apóstolos é uma das pedras angulares da fé ortodoxa. É por isso que nossa Igreja Ortodoxa é chamada de Apostólica, Católica, embora consista em Igrejas locais individuais que estão em íntima comunhão com a comunidade eucarística. Tal percepção e compreensão da Igreja é empatizada, revelada, explicada ao longo de sua história. Este foi ensinado pelo apóstolo Paulo (I século), São João Crisóstomo (séculos IV-V), São João de Damasco (VII-VIII séculos), Beato Feofilakt búlgaro (século XI), St. Theophan o recluso (século XIX) , mártir Hilarion (Troitsky) (século XX). A mesma verdade simples e revelada para a intelligentsia russa, fascinada pela filosofia racionalista do Ocidente, foi tentada para revelar os leigos de nossa Igreja Ortodoxa - Alexey Stepanovich Khomyakov (1804-1860) e outros.

Na Igreja, a fé aceita de Cristo e dos Apóstolos foi preservada da mesma forma ao longo dos séculos. Só é explicado ocasionalmente em novas imagens e conceitos em conexão com as demandas do povo da igreja ou as dúvidas deste mundo. Esta fé foi cuspida como uma relíquia, como os santos preciosos, que brilhou na terra russa, foram guardados pela Ortodoxia Russa por mil anos. Buscando manter-se limpo fé ortodoxa, distinguimos claramente entre dogmas divinamente revelados, cânones férteis historicamente estabelecidos e opiniões teológicas e teólogos particulares.

A partida da unidade da igreja leva ao sectarismo, à heresia. Cada novo “professor” prega à sua maneira, e a doutrina cristã torna-se algo muito vago, mudando constantemente a pedido dos professores dos últimos dias. Isto é bem ilustrado pelo exemplo da história do Protestantismo e dos Antigos Crentes, pelo exemplo da divisão das mais recentes tendências religiosas em mais e mais novas seitas e grupos que são hostis uns aos outros. A razão para as divisões é o orgulho humano, embora às vezes as ações e ações de indivíduos que se consideram estar na Igreja possam servir de pretexto.

"Desde o início, os cristãos constituíram a Igreja", escreve o santo mártir Arcebispo Hilário (Trindade), "e podemos considerar a fé em sua salvação e a verdade de que o cristianismo não está separado da Igreja, dado pelo Senhor Jesus Cristo<…>  Cristo não é apenas um grande mestre, Ele é o Salvador do mundo<…>  Não só temos um ensinamento de Cristo nosso Salvador, mas a vida ”. O cristianismo é a plenitude alegre da vida em Cristo. A plenitude desta vida é impossível sem participação nos sacramentos da igreja.

Nossos novos mártires russos sofreram não apenas pela fé cristã abstrata, mas sobretudo pela Igreja de Cristo. Eles não queriam mudar a alegria perfeita para a felicidade fantasmagórica deste mundo.

Desde os primeiros dias da "grande" revolução, foi a Igreja Ortodoxa que começou a perseguir e destruir. Lenin escreveu cartas de apoio aos muçulmanos, até 1929 não houve perseguição aos batistas. Através da editora estatal, publicaram apologética pró-budista, em particular, o trabalho da esposa de Roerich. Depois de 1929, no entanto, eles começaram a perseguir "todos e todos" por todos os tipos de diferenças de opinião. Esses fatos devem ser compreendidos em termos históricos e espirituais.

De quem damos exemplos de atitudes em relação ao mundo e à Igreja, se não de nossos santos e ascetas russos de fé e piedade, martírio e confissão?

A quem devemos nos dirigir pedindo oração nos anos de desordem, desastres e tentações nacionais, se não aos nossos santos compatriotas? E pedimos a Deus: “Com essas orações no mundo, profundamente, a Igreja e nosso país”, salve.

De quem devemos aprender fé, esperança e amor, paciência e coragem cristã, firmeza na fé e oração, fidelidade à Igreja Mãe, se não aos santos da nossa terra?

Muitos deles viviam em profunda antiguidade: os santos mestres do esloveno Cirilo e Metódio, o santo-igual-dos-apóstolos, o grão-duque Vladimir, o reverendo Anthony e Teodósio de Kiev-Pechersk, Sérgio e Nikon de Radonej. Outros - apenas cem ou duzentos anos atrás: São Serafim de Sarov, Santo Inocente de Moscou, Teófano, o Recluso. E alguns viviam entre nossos pais e avós. Eles oraram com eles, conversaram, trabalharam, ensinaram pelo santo. joão justo  Kronstadt, Patriarca Tikhon, santos hierarcas, mártires metropolitanos Vladimir e Veniamin, leigos mártires Yuri e John, e muitos outros que ainda não foram canonizados. Entre os santos russos estão pessoas de todos os níveis e estados, de diferentes idades e gêneros, monges e príncipes, estudiosos e prostitutas. A partir dessa assembléia, todos podem escolher seus próprios exemplos a seguir. Muitos artigos e livros foram escritos sobre os santos russos. As imagens da santidade russa nos últimos anos atraíram o pensamento teológico do Ocidente. Além disso, nós que vivemos em solo russo, consagrados pelas suas relíquias sagradas, templos e mosteiros criados por eles, precisamos conhecer e amar tudo o que por séculos moldou o mundo espiritual da ortodoxia russa. Essa humildade, amor a Deus, unidade com a Igreja, essa atitude cristã para com o mundo: segundo São Máximo, o Confessor, não deveria ser “sensual, nem insensível, mas compreensivo”. "Amarre o espírito de paz e milhares ao seu redor serão salvos", ensinou o santo reverendo Serafim de Sarov. O espírito de paz e oração reuniu-se em torno do venerável Anthony e Theodosius, o anfitrião dos devotos de Kiev-Pechersk, que, dispersos por toda a Rússia, eram chefiados por muitos bispos.

O mesmo espírito se reuniu em torno da assembléia de estudantes de São Sérgio de Radonej, que em toda a Rússia criou novos mosteiros. O monge deu um impulso ao renascimento espiritual, cultural e estatal da Rússia - lembremo-nos, pelo menos, do Rev. Andrei, o pintor de ícones (Rublev) e da vitória no campo de Kulikovo.

O mesmo espírito aqueceu os fracos na comunidade Marfo-Mariinsky da sagrada princesa mártir Elizabeth Feodorovna.

Entre os santos russos há pessoas das mais diversas nacionalidades: gregos, tártaros, búlgaros, georgianos, alemães, judeus - todos juntos em Cristo, todos trabalharam em nossa Igreja, em nossa terra. Seus sacerdotes eram os gregos, russos, búlgaros, mordvin. "Não há grego nem judea<…>  mas tudo e em tudo é Cristo ”(Cl 3:11).

Nossa antiga piedade russa estava associada principalmente aos mosteiros: eram centros de vida espiritual e cultural. Desde o final do século XIX. centros espirituais começaram a aparecer nas paróquias da cidade. Esta é a Catedral de Kronstadt de Santo André, onde o pastor de toda a Rússia serviu - o santo justo João de Kronstadt e toda a Rússia, o milagreiro. Pessoas ortodoxas foram até ele de toda a Rússia para ajuda e conselhos de oração. Moscovitas, ele disse: "Por que você está vindo para mim - você também tem um pai, Valentin Amphitheatres". Quantas lágrimas e orações foram derramadas no cemitério de Vagankovo, no túmulo deste abade da Catedral do Arcanjo do Kremlin! E os anciões Optina enviaram peregrinos ao Padre Alexy Mechev na igreja de São Nicolau em Maroseika.

Toda a história da Igreja é a história da perseguição e breves períodos de vida tranqüila: o martírio dos primeiros séculos, a perseguição da ortodoxia pelos imperadores arianos e pelos imperadores iconoclastas ... Houve opressões da Igreja dos czares e imperadores russos, e depois a Igreja Russa indicou mártires e confessores. Oramos ao santo metropolita de Moscou e toda a Rússia, assassinado pelo czar João, o Terrível, Filipe e o Patriarca Germógeno. Honramos o sofrimento do Metropolita Arseny, que foi empalhado com a língua arrancada na câmara do servo por decreto da imperatriz Catarina II. No século XVII. Os autocratas russos não foram autorizados a colocar os bispos russos, temendo a unidade do povo e da Igreja. Pushkin observou que Catarina, com sua perseguição à Igreja, havia minado a cultura e a moralidade no povo russo. Mais tarde, houve um período em que, em nome do "amor cristão", a crítica das confissões ocidentais era praticamente proibida; por sua palavra sagrada perante o imperador, o metropolita Vladimir foi removido de Petersburgo. Assim, com o piedoso rei e rainha, o caminho do mártir Vladimir começou e terminou com tortura e execução sob os bolcheviques. Com a benevolência externa e a sinfonia externa, a vida da Igreja era difícil e difícil - e não é necessário idealizá-la: as orgias blasfêmicas de Ivan, o Terrível, e Pedro I, filho, marido e pai assassino, adúlteros se sucederam no trono russo. Poderiam eles espiritualmente apoiar a Igreja Ortodoxa! Tanto os luteranos como os maçons foram nomeados pelo principal procurador do Santo Sínodo. Os czares criados no protestantismo adotaram a ortodoxia apenas por causa da coroa. Através dos círculos da corte, os pregadores ocidentais penetraram na Rússia, e o casal imperial convidou “psíquicos” franceses e personalidades duvidosas da Sibéria para a corte. É aqui que ele está, aquele "ecumenismo" com o qual os partidários da monarquia romanov supostamente lutam.

Depois de 1917, uma era heróica começou na história da Igreja Ortodoxa Russa - a era do martírio em massa. Tendo suportado décadas de perseguição, a Igreja Russa preservou a pureza da Ortodoxia.

Durante a revolução, muitos fugiram da Rússia. Quando o bispo Alexy (Simansky), o futuro patriarca, o pai implorou para fugir para a Finlândia, ele disse: “O pastor não foge do seu rebanho. Seu dever é permanecer com ela e tomar todo o fardo que lhe veio. Sou bispo e devo permanecer com meu rebanho, seja qual for a pessoa que eu tenha ameaçado. Assim disse o futuro patriarca Alexis I.

A questão era: fugir do país do seu rebanho, mantendo sua aparente pureza, ou ficar aqui e manter a fé ortodoxa nas pessoas de seu país natal, estando prontas para pagar por isso com seu sangue. Todos os meus cinco primeiros confessores morreram "lá", foram baleados e morreram de tortura e doença. E quantos conhecidos sofreram e encontraram a morte pela fé cristã. E a imagem de uma jovem beleza alegre Nadi Bogoslovskaya, atirou no campo, seu irmão mais velho - um engenheiro talentoso Michael, aparentemente executado, a aparência rigorosa de mortos Vladyka Bartholomew e muitos, muitos outros, surge diante de seus olhos.

Todo cristão, leigo ou sacerdote, e especialmente um bispo, tinha que estar pronto para desistir de sua carreira pessoal, estar pronto para morrer por Cristo e Sua Igreja.

E nessas condições, os pastores tinham que permanecer entre os ortodoxos, nutrir seu rebanho e, se possível, levar à fé e não tê-lo e tê-lo perdido. Muitos na prisão e nos campos stalinistas ganharam fé conversando com padres e leigos em companheiros de cela.

Havia também templos subterrâneos, mosteiros de catacumbas; A liturgia era celebrada nos acampamentos no peito dos mártires, nos apartamentos comunais, nas cavernas da Ásia Central, etc. E muitos deles comemoravam o nome do Primeiro Hierarca do Patriarcado de Moscou. Os mosteiros daqueles anos tinham uma carta estrita e muito peculiar. Eucarísticas, essas igrejas e mosteiros eram associados tanto ao Patriarca Alexis I e Pimen (e alguns deles ao Patriarca Metropolitano Sergius), quanto àqueles que discordavam deles, com as chamadas não-reminiscências. Nas condições semi-legais e ilegais mais difíceis, novos clérigos foram treinados. Destacam-se neste campo as obras dos futuros metropolitanos Gregory (Chukov), Guria (Egorov) e o arcebispo Varfolomey (Remov).

Se canonizarmos todos os nossos mártires, então a assembléia dos santos na Igreja Russa será maior do que em todas as outras igrejas locais combinadas.

... Uma vala foi cavada em Magadan, trezentos sacerdotes foram empurrados para dentro e cobertos vivos. A terra respirou pulmões humanos por três dias. 40 sacerdotes foram enterrados vivos no cemitério Smolensk de Leningrado. Milhares e milhares de pessoas atiraram, milhões foram mortos em prisões e acampamentos. Quando eles levaram à execução do Metropolita Vladimir, ele não vomitou as maldições dos assassinos de seus lábios, mas cantou cânticos da ordem do enterro monástico.

Esses santos mártires nos chamam não para vingar e odiar, mas para a oração, firmeza na fé e no amor. A terra da Rússia é derramada com seu sangue, e a Igreja Russa está aumentando em suas orações. Mas vamos nos perguntar: somos dignos do seu sangue? Somos dignos de sermos os herdeiros de sua memória? O que queremos, pelo que estamos nos esforçando? Nossa resposta a essa pergunta é o nosso futuro. Iremos trocar nossa fé pelos benefícios materiais do Ocidente e pelos falsos ensinos espirituais do Oriente ou nos fortaleceremos na Ortodoxia?

As décadas passadas são uma época gloriosa na história da Igreja Russa.

Nas condições das perseguições mais severas e subterrâneas em círculos e grupos estudou-se Escriturahistória da igreja, liturgia; trabalhos teológicos foram escritos, divergindo (geralmente anonimamente) em manuscritos e máquinas-ferramentas.

