Antigo Testamento para ler em russo. A bíblia
Todos os livros canônicos estão incluídos. Escritura na tradução sinodal.
Os textos dos livros da Bíblia são divididos em passagens e são fornecidos com títulos. Os poemas mais famosos e frequentemente citados são destacados em negrito. Palavras e frases tiradas da Septuaginta (tradução grega da Bíblia) e não incluídas no texto hebraico geralmente aceito do Antigo Testamento original estão em itálico. As palavras inseridas pelos tradutores no texto da Bíblia para um melhor entendimento estão em itálico.
Para maior clareza e expressividade, a fala direta é citada. No decurso de uma análise cuidadosa do texto, houve dificuldades em diferenciar as palavras do autor e a própria fala direta, especialmente nos livros proféticos. Os sinais de pontuação são organizados de acordo com o conjunto geral de regras de pontuação da língua russa moderna, tanto quanto possível devido à estrutura desatualizada de frases e vocabulário. Parcialmente, onde era necessário, o vocabulário foi corrigido e, se possível, aproximou-se do moderno. Por exemplo: "... mostrou que ele não sabe ..." - "... não deu a visão de que ele sabe ..."; "... pelo nome de Hagar" - "... pelo nome de Hagar", etc.
A tradução sinodal é uma das melhores e mais precisas, mas contém muitas palavras e frases emprestadas de outras línguas: hebraico, aramaico e grego - e, via de regra, difíceis de entender para o leitor moderno. Essas palavras e expressões são comparadas com o original e substituídas por equivalentes exatos do significado ou explicadas por notas de rodapé. Muitas antigas palavras eslavas que se tornaram arcaicas desde a primeira edição da tradução sinodal também foram substituídas. A grafia das palavras que significa pertencer a um povo é ordenada. Por exemplo: “hititas” são substituídos por “hititas”, “lídios” - por “lídios”.
Onde no Antigo Testamento original se refere ao nome de Deus é uma combinação de letras JHWH, erroneamente lida como "Jeová", na edição proposta da tradução sinodal, de acordo com a Septuaginta e os textos do Novo Testamento, está "Senhor". O trabalho na edição jubilar da Bíblia foi realizado com profunda humildade diante da grandeza da Palavra de Deus e da consciência de nossa imperfeição e em constante oração pela orientação de Deus. Na esperança da misericórdia de Deus e na certeza de que o Senhor usará a Sua Palavra para edificação e consolação, para admoestação, admoestação e expansão do Seu Reino, oferecemos aos leitores esta edição.
União Missionária "Luz no Oriente"
Durante muito tempo no território da antiga União Soviética foi utilizado apenas um - o Synodal - tradução da Bíblia. Isso se deveu tanto à política do ateísmo universal no país quanto à posição dominante da Igreja Ortodoxa, cujo sínodo aprovou essa tradução. Devido a este estado de coisas, a ideia de que a Tradução Sinodal é uma verdadeira Bíblia (quase a original) criou raízes na consciência da sociedade, e todas as outras traduções são algo inovador e não confiável.
É assim? Quão exata é a tradução da Bíblia sinodal? E por que precisamos de traduções diferentes?
Primeiras traduções
A antiga história das traduções da Bíblia para o russo não é tão rica. O primeiro deles foi realizado pelos irmãos Cirilo e Metódio, que viveram no século IX. E foi feito a partir da Septuaginta grega. Assim, a tradução já era dupla: primeiro do hebraico para o grego e já do grego para o eslavo antigo.
Em 1751, a Imperatriz Elizabeth ordenou que esta tradução fosse checada novamente e corrigida, se necessário. Foi assim que surgiu a edição bíblica chamada “Elizavetinskaya”, que a Igreja Ortodoxa ainda usa em seus cultos divinos.
Obras de Macarius
Em 1834, o Arquimandrita Ortodoxo Macário começou a trabalhar na tradução da Bíblia, que durou dez anos. Ele traduziu o texto diretamente da língua hebraica e já em 1839 apresentou parte do seu trabalho ao Sínodo para consideração. Ele foi categoricamente negado sua publicação. Qual foi o motivo? Os membros do Sínodo não gostaram do fato de que o Arquimandrita Makary decidiu usar o nome pessoal de Deus no texto principal, onde aparece no original. De acordo com a tradição da igreja, ela deve ser substituída em todos os lugares por títulos do Senhor ou de Deus.
Apesar dessa recusa categórica, Macarius continuou seu trabalho. No entanto, eles começaram a publicá-lo apenas 30 anos depois. E só em partes, por sete anos, na revista "Orthodox Review". A próxima vez que esta tradução, extraída dos repositórios da Biblioteca Nacional Russa, foi publicada apenas em 1996.
Trabalhar na Tradução Sinodal
Por mais paradoxal que possa parecer, o Macário rejeitado pelo Concílio do Sínodo serviu como uma ajuda indispensável na preparação de uma tradução atualizada, conhecida hoje como a Tradução Sinodal da Bíblia. Todas as tentativas de preparar outras traduções foram interrompidas com todo o rigor e o trabalho finalizado deveria ser destruído. Durante muito tempo houve discussões sobre se é necessário fornecer uma tradução atualizada para o rebanho ou deixar apenas a versão do eslavo antigo.
Finalmente, em 1858, foi aprovada uma decisão formal de que a tradução sinodal seria útil para o rebanho, mas o texto antigo eslavo deveria continuar a ser usado nos serviços de culto. Este estado de coisas persiste até o momento presente. A tradução completa da Bíblia Sinodal foi publicada apenas em 1876.
Por que precisamos de novas traduções
Por mais de um século, a Tradução Sinodal ajudou pessoas sinceras a adquirir conhecimento sobre Deus. Então vale a pena mudar alguma coisa? Tudo depende de como você se relaciona com a Bíblia. O fato é que algumas pessoas percebem isso como algum tipo de talismã mágico, acreditando que a simples presença deste livro na casa deveria produzir algum tipo de efeito benéfico. E, portanto, o fólio do avô com páginas amareladas, no texto de que sinais sólidos estão cheios (isso é uma das características mais notáveis da gramática eslava antiga), será, naturalmente, um verdadeiro tesouro.
No entanto, se uma pessoa entender que o verdadeiro valor não está no material do qual as páginas são feitas, mas nas informações contidas no texto, ele preferirá uma tradução compreensível e de fácil leitura.
