Riepilogo: santi russi e il loro ruolo nella storia. Santi nella terra russa che irradia

Day of All Saints, nella terra della Russia, risplendente, conosciuto e sconosciuto, è una festa russa Chiesa ortodossa

Oggi, la festa della nostra Chiesa ortodossa russa locale è il Giorno di Ognissanti, che ha brillato fin dall'inizio nella terra russa. Questo giorno, i suoi canti e le sue letture, ci fa pensare alla storia della nostra Chiesa, una delle Chiese sorelle dell'Ortodossia ecumenica, i suoi destini, il suo stato presente e ognuno di noi come membri del suo corpo. Siamo amorevoli e fedeli ai suoi figli - o semplicemente visitatori casuali ai suoi templi? Oggi, riferendoci alle esperienze dei nostri antenati vicini e distanti, è necessario rendersi conto che non è sufficiente essere credenti - è necessario essere ecclesiastici, cioè vivere una vita spirituale regolare, partecipare regolarmente ai Sacramenti della Chiesa, nelle sue preghiere e vivere nelle sue gioie e dolori. Essendo in chiesa, otteniamo sostegno, rendiamo la nostra vita più ricca e più significativa, ci stiamo avvicinando alla gioia perfetta.

La questione più importante della nostra vita moderna è la questione della Chiesa, della sua unità, della sua vita interiore, parrocchiale. "Io credo ... nell'unica Santa Congregazione e Chiesa Apostolica", è come si canta chiese ortodosse   ad ogni liturgia queste parole, alzatesi dal sonno, sono pronunciate da ogni ortodosso, creando la regola della preghiera mattutina. Senza questa fede, non puoi considerarti ortodosso.

Nel tropario di giorno è cantato oggi: "Il frutto è rosso (es. belloCon la tua semina salvifica, la Terra Russa ti porta, o Signore, tutto santo in quel bagliore. Quelle preghiere nel mondo profondo chiesa   e osserva il nostro paese, la Vergine Maria, di molte misericordie. "

In essa preghiamo anzitutto per la Chiesa, per la sua unità. Chiediamo preghiere e aiuto da tutti i santi che hanno brillato nel paese della Russia. Ma è impossibile, chiedendo in preghiera l'unità della Chiesa, smembrarla con le tue parole e azioni.

Non c'è cristianesimo senza la Chiesa, ne esiste solo una certa somiglianza, così come non esiste una Chiesa senza un vescovo - portatrice di un dono speciale e grazioso, successivamente e unitamente trasferito agli eletti dai tempi apostolici. Questa coscienza di chiesa generale è preservata dal giorno della discesa dello Spirito Santo sugli apostoli fino ad oggi. La selezione e la collocazione dei vescovi è la parte più importante dell'opera dei santi apostoli; molti di loro erano essi stessi vescovi di singole città e regioni.

Il discepolo dell'Apostolo Giovanni il Teologo, il martire Ignazio il Dio-portatore, che durante la sua vita disse che Gesù Cristo lo prese tra le sue braccia (Matteo 18: 2; Mc 9:36; Lc 9:47) nella Lettera ai Filadelfia scrisse: "Prova ad averne uno Eucaristia, per una Carne di Nostro Signore Gesù Cristo e una coppa nell'unione del Suo Sangue, un altare ". Ha sottolineato: "Senza un vescovo, non fare nulla in relazione alla Chiesa. Solo quell'Eucaristia dovrebbe essere onorata dalla verità, che viene eseguita dal vescovo o da coloro ai quali lui stesso la darà ", cioè dal sacerdote che ha ricevuto la grazia nel sacramento del sacerdozio.

Senza un vescovo non c'è chiesa, quindi, con tutte le persecuzioni contro la Chiesa - sia nei primi secoli, nell'Impero romano, che nel XX secolo, in uno stato ateo, l'attacco principale era diretto al vescovo. Ora, quando non ci sono persecuzioni fisiche, vengono fatti tentativi per minare la fiducia del vescovo nel gregge, usando calunnie e menzogne. Non dovremmo sorprenderci, anche se, naturalmente, non tutti i gerarchi della chiesa sono degni della loro dignità, così come non tutti quelli che entrano nella chiesa di Dio sono degni del nome di un cristiano.

Secondo gli insegnamenti dell'apostolo Paolo, la Chiesa è il corpo di Cristo e noi siamo tutti suoi membri (vedere Col 1:24; Ef 5:30). L'unità della Chiesa e la continuità della grazia del suo sacerdozio dagli Apostoli è uno dei capisaldi della fede ortodossa. Questo è il motivo per cui la nostra Chiesa ortodossa è chiamata apostolica, cattolica, sebbene sia costituita da singole Chiese locali che sono in stretta comunione con la comunità eucaristica. Tale percezione e comprensione della Chiesa è empatica, rivelata, spiegata nel corso della sua storia. Questo fu insegnato dall'Apostolo Paolo (I secolo), San Giovanni Crisostomo (secoli IV-V), San Giovanni Damasceno (VII-VIII secolo), Beato Feofilakt Bulgaro (XI secolo), San Teofano il Recluso (XIX secolo) , martire Hilarion (Troitsky) (XX secolo). La stessa semplice verità rivelata per l'intellighenzia russa, affascinata dalla filosofia razionalista dell'Occidente, fu tentata di rivelare i laici della nostra Chiesa ortodossa - Alexey Stepanovich Khomyakov (1804-1860) e altri.

Nella Chiesa, la fede accettata da Cristo e dagli Apostoli è stata preservata nello stesso modo nel corso dei secoli. Viene spiegato solo occasionalmente in nuove immagini e concetti in connessione con le esigenze delle persone della chiesa o con i dubbi di questo mondo. Questa fede fu sputata come una reliquia, come i preziosi santi, che brillarono nella terra russa, furono custoditi dall'ortodossia russa per mille anni. Cerco di essere pulito fede ortodossa, distinguiamo molto chiaramente tra i dogmi divinamente rivelati, i canoni fertili storicamente stabiliti e le opinioni teologiche e teologi particolari.

La partenza dall'unità della chiesa porta al settarismo, all'eresia. Ogni nuovo "insegnante" predica a modo suo, e la dottrina cristiana diventa qualcosa di molto vago, in costante cambiamento su richiesta degli insegnanti degli ultimi giorni. Ciò è ben illustrato dall'esempio della storia del Protestantesimo e dei Vecchi Credenti, dall'esempio della divisione delle nuove tendenze religiose in sempre più nuove sette e gruppi che sono ostili l'uno all'altro. La ragione delle divisioni è l'orgoglio umano, anche se a volte le azioni e le azioni degli individui che si considerano nella Chiesa possono servire da pretesto.

"Fin dall'inizio, i cristiani hanno costituito la Chiesa", scrive il santo martire Arcivescovo Hilarion (Trinità), "e possiamo considerare la fede nella sua salvezza e la verità che il cristianesimo non è separato dalla Chiesa, dato dal Signore Gesù Cristo<…>   Cristo non è solo un grande maestro, è il Salvatore del mondo<…>   Non solo abbiamo un insegnamento da Cristo nostro Salvatore, ma vita. " Il cristianesimo è la pienezza gioiosa della vita in Cristo. La pienezza di questa vita è impossibile senza la partecipazione ai sacramenti della chiesa.

I nostri nuovi martiri russi hanno sofferto non solo per la fede cristiana astratta, ma soprattutto per la Chiesa di Cristo. Non volevano cambiare la gioia perfetta per la felicità spettrale di questo mondo.

Fin dai primi giorni della "grande" rivoluzione, fu la Chiesa ortodossa che iniziò a perseguitare e distruggere. Lenin scrisse lettere di sostegno ai musulmani, fino al 1929 non vi fu alcuna persecuzione dei battisti. Attraverso la casa editrice statale pubblicarono l'apologetica pro-buddista, in particolare, il lavoro della moglie di Roerich. Dopo il 1929, tuttavia, iniziarono a perseguitare "tutti e tutti" per tutti i tipi di divergenze di opinioni. Questi fatti devono essere compresi sia in termini storici che spirituali.

Da chi prendiamo esempi di atteggiamenti verso il mondo e la Chiesa, se non dai nostri santi e asceti russi di fede e pietà, martirio e confessione?

A chi rivolgerci per chiedere aiuto di preghiera negli anni di disordine, disastri e tentazioni nazionali, se non ai nostri santi compatrioti? E chiediamo a Dio: "Con quelle preghiere nel mondo, profondamente, la Chiesa e il nostro Paese" salvo.

Da chi impareremo fede, speranza e amore, pazienza e coraggio cristiano, fermezza nella fede e nella preghiera, fedeltà alla Madre Chiesa, se non i santi della nostra terra?

Molti di loro vivevano nella profonda antichità: i santi maestri del Cirillo e Metodio sloveno, il santo sommo apostolo Vladimir, il reverendo Antonio e Teodosio di Kiev-Pechersk, Sergio e Nikon di Radonezh. Altri - solo cento o duecento anni fa: San Serafino di Sarov, San Innocenzo di Mosca, Teofan il Recluso. E alcuni vivevano tra i nostri padri e nonni. Hanno pregato con loro, hanno parlato, lavorato, insegnato dal santo. giusto John   Kronstadt, il patriarca Tikhon, i santi gerarchi, i martiri metropolitani Vladimir e Veniamin, i laici martiri Yuri e John e molti altri che non sono ancora stati canonizzati. Tra i santi russi ci sono persone di ogni ordine e grado, di diverse età e generi, monaci e principi, studiosi e prostitute. Da questa assemblea, ognuno può scegliere i propri esempi da seguire. Molti articoli e libri sono stati scritti sui santi russi. Le immagini della santità russa negli ultimi anni hanno attratto il pensiero teologico dell'Occidente. Inoltre, noi che viviamo in terra russa, consacrati dalle loro sante reliquie, templi e monasteri creati da loro, abbiamo bisogno di conoscere e amare tutto ciò che per secoli ha plasmato il mondo spirituale dell'ortodossia russa. Questa umiltà, amore di Dio, unità con la Chiesa, questa attitudine cristiana verso il mondo: secondo San Massimo il Confessore, dovrebbe essere "non sensuale, non insensibile, ma comprensivo". "Lega lo spirito di pace e migliaia di persone intorno a te saranno salvate", ha insegnato il santo reverendo Serafino di Sarov. Lo spirito di pace e di preghiera si raccolse attorno al venerabile Antonio e Teodosio, l'ospite dei devoti Kiev-Pechersk, che, dispersi in tutta la Russia, erano guidati da molti vescovi.

Lo stesso spirito si radunò attorno all'assemblea degli studenti di San Sergio di Radone, che in tutta la Russia creò nuovi monasteri. Il monaco ha dato un impulso al risveglio spirituale, culturale e statale della Russia - ricordiamo almeno il Rev. Andrei il pittore di icone (Rublev) e la vittoria sul campo di Kulikovo.

Lo stesso spirito ha scaldato i deboli nella comunità Marfo-Mariinsky della santa pia principessa-martire Elisabetta Feodorovna.

Tra i santi russi ci sono persone delle più diverse nazionalità: greci, tartari, bulgari, georgiani, tedeschi, ebrei - tutti insieme in Cristo, tutti hanno lavorato nella nostra Chiesa, nella nostra terra. I suoi sacerdoti erano greci, russi, bulgari, Mordvin. "Non c'è né greco né giudea<…>   ma tutto e in tutto è Cristo "(Col 3:11).

La nostra antica pietà russa era principalmente associata ai monasteri: erano centri di vita spirituale e culturale. Dalla fine del XIX secolo. i centri spirituali cominciarono ad apparire nelle parrocchie della città. Questa è la Cattedrale di Sant'Andrea di Kronstadt, dove serviva il Pastore All-Russo - il santo virtuoso Giovanni di Kronstadt e tutta la Russia il miracoloso. Gli ortodossi sono andati da lui da tutta la Russia per chiedere aiuto e consiglio. Moscoviti, disse: "Perché vieni da me - hai anche un padre, Valentin Amphitheatres". Quante lacrime e preghiere furono versate nel cimitero di Vagankovo ​​sulla tomba di questo abate della Cattedrale dell'Arcangelo del Cremlino! E gli anziani Optina mandarono pellegrini a Padre Alexy Mechev nella chiesa di San Nicola a Maroseka.