Quando começaram a falar sobre a necessidade de ir às catacumbas, o Metropolita Sérgio (Stragorodsky) respondeu: “Você não vai levar todo mundo às catacumbas. É impossível deixar estes pequenos, sem templos e a Eucaristia, o povo russo ortodoxo - sem os sacramentos cristãos ”.

Nossos hierarcas e sacerdotes eram obrigados a viver de acordo com o mandamento de Cristo: "Sede sábios como as serpentes e simples como pombos" (Mateus 10:16), e de acordo com as palavras do santo Apóstolo Paulo: "Irmãos! Não sejam crianças com a mente: sejam maus em crianças, mas em sua mente são adultos ”(1 Coríntios 14:20). Claro, tem havido casos de apostasia, mas afinal, entre os discípulos de Cristo estava Judas.

Quando falsas testemunhas saíram contra Cristo, elas caluniaram a Igreja ao longo de toda a sua história, surgindo muitas vezes no ambiente quase eclesial que se chama Ortodoxo, e então alegremente retomado por publicações seculares. Renovationists caluniou, "guardiões da ortodoxia" e calúnia pseudo-democratas.

Nós não condenamos aqueles que deixaram a Rússia durante a guerra civil. Para muitos, era uma questão de preservação a curto prazo de suas vidas do tiroteio de hoje ou de amanhã. Muitos foram expulsos pela força.

A emigração de ortodoxos da Rússia foi de grande significado geral da igreja. .

Só pode ser comparado com a fuga dos seguidores de Cristo de Jerusalém no tempo dos apóstolos. Um levou à disseminação do cristianismo entre os pagãos, o segundo - a ortodoxia entre os povos não-ortodoxos. Anglo, Franco, Hispânico e outras paróquias ortodoxas surgiram. O auge da teologia ortodoxa russa foi facilitado por um encontro direto com o pensamento teológico do Ocidente. As fundações e os primórdios desta floração encontram-se na Rússia, tanto no ascético, como no litúrgico, e nos termos teológicos: prep. Serafim de Sarov, Santos Teófanes e Inácio, São Igual aos apóstolos Innokenty e Nikolai, Sergius (Stragorodsky) com sua explicação do ensinamento ortodoxo sobre a salvação, Khomyakov e seus amigos, pe. Pavel Florensky, sobre. Sergiy Bulgakov e outros: Estamos cheios de gratidão ao Instituto São Sérgio, em Paris, criado pelo Metropolitan Exarch Evlogii, e à St. Vladimir's Academy, em Nova York. Através de suas obras, eles contribuem para o ressurgimento da ortodoxia na Rússia. Nós não perdemos a comunhão eucarística com eles, sob cuja jurisdição eles estavam. Não houve divisão e não. A dor causou e causa apenas a liderança da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior. Sua origem começou com a política: os generais brancos e os hierarcas que se juntaram a eles estabeleceram a tarefa de restaurar a dinastia dos Romanov no trono russo, daí sua amizade com a memória.

Os inimigos de Cristo e da Igreja dizem diretamente: "Nós não permitiremos a unidade da Igreja" - isto é das diretrizes do antigo Conselho de Assuntos Religiosos. Como durante os anos de revolução eles apoiaram os Renovacionistas, então agora eles criam e mantêm quaisquer divisões. Em algumas áreas, os sacerdotes ortodoxos não têm permissão para ir à escola, pois dizem que a Igreja está separada do estado, mas estão convidando protestantes, porque eles não são a Igreja, mas uma organização pública. Ex-ateus avaliaram muito corretamente a diferença entre Ortodoxia e sectários, hereges e cismáticos, provavelmente não entendendo a profundidade total de suas conclusões. Como antes, os bolcheviques tomaram os templos da Igreja Ortodoxa e transferiram (embora por um tempo) para os Renovacionistas, como antes as autoridades alemãs levaram os templos das comunidades do Exarcamar da Europa Ocidental e os transferiram para o povo de Karlovka, agora eles passam para novos cismáticos (o que é especialmente vívido) Ucrânia) e para dólares fornecer cinemas seitas duvidosas e estádios.

Não se deixe enganar pelo Ocidente, especialmente a América: há muitos que têm medo da unidade do povo russo. Nos anos de Khrushchev e Brezhnev, em resposta à tese de que os movimentos nacionais dos povos escravizados do Oriente e do Ocidente são uma reserva da revolução proletária mundial, a propaganda anti-russa para a revolução soviética durou décadas todos os continentes e sobretudo nas repúblicas "soviéticas".

Muitos no Ocidente que não querem o renascimento da Rússia entendem que somente a Ortodoxia pode unir o povo russo. Consequentemente, eles contribuirão para desmembrar a Igreja Ortodoxa Russa em muitas pequenas seitas e tendências de pseudo-igreja. Esta é uma das razões para as atividades anti-ortodoxas e proselitistas de seitas não-ortodoxas e pregadores estrangeiros. Entre eles estão pessoas sinceras, dedicadas à sua confissão, cuja consciência é obscurecida pelo pluralismo religioso: cada um é seu próprio pai. Para isso, devemos responder com amor e pregação ortodoxa.

Vivemos em um momento difícil: há novas seitas, das quais ainda não existiram. O centro “Mãe de Deus” cancela o Novo Testamento - o Pacto de Cristo, as religiões não-cristãs estão avançando, os satanistas se declaram no topo de suas vozes.

Em nós de várias formas, usando filmes, televisão, rádio, vitrines, barracas de livros e a agitação da vida, tentamos matar o sentimento admiração porque sem reverência não há fé ortodoxa cristã, não há igreja. “Você acredita ...” escreve o apóstolo Jacó, “você faz bem; e os demônios crêem e tremem ”(Tiago 2:19). O apóstolo Paulo adverte: “Veja, irmãos, para que ninguém os leve pela filosofia e pelo engano vazio, de acordo com a tradição humana, de acordo com os elementos do mundo, e não de acordo com Cristo” (Colossenses 2: 8).

Essa sedução pode ser a antroposofia e a teosofia, o misticismo oriental e o ocultismo ocidental, o centro “Mãe de Deus” e as seitas neoprotestantes ocidentais. Pode levar a imagem de Cristo-Vissarion, que apareceu na Sibéria, e a Mãe do Todo-Poderoso do Mundo, tentando unir o ocultismo, o racionalismo místico e a sensualidade do Oriente e Ocidente, do Norte e do Sul. O Novo Testamento, o Pacto de Cristo é cancelado, eles falam e escrevem sobre o “terceiro pacto”, o pacto da Virgem pelo qual o Espírito Santo desce sobre as pessoas, ou sobre o pacto que traz Cristo o Vissarion ao mundo, que significa “Dar Vida”.

Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador, advertiu: “Tem cuidado para não ser desviado (Lc 21: 8); porque muitos virão em meu nome e dirão: “Eu sou o Cristo” e enganarão a muitos (Mateus 24: 5). Então, se alguém lhe disser: eis aqui o Cristo, ou ali - não acredite. Porque falsos cristos e falsos profetas se levantarão e darão grandes sinais e prodígios para enganar, se possível, os eleitos (Mt 24: 23-24; Marcos 13:22); O povo se levantará contra o povo eo reino contra o reino, e haverá planícies, poros e terremotos em seus lugares (Mt 24: 7); e, por causa da multiplicação da iniqüidade, em muitas pessoas o amor se esfria (Mateus 24:12); Isso eu disse para você, para não ser seduzido<…>  quando chegar a hora, lembre-se de que eu lhe falei sobre isso (João 16: 1,4). "

Durante os anos de perseguição e cisma, nós especialmente oramos pela unidade da Igreja para Santo Aleixo, o Metropolita de Moscou e Toda a Rússia, o milagreiro, cujas relíquias agora repousam no Conselho da Epifania, pois ele está doente em sua vida sobre a unidade da Rússia. De pé ao seu lagostim, clamamos a ele: “Ao Padre St. Alexis, ajude-nos a alimentar nosso navio-igreja com nosso Primaz, Sua Santidade o Patriarca Aleixo II, como nos anos passados ​​você ajudou o Patriarca Alexis I.”

O mérito histórico de Sua Santidade Alexy I é que ele reuniu a Igreja Ortodoxa Russa, que sofria de cismas e até de cismas. Fora dela e fora da comunhão eucarística com os Patriarcas Ecumênicos, restava apenas a Igreja Russa no Exterior em duzentas paróquias espalhadas pelo mundo.

Rezamos ao Santo Patriarca Tikhon: “Observe a Igreja Russa em silêncio com sacrifício ao Senhor, mantenha os queridos filhos dela em um só rebanho, retire-se da fé correta ao arrependimento, salve nosso país da batalha intestina, peça a paz de Deus para o povo”. Para fortalecer nossa fé, nossa esperança no Senhor, Suas relíquias sagradas foram milagrosamente descobertas.

Vamos nos lembrar de nossos novos mártires e confessores da Rússia. Quando o ateísmo percorreu a antiga União Soviética com rufar e alarde, esmagando templos e destruindo o clero e muitos leigos crentes, quando seu poder se espalhou na Terra do Atlântico para o Pacífico, do Ártico para o Índio, eles e a Igreja Russa não foram tentados pelo som dos canos. não um estrondo de tambores e tímpanos. “Sobre esta rocha edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não a vencerão” (Mateus 16:18). E as igrejas começaram a se abrir, surgiram as escolas dominicais, os sacerdotes chegaram às salas de aula e às celas das prisões. Mas a última palavra é dada a nós? Será que ficaremos em silêncio no medo da Judéia ou falaremos quando pudermos falar tanto dentro das paredes das casas quanto nas reuniões humanas? “Não temais, pequeno rebanho! Porque o vosso Pai tem prazer em dar-te o reino ”(Lc 12,32).

Vamos fortalecer nossas orações ao Senhor, para que Ele nos ajude a preservar a pureza da fé e reverência ortodoxas, e, como o hieromonk Parthenius de Kiev, nós pediremos: "Ensina-me, Senhor, a organizar meu trabalho para que eles possam glorificar seu santo nome". Os santos russos aprenderão o amor de Deus, a Igreja, o povo, nossa terra natal. Nós não seremos tentados por heresias e cismas, pelos ricos pregadores do Ocidente e da Coréia, nós não vamos vender a fé de nossos ancestrais por uma bagunça de sopa. Salvemos como o maior tesouro a unidade da Igreja Ortodoxa Russa. Não abandonaremos nossa mãe, que manteve a fé no tormento e na doença, cuidou de nós.

Hoje, o rosto dos santos na terra do nosso Deus que agrada, está na Igreja e invisivelmente para nós ora a Deus. Anjos com ele estão louvando e eles vão celebrá-lo na santa Igreja de Cristo, e eles oram para que nós perguntemos ao Deus Eterno.

Muitas vezes ouvimos sobre o papel que este ou aquele santo desempenhou para a Igreja e os crentes. E muito menos freqüentemente falamos do significado dos justos, não apenas para a vida da igreja interior, mas para o destino de todo o país e de toda a nação. Os anos de poder ateísta atingiram a partir dos livros de história os nomes e feitos de muitos santos que determinaram ou mudaram o rumo da Rússia. Os cientistas falaram sobre como preencher essas lacunas na mesa redonda, que foi realizada em agosto em Arzamas pela Fundação Thomas Center.

Durante os dez séculos da existência da Igreja Russa, desde o Batismo da Rússia até 2000, glorificou cerca de 300 pessoas como santos. Desde 2000, mais de mil, principalmente novos mártires e devotos do século XX, foram adicionados a eles. Alguns deles são conhecidos por todos os ortodoxos em nosso país - como, por exemplo, Alexander Nevsky, Sérgio de Radonej, Serafim de Sarov. Os nomes dos outros são familiares apenas para um círculo restrito de pessoas.
Mas em todos os casos, uma pessoa canonizada pela nossa Igreja é um exemplo de alguma virtude cristã e vitória sobre o pecado.

Lutadores do pecado

Muito tem sido escrito sobre como os santos russos são distribuídos de acordo com diferentes tipos de manifestações de sua santidade, isto é, “de acordo com suas ordens”. O historiador da igreja Georgy Petrovich Fedotov criou um livro clássico dedicado a isso: "Santos da Rússia antiga".
Sempre e invariavelmente no ministério espiritual dos santos, visto acima de tudo é uma virtude afirmada. Para a teologia e para a história da Igreja, esta é uma abordagem natural.
Mas se você olhar para o destino dos santos russos no contexto de um civil, ou, usando um termo não totalmente correto, a história “secular”, você terá a oportunidade de outra abordagem.
Ao longo dos longos séculos de suas vidas, o povo russo foi testado por várias tentações. Estamos falando sobre as tentações que estão se difundindo devido às condições naturais, a estrutura do poder, algum tipo de cultura. Em outras palavras, sobre as falhas da sociedade, levando a uma terrível concentração de qualquer pecado. Sob sua influência, esse pecado se torna a bandeira negra da época.
E então, só então, o Senhor enviou um grande santo ao povo. Essa pessoa às vezes tinha que sofrer cruelmente, sair de casa e da maneira habitual por causa de peregrinações distantes, e até mesmo perder a vida em nome da fé duradoura. Mas a massa do povo, olhando para o exemplo moral do mensageiro de Deus, começou a se afastar lentamente de algum tipo de grande pecado comum. Para se livrar dele. Ou pelo menos deixe por muito tempo ...
O santo assumiu assim o papel de lutador do pecado.
Este tem sido o caso desde os tempos antigos. Desde o começo da Rússia.
Aqui vamos dar apenas algumas (de centenas de possíveis!) Exemplos de como um santo pode mudar não só a sua alma, mas também o seu tempo e seu país.