Alterações lexicais
Qualquer idioma muda com o tempo. A maneira como nossos bisavós disseram pode ser incompreensível para a geração atual. Portanto, há uma necessidade de atualizar a tradução da Bíblia. Aqui estão alguns exemplos que estão presentes na tradução do Sinodal: dedo, dedo, abençoado, marido, ramen, packabe. Você entende todas essas palavras? E aqui está o seu significado: poeira, dedo, feliz, homem, ombros, recreação.
Bíblia: Tradução Moderna
Nos últimos anos, várias traduções modernas surgiram. Os mais famosos entre eles são os seguintes:
- 1968 - tradução do Bispo Cassiano (Novo Testamento).
- 1998 - tradução de recuperação Live Stream (Novo Testamento).
- 1999 - “Tradução Moderna” (Bíblia completa).
- 2007 - “Sagrada Escritura. Tradução do novo mundo ”(Bíblia completa).
- 2011 - “A Bíblia. Tradução russa moderna ”(Bíblia completa).
A nova tradução da Bíblia permite que você se concentre no significado da escrita e não consiga entender o texto incompreensível, como se fosse em feitiços antigos. No entanto, existe também uma armadilha para os tradutores, porque o desejo de transmitir o significado do que foi dito em linguagem compreensível pode implicar interpretações e interpretações pessoais. E isso é inaceitável.
Não seja descuidado em escolher qual tradução da Bíblia usar para leitura pessoal. De fato, a Palavra de Deus afirma que ele nos fala das páginas deste livro. Deixe suas palavras soarem sem distorção!
Tradução sinodal
O projeto de tradução oficial foi continuado e concluído em uma era significativamente diferente para a Rússia, sob o imperador Alexandre II. A essa altura, todos os principais iniciadores do fechamento do projeto da RBO haviam descido do cenário histórico e os sentimentos políticos e públicos mudaram drasticamente. Nesta nova situação, o constante apoiador da tradução russa da Bíblia, Met. Moscou Filaret (Drozdov) encontrou uma oportunidade para levantar a questão da tradução russa da Bíblia novamente. O ponto de virada na história da tradução foi o ano de 1856.
Eventos desenvolvidos da seguinte forma. Por ocasião da coroação do imperador Alexandre II em 1856, uma assembléia solene do Santo Sínodo teve lugar em Moscou. Nele, o Sínodo convocou unanimemente a retomada da tradução do Santo. Escrituras em russo. O projecto de definição do Sínodo sobre esta questão foi feito pela hierarquia de Moscovo após a partida da assembleia sinodal do Primeiro Trono. A necessidade de renovar a tradução foi justificada pelo fato de que “... a língua da tradução eslava da Bíblia, geralmente inteligível e comumente usada ao mesmo tempo, não é agora em sua antiguidade;<...> Há muitos lugares na tradução eslava da Bíblia em que a composição do discurso não é inteligível e requer comparação com os textos originais - judaico e grego;<...> O manual da tradução russa é necessário para muitos e do clero paroquial;<...> negócio de tradução Svyat. As Escrituras no dialeto russo e a edição do onago [tradução da RBO], não de acordo com a razão do Santo Sínodo, mas por razões ainda não explicadas, estão suspensas;<...> as Aleutas distantes com a bênção do Santo Sínodo usam alguns dos livros da Sagrada Escritura em sua língua comum, e os russos ortodoxos acabam de aprovar essa necessidade ... ”. Na verdade, o Projeto reiterou o principal raciocínio do Decreto de 1816, autorizando a primeira tradução russa. . Propôs-se rever minuciosamente a tradução do Novo Testamento pela RBO, corrigir a tradução do Saltério através de uma comparação dos textos hebraico e grego, testar as novas traduções por publicação preliminar nos periódicos da igreja ... Foram necessários dois anos para a aprovação final desta decisão sinodal.
O novo Procurador-Chefe do Santo Sínodo, o Tenente-General Count A.P. Tolstoy (1856–1862), estava bastante cauteloso com o rascunho recebido. Sob o nome "Notas", isto é, como uma opinião privada da hierarquia de Moscou, Tolstoy transmitiu o projeto para ele pessoalmente ao próximo e autoritário nos assuntos da Ortodoxia, Metropolitano. Kiev Filaret (Amphitheatrov). Em sua resposta, o Metropolita de Kiev fez um oponente decisivo da tradução. A correspondência subseqüente entre o procurador e Filaret de Kiev, as objeções de Filaret de Moscou se tornou a primeira controvérsia que se desdobrou em volta da nova tradução russa.
Todos os argumentos e argumentos da resposta de Filaret de Kiev à "Nota" são contra a tradução. Suas principais antíteses são: a língua russa perde para os eslavos em possibilidades expressivas; a tradução da Bíblia para o russo ameaça todas as fileiras do culto eslavo; o problema da incompreensão da língua eslava não é resolvido pela tradução para o russo, mas pelo estudo diligente da língua eslava; a tradução eslava é um elo para a unidade dos povos eslavos politicamente divididos; A tradução russa do início do século foi iniciada "na Inglaterra, local de nidificação de todas as heresias, seitas e revoluções", sua idéia foi "adotada, inicialmente, não no Santo Sínodo, mas no escritório do Ober Procurator.<...> não houve bênção acima "; a tradução russa é inaceitável, porque é uma tradução para “o dialeto privado de um povo tribal”; “Se você traduz para o dialeto russo, então por que não traduzir para o Pequeno Russo, Bielorrusso e assim por diante!”; no final, “se você não entendeu o que está contido nele [o texto eslavo], você recebe uma grande santificação da própria leitura”… Em vez da tradução russa, Filaret de Kiev se ofereceu para “deixar para sempre inviolável o texto principal da tradução eslava<...>como consagrado pela antiguidade e transmitido a nós dos santos apóstolos eslavos - Metódio e Cirilo ... ”, limitando-se a editar certos lugares; publicar interpretações dos santos padres, vários manuais para melhorar o ensino da língua eslava ...
Conheci Filaret (Anfiteatro) solicitou c. A. P. Tolstoi para apresentar sua opinião diretamente ao Imperador no cálculo de que a iniciativa do Sínodo seria interrompida pela raiz pelo mais alto rescrito: "Uma palavra soberana a deteria decisivamente". Mais tarde escreveu a Tolstoi: “Confio sua prudência e seu zelo ao santo Igreja Ortodoxa e a pátria para usar esta informação para a preservação da inviolabilidade do nosso texto nativo eslavo Svyat. As Escrituras, que eu no fundo de minha alma considero ser nosso santuário nativo ”.
