誰がその作品を書いたのかな。クロニクル牧師

亡霊牧師（〜1056–1114）

修道院への道

クロニクル家の由緒あるNestorはキエフの原住民でした。正確な生年月日、彼の幼年期および青少年の詳細については何も知りません。 NestorがXI世紀の50年代に生まれたと信じる理由があります。

17歳の時に、彼の人生を僧侶の仕事と結びつけたいと思っていたNestorは、2人の恵まれた父親に来ました：Monk Anthony（ロシアの僧侶主義の創設者）とMonk Theodosius。もちろん、神の義人の聖人たちの禁欲主義の中で、彼は彼らを追い払うのではなく、従順にしておくことを許すように彼らに謙虚に求めました。

この時点で、アンソニーは神の沈黙の中、人里離れた洞窟に住んでいました。そして、絶え間ない心からの祈りで神を喜ばせました。テオドシウスは修道院の撤退に従事していました。神の摂理の儀式は由緒ある父親とともに残った。

修道院に入る前でさえも、彼は彼らの前で厳格な修道院生活を送る意欲を発見しました。彼の若さと肉の弱さに関連した多くの困難にもかかわらず、ネストルは救いの道をたどることを望んで父親の固さを示しました。

それらを通して、彼は神の2つの大きなランプを通して聖別され、悟られました。彼は熱心にそして穏やかに従順を実行しました。彼の指導者に最も誠実な尊敬と愛を与えて、彼は喜びと自信を持って文句なしにすべての単語を実行しました。

天使のミニストリー

Anthony（1073）とTheodosius（1074）の祝福された死の後、彼自身は世界のために死んだように見えました。

Pechersk修道院、スティーブン牧師の頭文字から、ネストルは天使のようなイメージを取り、すぐに彼はヒロデコンのランクに昇格しました。

ペチェルスキー修道院の修道士は多くの美徳で有名でした。救い主を模倣したい、彼らは喜んで最も困難な毎日の偉業を行いました。誰かが生の草やゆで草を食べただけで、誰かが祈りの祈りを求め、誰かがこの世の弓を食べました。彼ら全員は、正統派修道院の兄弟たちにふさわしいように、彼らが満場一致で信仰、希望、愛にとどまっていたという事実によって団結しました。

天使のようなイメージ（2倍：僧として、そして執事として）を想定して、Nestorは具現化された天のしもべと同様になりました：さらに嫉妬しながら、彼は従順と祈りで神を喜ばせ始めました。同時に、彼は偽善的に自分自身を神の賜物に値しない罪人と見なしませんでした。

禁欲的な仕事を追求し、神の善を経験して、ネストルは理論的知識の重要性を否定しませんでした。彼は敬虔な本を真実の宝庫として尊重し、寓意的にそれらを宇宙をあふれさせる川と比較した。彼の特別な従順は年代記の編集だったと考えられています。

それで、11世紀の80年代に、彼は彼の精神的な先生の人生を記録しました、。しかし、おそらくNestor the Chroniclerの最も優れた創造的な仕事は、ロシアの土地開発の歴史でした。彼は1112年から1113年までにこの作品を完成させたと信じられています。

本質的には、それは処理された単一の全体の形で提示された様々な伝説の複合体を含んでいました。歴史的事実は教会の発展の歴史と密接に絡み合っています。ロシア自体の歴史は、ここでは世界史の重要かつ不可欠な部分として提示されています。仕事の基本性と明快さは著者にすばらしい学問と信仰の夫を与えます。

1091年、聖霊によって動かされた兄弟たちは、協議会の霊廟の頭に集まりました。そこで相談した後、彼らは洞窟に埋葬された聖テオドシウスの遺物を掘り出し、厳重にペチェルスク教会に移しました。必要とされる道具を用意したヘグメンの言葉によれば、ネストールは兄弟たちからヘルパーを選び、聖人の埋葬に向かった。祈りを読み、掘り始めました。夕方と夜に交互に掘った。しかし、誠実な遺物を手に入れるにはうまくいきませんでした。そして、彼らがベルを打ったときだけ、その瞬間にネストルは彼が遺物にたどり着いたことに突然気づきました。

この出来事自体は奇跡的な兆候を伴っていました：修道院の兄弟は火の柱を見ました。遺物は熱心に準備された場所に移動しました。その後、ネストルはこの神社を通して神の力によって実行された他の奇跡としるしを目撃しました。

神の助けを借りて、1114年に神聖さと牧師牧師は主に平和に眠り、彼によってまとめられたロシアの歴史の記録を続けるために兄弟たちに遺贈されました。現在の形では、このクロニクルはその名前で知られています。

さらに、他の年代記の作品が私たちのところにやって来ました。

近くの洞窟の中で年代記、ペチェルスクを迎えるためのトロパリオン、声4

ロシアの偉大な王子たちおよび/またはペチェルスクの祖父は、神の知恵のために神の知恵のために書かれた奇跡を命じ、天の心に書かれています。

年代記のネスターの伝記

ネストル    - 牧師、キエフ - ペチェルスク修道院の修道士。彼は修道士を葬られ、その後執事となった。
   1091年に彼は準備の遺物を開くように指示されました。テオドシウス彼は1114年頃に死亡しました。彼に関するその他の情報は保存されていません。
   長い間準備します。ネストルは最初のロシアの年代記を編集したと信じられていました、 ""、しかし19世紀のおよそ半分以来この意見は揺れました。彼の擁護者は、編集者としてのKhlebnikovアーチ（XV - XVI世紀）におけるNestorの追記と、キエフ - ペチェルシクArchimandrite Akindin（XIII世紀）に対する彼のメッセージの中の黒い顔をしたPolycarpの言葉に基づいていた。 " P.S カザンスキーは、「ボリスとグレブの伝説」と「テオドシウスの生涯」という間違いなく彼のものであるネストールの他の作品との記録の著しい数の矛盾を指摘した最初の人物のうちの1人でした。他の研究者たちは、年代記の創始者はネストルだけでなくキエフ - ペチェルスク修道院の僧侶でさえないと主張しさえしました。
   Theodosiusの生涯（1088年頃に書かれた）は、その完全性と細さにおいて、年代記の伝記のモデルであると考えられています。それはキエフ - Pechersk修道院とそれに住んでいた人々についての情報が豊富です。ロシア語の「人生」はpreosvによって印刷されています。「科学アカデミー第2学科の学術ノート」（1856年、II t。）にフィラレット。
ブロックハウスとエフロンの百科事典