Tutta la storia della Chiesa è storia di persecuzioni e brevi periodi di vita tranquilla: il martirio dei primi secoli, la persecuzione dell'Ortodossia da parte degli imperatori ariani e degli imperatori iconoclasti ... Vi furono oppressioni della Chiesa da parte degli zar e degli imperatori russi, e poi la Chiesa russa nominò martiri e confessori. Preghiamo il santo metropolita di Mosca e di tutta la Russia, assassinato dallo zar Giovanni il Terribile, da Filippo e dal santo patriarca martire Germogen. Onoriamo la sofferenza del metropolita Arseny, che è stato murato con la lingua strappata nella stanza del servo per ordine dell'imperatrice Caterina II Nel XVII secolo. Agli autocrati russi non era permesso mettere i vescovi russi, temendo l'unità del popolo e della Chiesa. Pushkin ha notato che Catherine, con la sua persecuzione contro la Chiesa, ha minato la cultura e la moralità nel popolo russo. Più tardi ci fu un periodo in cui, nel nome di "amore cristiano", la critica delle confessioni occidentali era praticamente proibita; per la sua santa parola davanti all'imperatore, il metropolita Vladimir fu rimosso da Pietroburgo. Così, con il pio re e regina, iniziò la via del martire Vladimir, e finì con la tortura e l'esecuzione sotto i bolscevichi. Con benevolenza esterna e sinfonia esterna, la vita della Chiesa era difficile e difficile - e non è necessario idealizzarla: le orde blasfeme di Ivan il Terribile e Pietro I, figlio, marito e padre assassino, adulteri si succedettero sul trono russo. Potrebbero sostenere spiritualmente la Chiesa ortodossa! Sia il luterano che i massoni furono nominati dal capo procuratore del Santo Sinodo. Gli zar cresciuti nel protestantesimo adottarono l'ortodossia solo per il bene della corona. Attraverso i circoli della corte, i predicatori occidentali penetrarono in Russia, e la coppia imperiale invitò i "sensitivi" francesi e le personalità dubbiose dalla Siberia alla corte. È qui che si trova, quel "ecumenismo" con il quale i sostenitori della monarchia Romanov presumibilmente lottano.

Dopo il 1917, iniziò un'era eroica nella storia della Chiesa ortodossa russa - l'era del martirio di massa. Dopo aver sopportato decenni di persecuzioni, la Chiesa russa ha preservato la purezza dell'Ortodossia.

Durante la rivoluzione, molti sono fuggiti dalla Russia. Quando il vescovo Alexy (Simansky), il futuro patriarca, il padre implorò di fuggire in Finlandia, disse: "Il pastore non scappa dal suo gregge. Il suo dovere è di rimanere con lei e prendere tutto il peso che le è venuto. Sono un vescovo e devo rimanere con il mio gregge, qualunque cosa personalmente abbia minacciato. " Così ha detto il futuro patriarca Alessio I.

La domanda era: fuggire dal loro gregge, mantenere la loro apparente purezza, o rimanere qui e mantenere la fede ortodossa nella gente del loro paese natio, essendo pronti a pagarlo con il loro sangue. Tutti e cinque i miei primi confessori morirono "là", chi fu sparato e chi morì a causa di torture e malattie. E quanti conoscenti hanno sofferto e incontrato la morte per la fede cristiana. E l'immagine di una giovane e allegra bellezza Nadi Bogoslovskaya, fucilata nel campo, suo fratello maggiore - un talentuoso ingegnere Michael, apparentemente giustiziato, la severa apparizione di Vladyka Bartholomew ucciso e molti, molti altri, si presenta davanti ai suoi occhi.

Ogni cristiano, laico o sacerdote, e specialmente un vescovo, doveva essere pronto a rinunciare alla sua carriera personale, essere pronto a morire per Cristo e la sua Chiesa.

E in queste condizioni, i pastori dovevano rimanere tra gli ortodossi, nutrire il loro gregge e, se possibile, condurre alla fede e non averlo, e averlo perso. Molti in prigione e nei campi stalinisti hanno guadagnato la fede parlando con i sacerdoti e i credenti laici nei compagni di cella.

C'erano anche templi sotterranei, monasteri di catacombe; La liturgia è stata celebrata nei campi sul petto del martire, negli appartamenti comunali e nelle grotte dell'Asia centrale, ecc. E molti di loro hanno commemorato il nome del Primo Gerarca del Patriarcato di Mosca. I monasteri di quegli anni avevano una carta rigorosa e molto particolare. Eucaristia, queste chiese e monasteri erano associati sia al Patriarca Alessio I che a Pimen (e prima alcuni di loro con il Metropolita Patriarca Sergius), e coloro che non erano d'accordo con loro, con le cosiddette non-reminiscenze. Nelle condizioni semi-legali e illegali più difficili, i nuovi sacerdoti venivano addestrati. Di particolare rilievo in questo campo sono le opere dei futuri metropoliti Gregorio (Chukov), Guria (Egorov) e il tiro dell'Arcivescovo Varfolomey (Remov).

Se canonizziamo tutti i nostri martiri, allora l'assemblea dei santi nella Chiesa russa sarà più grande che in tutte le altre chiese locali messe insieme.

... A Magadan fu scavato un fossato, trecento preti furono condotti dentro e ricoperti vivi. La terra ha respirato i polmoni umani per tre giorni. 40 sacerdoti furono sepolti vivi nel cimitero Smolensk di Leningrado. Migliaia e migliaia di persone hanno sparato, milioni di morti nelle prigioni e nei campi. Quando hanno portato all'esecuzione del metropolita Vladimir, non ha vomitato le maledizioni degli assassini dalle sue labbra, ma ha cantato i canti dell'ordine della sepoltura monastica.

Questi santi martiri ci chiamano non alla vendetta e all'odio, ma alla preghiera, fermezza nella fede e nell'amore. La terra della Russia è versata con il loro sangue e la Chiesa russa sta crescendo nelle loro preghiere. Ma chiediamoci: siamo degni del loro sangue? Siamo degni di essere gli eredi della loro memoria? Cosa vogliamo, per cosa stiamo lottando? La nostra risposta a questa domanda è il nostro futuro. Scambierà la nostra fede per i benefici materiali dell'Occidente e per i falsi insegnamenti spirituali dell'Oriente o rafforzeremo noi stessi nell'Ortodossia?

I decenni passati sono un'epoca gloriosa nella storia della Chiesa russa.

Nelle condizioni delle persecuzioni più gravi e sotterranee in cerchi e gruppi è stato studiato Sacra Scrittura, storia della chiesa, liturgia; le opere teologiche erano scritte, divergevano (di solito in modo anonimo) in manoscritti e macchine utensili.

Quando cominciarono a parlare della necessità di andare alle catacombe, il metropolita Sergio (Stragorodsky) rispose: "Non condurrai tutti alle catacombe. È impossibile lasciare questi piccoli, senza templi e l'Eucaristia, il popolo russo ortodosso - senza i Sacramenti cristiani ".

Ai nostri gerarchi e sacerdoti fu richiesto di vivere secondo il comandamento di Cristo: "Sii saggio come un serpente e semplice come un piccione" (Matteo 10:16), e secondo le parole del santo apostolo Paolo: "Fratelli! Non essere bambini con la tua mente: sii malvagio nei bambini, ma nella tua mente sono adulti "(1 Corinzi 14:20). Naturalmente, ci sono stati casi di apostasia, ma dopo tutto, tra i discepoli di Cristo c'era Giuda.

Come falsi testimoni sono usciti contro Cristo, così diffamano la Chiesa nel corso della sua storia, spesso nascente nell'ambiente vicino alla chiesa che si definisce ortodossa, e poi accolta con gioia da pubblicazioni secolari. I restauratori calunniano, "guardiani dell'ortodossia" e calunniatori pseudo-democratici.

Non condanniamo coloro che hanno lasciato la Russia durante la guerra civile. Per molti, era una questione di conservazione a breve termine della loro vita dalle riprese di oggi o di domani. Molti furono espulsi con la forza.

L'emigrazione degli ortodossi dalla Russia era di grande significato religioso generale. .

Può essere paragonato solo alla fuga dei seguaci di Cristo da Gerusalemme al tempo degli Apostoli. Uno ha portato alla diffusione del cristianesimo tra i pagani, il secondo - l'ortodossia tra i popoli non ortodossi. Anglo, Franco, Ispanico e altre parrocchie ortodosse sorsero. L'apogeo della teologia ortodossa russa fu facilitato da un incontro diretto con il pensiero teologico dell'Occidente. Le basi e gli inizi di questa fioritura si trovano in Russia sia in termini ascetici, sia in termini liturgici e teologici: prep. Serafino di Sarov, santi Teofane e Ignazio, S. Uguale agli apostoli Innokenty e Nikolai, Sergius (Stragorodsky) con la sua spiegazione dell'insegnamento ortodosso sulla salvezza, Khomyakov e i suoi amici, p. Pavel Florensky, circa. Sergiy Bulgakov e altri: siamo pieni di gratitudine per il St. Sergius Institute di Parigi, creato dal Metropolitan Exarch Evlogii e per la St. Vladimir's Academy di New York. Attraverso le loro opere, contribuiscono alla rinascita dell'Ortodossia in Russia. Non abbiamo perso la comunione eucaristica con loro, sotto la cui giurisdizione erano. Non c'era divisione e no. Il dolore ha causato e causa solo la leadership della Chiesa ortodossa russa all'estero. La sua origine è iniziata con la politica: i generali bianchi e i gerarchi che li hanno uniti hanno stabilito il compito di restaurare la dinastia dei Romanov sul trono russo, da qui la loro amicizia con la Memoria.

I nemici di Cristo e della Chiesa dicono direttamente: "Non permetteremo l'unità della Chiesa" - questo è dagli orientamenti dell'ex Consiglio degli affari religiosi. Come durante gli anni della rivoluzione hanno sostenuto i rinnovatori, così ora creano e mantengono ogni divisione. In alcune aree, ai preti ortodossi non è permesso andare a scuola, perché dicono che la Chiesa è separata dallo stato, ma invitano i protestanti, dal momento che non sono la Chiesa, ma un'organizzazione pubblica. Gli ex-atei hanno valutato molto correttamente la differenza tra ortodossia e settari, eretici e scismatici, probabilmente non comprendendo la piena profondità delle loro conclusioni. Come prima, i bolscevichi presero i templi dagli ortodossi e trasferirono (anche se per un certo periodo) ai restauratori, come prima che le autorità tedesche prendessero i templi dalle comunità dell'Esarcato dell'Europa occidentale e li trasferissero al popolo di Karlovka, così ora li passano ad alcuni nuovi scismatici (che è particolarmente vivido Ucraina) e per dollari forniscono cinema e stadi di dubbia sette.

Non essere ingannato dall'Occidente, in particolare dall'America: molti temono l'unità del popolo russo. Negli anni di Kruscev e Breznev, in risposta alla tesi che i movimenti nazionali dei popoli asserviti dell'Oriente e dell'Occidente sono una riserva della rivoluzione proletaria mondiale, la propaganda anti-russa per la rivoluzione sovietica durò per decenni tutti i continenti, e soprattutto nelle repubbliche "sovietiche".

Molti di quelli in Occidente che non vogliono il risveglio della Russia comprendono che solo l'Ortodossia può unire il popolo russo. Di conseguenza, contribuiranno a smembrare la Chiesa ortodossa russa in molte piccole sette e tendenze pseudo-religiose. Questo è uno dei motivi delle attività antiortodosse e proselitanti delle sette non ortodosse e dei predicatori stranieri. Tra loro ci sono persone sincere, devote alla loro confessione, la cui coscienza è offuscata dal pluralismo religioso: ognuno è il proprio padre. A questo dobbiamo rispondere con amore e predicazione ortodossa.

Viviamo in un momento difficile: ci sono nuove sette, il cui genere non è ancora esistito. Il centro "Madre di Dio" annulla il Nuovo Testamento - l'Alleanza di Cristo, le religioni non cristiane stanno avanzando, i satanisti si dichiarano al top delle loro voci.

In noi in una varietà di modi, usando film, televisione, radio, vetrine, bancarelle di libri e il trambusto della vita, cerca di uccidere la sensazione soggezione perché senza riverenza non c'è fede cristiana ortodossa, non c'è chiesa. "Tu credi ..." scrive l'apostolo Giacobbe, "fai bene; ei demoni credono e tremano "(Giacomo 2:19). L'apostolo Paolo avverte: "Vedi, fratelli, affinché nessuno vi prenda per filosofia e vuoto inganno, secondo la tradizione umana, secondo gli elementi del mondo, e non secondo Cristo" (Col 2: 8).

Questa seduzione può essere antroposofia e teosofia, misticismo orientale e occultismo occidentale, centro "Madre di Dio" e sette neo-protestanti occidentali. Può prendere l'immagine di Cristo-Vissarion, che è apparso in Siberia, e la Madre del Mondo-Onnipotente, che cerca di unire occultismo, razionalismo mistico e sensualità dell'est e dell'ovest, del nord e del sud. Il Nuovo Testamento, l'Alleanza di Cristo viene cancellato, parlano e scrivono della "terza alleanza", dell'alleanza della Vergine attraverso la quale lo Spirito Santo discende sulle persone o sull'alleanza che porta Cristo Vissarion nel mondo, che significa "Dare vita".

