Em que ano foi a separação das igrejas. A divisão da igreja cristã em católicos e ortodoxos: o significado do Grande Cisma

16 de julho de 2014 marcou o 960º aniversário da divisão da Igreja Cristã em católicos e ortodoxos

No ano passado, passei por este tópico, embora eu assuma que para muitos é muito, muito interessante.  Claro, é interessante para mim, mas antes eu não entrei em detalhes, eu nem tentei, mas sempre, por assim dizer, "cruzei" esse problema, porque isso diz respeito não apenas à religião, mas também a toda a história mundial.

Em diferentes fontes, por pessoas diferentes, o problema, como de costume, é interpretado da maneira como é benéfico para “seu lado”. Escrevi nos blogs de Mile sobre minha atitude crítica em relação a alguns dos atuais iluministas religiosos que impõem o dogma religioso como uma lei sobre o estado secular ... Mas eu sempre respeitei os crentes de qualquer denominação e fiz uma distinção entre servos que são verdadeiramente crentes que se arrependem da fé. Bem, o ramo do cristianismo é a ortodoxia ... em duas palavras - eu sou batizado em igreja Ortodoxa. Minha fé não consiste em ir aos templos, o templo que tenho dentro desde o nascimento, não há uma definição clara, na minha opinião não deve ser ...

Espero que o sonho e a meta da vida que queria ver se tornem realidade algum dia unificação de todas as religiões do mundo, - "Não há religião acima da verdade" . Eu sou um defensor dessa visão. Para mim, muito não é estranho, o que não aceita o cristianismo, a ortodoxia em particular. Se existe um Deus, então ele é um (um) para todos.

Na Internet, encontrei um artigo com a opinião da Igreja Católica e Ortodoxa sobre Grande split. Copie o texto no diário completamente, muito interessante ...

Split igreja cristã (1054)

O Grande Cisma de 1054  - cisma da igreja, após o que finalmente aconteceu a divisão da Igreja na Igreja Católica no Ocidente e a Igreja Ortodoxa no Oriente.

HISTÓRIA DO DIVISÃO

De fato, divergências entre o Papa de Roma e o Patriarcado de Constantinopla começaram muito antes de 1054, mas foi em 1054 que o Papa Leão IX enviou legados a Constantinopla liderados pelo Cardeal Humbert para resolver o conflito, que começou com o fechamento de 1053 igrejas latinas em Constantinopla por ordem do Patriarca Miguel Cyrilaria. em que seu sakellarium Constantine jogou fora os presentes sagrados, preparados de acordo com os costumes ocidentais a partir de pães ázimos, dos tabernáculos, e os pisoteou
  Michael Kirulari (eng.) .

No entanto, encontrar um caminho para a reconciliação falhou, e 16 de julho de 1054  na Hagia Sophia, os legados papais anunciaram a derrubada de Kirulari e sua excomunhão da Igreja. Em resposta a isso, em 20 de julho, o patriarca traiu o legado de anátema.

A divisão não foi superada até agora, embora em 1965 as maldições mútuas tenham sido levantadas.

RAZÕES PARA O SPLIT

A divisão teve muitas razões:
   diferenças raciais, dogmáticas, éticas entre as Igrejas Ocidentais e Orientais, disputas de propriedade, a luta do Papa de Roma e do Patriarcado de Constantinopla pela primazia entre os patriarcas cristãos, diferentes línguas de culto (Latim na igreja ocidental e grego no leste) .

PONTO DE VISTA DA IGREJA OCIDENTAL (CATÓLICA)

A carta especial foi apresentada em 16 de julho de 1054, em Constantinopla, na igreja de Santa Sofia, no altar sagrado, durante o serviço divino do legado do Papa, Cardeal Humbert.
   A alfabetização isenta continha as seguintes acusações contra a Igreja Oriental:
   1. A Igreja de Constantinopla não reconhece a Santa Igreja Romana como o primeiro púlpito apostólico, que, como chefe, é responsável por todas as igrejas;
   2. Michael é erroneamente chamado de patriarca;
   3. Como os simonianos, eles vendem o dom de Deus;
   4. É semelhante aos valesianos, eles insultam os recém-chegados e fazem deles não apenas clérigos, mas também bispos;
   5. Como os arianos, eles batizam batizados em nome da Santíssima Trindade, especialmente os latinos;
   6. Como os Donatistas, eles afirmam que em todo o mundo, com exceção da Igreja Grega, tanto a Igreja de Cristo como a verdadeira Eucaristia, e o batismo foram perdidos;
   7. Como Nicolas, permita casamentos aos servos do altar;
   8. Da mesma forma Severos, a lei de Moisés é amaldiçoada;
   9. Como os Dukhobors, cortados no símbolo da fé, a emanação do Espírito Santo e do Filho (filioque);
   10. Como as Manichaeas, eles consideram o fermento animado;
   11. Como nazarenos, as limpezas corporais da Judéia são observadas, os recém-nascidos não são batizados antes de oito dias após o nascimento, os pais não recebem comunhão e, se forem pagãos, lhes é negado o batismo.
  Texto Exemplar

PONTO DE VISTA DA IGREJA DO LESTE (ORTODOX)

“Vendo tal ato pelos legados papais, publicamente insultando a igreja oriental, a igreja de Constantinopla em autodefesa, por sua vez, também condenou a igreja romana, ou, melhor dizendo, os legados papais, liderados pelo sumo sacerdote romano. O patriarca Miguel, em 20 de julho do mesmo ano, reuniu um conselho no qual os instigadores da discórdia da igreja recebiam a devida retribuição. A definição desta catedral dizia:
“Algumas pessoas ímpias vieram da escuridão do Ocidente para o reino da piedade e para esta cidade mantida por Deus, da qual, como de uma fonte, as águas da doutrina pura fluem até os confins da terra. Eles vieram para esta cidade como um trovão ou tempestade, ou lisos, ou melhor, como javalis selvagens, para derrubar a verdade.

Ao mesmo tempo, a definição conciliar pronuncia um anátema sobre legados romanos e pessoas afixadas a eles.
  A.P. Lebedev. Do livro: A história da divisão das igrejas nos séculos IX, X e XI.

Texto  definição completa desta catedral em russo  até agora desconhecido.

Você pode se familiarizar com os estudos apologéticos ortodoxos que tratam dos problemas do catolicismo no currículo da teologia comparativa da Igreja Ortodoxa: referência

PERCEPÇÃO DO SPLIT NA RÚSSIA

Depois de deixarem Constantinopla, os legados papais foram a Roma de maneira indireta para notificar outros exércitos orientais da excomunhão de Michael Kirularia. Entre outras cidades, eles visitaram Kiev, onde foram recebidos pelo Grão-Duque e pelo clero russo com honras apropriadas.

Nos anos seguintes, a Igreja Russa não assumiu uma posição inequívoca em apoio a nenhuma das partes no conflito, embora permanecesse ortodoxa. Se os hierarcas de origem grega eram propensos à controvérsia anti-latina, então os sacerdotes e governantes reais russos não apenas não participaram dela, mas também não entenderam a essência das reivindicações dogmáticas e rituais contra Roma.