年代記ネストール

ネストル - Tatischev、Miller、Schlozerの研究によると、ロシアで最初の年代記であるキエフ - ペチェルスク修道院の僧侶は1056年に生まれましたが、ネストールクロニクルのケーニヒスベルクリストによると、彼の出生地は確かに知られていません。このリスト（1767年のサンクトペテルブルク版による）。 Nestorは、Sineus王子がBela Lakeで私たちと一緒に座っていることについて話しています。しかし、ケーニヒスベルク原作の他の人々はこれをスリップで読み、私たちの側に印刷された言葉の代わりに、彼らは言葉シネウスだけを言って、タヴリアのチェルソネ王国の歴史の作家はサンクトペテルブルクの1806年にロシア語で印刷しました。 Korsun（またはギリシャの都市、Kherson）は、Nestorovを彼の祖国とみなし、Nestor自身をギリシャ人と呼んでいます。おそらく、彼のAnnalsのNestorがKorsunskaya教会とそこのウラジミールの商工会議所とギリシャの王女を地元の住人であるかのように述べました。。しかし、その後Korsunとロシア人は、ギリシャ人と密接な貿易関係を結んでいましたが、詳細に知ることができました。はい、そしてネストル氏自身がロシアのこの悟りの源を見るためにそこに旅行をすることができました。彼はポールであるように見えたという、あるMazuro-Polish作家（Lelevel、Vilna教授）の意見もあります、なぜなら、彼はキエフに住んでいて、そして彼自身がKievians Polyanyと呼んだからです。ポール（Competition Enlightenment Magazine、1821年、第5号を参照）。とにかく、今までのところ誰もがネストルは自然なSlavo-Russであることに同意しました。

17歳で、彼がAnnalsで彼自身について書いたように、彼はキエフ - ペチェルスク修道院に来て、スティーブン、ペチェールスクのHegumenによって修道院に葬られました。それから執事に奉献した。 1091年に、彼は彼が獲得した聖テオドシウスの遺跡を見つけるように、彼の2人の兄弟と共に、指示されました。これ以上、彼の人生からは何も知られていません、しかし、彼が「夏を楽しんで、年代記の仕事で働き、永遠のために永遠の一時的な猶予のために彼にタコを喜ばせてください」とPaterik Pecherskyで言われるだけです。それは洞窟に置かれています。」

ミラーは彼の満足の言葉から彼は59歳で、Schlozerは60歳だったと結論を下した。最初の人は、彼は修道院に40年間住んでいたと言っています。 1113年から、彼は彼のクロニクルを書き始め、彼の人生の終わりまで続けた。 1115年まで、そしてSchlezerovによると、1116年まで。しかし、Tatishchevは1094年までしか信じることができません、なぜなら、彼は1093年に、敬虔な勇気と言葉アーメンで終わったからです。ミラーとシュレーザーは、アーメンが置かれたのは今年だけではなかったという事実によって、まず彼の意見に反論する。第二に、彼のAnnals Sylvesterの最初の後継者であるVydubitsky Hegumenは、Kovの後に存在する私達にPolovtsian王子Bonyakの侵入の間、彼自身について話すことができなかった、そしてNestorは書き戻した1096 そしてすでにシルベスターが直接彼の名前を書いている1116年頃まで続いた。しかし、Lavrentievskyの最初のリストでは、Königsbergと比較して、他の多くの場合と同様に、この場所で印刷されたときに甘やかされて混乱していることが明らかです。 1110、そしてシルベスターは6619で始まった。 1111、および終了6624または1116。シルベストロフの言葉は次のとおりです。「作家であるイグメンシルベスターの聖ミカエル（そして多分ただ書き留めた）これらのクロニクル書物は、神の王子であるヴォロディミール王子、キエフの王子であるキエフを受け入れることの願い聖ミカエルが9歳のインディクタ6624歳で亡くなったとき（これらの本を読んだ者はだれでも）それから彼、または他の誰かが、Letopisの続きを始めます。6619年の夏には、Polovtsy、Svyatopolk Volodymerなどに春が訪れました。シルベスターの後、1116年からネストロフはクロニクルを継続した、ニフォント、ヴォーリンのイグメンのタティシチェフ（Nifontの記事を参照）に従って、それを1157に持っていった。彼の未知数が1203年までonuyuを続けた後。それ以来、クロニクルには大きな違いがあり、後継者たちも異なっていたことが証明されています。これらのうち、Tatishchevによると、それらはSimon、Volodymyrの司教、およびJohn、Novgorodの司祭の名前によってのみ知られています。しかし、Nestorovと彼の原作者の追随者は他のどこにも見つからなかった、そしておそらくそれらの全ては長い間失われてきた、そしてロシアの様々な図書館にはたくさんのリストが残っているだけである。現在知られているハラタイの写本の中には、14世紀の後半に書かれたプーシキンがあります。ラヴレンティエフスキー - 1377年、1512年の旧三位一体は1812年にモスクワで全焼しました。と紙 - Ipatyevsky、Khlebnikovskiy、Kenigsberg、Rostovなど。これらのうち、Radzivilovsky、またはケーニヒスベルクは1767年にサンクトペテルブルクで4枚の分け前で印刷されました。しかし、かなり不良です。ミラーがそれを出版するという提案で、科学アカデミーの学長であるタウバートはこの仕事を完全に不可能な翻訳者イヴァン・バルコフに託し、そしてシュローザーが書いたように、彼が新しいものに古代言語を加えることさえ許した。ミラーはこの喜びに異議を唱えることができず、この出版物への参加を拒否し、タウバートの概要によるとシュローザーはこの序文を構成した。 Koenigsbergリストの後、Nikonovskyはサンクトペテルブルク1767-1792に掲載されました。 8つの部分で。その後、1781年にモスクワで初めてNovgorodsky、1786年にサンクトペテルブルクで2番目のNovgorodsky、1784年にモスクワでBezymyanny、1796年にサンクトペテルブルクでソフィアなど、最初の部分だけが続きました。 4 dlのすべて、ノヴゴロドを除いて2番目。もう一つのソフィア1820と1821。モスクワでは、2部。歴史協会はLavrentyevリストを公表し始めたが、それは終わらなかった。この版のもう一つの始まりはサンクトペテルブルクで作られています。そしてNestor's Annalsの最も重要な版は、作者が40年間取り組んできたSchlozerov、矛盾するネスターです。彼はその中で最も困難な場所を説明し、そこからネストルが引いたビザンチンと中世ラテンの歴史家と、異なるリストを互いに比較しました。古代ネストル宇宙論ではほとんど理解できないものが、イースタークロニクルのシンケラ、セドリン、そして西部の作家に見られるギリシャ語とラテン語の名前とロシア語の名前を比較することによって理解できるようになりました。ネストルは、9世紀のギリシャ人歴史家であるアルキマンドライトジョージ・アマルタロスの年金から多くを借りたことが今では知られていますが、原文では書かれていませんが、スラブ語訳では長い間知られていました。 1802年にドイツ語で印刷された彼のNestorの最初の部分は、皇帝アレクサンドル1世にSchlozerに捧げられました。次の4つの部分は次々に出てきました、そして、最後は1809年に、すべてすべてゲッティンゲンで印刷されました。このアーチは、SchlozerによってPrince Yaropolkで仕上げられています。私たちの歴史に役立つこのエッセイは、作曲家の順番が少し変わるだけでロシア語に翻訳されています。原本の第一部と第二部の翻訳者のために、最後から序文だけを取って一緒に結合して、そして彼の第一部を構成し、そして第二部の残りを結合した。彼の三分の一。第1部のこの翻訳は、1809年にサンクトペテルブルク、1816年に第2部、そして1819年に第3部にネストールの名の下に印刷されました。