Vingança, raiva e orgulho

Um dos mais antigos santos russos, a princesa Olga, é considerado igual aos apóstolos. Em outras palavras, ela ensinou a seu povo a fé cristã, como os apóstolos haviam ensinado uma vez.
Mas sua alma fluiu para Cristo somente depois que Olga cometeu um pecado monstruoso, que na Rússia dos tempos do paganismo foi considerado ... valor.
Depois que o povo do Drevlyane matou seu marido Igor, a princesa cruelmente vingou. Ela arruinou os embaixadores de Drevlyan com ferocidade selvagem e depois queimou a capital do Drevlyane - a cidade de Iskorosten. Só depois disso Olga se encheu de sua vingança.
Boyars de Kiev, o esquadrão e as pessoas comuns a elogiaram: “Muito bem, nossa princesa! Pois a esposa de todo o país lavada de sangue! Orgulhoso! Demonstrou força! ”Essa era a norma social da época. E até mesmo a lei escrita, que aparecerá em algumas décadas, e ele permitiu a vingança do sangue. Isso é algo limitado ela ...
E do ponto de vista cristão, não há nada de bom em vingança. Se um cristão é roubado, se uma pessoa próxima a ele foi morta, se ele foi tratado injustamente, ele deve procurar as autoridades pela verdade e confiar na ajuda do Senhor. Na Epístola aos Romanos, o Apóstolo Paulo diz: Não vingue-se, amado, mas dê lugar à ira de Deus (Rm 12:19), o que significa não dar rédea livre à sua própria ira. Vingança - um dos derivados do orgulho, e isso - a verdadeira mãe de muitos pecados.
Alguns anos se passaram desde o massacre dos Drevlyans. Olga foi para Constantinopla - a capital de Bizâncio, o império cristão. A crônica não menciona as razões pelas quais Olga decidiu visitar a grande cidade. Eles poderiam ser variados: da necessidade de renovar o contrato celebrado pelo falecido Igor, à busca de um casamento proveitoso para um filho ou outra pessoa de parentes. Fontes gregas indicam que Olga foi acompanhada por um sobrinho (primo?) E 43 comerciantes. Isso leva à idéia de negociações sobre assuntos comerciais e à seleção de uma noiva nobre para o sobrinho. Havia um comércio animado entre os dois países, as negociações estavam em curso para contratar esquadrões para uso nos campos de batalha do Império, acordos foram elaborados contra o inimigo comum, o Khaag Kaganate. Obviamente, casos se acumularam, para a resolução de que um convidado tão alto era necessário.
Mas o principal resultado de sua visita não foram novos acordos, mas a aceitação de Olga da fé cristã.

A princesa Olga visita Constantino VII, o Porfirogênito. Miniatura do livro. Bizâncio, século XII.

Olga procurou o batismo em Constantinopla? Dificilmente. De qualquer forma, essa não poderia ser a principal razão para sua visita. Ela poderia se tornar cristã sem sair da "capital", teria encontrado um padre. O cristianismo começou a penetrar na Rússia pelo menos na segunda metade do século IX. Outra coisa é que, em Constantinopla, Olga podia estar imbuída de confiança e entusiasmo pela fé em Cristo. A adoração em Santa Sofia, um dos mais belos templos do mundo, e pelo menos uma permanência sob suas abóbadas, poderia contribuir para tal movimento da alma. Pode ser diferente: Olga foi batizada, querendo usar esse passo em um jogo político complexo. Havia apenas uma sugestão de verdadeira intriga diplomática: tendo generosamente concedido a Olga, o imperador pediu-lhe que enviasse soldados, mas ela recusou.
Isso é só ... Olga voltou para Kiev já é uma pessoa completamente diferente. Raiva, vingança, orgulho voou dela. Para Olga, o batismo não se tornou uma mera formalidade. Ela se entregou à nova fé de todo o coração.
Geralmente, em tais casos, o exemplo de um governante é seguido por seus servos, confidentes e parentes. Quando ela voltou para casa, a princesa sentiu que estava se tornando um modelo. Então ela tentou ensinar aqueles que a ouviam, o cristianismo. A lei russa não proibia que alguém fosse batizado. No entanto, o ambiente pagão zombou deles, chamando sua fé de "fealdade".
O que fazer? Sujeitos de tortura? Vingança por sua desobediência?
Impossível A fé de Cristo é o caminho da humildade. Para todos, inclusive para cabeças coroadas. E só a humildade permaneceu para a princesa, outrora orgulhosa vingadora.
A maior parte da amargura foi entregue à princesa por seu próprio filho Svyatoslav. Olga procedeu a ele com exortações. Ela queria que o príncipe compartilhasse com ela a alegria obtida com o batismo. Mas ele respondeu: "Sim, o esquadrão vai rir de mim!" A princesa respondeu: "Você é batizado, e todos são batizados depois de você." Mas ele rejeitou resolutamente todas as suas convicções, preferindo permanecer pagão.
O que ela deixou? O cronista fala com tristeza das tentativas vãs de Olga de convencer seu filho: “Olga amava ... Svyatoslav e costumava dizer:“ Seja a vontade de Deus; se Deus quiser perdoar minha espécie e a terra russa, ele colocará em seus corações o mesmo desejo de voltar-se para Deus, que ele me concedeu ”. E, dizendo isso, ela rezava pelo filho e pelas pessoas todas as noites e dias, educando o filho até a idade adulta e até a idade adulta ”.
As orações de Olga não serão ignoradas. O cristianismo se elevará na Rússia com um pé firme, no entanto, não com seu filho, mas com seu neto. Mas ela não vai ver isso. Deus não permitirá que ela veja os frutos da humildade na terra, exceto no céu.
Séculos se passaram, e quem agora com prazer levará a história do assassinato brutal do Drevlyane? Mas sobre o fato de que Olga humildemente trouxe a cruz para sua terra, sim, eles se lembram disso com caloroso coração.
O valor pagão primeiro baixou de preço. E então eles se tornaram completamente desaprovadores das coisas - quando os próprios príncipes russos os abandonaram como se fossem um grande mal.

Fornicação

Outro santo dos apóstolos da antiga Rússia é Vladimir, o grão-duque de Kiev. Neto de Olga.
Ele batizou a Rússia e antes de ser batizado.
Mas para viver como um cristão, o príncipe tinha que erradicar um terrível vício em si mesmo. Quando Vladimir começou a pensar sobre o cristianismo, ele conseguiu cinco esposas e várias centenas de concubinas, sempre esperando por sua visita em aldeias perto de Kiev!
A sociedade pagã não via nada de reprovável aqui. Pelo contrário - ótimo! O príncipe deve ser rico, generoso, corajoso, orgulhoso, poderoso na batalha e na cama. Seus filhos são como batalhas vencidas!
Mas o cristianismo não permite estar com mais de um cônjuge. E não é o poder das paixões que admira entre marido e mulher, mas o amor e a misericórdia ...
Vladimir conhecia com firmeza os benefícios da adoção do cristianismo.
Em primeiro lugar, a família do príncipe já teve uma experiência batismal bem-sucedida. A avó de Vladimir Svyatoslavich, a princesa Olga, o acolheu e sua suíte aparentemente seguiu o exemplo da amante. Assim, para a nobreza de Kiev de Cristo, a fé é uma coisa comum. Em segundo lugar, o príncipe Vladimir estava interessado em uma aliança estratégica com Bizâncio. Boas relações com um imenso Estado grego garantiram as melhores condições para o comércio russo. Em terceiro lugar, de todos os vizinhos, as realizações culturais mais impressionantes poderiam ser demonstradas pelo mesmo Bizâncio e pelo mundo associado dos eslavos meridionais.
Mas para toda a bondade, um grande inconveniente foi adicionado. Como manter as leis da nova fé, quando Deus permite que os cristãos tenham apenas uma esposa? Coisa impensável! Pode um grande líder, um príncipe, um feroz guerreiro, ser tratado por uma mulher solteira ?!
Até agora, suas ações têm sido a política da fera - forte, inteligente, implacável. Isso ama e respeita o esquadrão, tais inimigos estão com medo. Mas se ele recusar todas as mulheres em favor de uma, os inimigos e amigos não perceberão tal passo como uma manifestação de fraqueza? O seu poder sobre Kiev e todo o Rus não abala? Afinal, o que o esquadrão vai pensar! "Se ele negligencia outras mulheres, isso não significa que sua força e sorte o deixaram? E então, como bravos e poderosos guerreiros o reconhecem como seu líder ?! Ele não será feliz nem em batalha nem nos assuntos do governo ... "
Esses pensamentos provavelmente o atormentaram por um longo tempo.
Um acordo de aliança com o Império Bizantino já foi concluído, agora o príncipe Vladimir enviou-lhe milhares de tropas. Salvou o poder dos gregos: com sua ajuda, conseguiu suprimir uma insurgência terrível. Mas, para fortalecer a união, o grão-duque expressou o desejo de se casar com a princesa bizantina Anna. Um casamento com um cristão só poderia ser concluído em um caso: se o próprio Vladimir Svyatoslavich aceitasse o cristianismo. E ao mesmo tempo abandonar as velhas esposas e concubinas.
De Constantinopla, um sacerdote chegou a Kiev, que realizou o rito do batismo. O convertido recebeu o nome cristão Vasily. Juntamente com ele, filhos, esposas, servos, parte dos boiardos e guerreiros aceitaram a nova fé.
Mas mesmo assim Vladimir não se separou de suas amadas esposas. Já batizado - ele não conseguia decidir como lidar com eles!
Enquanto isso, a noiva não tinha pressa em enviar de Constantinopla. Embora o príncipe russo tenha sido batizado, ele permaneceu aos olhos dos bizantinos. homem selvagem. Esse "bárbaro desgrenhado" já cumpriu suas obrigações. Dar a ele a princesa prometida, a donzela do sangue imperial, agora parecia humilhante.

O príncipe Vladimir tinha apenas uma opção, como conseguir o seu em um acordo pago com assistência militar. Ele sitiou e tomou Chersonesos - uma grande cidade grega na Crimeia, cujas ruínas estão agora dentro dos limites da cidade de Sevastopol. Ser casado com várias mulheres ao mesmo tempo, ele lutou para tomar outro cônjuge! História impossível em nosso tempo.
Infelizmente, a paz entre os governantes cristãos só foi concluída depois que um lado entrou em engano e o outro alcançou sua força. Pelo tratado de paz, Bizâncio recuperou Chersonesos e Vladimir recebeu Anna como sua esposa. Ela pagou pela cidade rica.
Retornando a Kiev, o príncipe derrubou ídolos pagãos e depois batizou seu povo no rio Pochayne, na confluência do rio Dnieper. O cristianismo se espalhou em um largo rio de Kiev por toda a Rússia: Novgorod, Polotsk, Smolensk, Chernigov. Kiev, em seguida, desempenhou o papel de um canal estreito através do qual o mar cristão fluiu para a terra russa. Este grande destino eterno para sempre coroou a cidade com uma coroa de ouro.
Mas ... só então, ao retornar a Kiev, toda a questão surgiu: o que fazer com o enorme harém do príncipe? Vladimir não conseguiu mais adiar a decisão. Então, ele declarou a palavra de governante a Kiev: é apropriado para um cristão ter uma esposa, e o príncipe permanecerá com Ana. O resto das esposas de Vladimir teve que deixá-lo. Alguns deles, belezas jovens, se casaram novamente, encontrando cônjuges entre a nobreza de Kiev. Para outros, o orgulho não permitiu que o príncipe compartilhasse a caixa com homens de nível inferior. Eles fizeram votos monásticos.
E o poder do príncipe não entrou em colapso, nem tremeu. O nó, que parecia intratável, instantaneamente enfraqueceu e se desatou.
Após o batismo da Rússia, Vladimir reinou por mais um quarto de século, mantendo a energia como político e comandante, mas livrando-se de sua antiga crueldade, pondo fim a sua devassidão.

Ganância

Século XIV na história da Rússia - quase o pior momento. Um monte de cidades que cresceram em torno do antigo Rostov e Suzdal, faltava tudo. Pãozinho Pequena prata. Poucas pessoas, afinal de contas, uma epidemia de peste monstruosa e ataques tártaros devastaram o país. O luto e a pobreza percorriam as estradas da Santa Rússia naquela época.
Parece, onde obtemos a recompensa, quando a última camisa, e isso - está cheia de buracos?
Mas a nobreza daquele tempo contava teimosamente quantos passariam aos herdeiros de cintos de ouro, chapas de prata, roupas preciosas e quantas aldeias eles conseguiam tirar de seus vizinhos. Parece ser um pecado na sagacidade econômica? A renda está crescendo, então o que é tão ruim ?!
Isso é apenas ... não importa como todo esse relato de denezhek escasso se torne uma paixão dolorosa. Já existem os primeiros sinais e onde eles aparecem? No monasticismo! Naquele ambiente, que desde o início da sua existência na Rússia manteve firmemente a sua desintegração, evitou o conforto e as bênçãos da terra.
E aqui ...
Em um mosteiro existem diferentes celas: uma cabana em ruínas é adjacente a uma torre espaçosa! E os monges comem juntos: alguém come mel de gengibre e peixe branco, e alguém morde croutons mofados. E vista-se e trabalhe - tudo de maneiras diferentes!
Então, por que ir aos monges "preguiçoso rico"? Na velhice sozinho e luxo passar o resto de seus dias? Para fazer uma carreira espiritual - para se tornar um bispo, ou pelo menos um abade?
Mas por que um monge deveria ter um tapete de mel e uma carreira espiritual? Ele é um homem morto. Ele morreu pelo mundo, a fim de orar a Deus por si mesmo, por seus vizinhos e salvar a alma ... A caridade manifestada entre os monges é um sintoma de uma doença maior e muito perigosa de toda a sociedade.
E aqui vem o igúmen, que não está procurando nem comida doce, nem roupas caras, nem elevação. Ele anda em uma velha lentilha, come o que é servido em suas mãos - calos de um simples machado de carpintaria. Enquanto nenhum outro povo o procurava para a ciência monástica, ele vivia sozinho nas florestas e todos os seus irmãos eram lobos cinzentos.
Tal é o Sérgio de Radonej.