Alexandre II propôs a opinião do Metropolita de Kiev para discussão pelo Sínodo, com um conhecimento preliminar de Philaret de Moscou com ele. A hierarquia de Moscou compilou uma resposta, que confirmou em detalhes a inconsistência das disposições da revogação de Filaret, de Kiev. Então, concordando que “a língua eslava tem precedência sobre a importância”, o santo apontou que o principal requisito para a tradução deveria ser sua clareza; como a experiência confirma, até mesmo o clero paroquial não compreende suficientemente a tradução eslava do Santo. Escrituras; teme que com a tradução para o Santo russo. A escritura será suplantada A linguagem eslava é eliminada por sua inviolabilidade no uso litúrgico; a unidade com o restante das igrejas eslavas não será quebrada, pois a adoração permanece imutável nos eslavos; Correções separadas da linguagem da Bíblia eslava não podem resolver o problema da compreensão, já que “uma introdução ao texto eslavo de novas palavras tornará a linguagem da Bíblia tão variada que não será nem eslava nem russa e não atrairá, mas repelirá leitores<...> a imprecisão permanecerá após essa correção ”; as declarações do Metropolita de Kiev sobre a tradução do BOR distorcem fatos históricos, como evidenciado por sua carta de 30 anos de idade ... As respostas do Santo de Moscou datam de julho de 1857
Ao mesmo tempo, vários artigos anônimos aparecem na imprensa periódica, aparentemente com o objetivo de criar opinião pública contra a tradução. Eles não contêm nada de fundamentalmente novo em comparação com o recall do Metropolita de Kiev. Em essência, esta é uma dublagem pública de seu raciocínio. Passagens separadas desses artigos caracterizam de forma bastante eloquente a visão de mundo de seus autores: “A tradução da língua popular judaica para a russa sacudirá a ortodoxia na Rússia”; “Os plebeus da língua eslava ouvem apenas o santo e o instrutivo. A escuridão moderada desta palavra não obscurece a verdade, mas serve como um véu e protege-a da mente elementar. Remova esse véu, então todos interpretarão as verdades e os dizeres das Escrituras em seus próprios caminhos e a seu próprio favor. E agora a escuridão o faz simplesmente se submeter à Igreja ou pedir instruções à Igreja "...
A controvérsia que surgiu com nem um nem outro não contém nada de fundamentalmente novo em comparação com as opiniões expressas na primeira metade do século XIX. em conexão com a transferência de DBR. Assim, os opositores da tradução aparentemente repetiram os principais julgamentos do almirante Shishkov, demonstrando total concordância com sua posição: as idéias de canonização da tradução eslava, que estavam sendo realizadas no c. Protasov Ao mesmo tempo, o promotor Synopk Oblast gr. A. Tolstoy claramente aceitou e defendeu a posição do Metropolita de Kiev. No entanto, ao contrário da situação com a primeira tradução, quando as opiniões de seus entusiastas e opositores foram implantadas por pressão autoritária, em uma nova situação a disputa de partes dissidentes atingiu o nível de discussão aberta e pública.
Nesta disputa, o Santo Sínodo assumiu resolutamente o lado da hierarquia de Moscou. Por definição de 20 de março de 1858, o Santo Sínodo decidiu começar, com a permissão do Imperador Soberano, a tradução russa do Santo. Escrituras Em 5 de maio, Alexandre II aprovou essa decisão sinodal. Assim, o trabalho interrompido há 33 anos foi retomado.
Para realizar o trabalho de tradução, o Santo Sínodo confiou quatro Academias Teológicas. De acordo com o rascunho original, a tradução começou com o Novo Testamento. Finalmente formou a seguinte ordem de trabalho. Cada Academia tinha seu próprio Comitê de Tradução, onde a tradução foi discutida. Além disso, ele foi enviado para ver o bispo diocesano governante. Depois disso, a transferência chegou ao Santo Sínodo. O facto de o Sínodo considerar a tradução como a sua iniciativa mais importante é evidenciado pelo facto de um dos três dias sinodais presentes ser inteiramente dedicado ao trabalho sobre a tradução. No Sínodo, foi conduzido pelo Metropolita São Petersburgo de superioridade: de 1856 a 1860. Gregório (Postnikov), de 1860. Isidore (Nikolsky). Do Sínodo, a transferência foi entregue a Moscou pelo Met. Philaret, que leu e verificou todas as traduções. Com as observações da hierarquia de Moscou, ele retornou ao Sínodo. Conheci Philaret revisou e editou pessoalmente toda a tradução do Novo Testamento, e pessoas próximas a ele naquela época se lembravam de que o santo trabalhava em traduções que às vezes não eram enviadas 11 horas por dia. Com pressa de estar na hora!
A obra foi tão ativa e intensiva que, já em 1860, "com a bênção do Santo Sínodo", os Quatro Evangelhos foram publicados, em 1862, o restante dos livros do Novo Testamento.
Em paralelo, o trabalho começou na tradução do Antigo Testamento. As primeiras traduções preliminares dos livros do Antigo Testamento foram publicadas em revistas periódicas da Igreja já em 1861. As traduções foram impressas na Leitura Cristã, na Academia Teológica de Kiev e na Revisão Ortodoxa. Traduções foram publicadas prot. G. Pavsky, Archim. Macarius (Glukhareva). Ele publicou suas traduções dos livros de Jó e da Sabedoria de Jesus, o filho de Sirach e o arcebispo Vyatka. Agafangel (Soloviev), que ficou famoso como um golpista no caso de Pavsky.
O principal problema da tradução da parte do Antigo Testamento da Bíblia, como na história da tradução do OBR, foi a escolha da base textual da tradução. Kiev Filaret, apesar de sua rejeição irreconciliável da tradução russa como tal, e, aparentemente, antecipando
Durante a seleção do Sínodo, ele pressionou o nervo mais doloroso separadamente: “... A Igreja Ortodoxa Grega reconhece o texto hebraico como danificado;<...> a tradução dos Setenta Intérpretes é feita pelo próprio Deus um baluarte firme e indestrutível contra os ferozes inimigos do cristianismo - os rabinos judeus;<...> Quando o tempo feliz de converter os povos eslavos à fé cristã foi estabelecido, a providência de Deus foi arranjada de tal modo que as Sagradas Escrituras foram traduzidas para a sua língua eslava nativa, e os livros do Antigo Testamento não foram traduzidos do texto hebraico, mas dos setenta intérpretes gregos;<...> a fidelidade das atuais edições da Bíblia judaica não pode ser invocada de forma alguma ... ”A opinião da hierarquia de Moscou foi decisiva nessa questão não simples.