Old Slavonic言語のロシア語クロニクルは、Augustus Louis Schlozerによって照合、翻訳、および説明されています。バイエルとミラーでさえ、ネストル牧師はギリシャの年代記から多くの人を集めたと私たちに主張しました。そして、Schlozerは、これらのことをオリジナルのスクリプトの原動力によってより明確にしました。 Nestorの下のそれらすべてがすでにロシア語に翻訳されていると考えることは不可能です、そしてその結果、Nestorはそれらをオリジナルのギリシャ語で読みました。しかし、彼がこの言語を学んだ場所はおそらく今日まで知られていません。ギリシャへの彼の旅行についてはどこにも言及されていません。彼の歴史の1031年の下のTatishchevは、ノニゴロド語でEfremと言っていますが、Nestorはまだ生まれていなかったので、この単語は彼について理解されるべきではありません。しかし、1097年の頃、TatishchevはAnnouncerに代わってその言葉を出しました（それが第三者の挿入物でない限り）：それから、私はウラジミールに来て、学校と教師の指示を探しました - Nestorも理解できます。クロニクル自体から、彼が彼の時代に賢明な夫であったことは明らかです。しかし、プーシキンリストでは、これらの単語はいくつかのVasilyに起因しています。ですから、ネストルは最初の何世紀にも渡ってギリシャのスピリチュアルからキエフ自身でギリシャ語を学んだと考えられるべきです。ロシアのキリスト教いつも十分でした。さらに、ロシアでのクリスチャン信仰の導入から、偉大なる王子たち自身が、すぐに彼らの人々の悟りについて洞察し始めました。 Nestorによると、ウラジミールは「意図的なChadiからpoimatiを始めて、そして本を教えに与えました。そしてYaroslavは多くの筆記者を集め、彼ら自身の信仰によってSlovene手紙に多くの本を保存し、たくさんの本を保存しました。。だから、悟りはネストル以前のロシアに基づいていました。それゆえに、彼は、牧師の生活史の序文の修道院の謙虚さにもかかわらず。 Theodosiusは彼自身を同じ技の未習得のニックネームと呼んでいます、しかし彼の若い年に、科学が常に開催されていた修道院に加わることは便利に言語の知識を習得することができました。ギリシア人によってもたらされた外国の本を読んでいる間、もちろんその間は歴史的で十分だったが、ビザンチンの例に従って彼ら自身の言語で彼らの祖国の歴史を書く準備ができているかもしれない。これは、ビザンチン歴史家のように、彼がTime Warmerを聖書の系譜で始めたという事実によって証明されます。 SchlozerがSpecific Nestorで主張したように、多くの場所でも、ギリシャ語クロニクルズの全ページを1語ごとに書き直したり翻訳したりして、順番と時間を守っていました。しかし、何よりも最も注目に値するのは、ヨーロッパが野蛮の暗闇に覆われた11世紀のことを振り返って、彼は北の彼の前の年代記者の後、他の国の起源と祖先についてのそのような寓話で彼のクロニクルを埋めませんでした。確かに、ビザンチンの歴史家に従って、彼は一般人民の人口生産の年表を開始し、そこからスラブ人の子孫からそれを導き出しました、しかし彼は北部の説明にたどり着きました。彼は正確に彼らの住居を意味し、スラブ人に隣接している人々とスラブ人から離れた人々とを区別し、彼らの変遷とつながりに気付き、そして特に北スラブ人の歴史に進みます。彼の物語の源は私たちには知られていません。しかし、彼は祖先についてのどんなメモも持つことができました。彼自身が発表したように、906年に亡くなり、1106年に亡くなり、故に、ウラジミール王子の死後1年である1016年に生まれたモンク・ヤンから、彼自身が発表したように多くのことを学びました。そして彼自身も現代人でした。そのうえ、彼は250年後に少しだけで彼の人々の歴史を導きます、そしてそれ故にそれでもかなり忠実な伝統を持つことができました。彼の伝説の忠実さは、彼のクロニクルの後継者と国勢調査の受け手が時々他の国からのある地元のニュースによって加えられたけれども、Nestorが終わりに達しなかったかもしれないという事実によって証明されます。しかし彼自身の伝説から彼らは何も変えることを敢えてしなかった、しかしおそらく彼がしたように彼がしたように彼自身の名前と名前を台無しにするほどに誤解からそして間違っています。本質的に同じ物語のネストルは常に異なった形でのみ残った。外国人自身は、彼からの自身の多くのニュースを書いて彼らにそれを彼らの人々に適用することによってNestorに敬意を表しました。そして、それは何より信頼できるものを見つけることができませんでした。巧妙で目の肥えた歴史家と批評家であるシュローザーは、北部の年代記すべての人物と共に彼を破壊したため、彼を唯一の本物のロシアの歴史家とした。「このラスは、後のスコットランド人とポーランド人と比較して、絶え間ない愚かさの前に時々食い込んだものと同じくらい優れている」と彼は言う。