Assim, a Rússia manteve contato com Roma e Constantinopla, tomando certas decisões dependendo da necessidade política.

Vinte anos depois, após a “separação das Igrejas”, houve um caso significativo do apelo do Grão-Duque de Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) à autoridade do Papa Santo. Gregório VII. Em sua contenda com seus irmãos mais novos para o trono de Kiev, Izyaslav, o príncipe legítimo, foi obrigado a fugir para a Polônia e depois para a Alemanha, do qual apelou para a proteção de seus direitos a ambas as cabeças da medieval república cristã ao imperador (Henrique IV). e para o pai.

A embaixada principesco em Roma era chefiada por seu filho Yaropolk-Peter, que foi instruído a “dar todas as terras russas sob o patrocínio de St. Peter. Papai realmente interveio na situação na Rússia. No final, Izyaslav retornou a Kiev (1077).

O próprio Izyaslav e seu filho Yaropolk são canonizados pela Igreja Ortodoxa Russa.

Por volta de 1089, a embaixada do antipapa de Gibert (Clemente III) chegou a Kiev ao Metropolita João, aparentemente desejando fortalecer sua posição reconhecendo-o na Rússia. João, sendo grego por origem, respondeu com uma mensagem, embora composta nos termos mais respeitosos, mas ainda dirigida contra as “ilusões” dos latinos (esta é a primeira vez escrita não-apócrifa “contra os latinos” composta na Rússia, embora não pelo autor russo ). No entanto, o sucessor de João, o metropolita Efraim (russo de nascimento), enviou um administrador a Roma, provavelmente com o propósito de verificar pessoalmente a situação no terreno;

Em 1091, este mensageiro retornou a Kiev e "trouxe muitas relíquias dos santos". Então, de acordo com as crônicas russas, os embaixadores do papa vieram em 1169. Em Kiev havia monastérios latinos (incluindo dominicanos - de 1228), nas terras sujeitas a príncipes russos, com a permissão deles, os missionários latinos agiram (por exemplo, em 1181 os príncipes de Polotsk foram autorizados a monges aos santo agostinianos de Bremen para batizar os letões e Livs sob seu controle na Dvina Ocidental).

Na classe alta eram (para o descontentamento dos gregos) numerosos casamentos mistos. Grande influência ocidental é perceptível em algumas áreas da vida da igreja. Uma situação semelhante persistiu até a invasão tártaro-mongol.

REMOÇÃO DA ANAFEMA MÚTUA

Em 1964, realizou-se em Jerusalém um encontro entre o Patriarca Ecuménico Atenágoras, o chefe da Igreja Ortodoxa de Constantinopla e o Papa Paulo VI, em resultado do qual anularam-se os anátemas mútuos e, em 1965, foi assinada a Declaração Conjunta.
  Declaração de anátemas de levantamento

No entanto, esse “gesto de boa vontade” formal não tinha significado prático ou canônico.

Do ponto de vista católico, os anátemas do Primeiro Conselho do Concílio Vaticano contra todos aqueles que negam a doutrina da primazia do Papa e a infalibilidade de seus juízos sobre questões de fé e moralidade proferem "ex cathedra" (isto é, quando o papa age como terrestre) a cabeça e mentor de todos os cristãos), bem como uma série de outras decisões de natureza dogmática.

João Paulo II conseguiu atravessar o limiar da Catedral de Vladimir em Kiev, acompanhado da primazia do irreconhecível por outras igrejas ortodoxas da Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev.

E em 8 de abril de 2005, pela primeira vez na história da Igreja Ortodoxa, um culto realizado por representantes da Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev à frente da Igreja Católica Romana foi realizado na Catedral de Vladimir.

Há quase mil anos, as igrejas católicas e ortodoxas seguiram caminhos separados. 15 de julho de 1054 é considerada a data oficial da lacuna, mas isso foi precedido por uma história secular de separação gradual.

Akakije schism

O primeiro cisma da igreja, o cisma Akakyiv, ocorreu no ano de 484 e durou 35 anos. E embora a unidade formal das igrejas tenha sido restaurada depois dele, a separação posterior já era inevitável. Tudo começou com o que parecia ser uma luta conjunta contra as heresias do monofisismo e do nestorianismo. O Concílio de Calcedônia condenou ambas as falsas doutrinas e foi neste concílio que a forma do Credo foi aprovada, o que a Igreja Ortodoxa ainda professa até hoje. As decisões do Conselho causaram uma longa “confusão monofisítica”. Os monofisitas e os tentados monges tomaram Alexandria, Antioquia e Jerusalém, expulsando os bispos calcedonitas de lá. Uma guerra religiosa estava se formando. Buscando trazer harmonia e unidade na fé, o Patriarca Konstatnipolsky Akaki e o Imperador Zeno desenvolveram uma fórmula doutrinal de compromisso. O papa Felix II defendeu o dogma de Calcedônia. Ele exigiu que Acácio chegasse à catedral em Roma para dar uma explicação de suas políticas. Em resposta à recusa de Acácio e ao suborno de legados papais por ele, Félix II excomungou Acácio da Igreja em uma catedral em Roma em julho de 484, e ele, por sua vez, retirou o nome do papa dos dípticos. Assim começou a divisão, chamada Akakinsky schazma. Então o oeste e o leste foram reconciliados, mas “o sedimento permaneceu”.

Papa: a busca da primazia

A partir da segunda metade do século IV, o bispo romano exigiu que sua igreja tivesse o status de autoridade dominante. Roma deveria ser o centro do governo da Igreja Universal. Isto foi justificado pela vontade de Cristo, que, na opinião de Roma, dotou Pedro com autoridade, dizendo-lhe: "Tu és Pedro e sobre esta pedra criarei a minha Igreja" (Mt 16, 18). O Papa se considerava não mais apenas o sucessor de Pedro, reconhecido desde então como o primeiro bispo de Roma, mas também seu vigário, em quem o apóstolo continua a viver e, através do papa, governar a Igreja Universal.

Apesar de alguma resistência, essa posição sobre a primazia foi gradualmente aceita por todo o Ocidente. O resto da Igreja geralmente aderiu à antiga compreensão da liderança por meio da catolicidade.

Patriarca de Constantinopla: Chefe das Igrejas do Oriente

O século VII testemunhou o nascimento do Islã, que começou a se espalhar na velocidade da luz, ajudado pela conquista do Império Persa pelos árabes, que por muito tempo foi um rival formidável para o Império Romano, assim como Alexandria, Antioquia e Jerusalém. A partir desse período, os patriarcas dessas cidades foram forçados a confiar a gestão da congregação cristã restante a seus representantes, que estavam no local, enquanto eles próprios deveriam viver em Constantinopla. Como resultado, houve uma diminuição relativa na importância desses patriarcas, e o patriarca de Constantinopla, cuja cadeira já estava no Concílio de Calcedônia, realizada em 451, ficou em segundo lugar depois de Roma, tornando-se, até certo ponto, o mais alto juiz das Igrejas do Oriente. .