Gesù Cristo, nostro Signore e Salvatore, avvertì: "Attenti a non essere fuorviati (Lc 21: 8); poiché molti verranno nel mio nome e diranno: "Io sono il Cristo", e inganneranno molti (Matteo 24: 5). Quindi, se qualcuno ti dice: ecco, qui c'è Cristo, o là, - non credere. Poiché falsi cristi e falsi profeti si ergeranno e daranno grandi segni e prodigi per ingannare, se possibile, gli eletti (Matteo 24: 23-24, Marco 13:22); Il popolo si leverà contro il popolo e il regno contro il regno, e ci saranno pianure, pori e terremoti nei loro luoghi (Mt 24: 7); e, a causa della moltiplicazione dell'iniquità, in molte persone l'amore si raffredderà (Matteo 24:12); Questo ti ho detto, per non essere sedotto<…>   quando arriverà quel momento, ricorda che ti ho parlato di questo (Giovanni 16: 1,4). "

Durante gli anni di persecuzioni e scisma, abbiamo pregato in particolare per l'unità della Chiesa a Sant'Alessio, il metropolita di Mosca e Tutta la Russia, il prodigio, le cui reliquie riposano ora nel Consiglio dell'Epifania, perché ha malato nella sua vita sull'unità della Russia. In piedi al suo gambero, gridiamo a lui: "A Padre St. Alexis, aiutaci a sfamare la nostra nave chiesa al nostro Primate, il Patriarca di Sua Santità Alessio II, come negli anni passati hai aiutato il Patriarca Alessio I."

Il merito storico di Sua Santità Alessio I è che ha riunito la Chiesa ortodossa russa, che ha sofferto di scismi e persino di scismi. Al di fuori di essa e al di fuori della comunione eucaristica con i Patriarchi ecumenici, rimase solo la Chiesa russa all'estero in duecento parrocchie sparse in tutto il mondo.

Preghiamo il patriarca Tikhon: "Osserva la Chiesa russa in silenzio con il sacrificio al Signore, custodisci i suoi cari figli in un solo gregge, ritirati dalla giusta fede al pentimento, salva il nostro paese dalla battaglia intestina, chiedi pace a Dio per il popolo". Per rafforzare la nostra fede, la nostra speranza nel Signore, le Sue sacre reliquie furono scoperte miracolosamente.

Ricordiamo i nostri nuovi martiri e confessori della Russia. Quando l'ateismo attraversò l'ex Unione Sovietica con tamburi e fanfare, temprando templi e distruggendo il clero e molti laici credenti, quando il suo potere si diffuse sulla terra dall'Atlantico al Pacifico, dall'Artico all'Indiano, loro e la Chiesa Russa non furono tentati dal suono dei tubi, non un rombo di tamburi e timpani. "Su questa pietra costruirò la mia chiesa, e le porte dell'inferno non la supereranno" (Matteo 16:18). E le chiese cominciarono ad aprirsi, apparvero le scuole domenicali, i preti arrivarono nelle aule e nelle celle della prigione. Ma è l'ultima parola che ci viene data? Saremo in silenzio nella paura della Giudea o parliamo quando possiamo parlare sia all'interno delle mura di casa che negli incontri umani? "Non temere, piccolo gregge! Perché il tuo Padre ha piacere nel darti il ​​regno "(Lc 12, 32).

Cerchiamo di rafforzare le nostre preghiere al Signore, affinché ci aiuti a preservare la purezza della fede e della riverenza ortodossa e, come lo hieromonk Parthenius di Kiev, chiederemo: "Insegnami, o Signore, a sistemare la mia opera affinché possano andare avanti a glorificare il tuo santo nome", I santi russi impareranno l'amore di Dio, della Chiesa, della gente, della nostra patria. Non saremo tentati da eresie e scismi, dai ricchi predicatori dell'Occidente e della Corea, non venderemo la fede dei nostri antenati per un pasticcio di minestra. Salviamo come il più grande tesoro l'unità della Chiesa ortodossa russa. Non abbandoneremo nostra Madre, che ha mantenuto fede nei tormenti e nelle malattie, si è presa cura di noi.

Oggi, il volto dei santi nella terra del nostro Dio che piace, è nella Chiesa e invisibilmente per noi prega Dio. Gli angeli con lui lodano e lo celebreranno nella santa Chiesa di Cristo, e pregano per noi per chiedere all'Eterno Dio.

Spesso sentiamo parlare del ruolo che questo o quel santo ha giocato per la Chiesa e per i credenti. E molto meno spesso parliamo del significato dei giusti, non solo per la vita interiore della chiesa, ma per il destino dell'intero paese e dell'intera nazione. Gli anni di potere ateo hanno colpito dai libri di testo della storia i nomi e le imprese di molti santi che hanno determinato o cambiato il percorso della Russia. Gli scienziati hanno parlato di come colmare queste lacune alla tavola rotonda, che si è tenuta ad Arzamas ad agosto dalla Thomas Center Foundation.

Durante i dieci secoli di esistenza della Chiesa russa, dal Battesimo della Russia fino al 2000, ha glorificato circa 300 persone come santi. Dal 2000 ad oggi sono stati aggiunti più di mille, per lo più nuovi martiri e devoti del XX secolo. Alcuni di loro sono noti a tutti gli ortodossi nel nostro paese - come ad esempio Alexander Nevsky, Sergio di Radonezh, Serafino di Sarov. I nomi degli altri sono familiari solo a una ristretta cerchia di persone.
Ma in tutti i casi, una persona canonizzata dalla nostra Chiesa è un esempio di qualche virtù cristiana e vittoria sul peccato.

Combattenti peccati

Molto è stato scritto su come i santi russi sono distribuiti secondo diversi tipi di manifestazioni della loro santità, cioè "secondo i loro ordini". Lo storico della chiesa Georgy Petrovich Fedotov ha creato un libro classico dedicato a questo: "I Santi dell'antica Russia".
Sempre e invariabilmente nel ministero spirituale dei santi, visto soprattutto è una virtù affermata. Per la teologia e per la storia della Chiesa, questo è un approccio naturale.
Ma se si guarda al destino dei santi russi nel contesto di un civile, o, usando un termine non del tutto corretto, la storia "secolare", si avrà l'opportunità di un altro approccio.
Nei lunghi secoli della loro vita, il popolo russo è stato messo alla prova da varie tentazioni. Stiamo parlando di quelle tentazioni che si stanno diffondendo a causa delle condizioni naturali, della struttura del potere, di un qualche tipo di cultura. In altre parole, sui difetti della società, che portano a una terribile concentrazione di qualsiasi peccato. Sotto la loro influenza, questo peccato diventa la bandiera nera dell'epoca.
E poi, proprio allora, il Signore ha mandato un grande santo al popolo. A volte questa persona doveva soffrire crudelmente, abbandonare la casa e la solita via per il lontano vagabondare e perfino per perdere la vita in nome di una fede duratura. Ma la massa della gente, guardando l'esempio morale del messaggero di Dio, cominciò lentamente ad allontanarsi da una specie di grande peccato comune. Per sbarazzarsi di lui. O almeno parti per molto tempo ...
Il santo assunse così il ruolo del combattente del peccato.
Questo è stato il caso fin dai tempi antichi. Dall'inizio della Russia.
Qui ne daremo solo alcune (su centinaia di possibili!) Esempi di come un santo potrebbe cambiare non solo la sua anima, ma anche il suo tempo e il suo paese.

Vendetta, rabbia e orgoglio

Una delle più antiche sante russe, la principessa Olga, è considerata uguale agli apostoli. In altre parole, insegnò al suo popolo la fede cristiana, come una volta aveva insegnato agli apostoli.
Ma la sua anima fluì a Cristo solo dopo che Olga aveva commesso un peccato mostruoso, che in Russia dei tempi del paganesimo era considerato ... valore.
Dopo che il popolo di Drevlyane uccise suo marito Igor, la principessa vendicò crudelmente. Ha rovinato gli ambasciatori di Drevlian con selvaggia ferocia, e poi ha bruciato la capitale della Drevlyane - la città di Iskorosten. Solo in seguito Olga si riempì della sua vendetta.
I boiardi di Kiev, la squadra e la gente comune la lodavano: "Ben fatto, la nostra principessa! Per lo sposo di tutto il suo paese lavato di sangue! Proud! Forza mostrata! "Tale era la norma sociale in quel momento. E anche la legge scritta, che apparirà tra qualche decennio, e ha permesso la vendetta del sangue. È qualcosa che la limitava ...
E da un punto di vista cristiano non c'è nulla di buono nella vendetta. Se un cristiano viene derubato, se una persona a lui vicina è stata uccisa, se è stato trattato ingiustamente, dovrebbe rivolgersi alle autorità per la verità e fare affidamento sull'aiuto del Signore. Nella Lettera ai Romani, l'apostolo Paolo dice: "Non vendicarti, amati, ma lascia il posto all'ira di Dio" (Rm 12, 19), il che significa non dare libero sfogo alla tua ira. La vendetta - uno dei derivati ​​dell'orgoglio, e quello - la vera madre di molti peccati.
Sono passati alcuni anni dal massacro dei Drevlyans. Olga andò a Costantinopoli - la capitale di Bisanzio, l'impero cristiano. La cronaca non menziona i motivi per cui Olga ha deciso di visitare la grande città. Potrebbero essere variati: dalla necessità di rinnovare il contratto concluso dal defunto Igor, alla ricerca di un matrimonio favorevole per un figlio o qualcun altro da parenti. Fonti greche indicano che Olga era accompagnata da un nipote (cugino?) E 43 mercanti. Ciò porta all'idea di negoziati sugli affari commerciali e sulla scelta di una nobile sposa a suo nipote. C'era un commercio vivace tra i due paesi, erano in corso trattative per assumere squadre da utilizzare sui campi di battaglia dell'Impero, furono stipulati accordi contro il nemico comune, il Khazar Kaganate. Ovviamente, i casi si sono accumulati, per l'insediamento di cui era necessario un ospite così alto.
Ma il risultato principale della sua visita non fu affatto un nuovo accordo, ma l'accettazione di Olga della fede cristiana.

La principessa Olga visita Costantino VII il Porfirogenito. Miniatura del libro Bisanzio, XII secolo.

Olga cercava il battesimo a Costantinopoli? Quasi. In ogni caso, questo non potrebbe essere il motivo principale della sua visita. Potrebbe diventare cristiana senza lasciare la "capitale", avrebbe trovato un prete. Il cristianesimo cominciò a penetrare in Russia almeno dalla seconda metà del 9 ° secolo. Un'altra cosa è che, nella stessa Costantinopoli, Olga potrebbe essere intrisa di fiducia ed entusiasmo per la fede di Cristo. L'adorazione a Santa Sofia, uno dei templi più belli del mondo, e almeno uno stare sotto le sue volte, potrebbe contribuire a un simile movimento dell'anima. Potrebbe essere diverso: Olga è stata battezzata, volendo usare questo passo in un gioco politico complesso. C'era solo un accenno di vero intrigo diplomatico: dopo aver elargito generosamente Olga, l'imperatore le chiese di inviare soldati, ma lei rifiutò.
Questo è solo ... Olga tornò a Kiev è già una persona completamente diversa. La rabbia, la vendetta, l'orgoglio le volarono via. Per Olga, il battesimo non è diventato una mera formalità. Si è donata alla nuova fede con tutto il suo cuore.
Di solito in questi casi, l'esempio di un sovrano è seguito dai suoi servi, confidenti e parenti. Quando tornò a casa, la principessa sentì che stava diventando un modello. Poi ha cercato di insegnare a coloro che l'ascoltavano, il cristianesimo. La legge russa non proibiva a nessuno di essere battezzato. Tuttavia, l'ambiente pagano li ha derisi, definendo la loro fede "bruttezza".
Cosa fare? Soggetti di tortura? Vendetta per la loro disobbedienza?
Impossibile. La fede di Cristo è la via dell'umiltà. Per tutti, anche per teste coronate. E solo l'umiltà rimase alla principessa, una volta orgogliosa vendicatrice.
La maggior parte dell'amarezza è stata consegnata alla principessa dal suo stesso figlio Svyatoslav. Olga gli si avvicinò con esortazioni. Voleva che il principe condividesse con lei la gioia ottenuta con il battesimo. Ma lui rispose: "Sì, la squadra riderà di me!" La principessa replicò: "Tu sei battezzato, e tutti sono battezzati dopo di te". Ma ha decisamente respinto tutte le sue convinzioni, preferendo rimanere pagano.
Cosa le è rimasto? Il cronista parla con tristezza dei vani tentativi di Olga di convincere suo figlio: "Olga amava ... Svyatoslav ed era solita dire:" Sia la volontà di Dio; se Dio vuole perdonare la mia specie e la terra russa, metterà nei loro cuori lo stesso desiderio di rivolgersi a Dio, che ha donato su di me ". E, dicendo così, pregava per suo figlio e per la gente ogni giorno e ogni notte, allevando suo figlio fino alla sua virilità e fino alla sua età adulta. "
Le preghiere di Olga non saranno mai ascoltate. Il cristianesimo sorgerà in Russia con un piede fermo, tuttavia, non con suo figlio, ma con suo nipote. Ma lei non lo vedrà. Dio non le permetterà di vedere i frutti dell'umiltà sulla terra, se non in paradiso.
Sono passati secoli, e chi ora delizia prenderà la storia del brutale omicidio di Drevlyane? Ma sul fatto che Olga ha umilmente portato la croce sulla sua terra, sì, lo ricordano con calore e sincerità.
Valore pagano prima abbassato nel prezzo. E poi hanno completamente disapprovato le cose - quando i principi russi stessi li hanno abbandonati come se fossero un grande male.