Em 1858, Met. Filaret (Drozdov) publicou uma nota enviada por ele em 1845 ao Sínodo “Sobre a dignidade dogmática e o uso protetor dos setenta intérpretes gregos e traduções eslavas das Matérias Santas. Escrituras Escrita nos anos da “oposição irreconciliável” à tradução russa, a nota levantou questões sobre o status de dois textos fundamentais do Antigo Testamento - Judeu e Grego - em conexão com os vários projetos discutidos então com respeito à Bíblia eslava. A publicação realmente colocou-o na posição do documento do programa da tradução russa renovada. Em uma longa discussão da nota, uma excursão na história dos dois textos e seu uso eclesiástico foi feita, seus méritos e problemas foram apontados, algumas discrepâncias de MT e LXX foram ilustradas e avaliadas. O foco principal deste documento foi o reconhecimento do valor intrínseco do testemunho de ambos os textos. Entretanto, não especificou a questão da aplicação prática desses achados. Ao determinar o uso prático dos dois textos na tradução russa do Antigo Testamento, pode-se reconhecer o Metropolitan publicado em 1861. Filaret carta para ele archim. Macarius (Glukharev) de 1834, onde a escolha do texto hebraico foi justificada como base da tradução, e o endereço do santo ao Sínodo de 20 de janeiro de 1863, em que ele apontou novamente a necessidade de levar em conta ambos os textos. Assim, a posição do programa da tradução russa em sua parte do Antigo Testamento foi definida como uma tradução do original hebraico "sob a liderança da Bíblia grega" (expressão de Chistovich).
Na tradução sinodal, versões do texto LXX, além de MT, foram colocadas entre parênteses. Assim, a tradução carregou evidências de ambos os textos. No entanto, tal redução de dois textos para o mesmo denominador foi facilmente realizada apenas naqueles lugares onde suas diferenças estavam na natureza de um suplemento explicativo. Nos casos em que havia discrepâncias no sentido entre eles, discrepâncias significativas no volume e ordem, os tradutores foram forçados a parar em uma das versões. Ao mesmo tempo, a escolha em si não foi especificada de forma alguma, mas, como pode ser entendido, eles foram mais frequentemente guiados pela versão da Bíblia eslava. Além disso, os colchetes foram usados como sinais de pontuação sintáticos. Tudo isso inicialmente causou tanto o ecletismo quanto a arbitrariedade da tradução. Mesmo antes do final do trabalho, Chistovich observou esse lado fraco da tradução sinodal: “Não podemos deixar de admitir que esse sistema de tradução, tendo seus indiscutíveis méritos, também tem seus inconvenientes. Em primeiro lugar, é muito vago e não se presta a regras definidas com precisão. A mistura e, por assim dizer, a fusão de dois textos com uma preferência em um caso do hebraico, no outro grego, foi e sempre será uma questão de arbitrariedade para os tradutores, e não há meios de colocar limites a essa arbitrariedade ”.
Em outubro de 1867 na reunião do Santo Sínodo St. Petersburg Metropolitan. Isidore relatou o desejo de Met. Filaret (Drozdov) para participar na edição da tradução russa do Antigo Testamento. No entanto, esta iniciativa não deveria ser cumprida.O fim do arquipastor de Moscou, que se seguiu 19 de novembro de 1867, completou o 50 º aniversário de suas obras terrenas sobre a tradução russa da Bíblia.
A partir de 1867 todo o trabalho sobre a preparação final da tradução russa concentrou-se no próprio Santo Sínodo. Particular atenção foi dada a ela por Metr. Isidore, protegido de Met. Philaret. Protopresbyter VB Bazhanov, o sucessor de prot. G. Pavsky como um escriba herdeiro do trono. Ambos foram treinados na Academia Teológica de São Petersburgo de Pavsky.
Toda a acuidade e importância do problema de escolher a base textual para a tradução do Antigo Testamento mais uma vez se manifestou na controvérsia que surgiu quando a edição final da Tradução Sinodal estava em fase de conclusão. Em meados dos anos setenta, seguiu-se uma discussão bastante acalorada nos periódicos da igreja, cujo iniciador se tornou sagrado. Theophanes (Govorov) discorda fortemente da escolha do texto hebraico como base da tradução. A posição do santo foi reduzida a várias teses: o MT é inaceitável, porque intencionalmente e involuntariamente distorcido pelos judeus, é estranho à tradição da igreja que não o conhece, e seu uso significa romper com a tradição da Bíblia eslava. A tradução é necessária a partir do texto LXX, consagrado por seu uso exclusivo na Igreja. Ao mesmo tempo, os próprios problemas dos textos bíblicos originais não foram de modo algum afetados por eles. Bp Teófanes se opuseram ao prof. P. I. Gorsky-Platonov, cujos argumentos, baseados em uma análise filológica e histórica, mostraram claramente a inconsistência científica dos argumentos do prelado, seu óbvio anacronismo.
A parte do Antigo Testamento da tradução russa foi publicada em partes: em 1868, o Pentateuco foi publicado; em 1869 - livros históricos; em 1872 - livros educativos; em 1875, profético. Em 1876, com a bênção do Santíssimo Sínodo, foi publicada uma tradução russa completa da Bíblia. Autorizado pela mais alta autoridade eclesiástica da Igreja Ortodoxa Russa, ele recebeu fama universal como o Sinodal.