Crise iconoclasta: os imperadores estão contra a face dos santos

O triunfo da ortodoxia, celebrado por nós em uma das semanas da Grande Quaresma, é outra evidência dos amargos confrontos teológicos dos tempos passados. Em 726, eclodiu a crise iconoclástica: os imperadores Leão III, Constantino V e seus sucessores proibiram retratar Cristo e os santos e ler ícones. Os oponentes da doutrina imperial, principalmente monges, foram jogados na prisão, torturados.

Os papas apoiaram a veneração do culto e interromperam a comunicação com os imperadores iconoclastas. Em resposta, eles se juntaram ao Patriarcado de Constantinopla da Calábria, Sicília e Ilíria (a parte ocidental dos Bálcãs e o norte da Grécia), que até então estava sob a jurisdição do Papa de Roma.

A legalidade da veneração de ícones pela Igreja Oriental foi restaurada no VII Concílio Ecumênico de Nicéia. Mas o abismo de incompreensão entre o Ocidente e o Oriente se aprofundou, complicado por questões políticas e territoriais.

Cirilo e Metódio: o alfabeto dos eslavos

Uma nova rodada de divergências entre Roma e Constantinopla começou na segunda metade do século IX. Neste momento, surgiu a questão de qual jurisdição os povos eslavos que ingressaram no caminho do cristianismo foram atribuídos. Este conflito também deixou uma marca profunda na história da Europa.

Naquela época, Nicolau I tornou-se o papa, que procurou estabelecer a dominação do papa na Igreja Universal, para limitar a intervenção das autoridades seculares nos assuntos da igreja. Acredita-se que ele apoiou suas ações com documentos forjados supostamente emitidos por papas anteriores.

Em Constantinopla, Photius tornou-se o patriarca. Foi por iniciativa dele que os santos Cirilo e Metódio traduziram os textos bíblicos e mais importantes para os eslavos, criando o alfabeto para isso, e assim estabeleceram a base para a cultura das terras eslavas. A política de falar aos neófitos em seu dialeto trouxe mais sucesso a Constantinopla do que os romanos, que persistentemente se expressaram em latim, ganharam.

Século XI: pão sem fermento para o particípio

Século XI. para o Império Bizantino era verdadeiramente "dourado". O poder dos árabes finalmente enfraqueceu, Antioquia retornou ao império, um pouco mais - e Jerusalém seria libertada. Kievan Rus, adotando o cristianismo, rapidamente se tornou parte da civilização bizantina. O rápido crescimento cultural e espiritual foi acompanhado pelo florescimento político e econômico do império. Mas precisamente no século XI. houve uma ruptura espiritual final com Roma. Desde o início do século XI. o nome do papa não era mais lembrado nos dípticos de Constantinopla, e isso significava que a comunicação com ele era interrompida.

Além da questão da origem do Espírito Santo, houve discordância entre as igrejas e vários costumes religiosos. Os bizantinos, por exemplo, se ressentiam do uso de pão sem fermento para a Comunhão. Se nos primeiros séculos o pão levedado era usado em todos os lugares, então a partir dos séculos VII e VIII, a comunhão começou a ser servida no Ocidente por pão sem fermento, isto é, sem fermento, como os antigos judeus faziam na Páscoa.

Duelo sobre anátemas

Em 1054 ocorreu um evento que causou a diferença entre a tradição da igreja de Constantinopla e o curso ocidental.

Em um esforço para obter a ajuda do papa antes da ameaça dos normandos que tentaram as posses bizantinas do sul da Itália, o imperador Konstantin Monomakh, por conselho do argyr latino, nomeado por ele como governante dessas posses, assumiu uma posição conciliatória em relação a Roma e desejava restaurar a unidade. Mas as ações dos reformadores latinos no sul da Itália, que infringiram os costumes religiosos bizantinos, perturbaram o patriarca de Constantinopla, Michael Cyrilaria. Os legados papais, entre os quais o Cardeal Humbert, que chegou a Constantinopla para as negociações da unificação, procuraram remover Michael Kirulari. O caso terminou em que os legados confiaram a bala ao trono de Santa Sofia sobre a excomunhão do patriarca e seus partidários. Alguns dias depois, em resposta, o patriarca e o conselho convocado por ele excomungaram os próprios legados da Igreja.

Como resultado, o papa e o patriarca trocaram anátemas uns contra os outros, o que marcou a divisão final das igrejas cristãs e o surgimento das principais direções: catolicismo e ortodoxia.

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O principal curso do cristianismo, oposta nos séculos IV-VII. O aestrianismo do nestorianismo e outras correntes não-calcedonianas, um pouco mais tarde, dividiram-se em dois ramos: o ocidental e o oriental. Acredita-se que esta divisão foi predeterminada pelo colapso do Império Romano em 395 em duas partes: o Império Romano do Ocidente e o Império Romano do Oriente, cujos outros destinos históricos eram diferentes. O primeiro deles em poucas décadas caiu sob os golpes dos "bárbaros", e em seu antigo território na Idade Média, surgiram os estados feudais da Europa Ocidental. O Império Romano do Oriente, que os historiadores geralmente chamam de Bizâncio, existiu até meados do século XV. O feudalismo também se desenvolve aqui, mas difere significativamente do feudalismo ocidental. As relações entre igreja e estado eram completamente diferentes no Ocidente e no Oriente. No Ocidente, em conexão com o declínio, e depois com a abolição do poder do imperador, a autoridade do chefe da igreja cristã ocidental, o papa, cresceu extraordinariamente. Na Idade Média, sob condições de fragmentação feudal, os papas procuraram colocar seu poder acima do poder dos governantes seculares e, mais de uma vez, acabaram vencedores em conflitos com eles. No Oriente, onde permanecia um único estado e um forte poder do imperador, os patriarcas das igrejas (havia vários deles - Constantinopla, Alexandria de Antioquia, Jerusalém, etc.) não podiam receber tal independência, é claro, e estavam essencialmente sob os cuidados dos imperadores. Ela desempenhou seu papel na divisão de igrejas e uma certa desunião cultural da Europa Ocidental e Bizâncio. Enquanto existia o Império Romano unido, as línguas latinas e gregas eram aproximadamente iguais em todo o seu território. Mas mais tarde, no Ocidente, o latim foi estabelecido como a língua da igreja e do estado, enquanto no Oriente, eles usavam predominantemente o grego.

Características do desenvolvimento sócio-político do Ocidente e do Oriente, e diferenças em suas tradições culturais - levaram à separação gradual das igrejas ocidentais e orientais. Algumas diferenças entre eles e já são visíveis nos séculos 5 e 6. Eles são ainda mais intensificados nos séculos VIII - X. em conexão com a adoção no Ocidente de alguns novos dogmas rejeitados pelas igrejas orientais. Um passo decisivo para a violação da unidade foi feito em 589 no Conselho da Igreja de Toledo, cuja decisão a Igreja Oriental categoricamente não aceitou: no Credo, aprovado no Concílio Niceno-Constantinopla em 381, representantes da Igreja Ocidental acrescentaram a doutrina de que o Espírito Santo procede. não só de Deus Pai, mas também de Deus Filho. Em latim, este ensinamento soa como Filioque (Filiogue - filio - filho, gue - a preposição "e", juntos após a palavra "filho"). Formalmente, a inovação foi feita para contrastar os ensinamentos dos arianos (que afirmavam a desigualdade de Deus, o Filho, com Deus, o Pai), a fim de afirmar e enfatizar essa igualdade. No entanto, este acréscimo tornou-se o principal tema da divergência dogmática de futuras igrejas ortodoxas e católicas independentes.