Boiardos descendentes tipo de Rostov. Mesmo empobrecidos, pessoas de tão alto sangue podiam contar com uma alta posição na corte de algum príncipe. Eles receberiam um bom serviço, garantiriam uma vida confortável.
E Sérgio - na floresta, pelo deserto de uma fera.
Mas afinal, a Rússia viu o significado neste ato dele! Alunos foram para ele - também não de um objetivo de errático, mas de pessoas grandes. Com o passar do tempo, eles se dispersaram do monastério de Sérgio para os "fragrantes desertos" da Rússia de Moscou e do norte da Rússia, estabelecendo mosteiros em lugares de surdos e remotos, vivendo em um matagal, em ilhas desertas, com frio e fome ... Mas eles estavam felizes. Na pobreza, tendo desistido de tudo, sem saber se o Senhor lhes daria um pedaço de pão para o amanhã, eles glorificavam a Deus, regozijando-se em tal vida.
Mais de uma pessoa seguiu o exemplo da prep. Sérgio, não dez e não cem, mas milhares. O personagem russo em si parece ter quebrado o conhecimento de que tal pessoa existe.

Crueldade

A igreja na Rússia experimentou tempos diferentes.
O poder monárquico de Moscou e da Casa Metropolitana por um longo tempo, difícil, em disputas e reconciliações construíram relações uns com os outros. As pessoas mudaram no trono de Moscou e no Departamento Metropolitano. A igreja gradualmente cedeu aos governantes seculares o poder político e a autoridade sobre muitos assuntos que estiveram sob sua jurisdição desde os velhos tempos. Às vezes ela sofria da autocracia dos soberanos de Moscou. Outras vezes ela vivia com eles em uma “sinfonia” - um mundo bom e cooperativo.
Mas sempre e invariavelmente para ela reconheceu o direito de pastorear espiritual em relação às pessoas que subiram ao trono. Nenhuma lei restringe o poder dos autocratas de Moscou. No entanto, eles, assim como qualquer um de seus súditos, deveriam aparecer após a morte perante o Juiz Supremo e ser responsáveis ​​pelos pecados cometidos durante a vida. Soberano - o mesmo cristão, assim como todos os cristãos sujeitos a ele. O soberano é obrigado a guardar os mandamentos do Senhor com a mesma severidade do último mendigo no pórtico do templo. Foi sobre isso que a Igreja deveria ter lembrado os governantes autocráticos. Mesmo se você tivesse que pagar por um lembrete com poder, liberdade, vida ...
O metropolita Philip pagou esse preço. Terrível e frenético Tsar Ivan Vasilyevich, ele não teve medo de pastar com uma equipe de ferro e, assim, entrou na memória das pessoas.
Antes de Ivan, o Terrível, Rus não sabia que problemas políticos poderiam ser resolvidos com a ajuda de execuções em massa. Não se pode dizer que eles estão na periferia da cultura política. Não, errado. Eles simplesmente não eram permitidos.
Nenhum "asiático", "tártaro" e similares não arrastaram o vício das terras russas a tais ações. A Rússia conhecia a Horda em meados do século XIII. Mas a ferocidade da Horda não aprendeu. Na guerra, em batalha, no calor do momento, na cidade que acabara de ser tomada, quando os guerreiros ainda estavam aquecidos pelas recentes batalhas, várias coisas aconteceram. Havia sangue suficiente. Mas no tribunal, ou mesmo como resultado de um massacre envolvendo qualquer “assunto interno” ... não. Nenhum sinal.
É possível nomear com firmeza a data em que as repressões em massa entraram na vida política da Rússia. Esta é a primeira metade - meio de 1568. E eles foram introduzidos por ninguém menos que o czar Ivan Vasilyevich.
Seus contemporâneos, seus súditos foram mortalmente surpreendidos por uma visão sem precedentes: os servos reais matam várias centenas de pessoas inocentes e culpadas, incluindo crianças e mulheres! Algumas centenas Milhares serão contados no inverno de 1569-1570. Por enquanto - centenas. Mas parecia algo incrível, inimaginável. O rei fez uma verdadeira revolução na política russa, ordenando destruir pessoas em tais números ...
Para o século XVI, não 4.000, e nem mesmo 400, mas apenas 100 vítimas da repressão - e isso é demais. Muito além da norma.
Muito provavelmente, essa inovação soberana foi emprestada da Europa Ocidental. Durou e durou uma era interminável de guerras religiosas. O derramamento de sangue em larga escala tornou-se comum para os europeus ...
Em 1566, Filipe, o antigo hegumen do Mosteiro Solovetsky, tornou-se o metropolita de Moscou e toda a Rússia. O rei deu-lhe o direito de "lamentar" o destino dos condenados à morte. Durante muito tempo, a relação entre o chefe da Igreja e o chefe de Estado era boa. Em uma das mensagens para a irmandade do Mosteiro Solovetsky, o Metropolita pediu para rezar pelo soberano e sua família.
Mas com o tempo, o monarca escuta cada vez menos a voz da Igreja. Ao permitir que o metropolitano defendesse os desonrados, o rei posteriormente quebrou sua promessa.
Investigando o caso do estável I.P. Fedorov, uma das primeiras pessoas no estado, o czar aplicou execuções em massa pela primeira vez. Muitas pessoas inocentes foram feridas - residentes nos domínios de grandes, seus empregados, membros da família ... Moscou A Rússia não conhecia tal sangue. O país cambaleou, as pessoas compartilhavam raiva, raiva e tristeza.
O metropolita Philip persuadiu Ivan, o Terrível, “para que o soberano parasse um empreendimento tão indesejável com Deus e com todo o cristianismo ortodoxo. E lembrarei a ele a palavra do Evangelho: “Mas se o reino for dividido em Xia, ficará desolado”. E em muitos verbos com muitas lágrimas ... ". Não tendo alcançado seu objetivo, mais tarde o metropolitano expôs publicamente o rei: "Matamos o rei, sacrificamos o Senhor puro e sem derramamento de sangue à salvação mundana e, por trás do altar, o sangue de Cristo hristiansky é inocente e morre em vão!" "Pecado" ele. Como um "bom pastor", Philip estava pronto para "dar a vida pelas ovelhas".

O metropolita Philip denuncia Ivan, o Terrível.
  J.P. Turlygin (1857-1909)

Sua oposição à crueldade não-cristã de Ivan IV causou raiva real. Ivan Vasilievich insistiu na execução do julgamento do Metropolitan. As roupas de Bishop foram arrancadas à força dele diretamente no templo, durante o serviço divino, e substituídas por um manto esfarrapado. Alguns hierarcas corajosos resistiram à corte, e quando, sob a pressão do rei, com base no testemunho difamatório, Philip ainda foi considerado culpado de "vida viciosa", eles não foram autorizados a queimá-lo. A pena de morte foi substituída por uma referência ao mosteiro de Tver Otroch. Lá em 1569 ele foi morto secretamente por Malyuta Skuratov.
Parece, onde está a vitória espiritual do metropolita Philip? Ele não parou as execuções e não se salvou.

Mas depois dele, a Rússia viveu, lembrando: ninguém é libertado do pecado da crueldade, ninguém é escusavelmente impiedosamente assassino. Até o soberano. A palavra da verdade deveria ter soado e soado.

Descrença

O século XVIII e o início do século 19 trouxeram à Rússia grande precariedade na fé. A igreja enfraqueceu-se. As classes altas foram levadas pelo livre pensamento, filosofia e maçonaria. As pessoas comuns fluíram em seitas, e simplesmente se afastaram do templo, pois viram o estado humilhado de seus próprios sacerdotes e cada ano cada vez menos os honravam.
Discutir questões de fé como algo significativo, ver na religião não apenas uma obrigação moral, mas a comunicação com Deus, tornou-se de algum modo ... inconveniente. "Não para pessoas sérias." Do cristianismo, a camada mística foi rapidamente lavada, a própria idéia da intervenção sobrenatural de Deus nos assuntos da humanidade foi dissolvida.
E de repente é o Rev. Serafim de Sarov.
Para a “era iluminada”, ele era como uma agulha em um travesseiro - isso nos impedia de cochilar complacentemente sob a sombra da fé preguiçosa.

Imperador Alexandre I no venerável
  Serafim de Sarov. Da foto cedo. Século XX.

São Serafim saiu do portão na velhice. Ele curou corpos e almas por apenas 8 anos - entre 1825 e 1833. Mas suas palavras e ações rapidamente se espalharam por toda a Rússia.
Ele recebeu um presente de Deus para olhar para as almas e dar conselhos sobre a salvação. Aqueles que vieram a ele, o mais velho, costumavam dizer muitas coisas amargas sobre sujeira em suas almas. Aqueles chorando e lágrimas foram limpos.
Quando perguntado pelo interlocutor sobre como ele pode, sem sequer ouvir as necessidades do andarilho, ver seu coração, o ancião disse: “Como o ferro para uma enseada (ferreiro. - DV), então eu transmiti a mim mesmo e minha vontade ao Senhor Deus: Eu gosto, então eu ajo; Eu não tenho a minha vontade, mas eu a dou a Deus ”. Segundo ele, o coração humano está aberto somente ao Senhor. "E eu, um Serafim pecaminoso", disse o ancião, "o primeiro pensamento que está em minha alma ... considero como uma indicação de Deus, e digo, não sabendo que meu interlocutor tem alma, só creio que a vontade de Deus está indicada para mim".
Os visitantes do velho homem foram convencidos muitas vezes: Deus concedeu aos Serafins o poder do conhecimento de seus sentimentos e pensamentos mais profundos. E quando o ancião previu o que deveria acontecer no futuro, suas palavras certamente se tornariam verdade.
Seu outro dom é a cura de doenças graves que nenhum médico poderia suportar. Serafim teve o suficiente para curar uma oração ...
O Rev. Serafim tornou-se um lembrete vivo de que no mundo não há apenas física, química, biologia, mas também algo superior, irredutível à ciência e não compreendido por ela. Algo para o qual alguém pode vir somente pela fé. .

Ao implementar o projeto, os fundos de apoio estatal (um subsídio) foram utilizados em conformidade com o Decreto do Presidente da Federação Russa de 29 de março de 2013, No. 115-rp.

Citação de mensagem Por que os santos em Rus

Recentemente, no Mosteiro da Santíssima Trindade de São Daniel em Pereslavl-Zalessky, o abade do mosteiro Daniel (Sokolov) foi morto em sua cela. Por suspeita de assassinato prendeu um noviço, previamente condenado. Segundo os paroquianos, na véspera do assassinato, o noviço teve um conflito com o abade.
  Os assassinatos na igreja acontecem com uma regularidade assustadora. O mais alto e ainda não resolvido assassinato - o padre Alexander Me.
  Por que matar pessoas que buscam uma vida santa?
  É claro que as pessoas santas não são necessariamente sacerdotes, embora, acima de tudo, sejam. Santidade não é ordem da igreja. Santidade pode ser definida como o grau de perfeição da alma.
  Na Páscoa, de 2 a 3 de maio, fizemos uma peregrinação ao Mosteiro da Santa Trindade, o Santo Alexandre Svirsky. Eu tentei entender por que as pessoas modernas precisam de pessoas santas.

Em 1974, depois de terminar a oitava série, passei minhas férias de verão na margem do rio Svir. Naquela época, a pitoresca severidade desses lugares me impressionou tanto que, no ano seguinte, no verão, cheguei a Svir sozinho. Ele veio morar em uma floresta perto de um rio pitoresco. Eu caminhei ao longo da costa por um longo tempo sozinho e pensei em como provavelmente seria ótimo viver como um eremita nestes lugares bonitos. Eu não sabia nada sobre o fato de que St. Alexander de Svirsky viveu aqui.

Em 2006, o 500º aniversário do mosteiro Alexander-Svirsky foi celebrado. O mosteiro está localizado a 260 km de São Petersburgo e a 21 km do centro do distrito de Lodeynoye Pole, às margens do lago Roshino.

O mosteiro foi fundado pelo Rev. Alexander Svirsky no final do século XV na remota região de Olonets. O mosteiro ganhou fama entre os povos indígenas pagãos de Korela, Veps e Chud graças ao modo de vida piedoso do fundador do mosteiro. As pessoas começaram a se reunir aqui: monges e peregrinos em busca de ajuda para a oração.

Mesmo durante a vida de Santo Alexandre Svirsky, o mosteiro foi formado como uma associação de dois assentamentos: com as células da irmandade - o complexo da Trindade, perto do cemitério do mosteiro - a Transfiguração.

Historiadores do século XIX, chamados mosteiro de Lavra do Norte, eram subordinados a 27 mosteiros e ao deserto desta região. Agora o complexo é reconhecido como um monumento de construções arquitetônicas dos séculos XVI-XIX.