A edição de 1876 encerrou o épico de sessenta anos da tradução russa de Holy. Escrituras no século XIX. A tradução sinodal tornou-se seu resultado lógico tanto como a conclusão dos esforços de muitos e mais diversos entusiastas, em comemoração à execução das palavras do evangelho "bater e abrir você", quanto em termos de continuidade no uso das decisões e resultados de seus antecessores no trabalho de tradução. Em relação ao primeiro, deve-se notar o papel especial do santo. Filaret (Drozdov). Por seus esforços, o trabalho de tradução foi iniciado, a perseverança continuou, sob o patrocínio dele. (A canonização do santo, em 1994, deixa os ortodoxos acreditarem em seu patrocínio celestial no final dos trabalhos sobre a criação da Bíblia russa.) Ele foi o principal ideólogo, organizador e tradutor, mostra a tradução sinodal e a óbvia continuidade das traduções precedentes: RBO, prot. G. Pavsky e Rev. Macarius (Glukharev). Os novos tradutores definitivamente gostaram do legado da primeira metade do século XIX, que afetou seriamente o resultado final. Uma análise comparativa das traduções do Novo Testamento do BOR e do Synodal permite aos pesquisadores afirmar sua ligação genética. O Comitê de Tradução da Academia de São Petersburgo, em seus escritos sobre a tradução do Antigo Testamento, teve a oportunidade de contar com os Oito Livros da RBR, cujo próprio exemplar foi entregue lá pelo Metropolita. Gregory (Postnikov). De qualquer forma, no Sinodal Velho testamento o mesmo princípio de tradução foi usado como no Oito Livro da RBO.
Vale ressaltar que nem no momento do trabalho, nem após sua conclusão, a tradução sinodal foi considerada a única e imutável. Chistovich falou sobre as “correções subseqüentes da tradução russa da Bíblia publicada em nome do Santo Sínodo” antes da publicação da Bíblia russa completa.
Em 1916, em conexão com o centenário da tradução russa, o conhecido estudioso eslavo e bíblico I. Ye. Evseev falou da necessidade de uma nova tradução russa, formulando a perfeição artística de sua linguagem como o principal requisito para o “mérito apropriado da tradução nacional russa da Bíblia”.
Um evento importante para as comunidades protestantes da Rússia foi a publicação da Tradução Sinodal, realizada pela Casa de Impressão Sinodal "com a permissão do Santíssimo Sínodo da Sociedade Bíblica Inglesa" em 1882. A página de título dizia: "Os Livros Sagrados do Antigo Testamento são traduzidos do texto hebraico". A edição em sua parte do Antigo Testamento consistia apenas em livros que fazem parte da Bíblia judaica e, portanto, correspondiam ao cânon do Antigo Testamento estabelecido na tradição protestante. O próprio texto foi editado para remover versões da tradução dos Setenta, o que foi conseguido removendo mecanicamente todas as partes colocadas entre parênteses. Posteriormente, esta edição e suas reimpressões foram usadas por várias gerações de fiéis. Entre essas reimpressões está a edição mais conhecida da American Bible Society de 1947 (colocada em duas colunas com lugares paralelos no meio), que se tornou a principal publicação da Bíblia para os protestantes russos.
Infelizmente, o método de edição de 1882 levou ao fato de que as palavras do original hebraico também foram removidas do texto (nos lugares em que os colchetes eram usados como sinais de pontuação). Nos anos 1991 - 1993 O BOR conduziu uma reconciliação da Bíblia "Protestante" com uma tradução em 1876 e um texto hebraico. Como resultado deste trabalho, as partes erroneamente removidas da tradução sinodal foram restauradas; desde 1994, o texto corrigido foi impresso em todas as edições da Bíblia produzidas pela RBO no volume de livros canônicos.
Até agora, a tradução sinodal continua sendo a tradução russa mais comumente usada da Bíblia, com a qual o próprio nome da Bíblia russa está fortemente associado. Seu uso prático por todos igrejas Cristãs A Rússia cria uma situação única da Bíblia russa como um texto comum e supra-confessional do Santo Padre. Escrituras
O Concílio de fato expressou uma clara intenção de começar a preparar uma nova versão da tradução das Escrituras (embora não aceitasse definições oficiais sobre este assunto), mas, como não é difícil de entender, logo a Igreja teve tarefas completamente diferentes. A discussão não era sobre quão bom era o texto sinodal e como ele poderia ser corrigido, mas sobre se a Bíblia estaria geralmente disponível para o leitor russo em qualquer tradução. Sob o governo comunista, a tradução do Sinodal tornou-se uma tradução confessional: foi ele quem foi rasgado e pisoteado sob interrogatório (como o parlamentar adventista P. Kulakov falou sobre seu próprio interrogatório), ele foi contrabandeado ilegalmente do exterior, ele foi recebido nas salas de leitura de bibliotecas com permissão especial. eles eram reimpressos extremamente raramente e em edições muito limitadas, e às vezes eram copiados à mão. Como resultado, foi através dele que gerações de nossos compatriotas vieram a Cristo, e hoje é difícil para muitos deles imaginar que alguma outra Bíblia russa seja possível.
Não obstante, vale a pena notar que nenhuma autoridade da igreja jamais a proclamou única ou infalível, não a canonizou (assim como a tradução da Igreja Eslava), assim como a Vulgata, a tradução latina da Bíblia, foi canonizada em seu tempo.
Para resumir, podemos dizer o seguinte. É bastante óbvio que a tradução sinodal por um longo tempo, se não para sempre, continuará a ser a principal Bíblia russa. Ao mesmo tempo, não vemos razão para que esse texto seja a única Bíblia russa. A criação da tradução russa da Septuaginta, o tradicional texto do Antigo Testamento da Igreja Ortodoxa, parece especialmente necessária hoje em dia. Aconteceu que já foi traduzido para os principais idiomas europeus, exceto o russo. É bem possível que a versão atualizada da Tradução Sinodal apareça ao longo do tempo, levando em conta as mais recentes realizações científicas e mudanças no estilo russo. Foi o que fizeram com a Bíblia King James no mundo de língua inglesa e com a tradução de Lutero na Alemanha.
Claro, hoje novas traduções estão saindo, e algumas delas merecem a mais séria atenção e reconhecimento, mas pode muito bem acontecer que a história da Tradução Sinodal esteja longe de ser completa, e não de todo porque ela ainda ocupa um lugar honroso em nossos livros. prateleiras.
"Bíblia russa" - todos nós sabemos o que é. Claro, esta é a tradução sinodal, e ele sempre pareceu ser ... Mas, na verdade, ele tem menos de um século e meio. Por que aconteceu que os contemporâneos de Pushkin não puderam ler a Bíblia em russo? Quais são os princípios para esta tradução, quais são suas vantagens e desvantagens?
Nós só precisamos dessa tradução?
A tradução russa é válida?