A divisão final ocorreu em 16 de julho de 1054.quando os embaixadores do papa Leão IX e o patriarca de Constantinopla, Michael Kerullary, servindo diretamente na igreja de Santa Sofia em Constantinopla, se acusaram mutuamente de heresia e anatematizaram. Somente em 1965 esse anátema mútuo foi levantado. O nome Ortodoxa Oriental (Ortodoxa Grega) foi estabelecido depois da Igreja Oriental, a Católica (Católica Romana) depois da Igreja Ocidental. "Ortodoxia" é o "papel vegetal" da palavra grega "ortodoxia" ("ortos" - correta, correta e "doxa" - opinião). A palavra "católico" significa "universal, universal". A ortodoxia se espalhou principalmente no leste e sudeste da Europa. Atualmente, é a principal religião em países como: Rússia, Ucrânia, Bielorrússia, Bulgária, Sérvia, Grécia, Romênia e outros. O catolicismo por um longo tempo (até o século 16) era a religião de toda a Europa Ocidental, em uma época posterior, manteve sua posição na Itália, Espanha, França, Polônia e vários outros países europeus. O catolicismo tem seus seguidores na América Latina e em outros países do mundo.

Características distintivas da fé do culto da ortodoxia e do catolicismo. Apesar do fato de que durante muitos séculos as igrejas ortodoxas e católicas tiveram uma controvérsia aguda em muitas questões dogmáticas, acusando-se mutuamente de heresia, ainda se deve notar que as semelhanças são preservadas tanto na prática religiosa quanto nos elementos do dogma. Então, tanto a ortodoxia quanto o catolicismo reconhecem duas fontes de dogma: Escritura  e Sagrada Tradição. A Sagrada Escritura é a Bíblia. Acredita-se que a Santa Tradição contém as provisões da doutrina cristã, que os apóstolos transmitiram aos seus discípulos apenas oralmente. Portanto, por vários séculos eles foram preservados na igreja como uma tradição oral, e só mais tarde foram registrados nos escritos dos Padres da Igreja - proeminentes escritores cristãos do segundo e quinto séculos. Em relação à Santa Tradição, existem diferenças significativas entre Ortodoxos e Católicos: a Ortodoxia reconhece as decisões de apenas sete Concílios Ecumênicos, e os Católicos - vinte e um conselhos, cujas decisões não foram reconhecidas pelos ortodoxos e foram chamadas "ecumênicas" pela Igreja Católica. Mesmo antes da separação oficial das igrejas em 1054, havia diferenças significativas entre os ramos oriental e ocidental do cristianismo. Eles continuaram a crescer após o surgimento de duas igrejas cristãs independentes. Se você esteve em igrejas ortodoxas e católicas, você não poderia deixar de prestar atenção à diferença nos serviços de adoração, na arquitetura e em sua estrutura interna. Na católica igreja(A palavra igreja veio até nós da língua polonesa, é idêntica ao conceito de igreja russa. Esse empréstimo é explicado pelo fato de que a Polônia é o país católico mais próximo da Rússia. Entretanto, nem toda igreja católica pode ser chamada de igreja. Geralmente, esse termo não se aplica a templos na Europa Ocidental) não há iconóstase que separe o altar da parte da igreja onde os crentes estão localizados, mas, via de regra, há muitas esculturas, pinturas e vitrais. Um órgão toca nos serviços dos católicos, e somente as vozes humanas são ouvidas em uma igreja ortodoxa. Eles se sentam na igreja e ficam na Igreja Ortodoxa durante o culto. Os católicos são batizados com todos os dedos retos da esquerda para a direita e ortodoxos da direita para a esquerda e dobrados três, etc.

Mas tudo isso é, por assim dizer, o lado externo, um reflexo de divergências e disputas mais profundas. Considere as características distintivas mais importantes do dogma católico, o dispositivo da igreja, o culto. Observe que essas diferenças não são listadas para enfatizar a distância entre os dois ramos do cristianismo. A questão de como orar, ser batizado, sentar ou ficar de pé no templo, disputas dogmáticas mais sérias não devem se tornar motivo de hostilidade entre as pessoas. É simplesmente desejável conhecer e compreender as peculiaridades das diferentes religiões, o que nos ajudará a respeitar mutuamente o direito de cada nação e indivíduo de seguir a fé de seus pais.

Vamos começar com o termo católica.traduzido do grego significa universal, universal.Antes do cisma, a Igreja Católica era chamada de toda a igreja cristã, tanto ocidental quanto oriental, enfatizando seu caráter universal. Mas historicamente, esse nome foi mais tarde ligado ao ramo ocidental do cristianismo. Ao longo de sua história, a Igreja Católica Romana Ocidental realmente procurou se tornar uma expressão dos interesses de todos os cristãos, ou seja, reivindicou a dominação do mundo.

Você já está familiarizado com a principal diferença dogmática: esta é a representação dos católicos que o Espírito Santo (a terceira pessoa da Santíssima Trindade) prosseguede Deus Pai e Deus Filho (filioque).O problema foi complicado pelo fato de que na ciência teológica cristã nunca houve uma unidade sobre como interpretar corretamente esta é a procissãoo que é bastante lógico considerado incompreensível para a mente humana. Além disso, o verbo grego "proceder", usado no Credo, foi traduzido para o latim como prosa (literalmente falando, continuando), o que não correspondia exatamente ao significado da palavra grega.

Para os não iniciados, essa distinção não parece tão importante, mas para o conceito teológico de uma e de outras igrejas cristãs, é de suma importância: ela deriva de muitas outras discrepâncias dogmáticas.

Um importante dogma específico do catolicismo é a doutrina do "Super-must" (o chamado dogma do "estoque de boas ações").De acordo com esta disposição, por muito tempo da existência da igreja, acumulou-se um “excesso de boas obras” realizado por Jesus Cristo, a Mãe de Deus e os santos. O Papa e a Igreja dispõem esta riqueza na Terra e podem distribuí-la entre os crentes que precisam dela - os teólogos católicos acreditavam. Como regra geral, os pecadores estão mais interessados ​​nesse “excedente”, aspirando a expiar seus pecados. No catolicismo, assim como na ortodoxia, o padre, após a confissão e o arrependimento, pode absolver os paroquianos da autoridade espiritual dada a ele por Deus. Mas isso não é um perdão completo, já que não garante a libertação do pecador de uma possível punição pelo pecado na terra e “no próximo mundo” imediatamente após a morte. Portanto, a partir da teoria dos "super must cases" nasceu a prática de emitir indulgências (desde lat. indulgentia misericórdia, perdão),  isto é cartas papais especiais, atestando a completa absolvição de pecados cometidos e imperfeitos devido à “transferência para a sua conta” da parte do “excedente”. Inicialmente, as indulgências eram dadas para qualquer mérito da igreja do penitente, mas a idéia foi levada a uma conclusão lógica, quando a igreja simplesmente começou a vender esses papéis por dinheiro. Tal comércio enriqueceu incomparavelmente a igreja, mas provocou críticas violentas de muitos contemporâneos - afinal, a imoralidade em tais práticas é de fato óbvia. Foi o protesto contra a venda de indulgências que foi o principal impulso para a reforma e o início do protestantismo no século XVI.