彼のクロニクルの始まりは、彼はビザンチンを模倣したが、彼の物語の音節はビザンチンよりも聖書のようなものです。彼の人格は、旧約聖書歴史書のように、自分自身のために話します。彼はしばしばことわざを紹介します聖書、哲学的に批判的な推論の代わりに信心深いまたは道徳的な反射をして、徴候と不思議について説明します。このことは修道士に、そして特に当時は予期されていなかったはずです。私たちはその時のスピリチュアルによって書かれたすべての物語で同じことを見つけます。彼の時間の計算は858年から、そして852年から、Lavrentievskyによると、858年から、Koenigsbergリストに従って始まります、しかし、最初は非常に混乱してそして何年もの省略で。おそらくこれは筆記者の過ちと省略によるものです - そして879年以来彼は既により広範囲にそして正確に全てを記述しています。 17世紀からの外国人は、この私たちの年代記の名前を知っただけになりました。 HerbiniusとBergはすでに彼を紹介しています、そしてLeibnizは彼のChronicleのリストを持ちたかったのです。しかしそれからNesterovの議論の間違いは1752年に生まれた。翻訳されたNesterovのAnnals、Millerovo総会のドイツ語で省略ロシアの歴史、Theodosiyev修道院の黒人ロシアの年代記の本は、 "Theodosius"のために "Feodosiyev"という言葉を受け入れて、この名前でそれを呼びました。このため、Millerが彼のMonthly Writmentsの誤りを、従業員の利益と娯楽について、4月の1755年にLifeとChronicles of Nestorについて説明するまで説明するまで、多くの外国人が彼にTheodosiusと長い間呼んだ。他の人たちもこの誤りに加わっています、そして、例えば、Ekherovoi Scientist Lexicon、1751年版では、Nestorは17世紀に住んでいたと言われています。エスターランドとリヴォニアの記述の中のモラー編。 1756年のスウェーデン語では、彼はNestorが存在するであろうとさえ信じていません。ロシアの歴史書に加えて、ネストルは一般的な意見で、1661年にキエフで最初に印刷された、そしてその後何度も、洞窟の僧侶たちの生涯をPaterik Pecherskyの最初の部分に書いた。しかし、これらの命は彼らが彼のペンから現れた形で私たちに降りてこなかった。なぜならネストル自身はすでに三人称でそれらに言及されているからです。 Paterikuの序文では、原作は軍事混乱の間に失われたと言われています。そして、サイモン、ヴォロディームィルの司教、そしてスーズダリはそれらのうち最も記憶に残るものだけを選んで私たちのためにそれらを保った。

Annals NestorがこれらのLife Biographiesを書いた前後に、正しい決定をすることも不可能です。 Schlozerは以前にそれを信じています。そしてタティシチェフはその後にこう言っている。しかし、彼と他の人たちは、自分のクロニクルの終焉を推論する際に自分たち自身の意見を確認するためにこれらのことを言います。それどころか、ロシアの歴史と古代の協会の一人のメンバーは、ネストルが特別なパテリクを書いていないこと、そして彼に由来するパテリクの伝記が彼のクロニクルに含まれていたことを証明しました。（ロシアの歴史と古代の協会のノートと議事録を見よ。第1部p.53以降）教師の伝記の序文に。テオドシウスは、手書きのパテリカムで、ネストル自身が語った：最初に人生と破壊について、そして聖至福の受難者であるボリスとグレブについて書き、そして別の告白（すなわちライフ・テオドシエボ）に来ること。しかし、印刷されたパテリケのこれらの言葉は省かれています、そして、ネスターによって書かれたそれらのプリンセスの伝記はまだ出版されていません、しかしそれは後期学長Graf N.Pの図書館の原稿の間にあります。ルミアントセフ。このリストの最後に、次のように書かれています。シンシャ・ネスターは、生と滅亡について、そして聖なる神と慈悲深い蛇の奇跡について罪深いです。私は主要な著作より危険です、私は自分自身を集めることができました。私はあなたと敬意を表して祈ります、しかし、神の愛のために、私を覚えて言いなさい：祝福された受難者 - ボリスとグレブのための神の祈りは、償いをした人々の罪を清めて、あなたは私たちの主の恵みと寛大さと人間性を受けなければなりませんイエス・キリスト彼と共に、父なる栄光をもって、今もそしてこれからも。 - Power Booksに掲載されている、これらのLife of the Blessed Princesの作家がこのNesterovのコンポジションを使用しましたが、他の人から補足したことは注目に値します。
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ネストル（50居住、XI、世紀/ 1114年） - キエフ年代記。 Nestorの人生の主な功績は1112/1113の編集でした。 "過去の物語"。「……ロシアの土地はどこから来たのか、キエフでは誰が最初に統治を始めたのか、そしてロシアの土地はどこから来たのか」彼の作品は何度も転載されています。最後の版：1997年、サンクトペテルブルクでの「過ぎ去った年の物語」。テキストは、D.Sによって現代言語に翻訳されました。 Likhachev、B。A。ロマノフ、O.V. カード、AG クズミン

グリエバＴ．新しい文学辞典/ T.N. グリエフ。 - ロストフ該当せず、フェニックス、2009年、p。 189-190

年代記『Bygone Yearsの物語』の編集者、Pechersky（c。1056-1114）は、17歳で初心者としてKiev-Pechersk修道院に入りました。それは修道院の創設者によって採用されましたテオドシウス彼の人生の純粋さによって、祈りと熱心な若い禁欲主義者はすぐに最も有名なPechersk年長者さえも超えました。修道士としてtonsuredされた後、彼はhierodeaconのランクを授与されました。修道院での彼の主な従順は本事業でした。「過ぎ去った年の物語」に加えて、彼は最初のロシアの聖人の人生 - ボリスとグレブの殉教者、セントニコラスの人生 - を書きました。 Theodosius - ロシアでの正しい修道院生活の創始者、最初のPechersk信者の物語、その他多数。その他の

メモリの準備 Nestorは、10月27日/ 11月9日、9月28日/ 10月11日、およびGreat Lentの第2週に祝われます。

ネストル（XI - 12世紀の初め） - 年代記。修道院の拷問の前のNestorの起源そして生命は未知である。 11世紀の70年代に、彼はキエフ - ペチェルスク修道院の修道士になり、すぐに執事を受け取りました。書き込み作業 ボリスとグリーブ そして ペチェルスクのテオドシア 。伝統的に初版の作者と考えられています。 「過去の物語」 、古代ロシアの歴史の初期の主要な源は、アプリをまとめました。 1113 私たちの時代に降りていません。キエフ - ペチェルシク大修道院に埋葬。

本の使用済み資料：A.シクマン。国の歴史の数字。伝記のディレクトリ。 1997年モスクワ。

ネストル（生と死の神は設定されていません） - キエフ - ペチェルスク修道院の修道士（11世紀の70年代から）、古いロシアの歴史家および広報官。 80年代に彼は「…ボリスとグレブの生命と破壊について読むこと」と「生命…テオドシウス」と書いた。これらの著作では、キリスト教の考えの説教と共に、ビザンチウムとの関係でロシアが独立していることを強調し、王子の争いを非難しました。多くの研究者によると、ネストールは古代ロシアの歴史的思想の中で最も偉大な作品 - 1113年頃に登場した過去の物語 - の編集者でした。「物語」の中に、作者の広い視野、彼の熱心な愛国心、封建的なクリスチャンと民俗的な英雄的なモチーフが絡み合うのは難しいことがわかります。ネストルの墓はキエフ - ペチェルシク大修道院の洞窟の中にあります。