No outono de 1918, o mosteiro foi capturado e saqueado pelos chekistas, e seu arquimandrita anterior Eugene (Trofimov) foi baleado. Relíquias imperecíveis do santo tiradas.

Durante os anos do domínio soviético, o mosteiro foi usado sob Svirlag, uma casa para deficientes e um orfanato. Por algum tempo a escola técnica foi localizada no mosteiro, e desde 1953 tem havido um hospital psiquiátrico no complexo Trinity.
  A restauração do mosteiro começou apenas em 1997.

Quem é ele - o santo ortodoxo russo Alexander Svirsky?

Em 1448, na aldeia Ladoga de Mandera, na margem direita do rio Oyati, um afluente do rio Svir, não muito longe do Mosteiro Vvedeno-Oyatsky, nasceu um filho da família dos camponeses Stefan e Vassa. A mãe rezou por muito tempo sobre o nascimento do filho e deu à luz um filho depois de muitos anos de infertilidade. No nascimento, o filho recebeu o nome do profeta Amós. Quando Amós cresceu, ele foi dado para alfabetizar, mas estudou "tangencialmente e não logo".

O adolescente Amos sempre foi obediente e gentil, evitou brincadeiras e risos, vestiu as roupas mais simples e logo começou a fortalecer sua alma com o jejum. Tudo isso causou preocupação à mãe. Quando Amós cresceu, seus pais queriam se casar com ele. Mas o jovem resistiu, querendo dedicar sua vida a Deus.

Depois de conhecer os monges Valaam, Amos aproveitou o desejo de partir para Valaam. Aos 19 anos, ele secretamente deixou a casa de seus pais e foi para a Ilha Sagrada, onde viveu por 7 anos como um novato, e em 1474 ele tomou votos monásticos com o nome de Alexandre.

Tendo se retirado para a ilha isolada do arquipélago de Valaam, Alexandre encontrou uma caverna e viveu lá por cerca de sete anos. No Valaam há agora o skete Alexander-Svirsky do Mosteiro Spaso-Preobrazhensky Valaam, onde eles mostram uma caverna e seu próprio túmulo escavado pelas mãos do santo.

Durante sete anos, Alexandre foi um noviço no Mosteiro da Transfiguração. Quando os pais souberam do paradeiro de seu filho, o pai chegou ao mosteiro. Mas Amós não queria ir até ele, passando que ele morreu pelo mundo. E somente a pedido do hegumen conversou com seu pai. O pai tentou persuadir o filho a voltar para casa. Mas quando o filho recusou, o pai deixou a morada com raiva.

Em 1485, com a bênção do hegúmen do mosteiro, Alexandre foi até o lago sagrado, localizado perto da cidade de Olonets e do rio Svir. Na margem do Lago Sagrado, a 36 verstas dos atuais Olonets e 6 verstes do rio Svir, o Rev. Alexander construiu uma pequena cela na qual ele viveu por sete anos, não vendo um rosto humano, não comendo pão e comendo apenas os frutos da floresta.

Após 25 anos de reclusão, de acordo com sua vida, Alexandre foi o único santo russo que foi honrado com a aparência da Santíssima Trindade. O próprio Deus, que lhe apareceu em três pessoas, conversou com Ele sobre como criar uma igreja, como construir um mosteiro e montar uma irmandade. Então o anjo do Senhor indicou o lugar onde colocar a igreja.

Em 1493, o boyar Andrei Zavalishin chegou à residência do eremita durante uma caçada. Desde aquela época, Zavalishin começou a visitar o Santo Ermitão com freqüência, e então, seguindo seu conselho, ele tomou o véu de Valaam com o nome de Adrian.

Por amor ao silêncio, Alexander Svirsky retirou-se dos irmãos e arranjou para si mesmo "desertos inúteis" em 130 braças do lugar anterior, no lago Roshchinsky.
  Um anjo apareceu no deserto para o monge, recordou as antigas visões divinas e previu o estabelecimento de um mosteiro neste local com um templo em nome da Santíssima Trindade.

Os irmãos persuadiram Alexandre a se tornar o abade do mosteiro. Mas, tornando-se abade, o reverendo Alexander mostrou ainda mais humildade e mansidão. Ele dormia no chão, usava roupas em pedaços, assava pão e cozinhava.

Antes de sua morte, o Rev. Alexander Svirsky legou os irmãos para entregar seu corpo ao enterro em um lugar pantanoso. Mas os irmãos não concordaram. Então ele pediu que seu corpo fosse enterrado não no mosteiro, mas no "deserto deserto".
  O Monge Alexandre repousou em 30 de agosto de 1533, pelo ancião de 85 anos.

Pessoalmente, fiquei muito impressionado com o testamento de Alexander Svirsky para enterrá-lo em um local pantanoso. Aparentemente, ele não queria que seu túmulo fosse objeto de adoração.

Alexander Svirsky é um dos poucos santos russos que foi canonizado logo após sua morte - 14 anos depois.
  Mas o mais surpreendente é que o corpo de Santo Alexandre não está sujeito à decadência por cinco séculos. As relíquias do santo foram encontradas incorruptíveis em 17 de abril de 1641.

Em 20 de dezembro de 1918, as relíquias de Alexander Svirsky foram tiradas do monastério de Alexander-Svirsky sob a guarda da Cheka "com a finalidade de lutar impiedosamente contra os inimigos da idéia comunista e do pensamento socialista".
  A campanha para eliminar as relíquias visava “expor” os santuários. Para isso, era necessário provar que as relíquias dos santos não são um corpo incorruptível, mas simplesmente um "monte de ossos meio podres".

Em dezembro de 1918, foi criada uma comissão que estabeleceu: as relíquias não são uma “boneca de cera” e nem um “esqueleto em pantufas”, mas uma genuína e eternamente santa carne. No entanto, no relatório, foi escrito que, na autópsia, foi descoberto que as "relíquias" foram manipuladas - substituídas por uma boneca de cera.

Durante muito tempo, as relíquias de Alexander Svirsky permaneceram anonimamente no museu da Academia Médica Militar. Em 28 de julho de 1998, as relíquias do santo foram recuperadas. Os restos mortais foram "identificados por peritos dos Serviços de Peritos Médicos Forenses (SIEs) de São Petersburgo. [...] Note-se que" a mumificação natural de tão elevada preservação da ciência moderna é inexplicável ".

Eu vi essas relíquias durante uma visita ao mosteiro em 3 de maio de 2016, no Dia do Encontro de Relíquias. No entanto, ele não se atreveu a tocá-los.

Alguém diz que apenas pessoas estúpidas e sem instrução acreditam nas histórias de relíquias imperecíveis. No entanto, o que só recentemente pareceu ficção, hoje está se tornando uma realidade. Os cientistas aprenderam com a célula a restaurar o DNA de uma pessoa falecida, o que torna possível clonar uma pessoa (isto é, ressuscitar para uma nova vida, dar-lhe um novo corpo).

Mais recentemente, as palavras de oração, voltadas para o céu, pareciam estranhas para alguém. E hoje, quando os satélites estão pairando sobre a Terra, uma pessoa falando como se para si mesmo (na verdade, em um telefone celular) não é mais vista como louca.

Alexander Svirsky poderia ser um ideal para pessoas modernas? Dificilmente. Ele viveu mal, não aspirou a riqueza, não fez carreira. Ele não conseguiu nada, não escreveu nada, não deu à luz aos filhos. E com tudo isso é um homem santo.

Santidade é a admissão póstuma da igreja do homem, que é dada pelos milagres que ele criou. Embora, na minha opinião, os milagres não sejam o principal indicador de santidade. O principal é a façanha do amor de abnegado e da fé não fingida.

Tikhon Shevkunov no livro "Santos não autorizados" escreve:
  “Se uma pessoa não aceita, ele não se tornará um monge. Deus não será revelado a Ele - o que Ele é, não nos livros e nas histórias de outras pessoas, mas conhecido por sua própria experiência. E sem rumo anos e décadas passarão. Na condenação, haverá as mais altas ordens espirituais - o sacerdócio, o hegumenismo, a hierarquia ”.

Quando eu estava no museu de Dostoiévski em Staraya Russa, o padre Agafangel, o padre, depois de ler a passagem “Dois Jesus” do meu romance “Um estranho estranho e incompreensível estranho incomum”, disse que “fiz um grande trabalho pela igreja” e me abençoou perto do ícone dos Serafins Sarovsky. Na despedida, o padre Agafangel me presenteou com o livro “God the Seraphim Successor”, do qual aprendi muito sobre a vida da santa terra russa.

Durante quinze anos, Serafim de Sarov viveu sozinho na floresta, em completo silêncio, observando um jejum estrito. A cela de Serafim estava localizada a cinco ou seis verstas do mosteiro, na margem direita do rio Sarovka - o chamado "deserto distante". Perto da cela, Serafim fez um jardim e fez um apicultor, que trouxe bom mel. Os Serafins usavam as mesmas roupas no inverno e no verão, ele próprio obtinha comida na floresta, dormia pouco, jejuava estritamente, relia os livros sagrados e rezava diariamente por um longo tempo.
  O ancião acrescentava às dificuldades do deserto a reprodução da peregrinação - uma oração sobre uma pedra. Todas as noites, ele subia em uma enorme pedra na floresta e rezava com as mãos levantadas, gritando: "Deus, seja misericordioso comigo pecador". Então ele orou por 1000 dias e noites.
  Durante os anos de eremitério, Hieromonk Serafim foi repetidamente oferecido a posição de abade de alguns mosteiros com uma promoção em sua dignidade. Mas ele recusou todas as vezes.

Em 2011, fiz uma peregrinação à terra dos meus antepassados ​​- em Arzamas e em Diveevo - lugares associados ao nome de Serafim de Sarov.

  "O verdadeiro propósito de nossa vida cristã é alcançar o Espírito Santo de Deus", disse o russo São Serafim de Sarov. - E esse é o objetivo de todo cristão que vive espiritualmente. O propósito da vida das pessoas comuns mundanas é adquirir ou comprar dinheiro, dos nobres, além disso, obter honras, distinções e outros prêmios por mérito estatal. O empenho do Espírito de Deus é também uma capital, mas apenas graciosa e eterna ”.

Recentemente, aconteceu de eu visitar a aldeia de Mill Stream. No caminho para o lago, vi um novo templo. Descobriu-se que este templo recém-construído foi dedicado a Serafim de Sarov.

Eu fui acender uma vela, conversei com um servo. Ela concordou comigo que os santos são necessários na Rússia porque nos mostram o caminho da vida justa, embora este caminho não seja para todos. Os santos compartilham suas experiências de vida espiritual. A adoração do santo é a adoração da Luz que está em cada um de nós.

Santidade é participação nas energias divinas. Isso foi demonstrado pelos monges hesicastas no Monte Athos. E também Serafim de Sarov, um fazendeiro Motovilov, quando no frio sentiu o calor que emanava do velho e viu o brilho ao redor do monge.

A proposta para a canonização de Serafim Sarovsky foi feita pela primeira vez em 1883, para comemorar a ascensão ao trono do czar Alexandre III. Mas ober-promotor K.P. Pobedonostsev desaprovou esta proposta.
Somente em 1902, por insistência da esposa de Alexandra Feodorovna, pedindo a Deus depois de quatro filhas pelo nascimento de um filho (herdeiro do trono), o czar Nicolau II exigiu de Pobedonostsev a canonização oficial de Serafim de Sarov. Além disso, Nicolau II queria superar a distância que o separava do povo.

Em 1903, uma comissão presidida pelo Metropolita de Moscou Vladimir realizou um levantamento dos restos mortais de Serafim Sarovsky (Moshnin). Acreditava-se que as relíquias do santo são incorruptíveis. No entanto, a incorruptibilidade das relíquias não foi encontrada. No entanto, o Santo Sínodo decidiu "reconhecer o reverendo velho Serafim, que está descansando no deserto de Sarov, diante dos santos".

O patriarca Kirill nos chama a igualar o povo sagrado da terra russa. Mas é possível em nosso tempo capitalista, quando a mídia de massa nos convence a viver em prol dos desejos do corpo, e não por receber o Espírito Santo?

Por que precisamos dos santos da terra russa?

Os santos são a prova da possibilidade de uma vida perfeita em nosso mundo pecaminoso. O mero pensamento de tal possibilidade já ajuda e salva do pecado. E neste sentido, o homem santo é o ideal da nossa vida.

Um homem tão sagrado foi Serafim Vyritsky. Recentemente comemorou o aniversário de 175 anos de seu nascimento. Em abril visitei Vyritsa, onde São Serafim viveu nos últimos anos.

Em Vyritsa, desde 1935, por 10 anos, o reverendo Serafim orou todos os dias diante do ícone de Serafim de Sarov, que estava ligado a uma macieira. Como Serafim Vyritsky tinha dores severas nas pernas, ele foi levado ou levado para o seu local de oração. Isso acontecia todos os dias, em qualquer tempo. Em 2000, Seraphim Vyritsky foi canonizado pela Igreja Ortodoxa.

No protestantismo, como se sabe, não há veneração dos santos. Não há ícones nas igrejas protestantes, as pessoas adoram somente o Senhor.
  Um indicador da graça de Deus entre os protestantes é o bem-estar material como resultado do trabalho consciencioso.
  Em nosso país, a santidade é alcançada não pelo trabalho em prol da aquisição de riqueza, mas pela bondade da alma e amor altruísta.

  "Você não pode fazer câmaras de pedra com mão de obra justa", diz um provérbio russo. E, portanto, nossos santos são, em regra, empobrecidos ou santos tolos.
  Os santos russos pregam a riqueza espiritual sob o ascetismo material.