A crítica e o ridículo direto forçaram o papa a reconsiderar essa prática vergonhosa: desde 1547, o comércio de indulgências era estritamente proibido. Para certos méritos da igreja (ou em feriados), as indulgências podem ser emitidas até agora, mas não tanto para os indivíduos quanto para as comunidades da igreja como um todo. A Igreja Católica tem uma doutrina peculiar do céu e do inferno. Na Catedral Ferrara-Florença, em 1439, adotou-se o dogma que após a morte o pecador cai no chamado purgatório (dogma e purgatório), onde permanece temporariamente em agonia, sendo purificado pelo fogo (pela primeira vez, o Padre Gregório Magno falou sobre o purgatório) um dos criadores do rito da Liturgia, mais tarde ele pode ir para o paraíso a partir daqui, se você está familiarizado com o trabalho de Dante Alighieri (Divina Comédia), Dante Alighieri inclui 3 partes: “Inferno”, “Purgatório”, “Paraíso”), então você sabe que o inferno, na visão dos católicos, consiste em nove círculos concêntricos nos quais os pecadores caem dependendo da gravidade de sua realização na vida. Não houve tal ensinamento nem no Novo Testamento nem nos ensinamentos do cristianismo primitivo. A Igreja Católica argumentou que, enquanto o falecido estava no purgatório, os parentes podiam, ao orar fervorosamente ou doar dinheiro à igreja, “redimi-lo” e assim reduzir o tormento de um ente querido (segundo a teoria do “super deve”). Na Igreja Ortodoxa, não existe uma idéia tão detalhada da transição para a vida após a morte, embora também seja habitual rezar pelos que partiram e comemorá-los no terceiro, nono e quadragésimo dia após a morte. Essas orações causaram um mal-entendido dos teólogos católicos, porque se depois da morte a alma vai direto para Deus, então qual é o significado dessas orações?

No catolicismo, o culto da Virgem Maria, a Virgem Maria, desempenha um papel especial. Em 1864, o dogma foi adotado, afirmando que ela, como Cristo, concebeu imaculadamente (o dogma da imaculada concepção da Virgem Maria),"Do Espírito Santo" Relativamente recentemente, em 1950, adicionou mais o dogma de que a Mãe de Deus "ascendeu a alma e o corpo ao céu".  Então, neste, ela parece estar completamente igual pelos católicos com seu filho divino - Jesus.Os cultos de Nossa Senhora (Madonna em italiano) e Cristo são iguais no cristianismo ocidental, mas na prática a Virgem Maria é reverenciada ainda mais. A Igreja Oriental também calorosamente e comoventemente honra a Mãe de Deus, mas os teólogos ortodoxos acreditam que, se a reconhecermos como igual a Cristo em tudo, o último não pode ser o Salvador em relação a ela.

A Igreja Católica, bem como os ortodoxos, honram culto dos santos.Todos os dias, a Igreja Católica comemora vários santos. Alguns deles são comuns a todos os cristãos, e alguns são puramente católicos. Existem divergências quanto ao reconhecimento de certas figuras pelos santos. Por exemplo, o imperador Constantino, o Grande (século IV), que tornou o cristianismo a religião oficial do Império Romano, não é católico (diferentemente dos ortodoxos) entre os santos, embora seja considerado um modelo do governante cristão.

A canonização dos santos ocorre no catolicismo, como na ortodoxia, através da canonização,que é realizado, como regra, muitos anos após a morte do santo. Nesta matéria, o papel do papa desempenha um grande papel. Além da canonização dos católicos, adotaram o chamado beatificação (de Lat. Leatus - feliz e facio - eu faço) - canonização preliminar.  Seu pai apenas se exercitando.

A ortodoxia e o catolicismo seguem estritamente o princípio do "poder salvador da igreja".Nestes ramos do cristianismo (ao contrário do protestantismo), acredita-se que sem a igreja não há salvação, uma vez que este poder salvador é transmitido através de Os sacramentos - condutores da graça  (Com exceção da Igreja, os Sacramentos não podem ser realizados em nenhum outro lugar) As igrejas do Oriente e do Ocidente reconhecem os 7 Sacramentos, mas há diferenças em sua administração:

1. O Sacramento do Batismo  - liberta uma pessoa do pecado original e da influência de espíritos decaídos (demônios, demônios). O batismo é realizado pelos católicos derramando água na cabeça da pessoa batizada três vezes e não pela tripla imersão em água, como na Ortodoxia (existente agora em alguns igrejas ortodoxas  A prática de batizar adultos sem imersão é basicamente errada. Geralmente está associado a uma ausência elementar das condições exigidas - uma sala, uma fonte grande). Você pode batizar bebês e adultos. No primeiro caso, toda a responsabilidade pela educação cristã das crianças ao atingir sua idade consciente é assumida pelos pais. Um adulto na véspera do batismo deve passar por um período preparatório - catequização(aprendendo os fundamentos da fé) e confirme sua prontidão para se tornar um cristão. Em alguns casos, o batismo pode ser realizado sem um sacerdote, pelas forças dos leigos da igreja.

2. O Sacramento da Confirmação  (como resultado de que uma pessoa recebe a graça do Espírito Santo para fortalecer forças espirituais) no catolicismo é chamado confirmação, que significa literalmente "aprovação", "fortalecimento".Não é realizado em bebês (na Ortodoxia tal prática existe), mas somente quando uma pessoa atinge uma idade consciente e uma vez.

3. O sacramento da confissão, arrependimentoe a absolvição ocorre, de acordo com a fé dos católicos e ortodoxos, diante de Deus e em nome de Deus.O sacerdote atua neste caso apenas como testemunha e “autoridade transmissora” da vontade de Deus. No catolicismo, como na ortodoxia, o segredo da confissão deve ser estritamente observado.

4. Comunhão da Eucaristiatodos os cristãos consideram instalados pelo próprio Jesus na Última Ceia. Para um crente católico e ortodoxo, este sacramento é o imutável e o fundamento principal de toda a vida da igreja.Comunhão com os leigos era geralmente realizada na Igreja Ocidental somente por pão (e não pão e vinho, como na Ortodoxia). Comunhão do mesmo vinho tinha o direito apenas sacerdotes (leigos - por permissão especial do Papa). Agora esta restrição é enfraquecida, e a questão é deixada a critério das hierarquias da igreja local. Para a comunhão os católicos usam pão sem fermento (bolacha) e ortodoxo - azedo (prosphora).  Além da confirmação, o primeiro particípio é realizado em crianças que atingiram a idade da razão (geralmente de 7 a 10 anos; para os ortodoxos, logo após o batismo da criança). Torna-se uma grande festa em família e um dia memorável: os católicos muitas vezes tomam a comunhão, quase que diariamente, de modo que o jejum requerido pelas regras antigas na véspera desse sacramento é reduzido ao mínimo. O sacramento do sacramento é realizado pelos católicos na missa, entre os ortodoxos na liturgia, os principais serviços da igreja.