A.サハロフモスクワ

ソビエト歴史百科事典。 16巻で。 - M：ソビエト百科事典。 1973 - 1982年。第10巻、Nakhimson - Pergam。 1967年

文献：Ｍ．Ｐｒｉｓｅｌｋｏｖ、記録記者Ｎｅｓｔｏｒ、Ｐ。彼自身の、Rusの歴史。 XI-XV世紀の年代記。、L.、1940年。本の中のLikhachev D.S。、「過ぎ去った年の物語」（歴史と文学のエッセイ）：『過ぎ去った年の物語、パート2、M.-L.、1950年。彼の、ルス。年代記とその文化的および歴史的値、Ｍ。

ネストール、キエフ - ペチェルスク修道院の修道士（1056-1114頁）、精神的な作家、思想家、年代記、Bygone Yearsの物語の著者。ネストルによって書かれたネストルの『洞窟のテオドシウスの生涯』から、私たちは彼がイグムで悩まされたことを学びます。 Stefan（彼の秘術の年は1074年から78年です）そして彼は「執事の尊厳」に昇格し、「Theodosiusの生涯」の前でさえ「BorisとGlebについての読書」を読みました。

「人生の読み方と恵まれた情熱を持ったボリスとグレブの受け身の破壊」はネストールによって生命殉教の正典（つまり聖殉教者の人生）に従って書かれました。ウラジミールSvyatoslavichネストルの息子の死の物語は、善と悪の間の永遠の闘争を反映した広範な歴史的紹介を前置きします。ネストルによると、ロシアの歴史は善と悪、悪の力の悪魔の誘惑との人間の魂の永遠の善原則の間の闘争です。ボリスとグレブはクリスチャンの理想 - 謙虚さと兄弟愛 - の積極的な支持者として「読書」に登場し、Svyatopolkは悪魔のような陰謀の道具として登場する。読書は名声と蔓延の点で劣っていますボリスとグリーブの匿名の物語（参照：私たちが知っている最も古い読書リスト、ボリスとグレブの生涯は16世紀に言及しています。

「読書」の後、ネスターは「人生」を書く牧師これは、修道院の創設者の一人の命と行いについて語っています。修道院で働いている義人の生活の典型であるように、Theodosiusの生活は修道士と信徒の特徴の活気に注目に値する。 Nestorは、Theodosiusによって行われた奇跡の記述において信憑性の錯覚を実現し、日常の詳細を巧みに描き、キャラクターの対話を自然に伝えています。伝説とは対照的に、ネストルは敬虔なクリスチャン女性を描いています。聖人の母親の条件付きの役割ではなく、反対に、息子の宗教的願望を止めず、止まらない力強く毅然とした女性を描いています。情け容赦のある行為だけを夢見て剃っている子供を残酷に殴打したり鎖を張ったりするために。テオドシウスの人生のイメージも複雑で、おそらくそのプロトタイプに近い（おそらくネストールはテオドシアについての目撃者の話ほど多くの文学的伝統に頼っていなかった）：それにもかかわらずテオドシウスは驚くほどのユーモアの行為をはっきりと非難する。 Svyatoslav。研究者たちは、翻訳されたビザンチンの生活から借りてきたと思われる「生活」の中にプロットモチーフを見つけましたが、おそらく私たちは状況の類似性についてだけ話すべきです：ネストルは常にキエフ生活とXI世紀の修道院生活の特定の特徴で物語を満たします。この点で、そのようなエピソードは興味深いです：街の外のどこかにいた王子は、キエフにカートでテオドシウスを連れて行くために一定の若者に任せます。服装が悪いテオドシウスを見て、若い男は彼を単純な僧侶のもとへ連れて行き、絶えず怠け者になっていると非難しながら（「あなたは一日中」）、場所を変えることを提案します：若い男はカートで眠り、テオドシウスに馬を支配させます。彼の習慣に忠実である、Theodosiusは謙虚に同意します。しかし旅行者がキエフに近づくと、青年はテオドシウスに与えられた並外れた尊敬に気づき、恐れをもって彼の過ちを理解します。このエピソードでは、テオドシウスの謙虚さを崇拝するという純粋に道徳的な考えに加えて、敬虔な尊敬からかけ離れた修道士への態度、そして王子様の日常的な特徴について言及しています。。

1113年 - 1818年にネスターは最も古い年代記のセット、過去の年代記をまとめました。そして、それは後にほとんどすべての年代記セットに含まれました。

去年の物語では、ネストルは地上生活を善と悪との間の対立として、そして神の使節とサタンのしもべとの間の闘争としてだけでなく、善と悪の人々との間の対立としても見ています。「神の悪魔は神を恐れている」ので、後者は悪魔よりも危険であり、悪人は神や人を恐れていません。それは彼らを通して、世界の悪が倍増するのです。

メモリの準備 Nestorは9月28日/ 10月11日、10月27日/ 11月9日を祝いますそしてLentの2週目に。

Ｔ．Ｏ．、Ｄ．Ｋ．

ロシアの人々の中古材料サイト大百科事典 - http://www.rusinst.ru

ネストールハギオグラフとネストルクロニクル

ネストル（中世XI - 12世紀の初め） - 作家 ハギオグラファー 。キエフ - ペチェルスク修道院の修道院、ネストルは最も古代のロシア人の生活の著者である "祝福された殉教者ボリスとグレブの生涯と破壊についての読み物"と "私たちの祖父、テオドシウス、ヘグメンのペグルスキーの生涯。彼の作品の中で彼が最初に開発したものの1つは、キリスト教の摂理主義の思想、ならびに霊的および物質的な原則の厳格な反対の原則であり、修道僧の禁欲主義と非所有主義のイデオロギーとして振舞った。彼に関する伝記情報は非常にけちです。キエフ - ペチェルスク修道院では、彼は1074年以降に髪を切った。ここで彼は執事の階級に昇格しました。彼は、ウラジミール・ヴォリンスキーで彼の名前で彼を賛美した人生に取り組んでいる彼の人生の残りを過ごしました、そこで、彼は珍しい文学的な贈り物を知っていて所有する筆記者になりました。「ボリスとグレブの生涯についての読書」の創設は11世紀の終わり - 12世紀の初めまで遡り、そしてテオドシウスの生涯はSvyatopolk IIの主導でPechersk信者の正統化が行われた約1108年までさかのぼります。