Então, o que é um indicador da graça de Deus: riqueza material, adquirida pelo trabalho honesto ou pobreza santa?

Recentemente, visitamos uma excursão em Kronstadt. Para os ortodoxos, esta cidade é principalmente associada à vida e atividades de São João de Kronstadt.

João de Kronstadt (Ivan Ilyich Sergiev) nasceu em 19 de outubro de 1829 na aldeia de Sura, na província de Arkhangelsk. Ele morreu em Kronstadt em 20 de dezembro de 1908, aos 80 anos de idade, sem deixar um testamento espiritual e nenhuma poupança em dinheiro. Canonizado como justo em 8 de junho de 1990.

Estudando na academia teológica, o futuro pai John viu-se em um sonho em vestes sacerdotais servindo na catedral de Kronstadt. Poucos dias depois, ele recebeu uma oferta para se casar com a filha do abade da mesma catedral e concordou.

Em Kronstadt sobre. John “começou a visitar barracos, abrigos e apartamentos pobres. Ele confortou mães abandonadas, amamentou seus filhos enquanto a mãe lavava; ajudou com dinheiro; advertiu e exortou os bêbados; ele deu todo o seu salário aos pobres, e quando não havia mais dinheiro, ele deu seu manto, suas botas e voltou para casa descalço para a casa da igreja. ”

Segundo os contemporâneos, as palavras da pregação de João de Kronstadt queimaram o coração. Ele não era um orador, mas seu discurso tinha grande poder, porque todo seu ensinamento nada mais era do que a revelação de seu coração ardente e suas crenças.
  “A medida da dignidade de nossas orações será medida pela fé do homem, a qualidade de nossas atitudes em relação às pessoas. O que somos com as pessoas! ”- instruiu o padre. João

No início dos anos 1890. João de Kronstadt recebeu tal veneração entre o povo que em toda a Rússia, onde só se tornou conhecido sobre sua chegada, muitas pessoas se reuniram com antecedência; multidões se reuniram em torno dele e literalmente rasgaram suas roupas.

O crescimento da fama e da veneração de John de Kronstadt levou ao fato de que ele começou a doar grandes somas de dinheiro - pessoalmente e por correspondência. De acordo com várias fontes, das mãos do Padre João passou de 150 mil para um milhão de rublos por ano. Padre John doou grandes somas de dinheiro (até 50 mil rublos reais) para a construção e manutenção de instituições de caridade, escolas, hospitais, mosteiros e templos, doados para instituições de caridade, incluindo outras religiões.

Sobre sua caridade, o padre John disse: “Eu não tenho dinheiro próprio. Eu doo e doo. Muitas vezes nem sei quem me enviou essa ou aquela doação ou onde. Portanto, eu doo para onde há uma necessidade e onde esse dinheiro pode se beneficiar ”.
  João de Kronstadt foi um dos primeiros contribuintes a enviar poupanças pessoais para a construção da Catedral Naval de São Nicolau.

É possível supor que a vida de uma pessoa santa é mais importante e mais valiosa do que a vida de muitos milhões de pessoas. Podemos contar as pessoas sagradas em nossos dedos e milhões de pessoas vivem suas vidas sem deixar vestígios. A vida de uma alma notável pode às vezes servir de justificativa para toda uma geração de pessoas.

Blaise Pascal disse bem sobre essas pessoas:
  “Sendo abertamente para aqueles que O buscam de todo o coração, e se escondendo daqueles que de todo coração correm Dele, Deus regula o conhecimento humano sobre Si mesmo - Ele dá sinais visíveis para aqueles que O buscam e invisíveis para aqueles que são indiferentes a Ele. Para aqueles que querem ver, Ele dá luz suficiente; Para aqueles que não querem ver, Ele dá trevas suficientes. "

  “A vida foi criada na Terra para o auto-aperfeiçoamento das almas humanas. O destino de uma alma particular é mais importante que o progresso da civilização.

Chegamos a esta vida na Terra com um objetivo específico - aprender a amar, a amar apesar de tudo.
  Este objetivo é alcançado através do trabalho da alma (“a alma deve trabalhar dia e noite, dia e noite”).
  O trabalho da alma é criar amor. Este é o sentido da vida, que está em toda parte e em tudo.

O amor é uma obrigação! É importante entender o significado profundo dessas palavras. O amor não é prazer, nem prazer, nem diversão - mas é uma necessidade. Criar amor é uma necessidade tanto para sua própria alma quanto para o mundo todo. Caso contrário, a salvação não é alcançada.

A vida no planeta Terra não é fácil - é um teste. Todos os dias é necessário lutar pela existência, pelo sustento, por prover-se necessário, cuidar do seu corpo mortal (recipiente da alma).
  E também é necessário resolver os problemas que confrontam a alma no processo de luta pela existência e garantir a sobrevivência do corpo (o templo da alma).

Se em uma vida na Terra não alcançamos o grau de perfeição da alma que é necessário para a vida em outros mundos mais perfeitos, voltamos novamente e novamente para viver no planeta Terra até aprendermos a amar apesar de tudo.
  Somente depois que o grau de perfeição da alma for determinado na corte post-mortem, será enviado para um mundo mais perfeito, ou retornará à Terra, ou será enviado para um mundo pior ”.

É impossível verificar, mas é fácil acreditar, porque tudo é lógico e justo.
  Esta hipótese não é demonstrável. No entanto, é importante que isso traga à vida de cada indivíduo e de toda a humanidade como um todo.

O santo mártir Sérgio (Mechev), em 1935, foi prisioneiro dos campos Svir. Em 1942, o padre foi baleado na prisão do NKVD Yaroslavl. Preservou seu sermão de Natal. Somente através da dispensação da alma, através da realização de nossa pecaminosidade, podemos lutar pelo reino de Deus. Caso contrário, ninguém nos ajudará.

Por que as pessoas não seguem os preceitos dos santos anciãos e não vivem de acordo com os mandamentos de Deus? Afinal, eles sabem que é fácil cometer um pecado e o pagamento será difícil.
  Por que eles roubam, cometem adultério, perjuram, matam?

Talvez o problema seja que as pessoas não acreditam em um tribunal póstumo, onde todos serão recompensados ​​de acordo com seus atos. Embora isso fosse conhecido por muitos milênios antes do nascimento de Cristo.
  As pessoas negam a vida após a morte, porque têm medo do julgamento póstumo. Eles não apenas não acreditam, eles NÃO QUEREM ACREDITAR (!) Que eles terão que pagar por todos os pecados.

Mas talvez a coisa toda seja que as pessoas são naturalmente animais e vivem por instintos, e os instintos são mais fortes que a cultura?

Todo mundo quer melhorar a pessoa, mas ele não pode, não pode! Leis divinas não são observadas pelas pessoas. Na realidade, outras leis governam. O direito do poder é o direito real. E bom, justiça, amor é tudo ...
  As chamadas nações civilizadas que desencadearam a guerra não davam a mínima para as leis estabelecidas por eles, mas nem sequer se lembram do divino; eles matam porque é lucrativo para eles.

Meu ideal de homem santo não é um eremita que tenha escapado das provações do mundo, mas uma pessoa mundana que conseguiu, em circunstâncias difíceis, aprender a amar, fazer o bem, ser justa, amar as pessoas a amar, não importa o que aconteça. De fato, sem dificuldade, sem testes, o objetivo de auto-aperfeiçoamento não pode ser alcançado.

O homem deve viver para Deus e fazer o bem para as pessoas. Amar a Deus é amar as pessoas. Sem amor a Deus, não há força suficiente para amar o próximo como ele é e, mais ainda, seu inimigo.

Pois “se falo em línguas de homens e anjos, mas não tenho amor, então estou tocando cobre ou emitindo um som. Se eu tenho o dom da profecia, e conheço todos os segredos, e tenho todo o conhecimento e toda a fé, para poder reorganizar as montanhas, mas não tenho amor, então não sou nada. E se eu doar todas as minhas posses e der o meu corpo para ser queimado, mas eu não tenho amor, eu não tenho nenhum benefício. ” (1 Coríntios).

FM Dostoiévski escreveu: "A verdade sem amor é uma mentira".
  “Busque amor e salve o amor em seus corações. O amor é tão onipotente que nos regenera também ”.
“Tudo é comprado com amor, tudo é salvo. O amor é um tesouro tão inestimável que você pode comprar o mundo inteiro nele, e não apenas o seu, mas também os seus pecados que você pode resgatar. ”

Padre Dmitry Dudko, um padre, propôs a canonização de cinco escritores russos, colocando a FM em primeiro lugar. Dostoiévski. E embora muitos apoiassem a proposta de canonizar Dostoiévski, mas para canonizar uma pessoa, é necessário um certificado do milagre criado por ele.

Dostoiévski escreveu: "Aquele que quer ver o Deus vivo, deixe-o procurá-lo não no firmamento vazio de sua própria mente, mas no amor humano".

  “Não perca vidas, cuide de sua alma, acredite na verdade. Mas olhe para ela atentamente para a vida, não muito fácil de perder.

  “A vida, em toda parte, é vida, a vida está em nós mesmos, não no exterior. Haverá pessoas perto de nós, e ser um homem entre as pessoas e permanecer para sempre, em quaisquer situações infelizes, não desanime e não caia - é isso que é a vida, qual é a sua tarefa. ”

  "A compaixão é a principal e talvez a única lei da existência de toda a humanidade."

  "O amor conquistará tudo e todos."

  "Deus criou o mundo no qual originalmente só havia bem".

  “É necessário agraciar a graça de Deus no mundo e resolver todos os problemas no caminho da vida espiritual. A busca de Deus como um objetivo, um objeto de desejo e pensamento, e amor, não se afasta do mundo. Todo mundo deveria amar onde deveria estar! Não fuja de condições adversas, mas derrote-as com o poder do seu espírito e o poder da fé na graça de Deus. Pois tudo é para o seu benefício, você só precisa entender e aceitá-lo como um presente. Cada um é onde deveria estar, onde é colocado para mudar as condições de permanência. Tanto o tempo como o local de nascimento, e até os pais não são acidentais, já que todas estas são manifestações da Ordem, cuja essência é desconhecida para nós. Tudo nos é dado para o bem - para que a alma se torne melhor e aprenda a amar. ”

“O significado da história humana e das civilizações humanas que surgem periodicamente é o cultivo de uma criatura apta para a vida em uma comunidade de civilizações altamente desenvolvidas. Portanto, não é tanto o progresso da humanidade que é importante, mas a melhoria de cada alma individual. Nosso planeta é um campo de treinamento para criar almas. A alma encarna na Terra de acordo com a lei da recompensa pela perfeição, a fim de adquirir tal qualidade que lhe permitirá retornar à família de civilizações altamente desenvolvidas. E vai reencarnar até atingir a perfeição necessária. Portanto, cada existência subseqüente começa com a experiência que uma pessoa adquiriu em sua vida passada, e as capacidades da alma correspondem às capacidades do corpo provido ”.
  (do meu romance "The Wanderer" (mistério) no site da New Russian Literature

Claro, em um post eu não poderia contar sobre todos os santos na Rússia. E eu serei grato àqueles que complementam minha história.

O principal é concluído em três pontos principais:
  1 O propósito da vida é aprender a amar, amar não importa o que aconteça.
  2 \\ Significado - ele está em toda parte.
  3 \\ amor para criar uma necessidade.

E na sua opinião, por que os sãos na Rússia?

  © Nikolai Kofyrin - Nova literatura russa -

A igreja chama os santos de pessoas que foram honradas pela igreja por serviços especiais a Deus, que se tornaram famosos por seus feitos de amor e piedade cristãos. "Os santos são os filhos de Deus, os filhos do reino, co-herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Portanto, eu venero os santos e os interrogo ..." escreveu João de Damasco. A veneração dos santos remonta aos primeiros séculos do cristianismo. Foi confirmado e assegurado pelos atos do Sétimo Concílio Ecumênico, realizado em Nicéia, em 787: “Chamamos os santos na mediação entre Deus para orar por nós; nós os chamamos não como deuses de qualquer tipo, mas como Seus amigos, que O servem, dão graças a Ele e O adoram.

Exigimos sua ajuda não porque possam nos ajudar com nosso próprio poder; mas por causa de sua petição, eles nos pedem a graça de Deus. ”3. No coração da iconografia bizantina dos santos havia poderosas camadas de literatura espiritual, escritos em profundo pensamento e vívidos em forma, criados pelos maiores pensadores e escritores. igreja cristã. Tendo adotado a fé ortodoxa de Bizâncio no século 10, Rússia antiga ela também começou a adorar seus santos, cujo anfitrião, nessa época, incluía muitos devotos. Entre eles, além dos apóstolos, discípulos e seguidores de Cristo, eram professores da igreja, os monges, mártires e outros santos, famosa por suas virtudes e atos de fé. Com a adoção do cristianismo russo, eles estenderam a capa protetora sobre ele.

St. Nicholas Byzantine (? -345), bispo de Myra em Lycia, tornou-se os santos mais venerados da Igreja Russa. Ele é dedicado a muitas lendas, contos e poemas espirituais. Neles, ele fala socorro bem presente em uma variedade de problemas, guardião de flutuar e puteshestvuyuschih.On "tudo predstatel e patrono, todos Consolador triste, todos os que estão em apuros pilar santuário de devoção, verdadeiro defensor" Por parte de St. Nicholas preso esperanças para a ajuda após a morte. Amplamente reverenciado como São Basílio o Grande (329-?), E João Crisóstomo (347-?), Conhecida pelo trabalho incansável na organização da vida e fortalecer as fundações da igreja, o desenvolvimento de mosteiros e práticas ascéticas, lutar contra a heresia.