fornicazione

Vladimir, il Granduca di Kiev, è un altro santo ugualista degli apostoli della Russia antica. Nipote di Olga
Battezzò la Russia e prima di essere battezzato.
Ma per vivere come un cristiano, il principe doveva sradicare un terribile vizio in se stesso. Quando Vladimir iniziò a pensare al cristianesimo, aveva ottenuto cinque mogli e diverse centinaia di concubine, aspettando sempre la sua visita nei villaggi vicino a Kiev!
La società pagana non ha visto nulla di riprovevole qui. Al contrario, fantastico! Il principe deve essere ricco, generoso, coraggioso, orgoglioso, potente in battaglia e sul letto. I suoi figli sono come battaglie vinte!
Ma il cristianesimo non permette di stare con più di un coniuge. E non è il potere delle passioni che ammira tra marito e moglie, ma amore e misericordia ...
Vladimir conosceva con fermezza i benefici dell'adozione del cristianesimo.
In primo luogo, la famiglia del principe aveva già avuto un'esperienza battesimale di successo. La nonna di Vladimir Svyatoslavich, la principessa Olga, lo accolse e la sua suite apparentemente seguì l'esempio della padrona. Quindi, per la nobiltà di Kiev di Cristo, la fede è una cosa normale. In secondo luogo, il principe Vladimir era interessato a un'alleanza strategica con Bisanzio. Buoni rapporti con un enorme stato greco garantivano le migliori condizioni per il commercio russo. In terzo luogo, da tutti i vicini, le conquiste culturali più impressionanti potrebbero essere dimostrate dalla stessa Bisanzio e dal mondo associato degli Slavi meridionali.
Ma a tutti i costi, è stato aggiunto un grande inconveniente. Come mantenerlo le leggi della nuova fede, quando Dio permette ai cristiani di avere una sola moglie? Cosa impensabile! Può un grande capo, un principe, un feroce guerriero essere trattato da una sola donna ?!
Fino ad ora, le sue azioni sono state la politica della bestia selvaggia - forte, intelligente, spietata. Questo ama e rispetta la squadra, questi nemici hanno paura. Ma se rifiuta tutte le donne a favore di una, i nemici e gli amici non percepiranno un tale passo come una manifestazione di debolezza? Il suo potere su Kiev e su tutte le Rus non scuote? Dopotutto, cosa penserà la squadra! "Se trascura altre donne, non significa che la sua forza e fortuna lo hanno lasciato? E poi come i guerrieri coraggiosi e potenti lo riconoscono come il loro capo ?! Non sarà felice né in battaglia né negli affari del governo ... "
Questi pensieri probabilmente lo tormentavano da molto tempo.
Un accordo di alleanza con l'impero bizantino è già stato concluso, ora il principe Vladimir le ha inviato migliaia di soldati. Ha salvato il potere dei greci: con il suo aiuto, è riuscito a sopprimere una terribile rivolta. Ma per il bene di rafforzare l'unione, il granduca espresse il desiderio di sposare la principessa bizantina Anna. Un matrimonio con un cristiano poteva essere concluso solo in un caso: se lo stesso Vladimir Svyatoslavich accettava il cristianesimo. E allo stesso tempo abbandonare le vecchie mogli e concubine.
Da Costantinopoli arrivò a Kiev un sacerdote che celebrò il rito del battesimo. Il convertito ricevette il nome cristiano Vasily. Insieme a lui, bambini, mogli, servitori, parte dei boiardi e dei guerrieri accettarono la nuova fede.
Ma anche allora Vladimir non si separò dalle sue amate mogli. Già battezzato - non riusciva a decidere come affrontarli!
Nel frattempo, la sposa non aveva fretta di mandare da Costantinopoli. Sebbene il principe russo fosse battezzato, rimase agli occhi dei bizantini. uomo selvaggio. Questo "barbaro barbaro" ha già adempiuto ai suoi obblighi. Dandogli la promessa principessa, la ragazza del sangue imperiale, ora sembrava umiliante.

Il principe Vladimir aveva solo un'opzione, come ottenere la propria con un accordo pagato con l'assistenza militare. Assediò e prese Chersonesos - una grande città greca in Crimea, le cui rovine ora si trovano entro i limiti della città di Sebastopoli. Essendo sposato con diverse donne in una volta, ha combattuto per prendere un'altra sposa! Storia, impossibile ai nostri tempi.
Purtroppo, la pace tra i governanti cristiani si è conclusa solo dopo che una parte è caduta nell'inganno e l'altra ha raggiunto la sua forza. Con il trattato di pace, Bisanzio riconquistò Chersoneso, e comunque Vladimir ricevette Anna come sua moglie. Ha pagato per la città ricca.
Ritornato a Kiev, il principe rovesciò gli idoli pagani e poi battezzò il suo popolo nel fiume Pochayne, alla confluenza del Dnepr. Il cristianesimo si diffuse in un vasto flusso da Kiev attraverso la Russia: Novgorod, Polotsk, Smolensk, Chernigov. Kiev ha poi svolto il ruolo di uno stretto canale attraverso il quale il Mar Cristiano scorreva verso la terra russa. Questo alto destino per sempre incoronò la città con una corona d'oro.
Ma ... proprio in quel momento, al ritorno a Kiev, è nata l'intera domanda: cosa fare con l'enorme harem del principe? Vladimir non era più in grado di ritardare la decisione. Così, ha dichiarato la parola di governante a Kiev: è giusto che un cristiano abbia una moglie, e il principe rimarrà con Anna. Il resto delle mogli di Vladimir ha dovuto lasciarlo. Alcuni di loro, giovani bellezze, risposati, trovando i coniugi tra la nobiltà di Kiev. Per gli altri, l'orgoglio non permetteva che il principe condividesse la scatola con uomini di rango inferiore. Hanno preso i voti monastici.
E il potere del principe non crollò, non si mosse nemmeno. Il nodo, che sembrava intrattabile, si indebolì istantaneamente e si sciolse.
Dopo il battesimo della Russia, Vladimir regnò per un altro quarto di secolo, conservando energia come politico e comandante, ma liberandosi della sua antica crudeltà, mettendo fine alla sua dissolutezza.

acquisitiveness

XIV secolo nella storia della Russia - quasi il tempo più povero. Un gruppo di città che crescevano intorno all'antico Rostov e Suzdal, mancava di tutto. Poco pane Piccolo argento Poche persone, dopo tutto, un'epidemia di peste mostruosa e incursioni di tartari hanno devastato il paese. Il dolore e la povertà stavano camminando lungo le strade della Santa Russia in quel momento.
Sembrerebbe, dove prendiamo la taglia, quando l'ultima maglia, e quella - è piena di buchi?
Ma la nobiltà di quel tempo contava testardamente quanti sarebbero passati agli eredi di cinture d'oro, piatti d'argento, vestiti preziosi e quanti villaggi riuscivano a prendere dai loro vicini. Sembra essere un peccato in spirito economico? Il reddito sta crescendo, quindi cosa significa ?!
È solo ... non importa quanto tutto questo racconto di magro denezhek si trasformi in una passione dolorosa. Ci sono già i primi segni e dove appaiono? Nel monachesimo! In quell'ambiente, che fin dall'inizio della sua permanenza in Russia era saldamente ancorato alla sua disintegrazione, evitò il conforto e le benedizioni della terra.
E qui ...
In un monastero ci sono diverse celle: una baracca diroccata è adiacente ad una torre spaziosa! E i monaci mangiano insieme: qualcuno mangia miele di panpepato e pesce bianco, e qualcuno stuzzica i crostini ammuffiti. E vesti e lavora - tutto in modi diversi!
Allora perché andare ai monaci "pigri ricchi"? Nella vecchiaia da solo e il lusso passano il resto dei tuoi giorni? Fare carriera spirituale - diventare vescovo o almeno abate?
Ma perché un monaco dovrebbe avere un tappeto di miele e una carriera spirituale? È un uomo morto. È morto per il mondo, per pregare Dio per se stesso, per i suoi vicini e salvare l'anima ... La carità manifestata tra i monaci è un sintomo di una malattia più grande e pericolosa dell'intera società.
E qui arriva l'igumeno, che non cerca né cibo dolce, né abiti costosi, né elevazione. Cammina in una vecchia lenticchia d'acqua, mangia ciò che è servito, nelle sue mani - calli da una semplice ascia da falegname. Finché nessun altro popolo venne da lui per la scienza monastica, visse nelle terre selvagge da solo e tutti i suoi fratelli erano lupi grigi.
Tale è Sergius di Radonezh.

Genere di figli di razza di Rostov. Anche impoverito, persone di così alto sangue potevano contare su una posizione elevata alla corte di qualche principe. Avrebbero ricevuto un buon servizio, assicurerebbero una vita confortevole.
E Sergio - nei boschi, per la wilderness bestia selvaggia.
Ma dopotutto, la Russia ha visto il significato in questo suo atto! Gli alunni andarono da lui - anche non da un obiettivo erratico, ma da una grande gente. Nel corso del tempo, si dispersero dal monastero di Sergius alle "fragrant wilds" di Mosca, Russia e Russia del Nord, fondando monasteri in luoghi sordi e remoti, vivendo in un boschetto, su isole deserte, nel freddo e nella fame ... Ma erano felici. Nella povertà, avendo rinunciato a tutto, non sapendo se il Signore avrebbe dato loro un pezzo di pane per domani, hanno glorificato Dio, gioito di una tale vita.
Più di una persona ha seguito l'esempio di preparazione. Sergius, non dieci e non cento, ma migliaia. Il personaggio russo stesso sembra aver rotto dalla consapevolezza che una tale persona esiste.