5. O Sacramento do Casamento  santifica a união do homem e da mulher pela graça de Deus e dá força para superar as dificuldades no caminho da vida. Hincluído na Igreja Católica, o casamento na igreja é teoricamente indivisível,  portanto, os divórcios nos países católicos são muito difíceis e a cerimônia de casamento é impossível. A Igreja Católica reconhece a cerimônia de casamento realizada nas igrejas de outras denominações cristãs, o casamento com os não-crentes e não-crentes (estipulando certas condições) A ​​família e os interesses das crianças são protegidos pela Igreja Católica. Nos países católicos, os abortos são estritamente proibidos pela igreja. Na Ortodoxia, o casamento na igreja é dissolvido por motivos sérios:o pecado de adultério (traição) de um dos cônjuges, doença mental, esconder pertencente a uma fé ortodoxa alternativa.

6. O Sacramento da Unção (Unção)  - a graça de libertação das doenças físicas e mentais e o perdão dos pecados esquecidos e não confessados. No catolicismo, este sacramento é realizado uma vez como um rito de morte.

7. O mistério do sacerdócio.  Assim como na Ortodoxia, no catolicismo há três graus de sacerdócio: o grau mais baixo - diyakons (ajudantes), o grau médio - o próprio sacerdócio (presbíteros) e os bispos - o mais alto grau. Uma dedicação a qualquer um desses graus ocorre. através do rito da ordenação.  Os católicos têm uma regra de "recusa do título espiritual" Os sacerdotes da Igreja Católica fazem voto de celibato (celibato do clero),do que se aproximar da posição dos monges. Todo o clero, independentemente do grau de sacerdócio, é dividido em branco (comum) e negro (monaquismo), enquanto apenas os representantes do clero negro são ordenados ao bispo.

Os editores da Bíblia são um pouco diferentes em católicos e ortodoxos, os católicos reconhecem mais 11 livros como canônicos. Velho testamento  ("Tovita", "Judith", "Sabedoria de Jesus, filho de Sirach", "Macabeus" e alguns outros) não foram preservados no original (em hebraico) e são conhecidos apenas em grego, portanto os católicos os chamam de "canônicos de segunda ordem". e os ortodoxos simplesmente "leitura útil" ^. Durante anos, os católicos, ao contrário dos ortodoxos, eram limitados em seu direito de ler e interpretar a Bíblia: somente padres podiam fazer isso. Em nosso tempo, essa regra não existe mais. Mas ambos imprimem esses livros quando publicam a Bíblia.