キリスト教の教会は情熱を持っている人の生活に対応するであろう直接的な語彙サンプルを知りませんが、ボリスとグレブの人生についての読書は人生のジャンルの法則に従って書かれた最初の古代ロシアの語彙学的な構成です。ロシアの殉教者たちの古くからの崇拝を世間のよく知られた理解に反映させ、標準的（二重の信仰の要素を含む）解釈からかけ離れたものとして、少し前に作られた「ボリスとグレブの生涯についての伝説」に代わるものと思われた。「読書」では、凶悪に殺された王子たちが仲介者として振る舞い、人々に対する神の耽溺を懇願します。彼らはあらゆる点で模範的な聖人であり、人格は絶対に信心深く、その生き方は殉教の準備です。全体的な物語は、忍耐、謙虚さ、および従順という中心的な道徳的な考え方に従属しています。インターンの闘いにおける王子の死の事実は、まるで時代を超越した道徳的な例、神の子の犠牲的な偉業に匹敵する一種の神聖な行為のように抽象的なものに変わる。 Nestorによると、彼らの死は弱さではなく、世俗的な世界の魅力を克服する立派な力を示しています。このようにして、おそらく古代ロシアの思想で初めて、霊性の優位性が絶対化され、スラブ - ロシア社会に知られていない霊的 - 実践的活動の設備が形成されています。 Nestorは理想と根本的な非互換性から成り立っています。存在の二つの面の破裂は犠牲によって克服されます。そしてそれは人生の物質性からの解放の方法と他の世界への突破口として、より高い理想との交わりの道として考えられています。王子の行動の論理は、それぞれ通常の地球上のものではなく、適切な評価は、肉欲と地球からの僧侶の切り離しの観点からのみ可能です。僧侶は緊縮と禁欲（世界のための死）の妙技によって世界を征服します、王子の偉業は肉欲を克服するための本当の死、無駄、神から地上の存在を導きます。同時に、人生のすべての出来事は、誕生から死まで英雄の人生に浸透するクラフトによってあらかじめ決められています。それゆえ、神が確立した世界秩序についての結論です。

社会的には、これは階層の不可侵性、高齢者への従順、そして個人的には運命への従順についての結論につながります。文学の中で「ボリスとグレブの生涯について読むこと」はしばしば内戦の非難と見なされました。しかし、現実の摂理的認識は、そのような抗議の現れを抑制します。それは生き物としての存在を克服することに対する態度から続いた非難ではなく、そのような無駄な世俗的生活の否定、そのすべての情熱、物質的な懸念および意見の相違によるものです。 Theodosiusの人生では、理想的な地上生活のイメージが創造されました。そして、修道僧の妙技で創造された世界の不完全さを克服しました。「読むこと」とは対照的に、関係する動詞学の主題とテクニックは人生の本当の伝記的根拠に取って代わるものではありません。ネストルはロシア型禁欲神聖の主な特徴を定式化した。この緊縮は厳格だがアクセス可能で、超人的なものは何も必要とせず、その根拠は身体の禁欲、祈り、断食であり、主なものは自分自身の救済のための絶対的な隔離ではなく、世界への奉仕である。

禁欲主義者の犠牲的な偉業は、それを必要とする人々への物質的で霊的な援助、そして罪人と喪失者の許しのための絶え間ない祈りと組み合わされた公益のための働きから成ります。ここでは、「読書」によって概説されている、生活、政治、文化からの完全な切り離しの誘惑は克服されていますが、対応する道徳的価値は保たれています。神の理想的な球に関する物質の存在論的な二次的性質の原理は揺るぎないままである。テオドシウスの確信は依然として世界から神への動きの例ですが、この動きは多面的であり、世俗的な誘惑の完全な拒絶や肉欲的な情熱の遮断に限定されません。最終的に、神と世界、精神と情熱の間の選択は最初のものを支持してなされます。地球に対する神の世話の致命的な原則は、地球についての心配が無用であることを正当化する（物質的な心配に煩わされないこと、神がすべてのことに気を配ることを願って慈善事業に住むことの必要条件）。

ネストルは絶対的な知識の源として彼の選ばれたものに神によって与えられた啓示を宣言します。それゆえ、知恵を経験していないテオドシウスは、哲学者より賢明であることがわかります。しかし、この仮定から、Nestorは、キリスト教の神秘的な禁欲主義者に典型的な、非合理主義と反知的主義の謝罪を展開しません。それにもかかわらず、彼は神の知恵を称賛しながら、教える必要性を拒絶せず、本の読みやすさを高く評価しています。 Nestor-hagiographerはしばしばNestor-chroniclerと混ざり合っています。これはThe Tale of Bygone Yearsの作者であり、この物語にはPechersky修道院に関する一連の記事が含まれているためです。文学的には、ハギオグラフィックとクロニクルの作品は異なるNestorに属していることが証明されました。 Nestorの年代記者はNestorの伝説者であり、Theodosiusの弟子であり、Pechersky修道院の歴史の解釈においてはNestorのhagiographと意見が一致しませんでした。これらの違いに加えて、両方の著者のイデオロギー的および政治的な好みに違いがあります。 Nestor the Chroniclerは、それが過去の物語全体の要約であることは不合理だと考えた。最も古い年代記のコードは、Pechersk年代記のNestorの存在を知っていて修道院で写した年代記のリストに署名した修道士の誤りのために誤って彼に帰せられた。

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主なロシア語の年代記

「過ぎ去った年の物語」は今日でも関連があります

アルファベット、識字能力、悟り - これらの概念がなければ、それは不可能である、おそらく霊性の発達、あるいは特に文明。これらは、道徳的、知的、美的な知識と同様に、神聖なものも世代から世代へと伝わる方法です。ロシアでのすべての聖さと識字能力は、まず第一に、ロシアの都市の母であるキエフから来ました。

V.M. Vasnetsov 年代記の聖ネストール。 1885年 - 1893年

私たちにキエフ修道院の近隣（アンソニー牧師）の洞窟で説明されている「二十四世紀の古代ロシアの年代記の中で最も有名な物語」を残したクロニクルラー（11月9日に新世紀への教会によって記念された）を迎えました。主に東スラブ人の歴史、物語は洪水から始まります。古代ロシア。さもなければ、記念碑は幽霊のクロニクルまたは一次クロニクルと呼ばれます。

ここで、私たちは聖なる使徒が未来のロシアの国にどのようにやって来たのかについて、すべてのロシア正教会の人のスリリングな心を読みます。 AndreiがSinopで教え、Korsunに到着したとき、彼はKorsunからDnieperの口までそれほど遠くないことを知り、そしてそこからDnieperの口の中に出た。そして彼が岸の山の下にやって来て立ち上がったことが起こった。そして朝、彼は立ち上がって一緒にいた弟子たちに言った：「あなたはこれらの山々を見ますか。これらの山々に神の恵みが輝き、素晴らしい町ができ、そして神は多くの教会を建てます」。そして彼はこれらの山に登り、それらを祝福し、そして十字架をかけ、そして神に祈り、そしてキエフが後になるであろうこの山から降りて、そしてドニエプルを登った。そして彼はノヴゴロドが今日立っているスラブ人のところへやって来た... "。