crudeltà

La chiesa in Russia ha vissuto tempi diversi.
Il potere monarchico di Mosca e della Casa Metropolitana per lungo tempo, difficile, nelle dispute e nelle riconciliazioni hanno costruito relazioni tra loro. La gente è cambiata sul trono di Mosca e nel dipartimento metropolitano. La chiesa gradualmente cedette ai governanti laici potere politico e autorità su molti affari che erano stati sotto la sua giurisdizione dai vecchi tempi. A volte soffriva dell'autocrazia dei sovrani di Mosca. Altre volte viveva con loro in una "sinfonia" - un buon mondo e un co-lavoro.
Ma sempre e invariabilmente per lei ha riconosciuto il diritto alla pastorizia spirituale in relazione alle persone che salivano al trono. Nessuna legge limita il potere degli autocrati di Mosca. Tuttavia, essi, proprio come tutti i loro sudditi, dovevano apparire dopo la morte davanti al Giudice Supremo ed essere responsabili dei peccati commessi durante la vita. Sovrano - lo stesso cristiano, così come tutti i cristiani soggetti a lui. Il sovrano è obbligato a osservare i comandamenti del Signore con la stessa severità dell'ultimo mendicante sul portico del tempio. Era su questo che la Chiesa avrebbe dovuto ricordare i sovrani autocratici. Anche se dovessi pagare un tale promemoria con potere, libertà, vita ...
Il metropolita Philip ha pagato questo prezzo. Lo zar Ivan Vasilyevich, terribile e frenetico, non ha avuto paura di pascolare con un bastone di ferro e quindi è entrato nella memoria delle persone.
Prima di Ivan il Terribile, Rus non sapeva che i problemi politici potevano essere risolti con l'aiuto delle esecuzioni di massa. Non si può dire che si trovano alla periferia della cultura politica. No, sbagliato. Semplicemente non erano ammessi.
Nessun "asiatico", "tartaro" e simili non hanno trascinato la dipendenza da queste terre da parte dei russi. La Russia conosceva l'orda dalla metà del XIII secolo. Ma la ferocia dell'Orda non ha imparato. In guerra, in battaglia, nella calura del momento, nella città che era appena stata presa, quando i guerrieri erano ancora riscaldati dalle recenti battaglie, accaddero varie cose. C'era abbastanza sangue. Ma in tribunale, o anche a seguito di un massacro che coinvolge qualsiasi "questione interna" ... no. Nessun segno
È possibile nominare con fermezza la data in cui le repressioni di massa sono entrate nella vita politica della Russia. Questa è la prima metà - metà del 1568. E furono introdotti nientemeno che dallo zar Ivan Vasilyevich.
I suoi contemporanei, i suoi sudditi erano mortalmente sbalorditi da uno spettacolo senza precedenti: i servitori reali uccidono diverse centinaia di persone colpevoli e innocenti, compresi bambini e donne! Poche centinaia Migliaia saranno conteggiati nell'inverno del 1569-1570. Per ora - centinaia. Ma sembrava qualcosa di incredibile, inimmaginabile. Il re ha fatto una vera rivoluzione nella politica russa, ordinando di distruggere persone in tali numeri ...
Per il XVI secolo, non 4000, e nemmeno 400, ma solo 100 vittime della repressione - e questo è troppo. Molto oltre la norma.
Molto probabilmente, questa innovazione sovrana è stata presa in prestito dall'Europa occidentale. Lì è durato e è durata un'infinita era di guerre religiose. Lo spargimento di sangue su larga scala è diventato un luogo comune per gli europei ...
Nel 1566 Filippo, l'ex hegum del monastero di Solovetsky, divenne il metropolita di Mosca e di tutta la Russia. Il re gli ha dato il diritto di "addolorarsi" per il destino dei condannati a morte. Per molto tempo, il rapporto tra il capo della Chiesa e il capo dello stato era buono. In uno dei messaggi alla confraternita del monastero di Solovetsky, il metropolita ha chiesto di pregare per il sovrano e la sua famiglia.
Ma col tempo, il monarca ascolta sempre meno la voce della Chiesa. Permettendo al metropolita di difendere il disonorato, il re in seguito ruppe la sua promessa.
Investigando sul caso dello stabile I.P. Fedorov, una delle prime persone nello stato, lo Zar ha applicato le esecuzioni di massa per la prima volta. Un sacco di persone innocenti sono state ferite - residenti nei domini di grandi, i loro servi, i membri della famiglia ... Mosca Russia non sapeva un tale sangue. Il Paese ha vacillato, le persone hanno condiviso rabbia, rabbia e tristezza.
Il metropolita Filippo persuase Ivan il Terribile, "in modo che il sovrano fermasse un'impresa indesiderabile a Dio e a tutto il cristianesimo ortodosso. E ricorderò a lui la parola del Vangelo: "Ma se il regno è diviso in Xia, diventerà desolato". E in molti verbi con molte lacrime ... ". Non avendo raggiunto il suo obiettivo, in seguito il metropolita espose pubblicamente il re: "Abbiamo massacrato il re, sacrificato il Signore puro e senza sangue alla salvezza del mondo, e dietro l'altare il sangue di Christ hristiansky è innocente e muore invano!" "Peccato" lui. Come "buon pastore", Filippo era pronto a "deporre la sua vita per le pecore".

Il metropolita Filippo denuncia Ivan il Terribile.
  J.P. Turlygin (1857-1909)

La sua opposizione alla crudeltà non cristiana di Ivan IV causò rabbia reale. Ivan Vasilievich ha insistito sull'esecuzione del processo al Metropolitan. Gli abiti del vescovo furono strappati con la forza da lui proprio nel tempio, durante il servizio divino, e rimpiazzati da una veste lacera. Alcuni gerarchi coraggiosi resistettero alla corte, e quando, sotto la pressione del re, sulla base della testimonianza diffamatoria, Philip fu ancora giudicato colpevole di "vita malvagia", non gli fu permesso di bruciarlo. La pena di morte fu sostituita da un riferimento al monastero di Tver Otroch. Lì nel 1569 fu segretamente ucciso da Malyuta Skuratov.
Sembrerebbe, dov'è la vittoria spirituale del metropolita Filippo? Non ha fermato le esecuzioni e non si è salvato.

Ma dopo di lui, la Russia visse, ricordando: nessuno è liberato dal peccato di crudeltà, nessuno è assassinamente e senza pietà. Anche il sovrano. La parola di verità avrebbe dovuto suonare, e suonò.

incredulità

Il diciottesimo secolo e l'inizio del 19 portarono alla Russia una grande precarietà nella fede. La chiesa si è indebolita. Le classi superiori furono trascinate dal libero pensiero, dalla filosofia e dalla massoneria. La gente comune scorreva nelle sette e semplicemente si allontanava dal tempio, poiché vedevano lo stato umiliato dei propri sacerdoti e ogni anno sempre meno li onorava.
Discutere delle questioni di fede come qualcosa di significativo, vedere nella religione non solo un obbligo morale, ma la comunicazione con Dio, è diventato in qualche modo ... sconveniente. "Non per persone serie." Dal cristianesimo, lo strato mistico si stava rapidamente dissolvendo, l'idea stessa dell'intervento soprannaturale di Dio negli affari dell'umanità fu dissolta.
E improvvisamente è il reverendo Seraphim di Sarov.
Per "l'età illuminata" era come un ago in un cuscino - ci impediva di addormentarsi compiacientemente all'ombra della fede pigra.

Imperatore Alessandro I al venerabile
  Serafino di Sarov. Dalla foto presto. XX secolo.

San Serafino uscì dalla porta alla vecchiaia. Guarì corpi e anime per soli 8 anni - tra il 1825 e il 1833. Ma le sue parole e le sue azioni si diffuse rapidamente in tutta la Russia.
Gli fu dato un dono da Dio per esaminare le anime e dare consigli sulla salvezza. Coloro che sono venuti da lui, il maggiore, erano soliti dire molte cose amare sulla sporcizia nelle loro anime. Quelli che piangono e le lacrime sono stati cancellati.
Quando gli chiedono l'interlocutore su come può, senza nemmeno sentire i bisogni del viandante, vedere il suo cuore, il maggiore ha detto: "Come il ferro in una baia (fabbro. - D.V.), così ho trasmesso me stesso e la mia volontà al Signore Dio: Mi piace, quindi recito; Non ho la mia volontà, ma la do a Dio ". Secondo lui, il cuore umano è aperto solo al Signore. "E io, un serafino peccatore," disse il più anziano, "il primo pensiero che è nella mia anima ... Io considero un'indicazione di Dio, e dico, non sapendo che il mio interlocutore ha un'anima, solo io credo che la volontà di Dio mi sia indicata in questo modo."
I visitatori del vecchio uomo furono convinti molte volte: Dio conferì ai Serafini il potere della conoscenza dei loro sentimenti e pensieri più profondi. E quando l'anziano ha predetto cosa dovrebbe accadere in futuro, le sue parole si sarebbero certamente avverate.
Il suo altro dono è la guarigione da gravi disturbi che nessun medico potrebbe gestire. I serafini ebbero abbastanza per guarire una preghiera ...
Il reverendo Seraphim è diventato un promemoria vivente che nel mondo non ci sono solo la fisica, la chimica, la biologia, ma anche qualcosa di più elevato, irriducibile alla scienza e non compreso da esso. Qualcosa a cui si può arrivare solo per fede. .

Durante l'implementazione del progetto, sono stati utilizzati fondi di sostegno statale (una sovvenzione) in conformità con il decreto del Presidente della Federazione Russa del 29 marzo 2013, n. 115-rp.

Citazione del messaggio Perché i santi sono in Rus

Recentemente, nel Monastero della Santissima Trinità di San Daniele a Pereslavl-Zalessky, l'abate del monastero Daniele (Sokolov) è stato ucciso nella sua cella. Con l'accusa di omicidio arrestato un novizio, precedentemente condannato. Secondo i parrocchiani, alla vigilia dell'omicidio, il novizio aveva un conflitto con l'abate.
  Le uccisioni della chiesa avvengono con una spaventosa regolarità. L'omicidio più rumoroso e non ancora risolto - il prete Alexander Me.
  Perché uccidere le persone che cercano una vita santa?
  Certo, i santi non sono necessariamente sacerdoti, anche se lo sono soprattutto. La santità no ordine della chiesa. La santità può essere definita come il grado di perfezione dell'anima.
  A Pasqua, 2-3 maggio, abbiamo fatto un pellegrinaggio alla Santa Trinità di S. Alexander Svirsky Monastery. Ho cercato di capire perché la gente moderna ha bisogno di gente santa.

Nel 1974, dopo aver terminato l'ottavo anno, trascorsi le vacanze estive sulla riva del fiume Svir. A quel tempo, la pittoresca severità di questi luoghi mi impressionò tanto che l'anno seguente, in estate, venni da sola a Svir. Venne a vivere in una foresta da un pittoresco fiume. Ho camminato lungo la spiaggia per molto tempo e ho pensato a come sarebbe stato bello vivere da eremita in questi posti meravigliosi. Non sapevo nulla del fatto che un tempo San Alessandro di Svirsky vivesse qui.

Nel 2006 è stato celebrato il 500 ° anniversario del Monastero di Alexander-Svirsky. Il monastero si trova a 260 km da San Pietroburgo e a 21 km dal centro del distretto di Lodeynoye Pole, sulle rive del lago Roshino.

Il monastero fu fondato dal reverendo Alexander Svirsky alla fine del XV secolo nella remota regione di Olonets. Il monastero divenne famoso tra gli indigeni pagani di Korela, Veps e Chud grazie al modo di vita pietoso del fondatore del monastero. La gente ha cominciato a radunarsi qui: sia i monaci che i pellegrini in cerca di aiuto per la preghiera.

Anche durante la vita di Sv. Alexander Svirsky, il monastero si è formato come un'associazione di due insediamenti: con le celle della fratellanza - il complesso della Trinità, vicino al cimitero del monastero - la Trasfigurazione.

Gli storici del XIX secolo chiamavano il monastero di North Lavra, era subordinato a 27 monasteri e al deserto di questa regione. Ora il complesso è riconosciuto come un monumento di edifici architettonici del XVI-XIX secolo.

Nell'autunno del 1918 il monastero fu catturato e saccheggiato dai Chekisti e fu fucilato il suo archimandrita Eugenio (Trofimov). Reliquie imperituro del santo portato via.

Durante gli anni del dominio sovietico, il monastero fu utilizzato sotto Svirlag, una casa per disabili e un orfanotrofio. Per un po 'di tempo la scuola tecnica si trovava nel monastero, e dal 1953 c'è un ospedale psichiatrico nel complesso della Trinità.
  Il restauro del monastero è iniziato solo nel 1997.

Chi è lui - il santo ortodosso russo Alexander Svirsky?

Nel 1448, nel villaggio Ladoga di Mandera, sulla riva destra del fiume Oyati, un affluente del fiume Svir, non lontano dal monastero di Vvedeno-Oyatsky, nacque un figlio della famiglia dei contadini Stefan e Vassa. La madre pregò a lungo sulla nascita del bambino e diede alla luce un figlio dopo molti anni di sterilità. Alla nascita, il figlio prese il nome dal profeta Amos. Quando Amos è cresciuto, gli è stato dato per insegnare l'alfabetizzazione, ma ha studiato "tangenzialmente e non presto".

L'adolescente Amos fu sempre obbediente e gentile, evitò giochi e risate, indossò i vestiti più semplici e presto iniziò a rafforzare la sua anima con il digiuno. Tutto ciò ha causato preoccupazione alla madre. Quando Amos è cresciuto, i suoi genitori volevano sposarlo. Ma il giovane resistette, volendo dedicare la sua vita a Dio.

Dopo aver incontrato i monaci Valaam, Amos afferrò il desiderio di partire per Valaam. A 19 anni, ha lasciato di nascosto la casa dei genitori e si è recato nell'isola santa, dove ha vissuto 7 anni come novizio, e nel 1474 ha preso i voti monastici con il nome Alessandro.

Dopo essersi ritirato nell'isolata isola dell'arcipelago di Valaam, Alexander ha trovato una grotta e vi ha vissuto per circa sette anni. Sul Valaam c'è ora il pattino Alexander-Svirsky del Monastero Spaso-Preobrazhensky Valaam, dove mostrano una grotta e la loro tomba scavata dalle mani del santo.

Per sette anni Alessandro era un novizio nel Monastero della Trasfigurazione. Quando i genitori hanno saputo della sorte di suo figlio, il padre è venuto al monastero. Ma Amos non voleva andare da lui, passando per la morte per il mondo. E solo su richiesta dell'egumen parlato con suo padre. Il padre ha cercato di persuadere suo figlio a tornare a casa. Ma quando il figlio ha rifiutato, il genitore ha lasciato la dimora per la rabbia.

Nel 1485, con la benedizione dell'egumen del monastero, Alessandro andò al Lago Santo, situato vicino alla città di Olonets e al fiume Svir. Sulla riva del Lago Santo, 36 versetti degli attuali Olonets e 6 versi del fiume Svir, il Reverendo Alessandro costruì una piccola cella in cui visse per sette anni, senza vedere un volto umano, senza mangiare pane e mangiando solo i frutti della foresta.