A divisão da Igreja Universal em oriental e ocidental ocorreu sob a influência de uma multidão de razões muito diferentes, que durante séculos, impondo-se mutuamente, minaram a unidade da Igreja, até que, finalmente, o último fio de conexão se rompeu. Apesar da diversidade dessas razões, podemos distinguir condicionalmente entre eles dois grupos principais: religiosos e étnico-culturais.
Há duas razões religiosas para isso: o desejo dos sumos sacerdotes romanos de ter poder absoluto e desvios dogmáticos da pureza do dogma católico, entre os quais o mais importante é a mudança do Credo Niceno-Tsaregrado ao inserir o filioque. Ela viola diretamente a 7ª regra do III Concílio Ecumênico, que determina: "Ninguém pode proferir ... ou slagat outra fé, exceto para o pai determinado pelos santos em Nikaia, com o Espírito Santo reunido."
O próximo grupo de fenômenos, que contribuiu decisivamente para o enfraquecimento da unidade da igreja, mesmo quando ainda estava presente, pertence à área de condições nacionais e culturais para o desenvolvimento do cristianismo no Ocidente e no Oriente.
Nem uma única Igreja escapou da influência dessas condições em sua história, mas, neste caso, estamos lidando com um choque de duas das mais poderosas tradições do mundo antigo - helênico e romano. A diferença nas aspirações étnico-culturais dessas tradições estabeleceu diferenças arraigadas na assimilação da verdade de Cristo no Ocidente e no Oriente. Essa "antítese de grupos étnicos" profundamente arraigada, lenta mas firmemente, aumentou o grau de alienação, até que finalmente se tornou realidade no século XI. E a razão para isso não era mais apenas nas alegações dos papas, era apenas que a direção do desenvolvimento da vida da igreja se tornou diferente.
Os povos do mundo helênico, nas palavras de B. Melioransky, "eram entendidos primariamente como metafísica e ética divinamente reveladas, como acima do caminho indicado para a perfeição moral e salvação da personalidade e para o conhecimento da essência de Deus". Isso explica a plenitude da vida teológica inquisitiva do Oriente, que se derramou igualmente nas profundezas do conhecimento de Deus e em desvios heréticos, abalando e enfraquecendo o organismo da igreja oriental.
Pelo contrário, o fato de que V.V. Bolotov chamou "o impacto do românico sobre o cristão" expressou-se em uma construção paciente e metódica do edifício da igreja, porque os romanos "como o povo mais estadual do mundo, como criadores de lei exemplar, eles entenderam o Cristianismo como um programa divinamente revelado de ordem social. ... Onde o Oriente viu a ideia filosófica e moral, lá o Ocidente criou um instituto ... "
O acúmulo de desvios da doutrina comum e da vida da Igreja indivisa testemunhou o desenvolvimento independente de sua metade ocidental, que foi fixada na cisão, que se tornou, segundo A. Khomyakov, "uma arbitrária e injusta excomunhão de todo o Oriente". A Igreja Oriental não se atreveu a trazer algo novo para as verdades colegiais que lhe custaram tais trabalhos e provações. Foi o Ocidente que começou a alterá-los arbitrariamente, e esse afastamento do ensino conciliarmente aprovado e da vida da igreja foi resolvido pela cisão em 1054. O desenvolvimento subsequente da Igreja somente confirma esta conclusão, porque a fé comum da Igreja indivisa é preservada pela Igreja Oriental na imutabilidade até hoje, enquanto os séculos passados ​​do desenvolvimento da igreja independente do Ocidente com múltiplas inovações que a afastam ainda mais da herança comum.
A crescente independência, até mesmo a autossuficiência do Ocidente, foi acompanhada pelo esgotamento do princípio conciliar na vida da Igreja Universal, que não podia mais resistir à decadência. Nos séculos anteriores, um Conselho foi convocado para resolver diferenças de opinião, e o poder de suas decisões advertiu e uniu os guerreiros. Após o fim da era dos Concílios Ecumênicos, não havia princípio restritivo, e as inovações arbitrárias do Ocidente não mais levaram à convocação de um novo Concílio Ecumênico, que poderia ter protegido o mundo eclesial.
Podemos obter uma visão mais completa do grau de alienação do Ocidente e do Oriente se nos voltarmos para os eventos imediatamente anteriores à Grande Divisão.
Em meados do século IX, Bizâncio foi abalado pela luta contra a iconoclastia que acabara de ser experimentada e, após sua derrota, formaram-se dois partidos: “fanáticos” ou defensores de uma luta impiedosa contra os hereges e os “iconomistas” que eram indulgentes com eles.
O confronto entre esses partidos resultou em uma feroz oposição dos patriarcas de Photius e Inácio, na qual Roma participou ativamente. A conseqüência disso foi uma ruptura nas relações entre Oriente e Ocidente, que só parou depois da Catedral de Santa Sofia em 879-880. Além dos legados papais, representantes dos Patriarcas Orientais e muitos bispos, cujo número chegou a 383, chegaram ao Conselho. Assim, foi um dos Conselhos mais representativos, com exceção de Calcedônia.
Neste Conselho, com a participação dos legados, foi adotada uma resolução contra tentativas de introduzir um filioque no símbolo da fé. As reivindicações dos papas à autoridade suprema na Igreja foram novamente condenadas, e uma das regras deste Concílio confirmou a completa igualdade dos bispos de Roma e Constantinopla. No Concílio, o credo Niceno-Tsaregrado foi anunciado e foi adotada uma decisão sobre sua completa imutabilidade, e também foi decidido "não permitir quaisquer inovações na administração da Igreja Ecumênica". A Catedral de Hagia Sophia foi muitas vezes classificada entre os ecumênicos, e até o século XII, a Igreja Ocidental considerou como tal. Para nós, é importante principalmente como uma expressão da opinião conciliar da Igreja Oriental com relação aos erros imperiosos e dogmáticos do Ocidente.
As décadas que precedem o Grande Cisma são uma imagem do "mundo do mal", que muitas vezes foi quebrado e finalmente resolvido por uma "boa briga". V.V. Bolotov cita estatísticas impressionantes sobre a relação histórica entre as Igrejas orientais e ocidentais. Dos cinco séculos e meio que se passaram desde o decreto de Milão 312, somente por 300 anos as relações entre as igrejas foram normais e, por mais de 200 anos, por uma razão ou outra, foram interrompidas.
Na igreja  história há um ponto de vista segundo o qual Roma deliberadamente agravou as relações com o Oriente antes do Grande Cisma, buscando sua ruptura. Tais aspirações tiveram suas fundações, porque a desobediência do Oriente claramente prejudicou Roma, minou seu monopólio, portanto, B. Meloransky escreveu: “O Oriente se recusa a obedecer e não há meios de forçá-lo a obedecer; resta declarar que as igrejas obedientes e a essência de toda a Igreja verdadeira ".
A razão para a ruptura final em julho de 1054 foi outro conflito sobre as posses da igreja do papa Leão IX e do patriarca Michael Kerullaria. Roma tentou pela última vez alcançar a obediência incondicional ao Oriente, e quando ficou claro que isso era impossível, os legados papais, "tendo perdido, em suas próprias palavras, a resistência de Michael", vieram à igreja de Santa Sofia e solenemente colocaram um touro no trono, que lê a “Autoridade da Santíssima e Indivisível Trindade, a Cátedra Apostólica, os embaixadores de que somos, de todos os santos Padres Ortodoxos dos Sete Concílios e igreja católica“Nós assinamos contra Michael e seus seguidores - o anátema que nosso Reverendíssimo Papa falou contra eles se eles não caírem em juízo.” O absurdo do incidente foi complementado pelo fato de que o papa, em cujo nome eles proferiram o anátema, já estava morto, ele morreu em abril deste ano.
Após a partida dos legados, o patriarca Michael Kerullariy convocou um Conselho, no qual os legados e suas “escrituras profanas” eram um anátema após consideração. Deve-se notar que nem toda a Igreja Ocidental estava comprometida com o anátema, como o Cardeal Humbert fez com a Igreja Oriental, mas apenas com os próprios legados. Ao mesmo tempo, é claro, as convicções dos Conselhos de 867 e 879 permanecem válidas. em relação às inovações latinas, filioque e primazia papal.
Todos os patriarcas orientais foram informados das decisões tomadas pela carta distrital e expressaram seu apoio, após o que a comunhão da igreja com Roma cessou em todo o Oriente. Ninguém negou a primazia honorária do papa estabelecida pelos pais, mas ninguém concordou com sua soberania. O acordo de todos os primatas orientais em relação a Roma confirma o exemplo do patriarca de Antioquia, onde o nome do papa foi riscado dos dípticos muito antes do Grande Cisma. Ele é conhecido por sua correspondência com o trono romano sobre a possibilidade de restaurar a unidade, durante a qual ele recebeu uma carta de Roma delineando o ponto de vista papal. O impressionou tanto que enviou imediatamente ao patriarca Miguel, acompanhado de palavras muito expressivas: “Estes latinos, afinal de contas, são nossos irmãos, apesar de toda a grosseria, ignorância e afeição por sua própria opinião, que às vezes os reduz a um caminho reto” .

As fundações para a divisão da Igreja Cristã no Ocidente e no Oriente foram estabelecidas há muito tempo. A própria atitude das pessoas no Ocidente e no Oriente era diferente. A metade oriental do império era o herdeiro da cultura grega antiga. Sua riqueza foi usada ativamente pelos Padres Orientais da Igreja durante debates animados sobre as verdades da fé. A atitude dos cristãos orientais era contemplativa. É no Oriente que nasce a instituição do monaquismo. Aqui encontramos muitos exemplos de alta santidade pessoal, bem como a criação de toda a ciência do ascetismo sobre como essa santidade é alcançada.

A parte ocidental do império herdou a tradição romana - o caminho de uma cosmovisão ativa, a autoridade da lei e da autoridade. O Ocidente evitou a pesquisa sobre os princípios da fé e não estava interessado em questões teológicas abstratas. Mas ele chamou a atenção para o lado externo do cristianismo - cerimônias, disciplina, governo, a atitude da Igreja ao poder do Estado e à sociedade. Os romanos foram o povo que criou a lei estadual mais exemplar. Portanto, em seu entendimento, o cristianismo era um programa de ordem social revelador de Deus. Onde o Oriente viu uma ideia religiosa, o Ocidente começou a criar uma instituição. O campeonato do departamento romano do Ocidente entendido não espiritualmente, como o Oriente, mas legalmente.

O início da controvérsia foi a ascensão no Oriente do Patriarca de Constantinopla. Roma não conseguiu se reconciliar. É aqui que passa uma das fendas mais profundas, predeterminando uma grande separação.

O tempo e o curso dos eventos históricos não o eliminaram, mas aprofundaram ainda mais. Um dos primeiros conflitos sérios a caminho do grande cisma ocorreu no século IX.

Uma atmosfera de má vontade e mal-entendido tem sido estabelecida há muito tempo nas relações entre o Oriente e o Ocidente. Muitos bispos romanos mostraram abertamente seu desejo de poder, tanto eclesiástico quanto secular. Um dos representantes mais brilhantes dessa tendência foi o papa Nicolau. Ele considerou sua tarefa elevar o trono papal sobre todo o universo: como Deus governa o mundo, assim o papa, seu governador, deve estar à frente dos reinos e igrejas terrenas. Como sinal de sua dignidade real, Nikolai foi o primeiro dos papas a ser coroado com uma coroa de três níveis (tiara). A Europa fragmentada era impotente diante do esperto e obstinado “atleta de Deus”, como o cronista a chamava.