Seus principais escritos eram conhecidos por Rusi.Osobenno santos reverenciados como os criadores do ranking da liturgia - a principal culto cristão tserkvi.Vasily Grande e João Crisóstomo, quase sempre enfrentar os santos padres na linha Deesis do iconostasis em russo, suas imagens são colocadas nas portas reais. Eles se tornaram um modelo elevado para os pastores da Igreja Russa, seus escritos teológicos formaram a base da vida espiritual russa. Quase tanto amor como Nikola, tornou-se a Capadócia guerreiro-mártir George resiste a tortura mais severa para a fé cristã e decapitado sob o imperador Diocleciano (século III) .Ego veneração na Rússia foi generalizada. No calendário da igreja ele dois dias memoráveis ​​atribuído: primavera, em 23 de Abril / Maio 6, e outono, 26 de novembro / 9 de Dezembro.

St. George objecto de numerosas obras de literatura religiosa, seu nome foi chamado, e os príncipes da cidade, com ele as suas esperanças para proteger as terras indígenas de vragov.Osobuyu fama recebeu um dos acontecimentos da vida do santo associado com sua vitória sobre a serpente. Na mente popular a imagem de St. George-zmiebortsa tornou-se associado com as ideias de heroísmo militar, a vitória sobre as forças do mal e, em, o poder geral de poupança da fé cristã. Grande veneração na Rússia usou o abade do Mosteiro Sinai São João da Escada (século VI) .Svoe apelido que recebeu por seu trabalho "A Escada do Paraíso", que tornou-se um guia para muitas gerações de russo monashestva.V que São João apresentou a vida de monge no caminho que conduz ao céu caminho escada para o qual requer constante estresse físico e espiritual e auto-aperfeiçoamento.

irmãos bizantinos Santos Mártires Florus e Laurus, Paraskeva e Anastasia, Cosme e Damião, e uma longa lista de outros heróis da fé se tornaram meus santos favoritos do povo russo, seus protetores celestiais e ajudantes na vida e escritos. A profunda experiência de suas façanhas tornou-se a base espiritual da qual nasceu e se desenvolveu a santidade nacional russa. Menos de um século depois do Batismo da Rússia, e nas profundezas da vida religiosa russa começou a aparecer o seu justo. Eles passaram a Deus de diferentes maneiras: uma - permanecendo no mundo, o outro - deixando em monastyri.Nachalo santidade russa principalmente associada com Kiev - a capital da Rússia. Os primeiros santos russos foram Boris e Gleb, filhos de Kiev príncipe Vladimir, que batizou a Rússia. Em 1015 eles foram mortos sob as ordens de seu meio-irmão Svyatopolk, que viu neles após a morte de seus rivais pai na luta pelo trono principesco.

Em 1071 Boris e Gleb elevada à categoria svyatyh.Pochitanie irmãos mártires rapidamente se espalhou pela terra russa e no exterior. No período anterior à conquista Tatar-Mongol (até meados do século XIII), o dia da memória dos Santos Boris e Gleb classificado como grandes festas goda.V consciência do povo russo que entrou como um exemplo de auto-sacrifício, coragem, gentileza e fraternal lyubvi.Ih reverenciado como protetores defensores Novokreshenov Rus svyatosti.Na amostra príncipe escritas nos ícones do século próximos representando príncipes santos, irmãos são sempre o primeiro deles (o ícone "Cover", cat. 292 il. 130, articulada Prokopii Cirino, cat. 304 il. 134 ). As façanhas de espiritual força, humildade e devoção a Deus Boris e Gleb tornou-se um exemplo para as novas gerações de russo do século knyazey.S XVI, as suas imagens aparecem na composição do Deesis iconografia classificação templo, onde os irmãos aparecem diante do trono de Deus em oração para a raça humana, seguindo os apóstolos e bispos .

Outro tipo de santidade nasceu nesta época, é a santidade monasheskaya.Monastyri por tipo de grego começaram a aparecer em Kyiv imediatamente após o Baptismo da Rus, mas o mais ativo eles começaram a base após o surgimento em 1051 do mosteiro Dormição Kyiv-Pechersk, que se tornou um modelo para as idades e seguidores posteriores yavivshey Ortodoxa Russa maiores exemplos de serviços espiritual e explorar. Das paredes do mosteiro veio cerca de cinquenta bispos que levaram a sua mensagem e testemunho em diferentes partes da Rússia. Seu fundador, Santo Antônio e Teodósio, seguindo os ideais dos grandes ascetas palestinos dos primeiros séculos do cristianismo, encarna o tipo de monge, acertadamente caracterizou o conhecido pesquisador russo G. P.Fedotovym santidade, que escreveu sobre São Teodósio: "A luz de Cristo brilha como se das profundezas do seu espírito, medir no evangelho mede o valor de talentos e virtudes.

Essa foi a preparação. Teodósio na história do ascetismo russo como seu fundador e imagem: um professor de plenitude espiritual e plenitude onde quer que emerge como a loucura da humildade, da mais vil da imagem evangélica de Cristo "4. Os descendentes irá associar seus nomes com os nomes dos fundadores do monaquismo - Anthony, o Grande (251 356) e Teodósio, o Grande (424-529). Do mosteiro de Kiev-Pechersk e deixou o Alipio lendária - a primeira conhecida pelo nome do pintor pré-Mongol Rusi5.Zhitie chama um imitador do evangelista Lucas, que escreveu o primeiro ícone da Virgem. No Kiev-Pechersk Paterik sublinhou os elevados virtudes espirituais ikonopistsa.Harakteren história sobre a cura do leproso, a quem tinha curado, untada suas feridas pinta diferente morte tsvetov.Posle Alípio foi canonizado. Na versão posterior de sua Vida, diz-se que, com seus ícones milagrosos, ele conectou o céu e a terra6. O cálculo dos justos como santo não era sempre o mesmo.

Na maioria das vezes, toda a Rússia precedeu sua veneração proslavlenie.Tak local, St. Alexander Nevsky começou a ler na terra Vladimir no século XIII, e de Toda a Rússia sua canonização ocorreu apenas em meados do XVI stoletiya.Tserkovnoe celebrando a memória de São rapaz Artemia Verkolsky, que morreu em 1545, foi encontrado perto 1619 goda7, mas confira os habitantes da aldeia de Arkhangelsk Verkola começou há cerca de quarenta anos após a morte de exemplos malchika.Podobnyh mnozhestvo.Pri estabelecer veneração eclesiástica de santos aprovado pelo de é a sua memória e nome trazido para o calendário da igreja. Elaborar um zhitie.Obyazatelno escrita criou icónica obraz.On poderia ser escrito com base em retratos verbais, transmitida de acordo com as memórias de contemporâneos, ou reproduzir a aparência de um santo, um fenômeno na abertura de suas relíquias.

Estes retratos espírito escritos de acordo com a tradição e princípios há muito prevalecente na iconografia bizantina e literature.Primerom pode servir icônico retrato St. St. Cyril escrito logo após sua morte (Cat. 143 il. 65). O primeiro ícone do santo muitas vezes tornou-se sua lápide obrazom.Tak, a base de uma realização da iconografia dos santos irmãos Boris e Gleb era a imagem colocada nos seus cânceres lápides 8. Não tem sido usado generalizada nos ícones bizantinos estilo de arte santos selecionados - está em uma fileira, frontalmente, com cruzes e seus atributos. Isto segue desde ícone allover século XIV - um dos antigos iconografia russa mais marcante e significativa funciona (kat.7, il 1.). Nele, os irmãos mártires aparecem lado a lado, voltados diretamente para o adorador.

Eles estão vestidos com roupas principescas, mãos apertar a cruz (símbolos de sua fé e martírio) e espadas (armas de martírio e atributos militares). A semelhança de posturas, gestos e irmãos aparência - uma expressão de seus destinos comuns e vínculo indissolúvel com a vida ea morte; na beleza e perfeição da aparência - evidência de altas virtudes espirituais. As figuras de santos príncipes ocupam quase toda a superfície dos ícones, os cotovelos ligeiramente afastados, como se ligado em uma zheste.Oni de proteção - "esperança terra russa e apoio, faca de dois gumes". Desde os primórdios da história russa, que precede a conquista Tatar-Mongol, preservou os nomes de muitos dos santos, que são de diferentes terras Rusi.Sredi eles - Anthony romano e Varlaam Khutyn, venerada em Novgorod, Rostov Abraham, Nikita Stylites Pereslavl, São príncipe Vladimir e Princesa Olga de Kiev Já nesta época, há uma especial veneração local pelos santos.

Especialmente brilhantemente apareceram em Veliky Novgorod. Novgorod, um poderoso centro econômico e cultural, concorreu com Kiev em seu significado para a Rússia ortodoxa. Um lugar importante em sua vida espiritual tornou-se a veneração dos governantes da igreja de Novgorod. Desde 1169, quando a cidade se tornou uma república boyar, eles se tornaram conhecidos arhiepiskopami.Arhiepiskop eleito para a Câmara, por sorteio, e gostava de grande reputação na zhiteley.Ego personalidade serviu como um modelo de alta façanha ascética. Novgorod Bishop manter uma comunicação direta com a hierarquia espiritual de Constantinopla e Kieva.Uchenikom Anthony e Teodósio foi o Bispo de Novgorod Nikita (? -1108), foi lançado a partir dos monges do mosteiro. Bispo Nifont (? -1157) era descendente dos monges Pechersk. As atividades dos governantes foi profundamente ligada aos históricos Novgorod vida, problemas e aspirações dos seus habitantes.

Senhores foram os principais conciliadores no debate político, "intercessores", professores e curadores governantes goroda.Bolshinstvo Novgorod enterrados em Hagia Sophia - igreja da catedral de Novgorod. Vinte bispos que ocuparam departamento de Novgorod do século XII até o início do século XVI, em diferentes momentos, foram canonizados. Entre eles - Arcebispo John, cuja imagem é representado na capa de seu santuário enterro de Catedral de Santa Sofia (Cat 72, sludge 26 ..) (-1189?). Seu nome está associado evento da história Novgorod, o que aconteceu em 1170 - a salvação milagrosa da cidade da invasão das tropas de Suzdal graças à ajuda recebida do ícone de Nossa Senhora do Sinal. Este episódio foi incorporado nos ícones de Novgorod de uma iconografia única (Cat. 71, Il. 25). Uma onda de invasão mongol varreu a meio do século XIII, muitas cidades e mosteiros nas terras do sul de Rus, trazendo desespero e desolação.

Esta época deu origem à força espiritual feito santo príncipe Michael de Chernigov Chernihiv, voluntariamente martirizados pela fé cristã do Tatar Khan Batu em 1246 foi seguido por um meio século godu.Cherez príncipe Mikhail Yaroslavich Tverskoy-lo entre os principais heróis de príncipes russos muzhestva.Naslednikom Santos Boris e Gleb, executado em 1318 na Horda, sob as ordens de Khan Uzbeque. Agora os centros de atividade espiritual movem-se principalmente para o norte, para a terra de Rostov-Suzdal. Muitos devotos desenvolver aqui a prática monástica, baseando o novo mosteiro, transformando-os em centros de esclarecimento e cultura espiritual. No século XI nos famosos bispos Rostov Leôncio e Isaías chamados de apóstolos Rostov terra: pessoas erradas santificados pela fé (como está escrito na troparion a São Leôncio dos Santos em 1646).

Ambos são nativos do mosteiro Kiev-Pechersk, diferiram trabalhou incansavelmente na luta com os gentios ea afirmação da ortodoxia, mansidão e firmeza na fé. No século XIII, seu herdeiro foi feito pelo bispo Ignatius. Por todos os séculos seguintes, esses três santos serão reconhecidos como santos defensores e patronos de Rostov. Em canon santos de RostovEscrito por volta de 1480, que comparou os grandes padres cristãos Basílio o Grande, João Crisóstomo e Gregório, o Teólogo. Próximo século XIV passou para a história como o auge do monaquismo russo do século. Nesta época do grande asceta foi fundada há mais de quarenta mosteiros em que as pessoas estão ligados a Deus e à santidade do grande preço de abnegação, esforço físico e combate da fé. Ao contrário do que o terrível empobrecimento e devastação da terra, de acordo com Pavel Florensky, "falta de paz profunda, corrompido Rus" mais alto ouviram a palavra do fraterno amor, caridade e unidade.

Está associado principalmente com o nome de São Sérgio de Radonej. Vamos dar a sua descrição sucinta e vívida dada pelo Padre A. Schmeman: “À imagem de São Sérgio (1320-1392), a santidade ortodoxa é ressuscitada em sua totalidade, em toda a sua luz. De ir ao deserto, passando pela austeridade física, auto-dissipação, humildade até os últimos insights da Luz do Favor, ao “comer” do Reino dos Céus, prep. Sérgio repete o caminho de todas as grandes testemunhas da Ortodoxia desde seus primeiros séculos ... "Sergiy fundou um mosteiro em nome da Santíssima Trindade perto de Moscou, que rapidamente se tornou um centro de atração espiritual. Príncipes e camponeses seguiram o consolo e conselhos, os guerreiros foram humilhados aqui, receberam uma bênção do sagrado antes da batalha Kulikov Dmitry Donskoy. Muitos discípulos e seguidores de São Sérgio levaram sua pregação do amor, desapego e a experiência do “trabalho interno” aos limites próximos e distantes da Rússia.