Dopo 25 anni di isolamento, secondo la sua vita, Alessandro era l'unico santo russo ad essere onorato con l'apparizione della Santa Trinità. Dio stesso, che gli apparve in tre Persone, parlò con Lui di come creare una chiesa, come costruire un monastero e radunare una fratellanza. Quindi l'angelo del Signore indicò il luogo dove mettere la chiesa.

Nel 1493 il boiardo Andrei Zavalishin venne nella dimora dell'eremita durante una caccia. Da quel momento, Zavalishin cominciò a visitare spesso il santo eremita, e poi, su suo consiglio, prese il velo su Valaam con il nome Adrian.

Innamorato per il silenzio, Alexander Svirsky si ritirò dai fratelli e organizzò per sé "deserti di rifiuti" a 130 braccia dal luogo precedente, sul Lago Roshchinsky.
  Un angelo apparve nel deserto al monaco, richiamò le antiche visioni Divine e predisse l'istituzione di un monastero in questo sito con un tempio nel nome della Santissima Trinità.

I fratelli persuasero Alessandro a diventare l'abate del monastero. Ma divenendo abate, il reverendo Alessandro mostrò ancora maggiore umiltà e mitezza. Dormiva sul pavimento, indossava abiti in toppe, faceva il pane e cucinava cibo.

Prima della sua morte, il Reverendo Alexander Svirsky lasciò in eredità i fratelli per consegnare il suo corpo alla sepoltura in un luogo paludoso. Ma i fratelli non erano d'accordo. Poi ha chiesto che il suo corpo fosse sepolto non nel monastero, ma nel "deserto deserto".
  Il monaco Alexander si riposò il 30 agosto 1533, per l'anziano di 85 anni.

Personalmente, sono rimasto molto colpito dal testamento di Alexander Svirsky per seppellirlo in un luogo paludoso. Apparentemente, non voleva che la sua tomba fosse oggetto di culto.

Alexander Svirsky è uno dei pochi santi russi che è stato canonizzato poco dopo la sua morte - 14 anni dopo.
  Ma la cosa più sorprendente è che il corpo di Sant'Alessandro non è soggetto alla decomposizione per cinque secoli. Le reliquie del santo furono trovate incorruttibili il 17 aprile 1641.

Il 20 dicembre 1918, le reliquie di Alexander Svirsky furono portate via dal monastero di Alexander-Svirsky sotto la protezione della Cheka "allo scopo di combattere spietatamente i nemici dell'idea comunista e del pensiero socialista".
  La campagna per eliminare le reliquie mirava a "esporre" i santuari. Per questo, era necessario dimostrare che le reliquie dei santi non sono un corpo incorruttibile, ma semplicemente un "mucchio di ossa mezzo marci".

Nel dicembre del 1918 fu creata una commissione che stabiliva: le reliquie non sono una "bambola di cera" e non uno "scheletro in pantofole", ma una carne genuina ed eternamente santa. Tuttavia, nel rapporto è stato scritto che durante l'autopsia è stato scoperto che le "reliquie" erano truccate - sostituite da una bambola di cera.

Per lungo tempo, le reliquie di Alexander Svirsky sono state anonime custodite nel museo dell'Accademia Medica Militare. Il 28 luglio 1998, le reliquie del santo furono riconquistate. I resti sono stati "identificati dagli esperti del Forensic Medical Expert Services (SIEs) di San Pietroburgo ... Si nota che" la mummificazione naturale di una così alta conservazione alla scienza moderna è inspiegabile ".

Ho visto queste reliquie durante una visita al monastero il 3 maggio 2016, nel giorno della scoperta delle reliquie. Tuttavia, non ha il coraggio di toccarli.

Qualcuno dice che solo le persone stupide e ignoranti credono nei racconti di reliquie imperituri. Tuttavia, quello che solo di recente sembrava finzione, oggi sta diventando una realtà. Gli scienziati hanno imparato dalla cellula a ripristinare il DNA di una persona deceduta, il che rende possibile clonare una persona (cioè, risorgere a una nuova vita, dargli un nuovo corpo).

Più recentemente, le parole di preghiera, rivolte al cielo, sembravano strane a qualcuno. E oggi, quando i satelliti si librano sopra la Terra, una persona che parla come a se stessa (in effetti su un telefono cellulare) non è più vista come una pazzia.

Alexander Svirsky potrebbe essere un ideale per la gente moderna? Quasi. Ha vissuto male, non ha aspirato alla ricchezza, non ha fatto carriera. Non ha ottenuto nulla, non ha scritto nulla, non ha dato alla luce bambini. E con tutto questo è un uomo santo.

La santità è l'ammissione postuma della chiesa dell'uomo, che è data per i miracoli che ha creato. Sebbene a mio parere i miracoli non siano il principale indicatore della santità. La cosa principale è la prodezza dell'amore per il disinteressato e la fede non finta.

Tikhon Shevkunov nel libro "UNHallowed Saints" scrive:
  "Se una persona non accetta, non diventerà un monaco. Dio non sarà rivelato a Lui - l'Uno che è, non nei libri e nelle storie di altre persone, ma conosciuto dalla sua stessa esperienza. E passeranno senza scopo anni e decenni. Nella condanna ci saranno i più alti ordini spirituali: il sacerdozio, l'egumenismo, la gerarchia ".

Quando ero nel museo di Dostoevskij a Staraya Russa, padre Agafangel, il prete, dopo aver letto il passaggio "Due Gesù" dal mio romanzo "Uno straniero insolito strano, strano incomprensibile," ho detto che "ho fatto un ottimo lavoro per la chiesa" e mi ha benedetto vicino all'icona dei Serafini Sarov. Alla separazione, Padre Agafangel mi ha presentato il libro "Dio, il successore dei Serafini", da cui ho imparato molto sulla vita della santa terra russa.

Per quindici anni, Serafino di Sarov visse da solo nella foresta, in completo silenzio, osservando un rigoroso digiuno. La cella di Serafim si trovava a cinque o sei verste dal monastero, sulla riva destra del fiume Sarovka - il cosiddetto "deserto lontano". Vicino alla cella, Serafino fece un giardino e fece un apicoltore, che portò del buon miele. I serafini indossavano gli stessi abiti in inverno e in estate, lui stesso procurava cibo nella foresta, dormiva poco, digiunava rigorosamente, rileggeva i libri sacri e pregava ogni giorno per un lungo periodo.
  L'anziano ha aggiunto alle difficoltà del deserto allevare il pellegrinaggio - la preghiera su una pietra. Ogni notte saliva su un'enorme pietra nella foresta e pregava con le mani alzate, gridando: "Dio, abbi pietà di me peccatore". Così pregò per 1000 giorni e notti.
  Durante gli anni dell'eremitaggio, Gerolamo Seraphim fu ripetutamente offerto la posizione di abate di alcuni monasteri con una promozione nella sua dignità. Ma ha rifiutato ogni volta.

Nel 2011, ho fatto un pellegrinaggio nella patria dei miei antenati - ad Arzamas ea Diveevo - luoghi associati al nome di Serafino di Sarov.

  "Il vero scopo della nostra vita cristiana è raggiungere lo Spirito Santo di Dio", ha detto il santo russo Seraphim di Sarov. - E questo è l'obiettivo di ogni cristiano che vive spiritualmente. Lo scopo della vita delle persone ordinarie del mondo è acquisire o acquistare denaro, dai nobili, inoltre, per ottenere onori, distinzioni e altri premi per merito statale. Lo sforzo dello Spirito di Dio è anche una capitale, ma solo gentile ed eterno. "

Di recente, mi è capitato di visitare il villaggio di Mill Stream. Sulla strada per il lago, ho visto un nuovo tempio. Si è scoperto che questo tempio di nuova costruzione era dedicato a Serafini di Sarov.

Sono andato ad accendere una candela, ho parlato con un servo. Ha concordato con me che i santi sono necessari in Russia perché ci mostrano la via della vita retta, sebbene questa strada non sia per tutti. Le persone sante condividono le loro esperienze di vita spirituale. L'adorazione del santo è l'adorazione della Luce che è in ognuno di noi.

La santità è partecipazione alle energie divine. Ciò è stato dimostrato dai monaci Hesychast sul Monte Athos. E anche Serafino di Sarov, un proprietario terriero Montovilov, quando al freddo sentì il calore emanare dal vecchio e vide il bagliore attorno al monaco.

La proposta per la canonizzazione di Seraphim Sarovsky fu fatta per la prima volta nel 1883, per commemorare l'ascesa al trono dello zar Alessandro III. Ma il procuratore generale K.P. Pobedonostsev ha disapprovato questa proposta.
Solo nel 1902, su insistenza della moglie di Alexandra Feodorovna, chiedendo a Dio dopo quattro figlie per la nascita di un figlio (erede al trono), lo zar Nicola II chiese a Pobedonostsev la canonizzazione ufficiale dei Serafini di Sarov. Inoltre, Nicola II voleva superare la distanza che lo separava dal popolo.

Nel 1903, una commissione presieduta dal metropolita di Mosca, Vladimir, effettuò un'indagine sui resti di Serafim Sarovsky (Moshnin). Si credeva che le reliquie del santo fossero incorruttibili. Tuttavia, l'incorruttibilità delle reliquie non è stata trovata. Tuttavia, il Santo Sinodo ha deciso di "riconoscere il vecchio reverente Seraphim, che sta riposando nel deserto di Sarov, di fronte ai santi".

Il Patriarca Kirill ci chiama a eguagliare il popolo santo della terra russa. Ma è possibile nel nostro tempo capitalista quando i mass media ci convincono a vivere per i desideri del corpo e non per ricevere lo Spirito Santo.

Perché abbiamo bisogno dei santi della terra russa?

I santi sono la prova della possibilità di una vita perfetta nel nostro mondo peccaminoso. Il solo pensiero di una simile possibilità aiuta e salva dal peccato. E in questo senso, l'uomo santo è l'ideale della nostra vita.

Un tale uomo santo era Seraphim Vyritsky. Recentemente ha celebrato il 175 ° anniversario della sua nascita. Ad aprile visitai Vyritsa, dove San Serafino visse negli ultimi anni.

A Vyritsa, dal 1935, per 10 anni, il reverendo Seraphim pregava tutti i giorni davanti all'icona di Serafino di Sarov, che era attaccato a un melo. Dal momento che Seraphim Vyritsky aveva un forte dolore alle gambe, fu condotto o trasportato nel suo luogo di preghiera. Questo è andato avanti ogni giorno, con qualsiasi tempo. Nel 2000, Seraphim Vyritsky fu canonizzato dalla Chiesa ortodossa.

Nel Protestantesimo, come è noto, non c'è venerazione dei santi. Non ci sono icone nelle chiese protestanti, le persone adorano solo il Signore.
  Un indicatore della grazia di Dio tra i protestanti è il benessere materiale come risultato del lavoro di coscienza.
  Nel nostro paese, la santità è raggiunta non dal lavoro per guadagnare ricchezza, ma dalla gentilezza dell'anima e dell'amore disinteressato.

  "Non puoi costruire camere di pietra con il giusto lavoro", dice un proverbio russo. E quindi i nostri santi sono, di regola, poveri o santi pazzi.
  I santi russi predicano la ricchezza spirituale sotto l'ascetismo materiale.

Allora, qual è un indicatore della Grazia di Dio: ricchezza materiale, acquisita da lavoro onesto o santa povertà?

Recentemente, abbiamo visitato un'escursione a Kronstadt. Per gli ortodossi, questa città è principalmente associata alla vita e alle attività di San Giovanni di Kronstadt.

Giovanni di Kronstadt (Ivan Ilyich Sergiev) nacque il 19 ottobre 1829 nel villaggio di Sura, nella provincia di Arkhangelsk. Morì a Kronstadt il 20 dicembre 1908, all'età di 80 anni, senza lasciare un testamento spirituale e senza risparmi in contanti. Canonizzato come il giusto l'8 giugno 1990.

Studiando nell'accademia teologica, il futuro padre Giovanni si è visto in un sogno in abiti sacerdotali che servono nella cattedrale di Kronstadt. Qualche giorno dopo ricevette un'offerta per sposare la figlia dell'abate di quella stessa cattedrale e acconsentì.

A proposito di Kronstadt. John "ha iniziato a visitare baracche, rifugi e appartamenti poveri. Consolò le madri abbandonate, allattò i loro figli mentre la madre lavava; aiutato con i soldi; ammonì e esortò gli ubriachi; ha dato tutto il suo stipendio ai poveri, e quando non ci sono più soldi, ha dato la sua veste, gli stivali, ed è tornato a casa scalzo verso la casa della chiesa ".