過去の物語」、動詞

そしてここに物語からのもう一つの断片があります：「時間の経過後、これらの兄弟（キイ、シェークとコリフ）の死後、ドレヴリーヌの空き地と他の周囲の人々は野原を抑圧し始めました。そしてハザルは彼らが森の中のこれらの山の上に座っているのを見つけて言った：「私たちに敬意を表しなさい」。告白した後、彼らは空き地に刀から煙を与え、そしてハザルは彼らを彼らの王子と長老たちに運び、彼らに言った：「見よ、私たちは新しい賛辞を見つけました」。同じように彼らは尋ねました：「どこから？」。彼らは答えた：「ドニエプル川上の山の森の中。」再び彼らは尋ねられました： "そして何が与えられましたか？" 彼らは刀を見せた。

そしてハザルの長老たちは言った：「これは王子への良い賛辞ではありません。私たちは武器で片側だけを鋭くし、剣で両刃にしました。彼らは私たちと他の国から賛辞を集める運命にあります。」

そして、これがすべて実現したのは、彼らが彼らの意志について話すのではなく、神の命令によってであるからです。それで、モーセが彼を連れて来られたのは、エジプトの王ファラオとのことであり、ファラオの長老たちは言った、「これはエジプトの国を侮辱することになっている」。そしてそれは起こりました：エジプト人はモーセで死にました、そして、最初はユダヤ人たちは彼らのために働きました。同じように、最初に彼らは支配し、その後彼らは彼ら自身を支配しました。ロシアの王子たちは今日でもカザール人によって所有されているのです。」
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牧師Nestor the Chronicler。アイコン 19世紀

ロシアの歴史の傑出した作家および保護者の死以来、今年は900年です。 "Kiev-Pechersk Paterik"は、牧師ネストールクロニクルラーはキエフで1050年代に生まれたと主張しています。若い頃、彼はキエフ洞窟アサンプション修道院の創設者である聖テオドシウスにやって来て、初心者になりました。彼はNestorにTheodosiusの後継者であるhegumen Stefanを頼んだ。

「本の恩恵は時々役に立つ。本は悔い改めへの道を罰して教えてくれる。なぜなら私たちは本の言葉から知恵と禁欲を得ているからである。これらは、そこから知恵がもたらされる宇宙に注ぎ込む川です。本では計り知れないほどの深さがあります、彼らは悲しみに慰められて、彼らは禁欲を迎えます。あなたが知恵の本を熱心に見るならば、あなたはあなたの魂のために大きな利益を得るでしょう。本を読む彼のために、神または聖人と話します。」

年代記をネストル。頭蓋骨SAの再建ニキティン。

この本は本当に霊的知恵と悟りの源にすぎなかった時代に言われたことを思い出してください。千年の間、多くのことが変わりました。

グッテンベルクの機械は、市民が「世俗的な」文学を含んでいたとき、残念なことに、最も束縛されていない文学のメガトンを印刷し、時には洗練されており、狂気と悪魔に惑わされていました。

牧師ネストールは修道院の年代記に従順を伝えました。 1080年代に、彼は1072年にVyshgorodに殉教者兄弟の遺物の移転に関連して - 「祝福された殉教者BorisとGlebの生命と破壊について読むこと」を書きました。兄弟 - 王子はロシアの最初の聖人であったことを思い出してください。 - ロシアの土地とロシアの王子たちの天国のアシスタントの仲裁人として。

年代記をネストル。ベレスタ V. Churilov。ハリコフ。

同時に、ネストル牧師はペチェルスクの聖テオドシウスの生涯をまとめました、そして1091年に、洞窟の祭りの祭りの前夜に、聖ヨハネは聖テオドシウスの聖遺物を教会に発掘するよう指示しました（発見の記憶は8月14日に祝われます）。歴史家は、ベニヤの遺物の儀式の開始時に主張しています。 Theodosius（1091）、修道士ネストールは主要な俳優の一人でした、そして、ネストールのPechersk修道院の兄弟の間での偉大な名声は、ニキータから悪魔を追放することについてのChernorizetsからの黙示録として、ここで、そのような信仰のような信仰のような Nikon、Pimen Postnik、Agapit Lechets、Gregory the Wonderworker、Isaac Pechernik、Gregory、canonメーカー、Onisifor the Seer、そしてNestorもまた「年代記の執筆」であり、まだ比較的若い僧侶です。

キエフの年代記をネストルする記念碑。 1988年彫刻家F.M. そごやん建築家N・サワー。

Big Biographical Encyclopediaは次のように述べています。「最も重要な作品は、1077年から1088年にかけて構成されたPecherskのTheodosiusの生涯です。それだけで、Nestorを作家として判断する際の足がかりとなります。古ロシア文章で大好評を活かして、生涯の準備。 Feodosiaはかなり複雑な文学史を持っています、それはこの生命が長い間著名で名誉ある場所を占めていたキエフ - Pechersk Paterikの様々な編集事務所への多かれ少なかれ注意深い態度でたどることができます。文学作品として、Nestorovo Lifeは大きな利点を持っていて、著者の素晴らしいエリュシオンと卓越した教育を明確に示しています：良い言葉（教会スラヴ語スタイル）、賢明で面白いプレゼンテーション...」

しかし、修道士の巣窟の人生の主な功績は、まだ1112年から1113年までの編集でした。 "過去の物語"。科学が現在持っている歴史的および文学的なデータに基づいて、伝説的なネスタークロニクルは「伝説、その洞窟修道院」、「最初のペチェルスキーの言葉」を含んでいたと信じる理由があります。 "準備の遺物を転送することについての言葉。 Theodosius "、およびいくつかの小さなメモ。

リューベック年代記をネストルへの記念碑。

僧侶はまさに世界史、人類の救済の歴史の不可欠な部分としてロシアの歴史の作者と見なされています。

「これは、キエフで最初に統治を始めたロシアの土地が辿り着いた時から、そしてロシアの土地が食べ始めた時からの長年の物語です。

少なくとも彼が彼の物語のページを捧げた出来事について判断されることができるように、ネストルは確かにロシアの愛国者でした。 866年に、コンスタンティノープルの聖家長、Fotiの下で、彼は教会の出所でのロシアの人々の最初の言及について話します。また、聖なる使徒平等主義「スロベニア語教師」シリルとメトディウスによるスラブリテラシーの創造についても語っています。それは私たちがコンスタンティノープルで聖者に等しい使徒オルガのヘレンへのバプテスマについて学ぶのは彼からです。