Tentativas de traduzir o texto bíblico para o russo foram feitas há muito tempo: eram transcrições dos salmos de Simeão de Polotsk (1680), Abraham Firsov (1683), Vasily Trediakovsky (1753). Há informações de que no reinado de Pedro I a Bíblia foi traduzida para o pastor russo Ernst Gluck, mas esta tradução, se existiu, desapareceu sem deixar vestígios após sua morte em 1705.
A principal decisão de preparar uma tradução oficial da Bíblia para o russo foi feita pelo Santo Sínodo por sugestão do Imperador Alexandre I somente no início de 1816. Um grande papel foi desempenhado aqui pela Sociedade Bíblica Russa estabelecida alguns anos antes, modelada em alguns países ocidentais (a primeira sociedade desse tipo foi criada na Grã-Bretanha). Desde o início, o propósito de tais sociedades era fornecer a todos uma publicação bíblica a um preço acessível em sua língua nativa, e é bastante natural que na Rússia ela fosse primariamente russa (embora a Sociedade Bíblica também seja traduzida para outras línguas). ).
Já em 1819 os Quatro Evangelhos foram publicados e em 1821 - o completo.
As primeiras edições foram paralelas, com texto russo e eslavo. O trabalho também começou no Antigo Testamento, enquanto inicialmente a tradução foi feita a partir do texto hebraico, e ao editar, as opções da tradução grega (a Septuaginta) foram adicionadas entre colchetes. Em 1822, o Saltério foi publicado pela primeira vez, e em dois anos sua circulação foi de mais de cem mil cópias.
Os principais defensores da tradução na época eram o principal procurador e ministro da Educação, o príncipe A. N. Golitsyn, bem como o reitor da Academia Teológica de São Petersburgo, Archimandrite Philaret, a futura hierarca de Moscou. A renúncia de Golitsyn em 1824 determinou em grande parte o destino de todo o projeto: a Sociedade Bíblica foi fechada, o trabalho de tradução foi descontinuado e, no final de 1825, a circulação dos primeiros oito livros do Antigo Testamento foi queimada em uma fábrica de tijolos. Os críticos, os primeiros dos quais eram o Metropolita de Novgorod e São Petersburgo Serafim (Glagolevsky) e o novo Ministro da Educação, Almirante A. S. Shishkov, não estavam tão insatisfeitos com a qualidade da tradução, pois negavam a possibilidade e necessidade de qualquer Bíblia para os leitores russos, exceto a Igreja Eslava. . Naturalmente, a cautela das buscas místicas e experimentos religiosos da então sociedade de São Petersburgo também desempenhou um papel.
Por mais de três décadas, todo o trabalho oficial de tradução tornou-se impossível. No entanto, a necessidade urgente não desapareceu, o texto eslavo eclesiástico ainda não conseguia satisfazer a todos: bastaria dizer que o A.S. Pushkin leu a Bíblia em francês. Portanto, o trabalho informal em traduções continuou.
Aqui devemos mencionar antes de mais nada duas pessoas. O primeiro é o arcebispo Gerasim Pavsky, que em 1819 tornou-se o principal editor da primeira tradução oficial. Ele então ensinou hebraico na Academia Teológica de São Petersburgo. As classes usaram amplamente traduções de treinamento de alguns livros proféticos e poéticos do Antigo Testamento, onde, entre outras coisas, os trechos dos livros proféticos foram organizados não na ordem canônica, mas na ordem “cronológica”, de acordo com as idéias de alguns estudiosos da época. As traduções pareciam tão interessantes para os estudantes que suas cópias litográficas começaram a divergir fora da Academia e até de São Petersburgo.
Como resultado, em 1841, uma investigação sinodal foi realizada mediante a denúncia do tradutor. O. Gerasim permaneceu na Academia, mas teve que esquecer qualquer atividade de tradução por um longo tempo. Posteriormente, na revista Spirit of the Christian, em 1862-1863, já durante a preparação da edição sinodal, foram publicadas suas traduções de alguns livros históricos do Antigo Testamento e Provérbios. O. Gerasim era um defensor consistente da tradução apenas do texto massorético hebraico, que naquela época os estudiosos usualmente identificavam com a Bíblia original.
Outro tradutor da época foi o Rev. Makarii (Glukharev), o iluminador de Altai. Enquanto vivia em uma missão fundada por ele no sopé de Altai, ele não apenas traduziu a Escritura para a língua dos nômades locais (cujos descendentes hoje mantêm a memória mais calorosa dele), mas também pensou na necessidade de uma tradução russa do Antigo Testamento. A tradução do Novo Testamento e do Saltério na época já existia, embora não fosse mais impressa e distribuída, então não foi por acaso que todas as atividades de tradução naquele tempo tinham como objetivo preencher a lacuna na parte do Velho Testamento da Escritura. Para começar o. Macarius escreveu para suas propostas para o Metropolitan Philaret, mas como não havia resposta, ele começou a trabalhar de forma independente em 1837, parcialmente usando as litografias de Pavsky. Ele primeiro enviou os resultados de seus trabalhos para a Comissão de escolas teológicas e, em seguida, diretamente para o Sínodo, com sua carta anexada.
O tom de sua mensagem para o Sínodo é combinar o livro de Isaías, que acompanhou.
O. Makarii denuncia o Sínodo por sua relutância em se deliciar com a causa do esclarecimento espiritual na Rússia, chama a revolta dos dezembristas, o dilúvio em São Petersburgo e outros desastres a conseqüência direta dessa negligência. Ele repete as mesmas palavras sem constrangimento e em uma carta ao próprio Imperador Nicolau I! A resposta não foi penitência muito pesada ... e os rascunhos das traduções foram entregues ao arquivo. No entanto, depois dessa história, o metropolita Philaret chamou a atenção para o padre. Macarius escreveu uma resposta detalhada para ele, cuja essência foi reduzida a uma tese: o tempo ainda não havia chegado para essa tradução.
No entanto, aproximadamente. Macarius continuou o trabalho e traduziu completamente, exceto pelo Saltério que havia sido publicado há muito tempo; suas traduções após sua morte foram impressas em
A "revisão ortodoxa" para 1860 - 1867 e usado na preparação da edição Synodal. Essas traduções seguem completamente o texto hebraico.
De qual idioma para traduzir?