Secondo i contemporanei, le parole della predicazione di Giovanni di Kronstadt bruciavano nel cuore. Non era un oratore, ma il suo discorso aveva un grande potere, perché ogni suo insegnamento non era altro che la rivelazione del suo cuore ardente e delle sue credenze.
  "La misura della dignità delle nostre preghiere sarà misurata dalla fede dell'uomo, la qualità dei nostri atteggiamenti nei confronti delle persone. Che cosa siamo con le persone! "- ha istruito p. John.

All'inizio degli anni '90. Giovanni di Kronstadt ricevette una tale venerazione tra la gente che ovunque in Russia, dove solo si è saputo del suo arrivo, molte persone si erano raccolte in anticipo; le folle si sono radunate intorno a lui e hanno letteralmente strappato i suoi vestiti.

La crescita della fama e della venerazione di Giovanni di Kronstadt ha portato al fatto che ha iniziato a donare ingenti somme di denaro - ordini personali e postali. Secondo varie fonti, dalle mani di padre Giovanni passarono da 150 mila a un milione di rubli all'anno. Padre John ha donato ingenti somme di denaro (fino a 50 mila rubli reali) per la costruzione e il mantenimento di istituzioni caritatevoli, scuole, ospedali, monasteri e templi, donati a enti di beneficenza, comprese altre fedi.

A proposito della sua carità, padre John disse: "Non ho soldi per conto mio. Do una donazione e una donazione. Spesso non so nemmeno chi mi ha inviato questa o quella donazione o dove. Pertanto, do una donazione a dove c'è un bisogno e dove questi soldi possono trarne beneficio ".
  John of Kronstadt fu uno dei primi contributori ad inviare risparmi personali alla costruzione della Cattedrale navale di San Nicola.

È possibile ipotizzare che la vita di una persona santa sia più importante e più preziosa della vita di milioni di persone. Possiamo contare le persone sante sulle nostre dita e milioni di persone vivono la loro vita senza lasciare traccia. La vita di un'anima eccezionale può talvolta servire come giustificazione per un'intera generazione di persone.

Blaise Pascal ha detto bene su queste persone:
  "Essendo apertamente a coloro che Lo cercano con tutto il loro cuore e nascondendosi da coloro che coraggiosamente si allontanano da Lui, Dio regola la conoscenza umana su di Sé - Egli dà segni visibili a coloro che Lo cercano e invisibili a coloro che sono indifferenti a Lui. A chi vuole vedere, dà luce a sufficienza; A quelli che non vogliono vedere, dà abbastanza buio. "

  "La vita è stata creata sulla Terra per l'auto-miglioramento delle anime umane. Il destino di un'anima particolare è più importante del progresso della civiltà.

Veniamo a questa vita sulla Terra con un obiettivo specifico: imparare ad amare, ad amare nonostante tutto.
  Questo obiettivo è raggiunto attraverso il lavoro dell'anima ("l'anima deve lavorare giorno e notte, giorno e notte").
  Il lavoro dell'anima è creare l'amore. Questo è il significato della vita, che è ovunque e in ogni cosa.

L'amore è un must! È importante capire il significato profondo di queste parole. L'amore non è piacere, non piacere, non è divertente, ma è una necessità. Creare l'amore è una necessità sia per la tua anima che per il mondo intero. Altrimenti, la salvezza non viene raggiunta.

La vita sul pianeta Terra non è facile: è un test. Ogni giorno è necessario lottare per l'esistenza, per il sostentamento, per provvedere a se stessi, per prendersi cura del proprio corpo mortale (contenitore dell'anima).
  Ed è anche necessario risolvere i problemi che affrontano l'anima nel processo della lotta per l'esistenza e assicurare la sopravvivenza del corpo (il tempio dell'anima).

Se in una vita sulla Terra non raggiungiamo il grado di perfezione dell'anima che è necessario per la vita in altri mondi più perfetti, torniamo ancora e ancora a vivere sul pianeta Terra finché impariamo ad amare nonostante tutto.
  Solo dopo che il grado di perfezione dell'anima è stato determinato alla corte post-mortem, sarà inviato in un mondo più perfetto, o restituito alla Terra, o inviato in un mondo peggiore. "

È impossibile da verificare, ma è facile da credere, perché tutto è logico e giusto.
  Questa ipotesi non è dimostrabile. Tuttavia, è importante che porti alla vita di ogni individuo e di tutta l'umanità nel suo complesso.

Il santo martire Padre Sergius (Mechev) nel 1935 fu un prigioniero dei campi di Svir. Nel 1942, il prete fu fucilato in prigione dalla YKoslavl NKVD. Conservato il suo sermone di Natale. "Solo attraverso la dispensazione dell'anima, attraverso la realizzazione della nostra peccaminosità, possiamo combattere per il regno di Dio. Altrimenti, nessuno ci aiuterà.

Perché le persone non seguono i precetti dei santi anziani e non vivono secondo i comandamenti di Dio? Dopo tutto, sanno che è facile commettere un peccato e il pagamento sarà difficile.
  Perché rubano, commettono adulterio, spergiuro, uccidono?

Forse il problema è che la gente non crede in un tribunale postumo, dove tutti saranno ricompensati secondo le sue azioni. Sebbene questo fosse noto per molti millenni prima della nascita di Cristo.
  Le persone negano la vita dopo la morte, perché hanno paura del processo postumo. Loro non solo non credono, NON VOGLIONO CREDERE (!) Che dovranno pagare per tutti i peccati.

Ma forse il tutto è che le persone sono naturalmente animali e vivono di istinti, e gli istinti sono più forti della cultura?

Tutti vogliono rendere una persona migliore, ma lui non può, non può! Le leggi divine non sono osservate dalle persone. In realtà, altre leggi governano. Il diritto al potere è il vero diritto. E bene, giustizia, amore è tutto ...
  Le cosiddette nazioni civilizzate che scatenarono la guerra non se ne fregavano delle leggi stabilite da loro, ma non ricordavano nemmeno il divino; uccidono perché è redditizio per loro.

Il mio ideale di uomo santo non è un eremita che è sfuggito alle prove del mondo, ma una persona mondana che è riuscita in circostanze difficili ad imparare ad amare, a fare del bene, ad essere onesti, ad amare le persone ad amare, qualunque cosa. In effetti, senza difficoltà, senza test, l'obiettivo dell'auto-miglioramento non può essere raggiunto.

L'uomo deve vivere per Dio e fare del bene alle persone. Amare Dio è amare le persone. Senza amore per Dio, non c'è abbastanza forza per amare il prossimo come lui, e ancor più il suo nemico.

Perché "se parlo in lingue di uomini e angeli, ma non ho amore, allora suono il rame o suono. Se ho il dono della profezia, e conosco tutti i segreti, e ho tutta la conoscenza e tutta la fede, così da poter riorganizzare le montagne, ma non avere amore, allora non sono nulla. E se do via tutti i miei beni e do il mio corpo per essere bruciato, ma non ho amore, non ne traggo alcun beneficio ". (1 ° Corinzi).

FM Dostoevskij ha scritto: "La verità senza amore è una bugia".
  "Cerca l'amore e salva l'amore nei tuoi cuori. L'amore è così onnipotente che ci rigenera anche noi ".
"Tutto è comprato con amore, tutto è salvato. L'amore è un tesoro così inestimabile che puoi comprare tutto il mondo su di esso, e non solo il tuo, ma anche i tuoi peccati che puoi riscattare ".

Padre Dmitrij Dudko, un prete, propose la canonizzazione di cinque scrittori russi, mettendo la FM in primo piano. Dostoevskij. E anche se molti hanno sostenuto la proposta di canonizzare Dostoevskij, ma per canonizzare una persona, è necessario un certificato del miracolo creato da lui.

Dostoevskij ha scritto: "Chi vuole vedere il Dio vivente, non lo cerchi nel vuoto firmamento della propria mente, ma nell'amore umano".

  "Non perdere la vita, prenditi cura della tua anima, credi nella verità. Ma cercala intensamente per la vita, non così terribilmente facile da perdere. "

  "La vita, ovunque è vita, la vita è in noi stessi, non nell'esterno. Ci saranno persone vicino a noi, e per essere un uomo tra le persone e rimanere loro per sempre, in qualunque situazione infelice, non scoraggiarti, e non cadere - questo è ciò che è la vita, qual è il suo compito ".

  "La compassione è la principale e forse l'unica legge dell'esistenza di tutta l'umanità".

  "L'amore conquisterà tutto e tutti".

  "Dio ha creato il mondo in cui originariamente c'era solo il bene."

  "È necessario grazia della grazia di Dio nel mondo e risolvere tutti i problemi sulla via della vita spirituale. La ricerca di Dio come meta, oggetto del desiderio e del pensiero, e l'amore, non porta via dal mondo. Tutti dovrebbero amare dove dovrebbe essere! Non fuggire da condizioni avverse, ma sconfiggerle con la potenza del tuo spirito e il potere della fede nella grazia di Dio. Perché tutto è a tuo vantaggio, devi solo comprenderlo e accettarlo come un dono. Ognuno è dove dovrebbe essere, dove è posto per cambiare le condizioni di soggiorno. Sia il tempo, sia il luogo di nascita, e persino i genitori non sono casuali, poiché tutte queste sono manifestazioni dell'Ordine, la cui essenza ci è sconosciuta. Tutto è dato a noi per sempre - in modo che l'anima possa diventare migliore e imparare ad amare ".

"Il significato della storia umana e delle civiltà umane che periodicamente sorge è la coltivazione di un essere idoneo per la vita in una comunità di civiltà altamente sviluppate. Pertanto, non è tanto il progresso dell'umanità che è importante, ma il miglioramento di ogni singola anima. Il nostro pianeta è un terreno di addestramento per allevare anime. L'anima si incarna sulla Terra in conformità con la legge della ricompensa per la perfezione, al fine di acquisire una tale qualità che le consentirà di tornare alla famiglia delle civiltà altamente sviluppate. E si reincarnerà fino a raggiungere la perfezione necessaria. Pertanto, ogni successiva esistenza inizia con l'esperienza che una persona ha acquisito nella sua vita passata, e le capacità dell'anima corrispondono alle capacità del corpo fornito ".
  (dal mio romanzo "The Wanderer" (mistero) sul sito di New Russian Literature

Naturalmente, in un post non potrei parlare di tutti i santi in Russia. E sarò grato a coloro che completano la mia storia.

La cosa principale si conclude in tre punti principali:
  1 \\ Lo scopo della vita è imparare ad amare, ad amare, non importa quale.
  2 \\ Significato - è ovunque.
  3 \\ Love to create a need.

E secondo te, PERCHÉ I SANTI IN RUSSIA?

  © Nikolai Kofyrin - New Russian Literature -

La chiesa chiama i santi persone che sono state onorate dalla chiesa per servizi speciali a Dio, che sono diventati famosi per le loro imprese di amore e pietà cristiana. "I santi sono i figli di Dio, i figli del Regno, coeredi con Dio e coeredi con Cristo. Perciò, venerare i santi e interrogarli ..." scrisse Giovanni di Damasco. La venerazione dei santi risale ai primi secoli del cristianesimo. Fu confermato e garantito dagli atti del settimo Concilio ecumenico, tenuto a Nicea nel 787: "Noi chiamiamo i santi nella mediazione tra Dio per pregare per noi; li chiamiamo non come dei di nessun tipo, ma come i Suoi amici, che Lo servono, rendono grazie a Lui e lo adorano.

Chiediamo il loro aiuto non perché possano aiutarci con il nostro potere; ma a causa della loro petizione, ci chiedono la grazia di Dio. "3. Al centro dell'iconografia bizantina dei santi c'erano potenti strati di letteratura spirituale, scritti profondi nel pensiero e vividi nella forma creati dai più grandi pensatori e scrittori chiesa cristiana. Avendo adottato la fede ortodossa da Bisanzio nel 10 ° secolo, Russia antica cominciò anche ad adorare i suoi santi, il cui ospite a quel tempo includeva molti devoti. Tra questi, oltre agli apostoli, discepoli e seguaci di Cristo, erano maestri della chiesa, i monaci, martiri e degli altri santi, noti per le loro virtù e le opere della fede. Con l'adozione del cristianesimo russo, hanno steso la loro copertura protettiva su di esso.

San Nicola bizantina (? -345), vescovo di Myra, è diventato santi più venerati della Chiesa Russa. È dedicato a molte leggende, racconti, poesie spirituali. In essi, egli parla aiuto sempre in una varietà di guai, guardiano del flottante e puteshestvuyuschih.On "tutto predstatel e mecenate, tutto consolatore dolente, tutti coloro che sono in difficoltà pilastro Santuario di pietà, vero avvocato" Da parte di San Nicola riposte le speranze per un aiuto dopo la morte. Ampiamente venerato come San Basilio Magno (329-?), E Giovanni Crisostomo (347-?), Rinomato per il lavoro instancabile sulla organizzazione della vita e rafforzare le fondamenta della chiesa, lo sviluppo di monasteri e pratiche ascetiche, la lotta contro l'eresia.