Entre eles estão Nikon Radonezhsky, Savva Storozhevsky, Pafnuty Borovsky, a terra sagrada de Vologda Dimitri Prilutsky, Kirill Belozersky - o santo russo mais famoso do Norte, o criador do mosteiro, que, seguindo a Trindade-Sergiev, cresceu na maior escola espiritual. O século 15 provavelmente está mais associado aos nomes de São Zósima e Savvati - os fundadores do mosteiro de Solovetsky, que o transformaram em um poderoso centro e fortaleza da Ortodoxia na Pomerânia. Lugares de façanhas e o repouso dos veneráveis ​​padres tornam-se centros de peregrinação.Com o tempo de seu enterro, eles se transformaram em verdadeiros tesouros da arte, como foi, por exemplo, no mosteiro de Santo Alexandre Svirsky (1448-1533), fundado por ele na região de Olonets. No século XVIII, havia um conjunto de obras feitas pelos melhores mestres de Moscou.

Notavelmente prata caranguejo dourado com a imagem do santo, doado pelo czar Mikhail Fedorovich e feito pelos mestres do Arsenal do Kremlin de Moscou (cat.238, ill. 105), bem como a tampa para carcaça de prata, bordada nas luminárias da Rainha Evdokia Lukyanovna (cat. 239, ill. ). O costume de cobrir caixões com os restos de santos está associado à tradição ortodoxa de esconder as relíquias sagradas até a futura ressurreição. Nas capas foram colocadas a imagem de retrato do santo, que podem ser várias ao mesmo tempo. Alta habilidade é caracterizada pelas coberturas com as imagens dos santos Anthony de Pechersk (cat.41, il.13), Cyril Belozersky (cat.147), Zosima e Savvatiy de Solovki (cat.169, 170, ill. 76, 77). A iconografia dos monges é apresentada de maneira ampla e variada. Muitas vezes suas imagens são cercadas por selos ilustrando os eventos das vidas.

Entre as obras mais marcantes e significativas estão dois ícones de São Cirilo de Belozersky, criado pelo célebre mestre da segunda metade do século XV e início do século XVI, Dionísio e os pintores de ícones de sua escola para a Catedral da Assunção do mosteiro Kirillo-Belozersky (cat.140, 141 ou 59.63). Ambos os ícones têm sua figura esbelta como uma vela. São José Volotsky falou sobre Cirilo: "Yako na luz da primavera brilhando nos tempos modernos." A modéstia de sua aparência lembra uma vida dura desprovida de esplendor externo, cujo principal objetivo era o alto serviço a Deus, constante e consistente auto-aperfeiçoamento: "Esta vida dos justos é cruel neste mundo, obras executadas, mas no mais alto há mais belo ". O rosto brilhante, rodeado de ouro nimbo, cheio de mansidão. No pergaminho - inscrições, chamando para preservar a pureza da alma e corpo e amor indiferente", do mal e ações desagradáveis camping ... "

Em uma das marcas da vida há uma imagem de São Sérgio, conversando com São Cirilo. A conversa deles é uma fonte de sabedoria, um impulso para o esforço espiritual, um lembrete de continuidade na obra do ministério. "Como se para criar e corrigir almas estão sendo discutidas", escreveu o Rev. Nil de Sora, "elas são diferentes no corpo, mas o amor espiritual é conjugado e cumulativo." abrindo um chuveiro para conhecer um ao outro. Às vezes, os eventos mais importantes da vida do santo tornam-se os temas de ícones individuais. Assim, por exemplo, os ícones da “Visão de São Sérgio” apareceram, retratando a aparição do Monge Nossa Senhora (cat. 106-108, ill. 51, 52). A partir do final do século XVI, o costume de representar mosteiros fundados por eles perto de ascetas tornou-se difundido. Normalmente, o mosteiro no ícone está localizado aos pés do santo, e a topografia e aparência de seus edifícios são mostrados com bastante precisão.Mais frequentemente tais obras são encontradas nos séculos XVIII e XIX (por exemplo, cat.188, 193, ill. 84, 88).

Estas pequenas imagens, por via de regra, escreviam-se nos mosteiros ou nas suas ordens. Às vezes, como no ícone dos monges Zosima e Savvatiy de Solovki, os santos mantêm sua morada em suas mãos ou humildemente a oferecem ao Senhor (cat. 166, ill. 80). Os devotos russos ocupam seu lugar ao lado das grandes figuras de todo o mundo ortodoxo e são percebidos como a verdadeira personificação do discurso de São Simeão, o Novo Teólogo, sobre os santos que, seguindo um ao outro de geração a geração, "formam como uma corrente de ouro, onde cada um deles é um elo". cada um é associado com o anterior em fé, obras e amor, como se fossem a única linha para o único Deus que não pode ser quebrado ". Este pensamento encontrou sua expressão visual em ícones com santos selecionados. Um exemplo típico de tal ícone é o “Santos Selecionados com Nossa Senhora do Sinal” (cat.58, ill. 22).

Os quatro santos são representados em pé em uma fileira contra um fundo dourado, muito próximos um do outro e voltados para os adoradores de frente. Eles são da mesma altura, suas silhuetas quase se repetem, as poses são semelhantes. Seus rostos são igualmente rígidos e destacados, e nessa semelhança e unidade de ritmos é a incorporação de sua unidade espiritual em fé e firmeza. Aqui estão São João, o Misericordioso, o local sagrado Varlaam Khutynsky e os santos mártires Paraskeva e Anastasia.Todos juntos, eles são a proteção confiável e forte de Novgorod, seu muro inquebrável e o escudo celeste.E acima deles é o principal santuário da cidade, seu paládio é o sinal da Mãe de Deus. O reverendo Barlaão é colocado aqui entre os amados na Rússia, especialmente em Novgorod, santos cristãos, ele é igual e igual a eles e vem perante o Senhor por Novgorod como o santo padroeiro desta terra e ao mesmo tempo em nome de todos os Ortodoxos. s.

No ícone, datado de 1498 (cat.283, il.125), os santos são colocados em duas linhas. No baixo - Saint Leonty de Rostov entre Santo Antônio o Grande e o profeta Elias, acima deles está uma série de monges, em que o santo Novgorod Varlaam de Khutyn e Sérgio de Radonej estão ao lado de Pimen o Grande, Teodósio o Grande, Eutímio o Grande e Onuphrius o Grande. e continue. A partir do final do século XV, as imagens dos santos russos foram colocadas nas fileiras de Deesis da igreja iconóstase depois dos mártires. Na maioria das vezes estes são os santos Sérgio de Radonej e Cirilo Belozersky.No Deesis das terras do norte há imagens de Zosima e Savvatiy de Solovki e Varlaam Khutynsky. Os monges são freqüentemente representados como estão diante de Cristo ou da Mãe de Deus em orações humildes. Muitas vezes, suas imagens são colocadas à margem de ícones dedicados a Cristo ou à Mãe de Deus, onde aparecem como santos intercessores para os adoradores. Normalmente, esses ícones têm um tamanho pequeno (piadnichny). Eles eram contribuições para uma igreja ou um mosteiro, ou eles foram criados no próprio mosteiro para os paroquianos (gato 135, ill. 57).

Juntamente com a santidade do monge, eremita, a vida espiritual da Rússia dos séculos XIV - XV fornece um exemplo de outra santidade - o santo. Pastores da igreja aparecem - os organizadores da igreja nacional. E o primeiro entre eles é o santo Metropolita Pedro (? -1226). Aos doze anos, tornou-se monge e em 1308 foi elevado ao posto de metropolita, tendo como principal importância a transferência do departamento metropolitano de Vladimir para Moscou, o que fortaleceu sua posição entre as terras russas e marcou o início de sua transformação na capital espiritual da Rússia. Prelado Pedro previu a libertação de Moscou dos tártaros e sua elevação entre outras terras russas, portanto, ele foi reverenciado como o santo padroeiro da cidade e defensor dos ataques de "podre" .O nome de seu seguidor, santo Metropolita de Moscou Alexy (1292 (1304?) - 1378), ainda mais grau está associado com a idéia da cidade dominante de Moscou: "aprovação e louvor a Moscou". O terceiro dos mais reverenciados santos de Moscou é São Jonas (? -1461), que ocupou a mesa do metropolita em 1448.

Seu trabalho incansável visava fortalecer a Igreja Russa e a Ortodoxia. Ele previu a devastação da Grande Horda e a iminente libertação da Rússia do jugo tártaro.Todos os três santos hierarcas são tradicionalmente representados em roupas de santo kreschatykh, homóforos e capuzes brancos. A partir do final do século XV, as imagens do metropolitano Pedro e Alexis, bem como a imagem de São Leonty de Rostov, são colocadas nas fileiras de Deesis da iconóstase (cat. 201, 202, ill. 93). Mais tarde, após o estabelecimento de uma celebração geral em 1596 a todas as três metrópoles de Moscou, elas foram frequentemente apresentadas juntas (cat. 219-221, il.90, 96.98). Entre os santos de Moscou, um lugar especial é ocupado pelo metropolita Filipe, o pastor-mártir da época de Ivan, o Terrível, “a pior vítima” pela verdade da piedade e denúncia das ações injustas do rei e da oprichnina (cat.251). e anos na oficina de Tsaritsa Irina Fedorovna Godunova para o túmulo do santo no mosteiro Solovki (cat. 250, ill. 107).

Em meados do século XVI em Moscou, por iniciativa do czar Ivan, o Terrível, e do chefe da igreja, Metropolita de Moscou Macarius, foram realizadas duas catedrais da igreja (1547, 1549) para a canonização dos santos da terra russa. Os conselhos foram precedidos por um tremendo trabalho para identificar os justos honrados localmente que ainda não foram honrados com a reverência toda russa. Trinta e nove justos foram acrescentados à face dos santos.Depois da canonização toda russa, decretos foram emitidos em toda parte para comemorar os "novos milagres" em todos os lugares. Suas imagens aparecem nos ícones-minas e tablets-calendário, reproduzindo sua aparência. Ao mesmo tempo, um tipo especial de santidade floresce - a loucura que era menos comum nos séculos anteriores.Os tolos, os servos de Cristo, que recusaram todas as bênçãos da vida mundana e as normas de comportamento adotadas na vida pública, expuseram os vícios ea injustiça sem medo da ira e perseguição das autoridades. Eles possuíam o dom de consolo e visão.

A tristeza abençoada pelos humilhados e ofendidos merecia profunda afeição e reconhecimento entre o povo. A imagem dos insensatos em Cristo é conhecida desde os primeiros séculos do cristianismo e veio para a Rússia de Bizâncio, que ganhou ampla popularidade e veneração aqui, com cujo nome eles associaram a aparência milagrosa de Nossa Senhora na Igreja do Mar Negro de Constantinopla eo milagre da Intercessão. A maioria dos santos tolos dos séculos XIV e XV está associada a Novgorod. Entre eles estão os santos Michael Klopsky e Prokopy, que mais tarde foram a Veliky Ustyug (cat. 69, 183, ill. 24, 82). No século 16, o santo moscou de Basil Basil the Blessed (cat. 270) tornou-se especialmente famoso por não ter medo de reprovar a crueldade do czar Ivan, o Terrível. Logo após sua morte, a Igreja da Intercessão na Praça Vermelha foi chamada. O século 17 começa com a canonização em 1606 de Tsarevich Dimitry, o filho mais novo de Ivan, o Terrível, que foi assassinado, segundo a sua vida, em Uglich.

Seu primeiro martírio nas mãos dos vilões lembrava a morte inocente e a façanha espiritual dos santos Boris e Gleb. Quando Dimitri, o czaréviche, foi visto como o santo padroeiro dos príncipes russos, o irreprimível guardião do Estado russo e pacificador da batalha intestina. A família Stroganov tratou-o com reverência especial. Seu ícone foi instalado no túmulo da família dos Stroganovs em Solvychegodsk, e sua imagem foi bordada sobre os panos em Stroganov svetlitsy. Há um círculo no belo véu de 1656, realizado na oficina de A.I.Stroganov (cat.277, il.121) de toda a igreja - os santos chefiados por Cristo e a Mãe de Deus, dominados pelos santos defensores da Rússia e seus pastores - Metropolita de Moscou Pedro, Aleixo, Jonas e Filipe, São Sérgio de Radonej, Cirilo de Belozersky, Zosima e Savvatiy de Solovetsky, João de Ustyuzhsky. Chegando ao limiar da Nova Era, a Rússia poderia justificadamente se chamar de "santa", a principal guardiã da grande herança bizantina e da fé ortodoxa. Muitos santos justos de várias ordens de santidade mantiveram a Rússia, nutriram sua vida espiritual e elevaram seu significado no mundo cristão.

   
   
  Capítulo 1. Boris e Gleb - os santos mártires.   Capítulo 2. Rev. Teodósio de Pechersk   Capítulo 3. Santos de Kiev-Pechersk Paterik   Capítulo 4. Rev. Abraham of Smolensk   Capítulo 5. Príncipes Sagrados   Capítulo 6. Santos   Capítulo 7. Santo Estêvão de Perm   Capítulo 8. São Sérgio de Radonej   Capítulo 9. Northern Thebaid   Capítulo 10. Rev. Nil Sorsky   Capítulo 11. Rev. Joseph de Volotsky   Capítulo 12. A Tragédia do Velho Russo Santidade   Capítulo 13. Os Tolos   Capítulo 14. Os Santos Leigos e Suas Esposas   Capítulo 15. Motivos lendários em vidas russas     Conclusão   Índice de Literatura     Bibliografia

Prefácio

Arcipreste Alexander Men. De volta ao básico

Introdução