Durante o reinado de Nicolau I, quando o trabalho de tradução prática só podia ser de natureza privada, o Metropolitan Philaret desenvolveu bases teóricas para uma futura tradução. Um papel especial foi desempenhado por sua nota ao Santo Sínodo “Sobre a dignidade dogmática e uso protetor dos setenta intérpretes gregos e traduções eslavas da Sagrada Escritura” (1845) - de fato, a base metodológica da futura Tradução Sinodal.
Como vemos, para a maioria dos tradutores da época, a questão da base textual para a tradução do Antigo Testamento simplesmente não se sustentava - eles tomaram o texto hebraico que chegou até nós. Ao mesmo tempo, ficou claro para todos que o texto tradicional da Igreja Ortodoxa sempre foi “a tradução de setenta intérpretes” (a Septuaginta), com a qual a tradução da Igreja Eslava foi feita no devido tempo. Não se pode dizer que outras versões do texto sejam sempre rejeitadas: por exemplo, ao preparar a primeira edição completa da Bíblia na Rússia, os chamados. A “Bíblia Gennadiyevsky” de 1499 usou tanto a tradução latina como, em parte, até o texto massorético hebraico. No entanto, o texto massorético tradicionalmente pertencia mais à sinagoga do que à Igreja.
O metropolita Filaret propôs uma espécie de compromisso: traduzir o texto hebraico, mas complementar e até corrigir a tradução (em lugares dogmaticamente significativos) de acordo com a Septuaginta e o texto eslavo eclesiástico. Foi exatamente o que foi decidido fazer quando, na reunião do Sínodo, sobre a coroação de Alexandre II (1856) por sugestão do Metropolita Philaret, foi decidido retomar a tradução da Bíblia para o russo. No entanto, esta decisão não significou o início do trabalho, porque o projeto teve muitos oponentes. Estes incluíam, por exemplo, o Philaret Metropolitano de Kiev (Anfiteatros).
Os argumentos dos opositores da tradução não mudaram muito desde a época do almirante Shishkov: eslavo eclesiástico e russo são estilos diferentes da mesma língua, além disso, o primeiro une diferentes povos ortodoxos. "Se traduzirmos para o dialeto russo, por que não traduzir para a Pequena Rússia, para a bielorrússia e assim por diante!", Exclamou o metropolita Filaret, de Kiev. Além disso, uma ampla familiaridade com o texto bíblico poderia, em sua opinião, contribuir para o desenvolvimento de heresias, como aconteceu na terra natal das sociedades bíblicas na Inglaterra. Em vez de tradução, foi proposto para corrigir palavras individuais do texto eslavo e ensinar as pessoas a língua eslava da Igreja. By the way, a mesma solução foi proposta para os "estrangeiros", em relação aos quais parecia completamente utópico. A divisão desta posição e o procurador Proc. Tolstoi
A disputa entre os dois Philarets metropolitanos, Moscou e Kiev, foi objeto de discussão detalhada no Sínodo, e em 1858 ele confirmou a decisão dois anos atrás: começar a tradução. O imperador aprovou essa decisão. Como resultado, quatro academias teológicas (São Petersburgo, Moscou, Kiev e Cazã), encarregadas dessa tarefa, criaram seus próprios comitês de tradução. Suas obras foram aprovadas pelos bispos diocesanos e depois pelo Sínodo, que dedicou totalmente este negócio a um de seus três dias úteis. Em seguida, o editor foi contribuído por St. Philaret de Moscou, que na verdade era o editor-chefe desta tradução e dedicou os últimos anos de sua vida para trabalhar nele (ele morreu em 1867). Finalmente, o texto foi finalmente aprovado pelo Sínodo.
Assim, em 1860, os quatro evangelhos foram publicados e, em 1862, o Novo Testamento.
Claro, foi nova tradução, significativamente diferente das publicações do início do século XIX. Na preparação do Antigo Testamento foram usados como traduções existentes de pe.
Macarius, que foram seriamente editados, e textos recém-preparados. De 1868 a 1875, coleções separadas de livros do Antigo Testamento foram publicadas.
O trabalho sobre eles foi realizado de acordo com os princípios das “Notas” do Metropolita Philaret: o texto judaico foi tomado como base, mas acréscimos foram feitos a ele e correções foram feitas com base nos textos gregos e eslavos. As mais óbvias dessas adições foram colocadas em colchetes simples, o que criou confusão: os colchetes também foram usados como um sinal de pontuação usual. Como resultado, um tipo especial de texto, combinando eclecticamente elementos do texto hebraico e grego, emergiu. Quanto ao Novo Testamento, tudo era muito mais simples: uma versão tradicional bizantina do texto foi tomada como base, que, com algumas diferenças, era também conhecida no Ocidente (o chamado Textus). receptusisto é "Texto geralmente aceito") e no leste do mundo cristão. As edições ocidentais foram tomadas como base, e as palavras que estavam presentes na Igreja Eslava, mas estavam ausentes nessas edições, também foram dadas entre parênteses. As palavras “para clareza e conexão de fala” estavam em itálico.
Assim, em 1876, a Bíblia completa foi finalmente publicada, passando a receber o nome do Sinodal. No entanto, sua história não terminou aí. Primeiro, em 1882, a versão protestante da tradução foi divulgada "com a permissão do Sínodo do Santíssimo Governo para a Sociedade Bíblica Inglesa". Na parte do Antigo Testamento, todas as palavras entre colchetes foram excluídas. Isso não levou e não poderia levar à completa identidade de tal texto com a Bíblia hebraica, uma vez que muitas correções foram feitas ao nível de palavras individuais ou a escolha de uma ou outra interpretação. Mas os parênteses que foram usados simplesmente como um sinal de pontuação também foram destruídos. No futuro, esta versão do texto foi repetidamente reimpressa pelos protestantes. Como resultado, descobriu-se que há duas versões do texto sinodal: Ortodoxa e Protestante, que não inclui os livros do Antigo Testamento que não fazem parte do cânon protestante. Por via de regra, tais publicações contêm um subtítulo.
"Livros canônicos". Durante a última década e meia, a Sociedade Bíblica Russa começou a publicar uma versão revisada de tal texto, ao qual, pelo menos, os suportes que foram injustamente removidos na edição de 1882 foram devolvidos.
Em 1926, a Bíblia foi impressa pela primeira vez na nova ortografia. Começando com a publicação do Patriarcado de Moscou de 1956, formas gramaticais ultrapassadas foram editadas de forma insignificante (por exemplo, "ver" foi substituído por "ver" e "rosto" com
"Cara").