年代記、『過去の物語』の著者、Nestor the Chronicler。 1871年の彫刻家アントコルスキー。

ネストル牧師の記録は私達に最初の物語を保ってきました正教会キエフ（945）、聖なるVaryags-martyrs（983）の告白功績、聖なる等しい使徒ウラジミール（986）による有名な「信仰の試練」とそれに続くロシアの洗礼（988）について。

また、ロシア教会の最初の大都市、キエフ・ナドニプリャンスキーの丘にPechersk修道院が出現したこと、創設者や信者についての情報も負っています。 1096年に修道士はペチェルスク修道院の敗北を目撃した。

Bygone Yearsの物語の霊的な深さ、歴史的な忠実性、そして愛国心は、それを私たちの国内および世界の台本の最も高い作品のひとつとしています。

1114年頃に僧侶ネストールが亡くなり、ペチェールスクの僧侶 - 祖母に子孫の継続を遺贈しました。一般的に、最終的な形では、 "過ぎ去った年の物語"はキエフ - Pechersk Lavraのいくつかの僧侶の総集編です。 Hegumen Sylvesterは、Bygone Yearsの物語を現代的に見せたクロニクル、Negorの後継者となり、Hegumen Moses Vydubitskyは、1200年までそれを延長しました。Hegumen Laurentiusは、1377年にNestor牧師による物語を維持しました。 "ローレンチアンクロニクル"）。

ローレンチアンクロニクル、1377

ちなみに、 "Pecherskのネストルクロニクル"という名前の下で、ロシアの聖人は聖人とローマカトリック教会のリストに含まれています。

モスクワ総主教のウクライナ正教会は、この聖人の名前の秩序を定めました。

ロシアの主要な年代記者は、ロシアの多くの都市の彫刻の記念碑に不死化されています。ほんの数例を挙げる。

プリルキの歴史家の墓碑

まず第一に、有名な記念碑M. Mikeshina「ロシアのミレニアム」（1862）。

1988年6月10日に、Rusの洗礼の1000周年に関連して都市への彫刻家F. Sogoyan（建築家N. Sour）からの贈り物としてNestor the Chroniclerの記念碑が発表されました。

ノヴゴロド＝セヴェルスキーとプリルキには、古代ヴァル地方の900周年を記念して設置されたNestor the Chroniclerの記念碑があります。

リューベックでは、年代記の記念碑は本質的に非常に統一されています：それはここで1097年に開催された有名なロシア初代王子の最初の会議を記念して1997年に設置されました。

11月9日正教会クロニクル聖ネストールの記憶を称えます。彼は「過去の物語」の編集者として知られています - 「ロシアの土地がどこから来たのか、誰がキエフで統治を始めたのか、そしてロシアの土地が食べ始めたのです」。ネストルは1114年頃に亡くなり、彼の作品の継続が続いた。

年代記の修道士の巣窟は、キエフで11世紀の50年代に生まれました。若い頃、彼は聖テオドシウスのペチェルスク修道院にやって来て初心者になりました。将来の年代記の調子はすでにTheodosius、hegumen Stefanの後継者でした。同じヘグメンモンクで、ネストルはヒロデコンになります。記録データによると、それは1078年以前には起こらなかった。若い禁欲主義者はすぐに彼の人生、祈りと熱意の純粋さで最も有名なPechersk年長者さえも超えました。

修道院では、修道士のネスターが年代記の従順を伝えました。彼は真の知識を深く感謝しています。「本の教義の恩恵はすばらしい。本は知恵が発する宇宙を吹き込む川である。本には、説明できないほどの深さがあり、悲しみに慰められ、彼らは禁欲を祈る。知恵の本を熱心に見るなら、あなたはあなたの魂に大きな利益を得るでしょう」 - 彼は書いた。

1980年代に、ネストルは、1072年に聖遺物をビシュゴロドに移したことに関連して、「ボリスとグレブの祝福された受難者の生命と破壊について読むこと」を書きました。歴史家に最も知られている "Reading ..."リストは、16世紀を指します。ウラジミールSvyatoslavichネストルSvetoslavichの息子の死の歴史は、善と悪の間の永遠の闘争に反映する広範な歴史的紹介を予見します。ボリスとグレブはクリスチャンの美徳 - 謙虚さと兄弟愛の担い手として "Reading ..."に登場し、Svyatopolkは悪魔のような陰謀の道具として登場する。

少し後に、ネストル牧師はペチェルスクの聖テオドシウスの生涯をまとめました、そして1091年に、ペチェールスク修道院の祭日の前夜に、ジョン・テオドシウスの聖遺物を寺院に掘り下げるよう指示しました。テオドシウスの母親のイメージは、特に「人生」で際立っています。伝統とは反対に、ネストルは敬虔なクリスチャン女性を描いています、個々の特質を欠いていません。信心深い行いと修道僧だけを夢見る少年の鎖の上に。

Monk Nestorの活動の主な成果はBygone Yearsの物語の編集であり、その終わりは1112 - 1113年にさかのぼります。当時キエフ年代記者の情報源の輪は異常に広いものでした。ネストルは、前のロシアのクロニクル金庫と伝説、修道院の記録、ジョン・マララとジョージ・ハマルトルのビザンチンの年代記、様々な歴史的コレクション、昔の昔のヤナ・ヴィシャッチの物語、トレーダー、戦士、旅行者を使用しました。彼は大量の異種の情報を集めただけでなく、一時的な歴史的状況の中ではなく、永遠の状況の中でそれを考慮して、それを共通の分母に導きました。 Nestor the Chroniclerはロシアの歴史を世界の歴史、人類の救済の歴史の不可欠な部分として書いた。

過ぎ去った年の物語では、ネストルは866年に教会の出典でロシアの人々の最初の言及、聖なる平等な使徒キリルとメトディー、コンスタンティノープルの聖なる平等な使徒王女の洗礼によって語りました。聖ネストルの記録は、私たちにキエフで最初の正教会、聖なるVaryags-martyrs、TheodoreとJohnの告白の偉業、聖なるVodimirによる「信仰の試練」、そしてロシアの洗礼についての物語を保存していました。私たちは、ロシア教会の最初の大都市に関する、最初のロシア教会歴史家の情報、何世紀にもわたってLavraとなったPechersk修道院の出現、その創始者と禁欲主義者についての情報を借りています。

1114年頃に僧侶ネストルが亡くなり、ペチェールスク僧侶 - 年代記者に彼らの仕事の継続を遺贈しました。最初のLavra年代記は、PecherskのSt. AnthonyのNeighboring Cavesに埋葬されました。

誰がその作品を書いたのかな。 クロニクル牧師