As aspirações ditatoriais do bispo romano no Oriente foram opostas pelo Patriarca de Constantinopla Photius. Photius veio de uma família rica e nobre e recebeu uma educação brilhante. Ele fez uma carreira diplomática vertiginosa na corte. Não menos brilhante foi a sua educação. Os estudantes de Photius eram a elite intelectual da capital.

Photius foi eleito para os patriarcas dos leigos. Em seis dias, ele passou todos os diplomas da igreja do leitor para o bispo. Photius foi o primeiro dos hierarcas orientais a chamar a atenção para o desvio da prática da igreja romana das normas da Igreja Universal.

Exacerbou as contradições existentes da questão búlgara. O bispo de Roma assumiu a Bulgária, o que levou Photius a uma grande indignação. Ele considerou que o papa invadiu as terras nativas do leste.

Em 867, Photius enviou uma mensagem aos bispos orientais, onde ele reclamou dos “latinos” atropelando a verdadeira fé cristã. Nesta mensagem, ele apontou as diferenças entre a prática ritual romana e a prática igrejas orientais. Entre eles, citamos o celibato, isto é, celibato obrigatório do sacerdócio, jejum no sábado, permissão para usar leite e ovos, a Quaresma. Mas o principal é que o Patriarca Photius foi o primeiro a apontar claramente inovações nos ensinamentos da Igreja Ocidental: a primazia ("primazia") do papa e a doutrina da emanação do Espírito Santo não apenas do Pai, mas também do Filho ("filioque"). Essas mudanças de fé constituíram a principal ameaça à unidade da Igreja Cristã.

Entendendo a seriedade das diferenças, Photius convocou o Conselho, no qual o papa Nicolau foi condenado.

Posteriormente, devido a intrigas políticas, o Patriarca Photius foi removido de seu posto. A disputa entre Roma e Constantinopla diminuiu um pouco. No entanto, depois de um século e meio, o conflito se intensificará mais uma vez e terminará da maneira mais triste.

O conflito entre as primeiras hierarcas das duas capitais, Roma e Constantinopla, tornou-se um pretexto específico para a divisão da igreja.

O sumo sacerdote romano era Leão IX. Embora ainda fosse um bispo alemão, ele recusou o púlpito romano por muito tempo e apenas com os persistentes pedidos do clero e o próprio imperador Henrique III concordou em aceitar a tiara papal. Em um dos dias chuvosos de outono de 1048, em uma camisa de linho rústica - roupas de penitente, com os pés descalços e uma cabeça coberta de cinzas, ele entrou em Roma para ocupar o trono romano. Esse comportamento incomum lisonjeava o orgulho das pessoas da cidade. Com gritos triunfantes da multidão, ele foi imediatamente proclamado pai.

Leão IX estava convencido da alta importância do púlpito romano para todo o mundo cristão. Ele fez o que pôde para restaurar a influência papal anteriormente hesitada, tanto no Ocidente quanto no Oriente. A partir de então, começa o crescimento ativo do significado eclesiástico e sociopolítico do papado como instituição de poder. O papa Leão buscou respeito por si mesmo e por seu departamento, não apenas por meio de reformas radicais, mas também defendendo ativamente todos os oprimidos e ofendidos. Foi isso que levou o papa a buscar uma união política com Bizâncio.

Naquela época, os normandos, que já haviam capturado a Sicília e agora ameaçavam a Itália, eram o inimigo político de Roma. O imperador Heinrich não podia dar ao papa o apoio militar necessário, e o papa não queria abandonar o papel de defensor da Itália e de Roma. Leão IX decidiu pedir ajuda ao imperador bizantino e ao patriarca de Constantinopla.

Desde 1043, o Patriarca de Constantinopla foi Michael Kerullary. Ele veio de uma nobre família aristocrática e ocupou uma alta posição sob o imperador. Mas depois de um fracassado golpe palaciano, quando um grupo de conspiradores tentou entronizá-lo, Michael foi privado de propriedade e forçou a tonsura de um monge. O novo imperador, Konstantin Monomakh, perseguiu-o com seu conselheiro mais próximo e, com o consentimento do clero e do povo, Michael ocupou a cadeira patriarcal. Rendendo-se ao serviço da Igreja, o novo patriarca reteve as características de uma pessoa imperiosa e de mentalidade que não tolerava a diminuição de sua autoridade e autoridade da cadeira de Constantinopla.

Na correspondência que se seguiu entre o papa e o patriarca, Leão IX insistiu na primazia do púlpito romano. Em sua carta, ele apontou para Michael que a Igreja de Constantinopla e até mesmo o Oriente inteiro deveriam obedecer e honrar a Igreja Romana como mãe. Por esta posição, o papa também justificou as diferenças rituais da Igreja Romana com as Igrejas do Oriente. Michael estava pronto para se reconciliar com quaisquer diferenças, mas em uma pergunta sua posição permanecia irreconciliável: ele não queria reconhecer o púlpito romano acima de Constantinopla. O bispo romano não queria concordar com essa igualdade.

Na primavera de 1054, uma embaixada de Roma, chefiada pelo cardeal Humbert, um homem arrogante e arrogante, chegou a Constantinopla. O objetivo da visita foi discutir a possibilidade de uma aliança militar com Bizâncio, bem como reconciliar-se com o patriarca, sem comprometer a primazia do púlpito romano. No entanto, desde o início, a embaixada tomou um tom que não correspondia à reconciliação. Os embaixadores do papa trataram o patriarca sem o devido respeito, arrogante e frio. Vendo essa atitude em relação a si mesmo, o patriarca os pagou da mesma maneira. No convocado Conselho, Miguel destacou o último lugar para os legados papais. O cardeal Humbert considerou isso uma humilhação e recusou-se a conduzir qualquer negociação com o patriarca.

Notícias de Roma sobre a morte do Papa Leão não impediram os legados papais. Eles continuaram a agir com a mesma ousadia, querendo ensinar uma lição ao patriarca desobediente. Em 15 de julho de 1054, durante o serviço divino na Catedral de Santa Sofia, eles se dirigiram ao povo com um sermão, reclamando da perseverança do patriarca. Tendo terminado seu discurso, o Cardeal Humbert colocou um ato de excomunhão do patriarca e seus seguidores no altar principal da catedral. Ao saírem do templo, os embaixadores papais removeram a poeira de seus pés e exclamaram: "Deixe Deus ver e julgar".

O templo estava lotado de pessoas, mas todos ficaram tão impressionados com o que viram que houve um silêncio mortal. O ato passou para o patriarca. Depois de ler o documento, Michael ordenou que ele fosse anunciado. Houve gritos de indignação. As pessoas apoiavam seu patriarca. Em Constantinopla, surgiu um motim que quase custou a vida dos dois embaixadores papais e do próprio imperador.

Em 20 de julho de 1054, o patriarca Miguel convocou um Concílio, no qual o contra-crime foi proferido. Os atos do Conselho foram enviados a todos os patriarcas orientais. Então o grande cisma começou. Tentativas de concordar com a reunificação foram feitas por um século e meio. A separação final entre leste e oeste ocorreu depois que os cruzados capturaram e devastaram Constantinopla em 1204.