Não só o sinodal
É característico que, mesmo antes da revolução de 1917, a tradução sinodal estava longe de ser percebida como o único texto russo possível da Bíblia. Em primeiro lugar, em Londres, em 1866 - 1875, ou seja, praticamente em paralelo com o Sinodal, uma tradução foi publicada por V. A. Levinson e D. A. Khvolson, que foi planejada "para uso pelos judeus". Em grande estilo, no entanto, ele está muito próximo do Sínodo. Havia outras traduções destinadas aos judeus. Tais publicações, em regra, saíam com um texto hebraico paralelo, às vezes a tradução acompanhava-se de comentários. Em primeiro lugar, vale a pena mencionar as publicações preparadas por L.I. Mandelstam (publicada em Berlim nos anos 1860 e 70) e O.N. Steinberg (Vilna, 1870s). Esta tradição não foi interrompida até hoje, embora as traduções modernas "para os judeus" sejam muito menos parecidas com o sinodal do que há cem anos.
Mas do lado cristão, o trabalho de tradução continuou. Muitas pessoas conhecem a tradução do Novo Testamento feita pelo Procurador Geral do Sínodo K.P. Pobedonostsev (São Petersburgo, 1905), cujo propósito era aproximar o texto russo do eslavo eclesiástico.
Além disso, traduções do Antigo Testamento foram feitas a partir da Septuaginta. Na década de 1870 havia livros separados nas traduções e, em seguida, PA Yungerova (Kazan, 1882 - 1911). De todas essas traduções, a tradução de Yunger Psalter, reimpressa em 1996, era mais conhecida: é bastante acadêmica e destina-se principalmente à análise independente de lugares difíceis no texto eslavo ou grego. Para a oração celular, esse texto é pouco adequado.
Deixou até a década de 1920. também traduções de livros individuais feitos por vários autores que procuravam transmitir a beleza e a profundidade do texto bíblico que os atingia. Estas são, por exemplo, as Epístolas aos Gálatas e aos Efésios, traduzidas por A.S. Khomyakov; Provérbios Salomão traduzido por Dom Antonin (Granovsky); Cântico dos Cânticos e Rute na tradução de A. Efros.
Houve também vozes a favor da revisão da Bíblia Sinodal. Artista eslavo e bíblico I.E. Yevseyev chegou a escrever uma obra separada “O Concílio e a Bíblia” para o Conselho Local de 1917–18. As principais queixas sobre a tradução do Synodal estavam relacionadas ao seu estilo. De fato, a história da tradução é tal que seus rascunhos principais foram escritos numa época em que a linguagem da prosa clássica russa ainda estava tomando forma. Mas a sentença de Yevseyev parece-nos muito dura: “A linguagem desta tradução é pesada, antiquada, artificialmente próxima de eslavo, ficou para trás da linguagem literária durante um século”.
O Concílio de fato expressou uma intenção clara de começar a preparar uma nova versão da tradução das Escrituras, mas, como não é difícil de entender, logo surgiram tarefas completamente diferentes. Já não se falava sobre quão bom era o texto sinodal e como ele poderia ser corrigido - ao contrário, se a Bíblia estará disponível ao leitor russo em qualquer tradução. Sob o governo comunista, a Tradução Sinodal tornou-se uma tradução confessional: foi ele quem foi rasgado e pisoteado sob interrogatório (como o parlamentar adventista Kulakov falou sobre seu próprio interrogatório), ele foi contrabandeado ilegalmente do exterior, foi recebido nas salas de leitura de bibliotecas com permissão especial. reimpresso extremamente raramente e em edições muito limitadas, muitas vezes copiadas à mão. Como resultado, foi através dele que gerações de nossos compatriotas vieram a Cristo, e hoje é difícil para muitos deles imaginar que alguma outra Bíblia russa seja possível.
Tradução sinodal hoje
Como podemos avaliar esta tradução hoje? É bastante óbvio que ele continuará a ser a principal Bíblia russa por um longo tempo, e não apenas para o povo ortodoxo. No entanto, ninguém jamais declarou ser inconfundível ou o único possível. Portanto, observando seus indubitáveis méritos, podemos falar de desvantagens.
Em primeiro lugar, como já foi dito, este é um estilo, e não apenas o seu peso e arcaísmo. Pode-se dizer que a Tradução Sinodal praticamente não reflete a diferença estilística entre diferentes gêneros e autores, transmitindo mensagens ou salmos da mesma maneira que narração ou provisões estatutárias.
O principal é que o estilo às vezes se torna excessivamente pesado, as mesmas mensagens sem livros de referência adicionais são simplesmente impossíveis de entender.
Encontrado em tradução e inconsistência. Então, mencionado nos livros históricos Ekron e Accaron - na verdade, uma cidade. Um dos nomes hebraicos é encontrado no Antigo Testamento apenas onze vezes em três livros, e é traduzido de quatro maneiras diferentes: Eliab, Eligu, Elia, Eli. Inconsistência diz respeito, é claro, não apenas nomes próprios. Nas epístolas do Novo Testamento, muitas vezes acontece que a mesma palavra com significado-chave é traduzida de forma diferente, mesmo dentro do mesmo capítulo, por exemplo, o notório dikayosyune(ver capítulo 12) - como “a verdade” e imediatamente
“Justiça” que destrói a lógica do texto.
Às vezes, temos hoje motivos para pensar que os tradutores cometeram um erro.
O exemplo mais impressionante já foi analisado no capítulo 10 - estes são 2 Samuel 12:31, que diz que o rei David supostamente destruiu todos os amonitas, embora ele provavelmente só os tenha feito funcionar.
A tradução sinodal tem mais uma característica que dificilmente pode ser chamada de falha, mas que faz pensar na possibilidade de outras traduções. Como já mencionado, a parte do Antigo Testamento segue principalmente o texto hebraico.
Acontece que a Septuaginta já foi traduzida para os principais idiomas europeus, exceto o russo, e essa lacuna certamente vale a pena ser preenchida.
Atualmente, novas traduções da Bíblia estão sendo lançadas, baseadas em princípios diferentes e direcionadas a diferentes públicos, falaremos sobre elas no próximo capítulo. É bem possível imaginar a aparência da versão atualizada da Tradução Sinodal, levando em conta as mais recentes conquistas científicas e mudanças no estilo russo, mas você também pode imaginar novas traduções para o leitor da igreja.