I loro principali scritti erano noti per Rusi.Osobenno santi venerati come i creatori del rango della liturgia - il principale culto cristiano tserkvi.Vasily Magno e Giovanni Crisostomo, quasi sempre affrontare i santi padri nella fila Deesis dell'iconostasi in russo, le loro immagini sono collocate sulle porte reali. Divennero un modello elevato per i pastori della Chiesa russa, i loro scritti teologici formarono le basi della vita spirituale russa. Quasi quanto l'amore come Nikola, è diventato il Cappadocia guerriero-martire George sopporta più gravi torture per la fede cristiana e decapitato sotto l'imperatore Diocleziano (III secolo) .Ego culto in Russia è stata diffusa. Nel calendario della chiesa, gli furono dati due giorni memorabili: primavera, 23 aprile / 6 maggio e autunno, 26 novembre / 9 dicembre.

San Giorgio oggetto di numerose opere della letteratura religiosa, il suo nome è stato chiamato, ed i principi della città, con essa le loro speranze per proteggere le terre indigene da vragov.Osobuyu fama ricevuto uno degli eventi della vita del santo associata con la sua vittoria sul serpente. Nella mente popolare l'immagine di San Giorgio-zmiebortsa si sono associati con le idee di eroismo militare, vittoria sulle forze del male e, in generale, la potenza salvifica della fede cristiana. Grande venerazione in Russia utilizzato l'abate del monastero del Sinai San Giovanni della Scala (VI secolo) .Svoe soprannome che ha ricevuto per il suo lavoro "La Scala del Paradiso", che è diventato una guida per molte generazioni di russo monashestva.V che San Giovanni ha presentato la vita Monk nella via che porta verso il cielo percorso scaletta per il quale richiede costante stress spirituale e fisico e auto-miglioramento.

fratelli bizantini santi martiri Floro e Lauro, Paraskeva e Anastasia, Cosma e Damiano, e una lunga serie di altri eroi della fede sono diventati i miei santi preferiti del popolo russo, i loro protettori celesti e soccorritori in vita e gli scritti. La profonda esperienza dei loro exploit divenne il fondamento spirituale da cui nacque e si sviluppò la santità nazionale russa. Meno di un secolo dopo il battesimo della Russia e nelle profondità della vita religiosa russa, i loro giusti cominciarono ad apparire. Sono andati a Dio in diversi modi: uno - rimanendo nel mondo, l'altro - lasciando in monastyri.Nachalo santità russa associata principalmente con Kiev - la capitale della Russia. I primi santi russi furono Boris e Gleb, i figli del grande principe di Kiev Vladimir, che battezzò la Russia. Nel 1015 sono stati uccisi per ordine del suo fratellastro Svyatopolk, che vedeva in loro dopo la morte dei suoi rivali padre nella lotta per il trono principesco.

Nel 1071 Boris e Gleb elevato al rango svyatyh.Pochitanie fratelli martiri si diffuse rapidamente attraverso la terra russa e all'estero. Nel periodo precedente alla conquista tataro-mongolo (fino alla metà del XIII secolo), il giorno della memoria dei Santi Boris e Gleb classificato coscienza come grandi feste goda.V del popolo russo sono entrati come un esempio di spirito di sacrificio, il coraggio, dolcezza e fraterno lyubvi.Ih venerati come protettori difensori Novokreshenov Rus campione principe svyatosti.Na scritte nei prossimi icone raffiguranti principi sacri, i fratelli sono sempre il primo di essi (l'icona "Cover", cat. 292 ile. 130, incernierato Prokopii Cirino, cat. 304 ile. 134 ). Le gesta di forza spirituale, umiltà e devozione a Dio Boris e Gleb è diventato un esempio per le nuove generazioni di russo knyazey.S XVI secolo, le loro immagini vengono visualizzate nella composizione della Deesis tempio di rango iconografia, dove i fratelli compaiono davanti al trono di Dio nella preghiera per la razza umana, dopo gli apostoli e vescovi .

Un altro tipo di santità nati in questa epoca, è la santità monasheskaya.Monastyri per tipo di greca cominciarono ad apparire a Kiev subito dopo il Battesimo della Rus, ma i più attivi hanno cominciato a base dopo la nascita nel 1051 del monastero Dormizione Kyiv-Pechersk, che è diventato un modello per le età successive e seguaci Coloro che hanno mostrato all'ortodossia russa alti modelli di servizio spirituale e risultati. Circa cinquanta vescovi uscirono dalle mura del monastero, che portò il suo sermone e lo statuto in diverse parti della Russia. Il suo fondatore, S. Antonio e Teodosio, seguendo gli ideali dei grandi asceti palestinesi dei primi secoli del cristianesimo, incarna il tipo di monaco, giustamente caratterizzato il noto ricercatore russo G. P.Fedotovym la santità, che ha scritto su San Teodosio: "La luce di Cristo illumina come se dalle profondità del suo spirito, misurare nel Vangelo misurare il valore delle imprese e delle virtù.

Questa era la preparazione. Teodosio nella storia dell'ascetismo russa come suo fondatore e immagine: un maestro di completezza spirituale e interezza ovunque emerge come la follia di umiltà, della vile dell'immagine evangelica di Cristo "4. I discendenti saranno associare i loro nomi con i nomi dei fondatori del monachesimo - Antonio il Grande (251- 356) e Teodosio il Grande (424-529). Del monastero di Kiev-Pechersk e ha lasciato il leggendario Alipio - la prima noto con il nome del pittore pre-mongolo Rusi5.Zhitie lo chiama un imitatore dell'evangelista Luca, che ha scritto la prima icona della Vergine. Nella Kiev-Pechersk Paterik sottolineato le alte virtù spirituali ikonopistsa.Harakteren storia della guarigione del lebbroso, che aveva guarito, spalmato le ferite diverse colorazioni morte tsvetov.Posle Alipio è stato canonizzato. Nella versione successiva della sua vita si dice che con le sue icone miracolose ha collegato il cielo e la terra6. La resa dei conti del giusto come santo non era sempre la stessa.

Il più delle volte, tutta la Russia ha preceduto la sua venerazione proslavlenie.Tak locale, S. Alexander Nevsky cominciò a leggere nella terra Vladimir nel XIII secolo, e l'All-russo la sua canonizzazione ha avuto luogo solo a metà del XVI stoletiya.Tserkovnoe celebra la memoria di San ragazzo Artemia Verkolsky, morto nel 1545, è stato trovato nei pressi di 1619 goda7, ma guarda che gli abitanti del villaggio di Arkhangelsk Verkola iniziata circa quaranta anni dopo la morte di esempi malchika.Podobnyh mnozhestvo.Pri stabilire la venerazione dei santi ecclesiastica approvata dal de s la sua memoria e il nome portato nel calendario della chiesa. Elaborare uno zhitie.Obyazatelno scritta creato iconico obraz.On potrebbe essere scritto sulla base di ritratti verbali, trasmessi secondo le memorie dei contemporanei, o di riprodurre l'aspetto di un santo, un fenomeno in apertura delle sue reliquie.

Questi ritratti spirito scritte secondo la tradizione e principi lunga prevalente in iconografia bizantina e literature.Primerom può servire iconico ritratto san Cirillo scritta poco dopo la sua morte (Cat. 143 ile. 65). La prima icona del santo divenne spesso la sua lapide obrazom.Tak, la base di una realizzazione del l'iconografia dei santi fratelli Boris e Gleb era l'immagine posta sul loro tumori lapidi 8. C'è stato utilizzato diffuso nelle bizantino icone di stile santi selezionati - in fila, frontalmente, con croci e i loro attributi. Questo segue dal icona allover XIV secolo - uno della vecchia iconografia russa più eclatante e significativo funziona (kat.7, yl 1.). Su di esso, i fratelli martiri appaiono fianco a fianco, di fronte direttamente al fedele.

Essi sono vestiti in abiti principeschi, mani spremere la croce (simboli della loro fede e il martirio) e spade (armi di martirio e gli attributi militari). La somiglianza di posture, gesti e fratelli aspetto - l'espressione dei loro destini comuni e legame indissolubile alla vita e la morte; nella bellezza e nella perfezione dell'aspetto - prova di alte virtù spirituali. Le figure di santi principi occupano quasi tutta la superficie delle icone, i gomiti leggermente divaricate, come se legato in uno zheste.Oni protettiva - "Russian speranza terra e il supporto, un'arma a doppio taglio." Dal primo periodo della storia russa, che precede la conquista tataro-mongolo, conservato i nomi di molti dei santi, che sono di diverse terre loro Rusi.Sredi - Anthony romana e Varlaam Khutyn, venerata a Novgorod, Rostov Abramo, Nikita Stilita Pereslavl, San principe Vladimir e della principessa Olga di Kiev . Già in questa era, c'è particolare venerazione locale dei santi.

Particolarmente brillante apparvero in Veliky Novgorod. Novgorod, un potente centro economico e culturale, ha gareggiato con Kiev nel suo significato per la Russia ortodossa. Un posto importante nella sua vita spirituale è diventato la venerazione dei sovrani della chiesa di Novgorod. Dal 1169, quando la città divenne una repubblica boiardo, divennero noti arhiepiskopami.Arhiepiskop eletto alla Camera a sorte e godono di una grande reputazione nel zhiteley.Ego personalità ha lavorato come modello di alta impresa ascetica. Novgorod Vescovo mantenere la comunicazione diretta con la gerarchia spirituale di Costantinopoli e Kieva.Uchenikom Antonio e Teodosio fu il vescovo di Novgorod Nikita (? -1108), è stato liberato dai monaci del monastero. Il vescovo Nifont (? -1157) discendeva dai monaci Pechersk. Le attività dei sovrani erano profondamente connesse con la vita storica di Novgorod, con i problemi e le aspirazioni dei suoi abitanti.

Signori sono stati i principali conciliatori nel dibattito politico, "intercessori", gli insegnanti e custodi governanti goroda.Bolshinstvo Novgorod sepolti in Santa Sofia - chiesa cattedrale di Novgorod. Venti vescovi che occuparono la cattedrale di Novgorod dal XII all'inizio del XVI secolo furono canonizzati varie volte. Tra di loro - l'Arcivescovo John, la cui immagine è rappresentato sulla copertina della sua sepoltura Santuario della Cattedrale di Santa Sofia (Cat 72, fanghi 26 ..) (-1189?). Il suo nome è associato evento della storia Novgorod, quello che è successo nel 1170 - la salvezza miracolosa della città dall'invasione delle truppe Suzdal grazie all'aiuto ricevuto dal icona della Madonna del Segno. Questo episodio è stato incarnato nelle icone di Novgorod di un'iconografia unica (Cat. 71, Il. 25). Un'ondata di invasione mongola spazzato via la metà del XIII secolo, molte città e monasteri nelle terre meridionali di Rus, portando la disperazione e desolazione.

Questa epoca ha dato origine alla forza spirituale santificata Principe Michael di Chernigov Chernihiv, martirizzato volontariamente per la fede cristiana dal tartaro khan Batu nel 1246 è stata seguita da un mezzo secolo godu.Cherez principe Mikhail Yaroslavich Tverskoy lui tra i primi eroi di principi russi muzhestva.Naslednikom Santi Boris e Gleb, giustiziato nel 1318 nell'Orda per ordine di Khan Uzbek. Ora i centri dell'attività spirituale si spostano principalmente a nord, nella terra di Rostov-Suzdal. Molti devoti sviluppano qui pratiche monastiche, stabiliscono nuovi monasteri, trasformandoli in centri di illuminazione e cultura spirituale. Nel XI secolo, nella famosa vescovi Rostov Leonzio e Isaia chiamati apostoli Rostov terra: persone sbagliate santificati dalla fede (come è scritto nel tropario a San Leonty dei Santi nel 1646).

Entrambi sono nativi del monastero di Kiev-Pechersk, differivano lavorato instancabilmente nella lotta con le genti e l'affermazione dell'ortodossia, dolcezza e fermezza nella fede. Nel XIII secolo, il loro erede fu fatto dal vescovo Ignazio. Per tutti i secoli seguenti questi tre santi saranno riconosciuti come santi difensori e mecenati di Rostov. Nel canone rostov santiScritto intorno al 1480, hanno paragonato i grandi Padri cristiani Basilio Magno, Giovanni Crisostomo e Gregorio il Teologo. L'imminente XIV secolo entrò nella storia come l'apogeo del monachesimo russo. In questa epoca di grande asceta è stata fondata più di quaranta monasteri in cui le persone sono attaccati a Dio e alla santità del grande prezzo di abnegazione, lo sforzo fisico e la battaglia della fede. Contrariamente alla terribile impoverimento e la devastazione del territorio, secondo Pavel Florenskij, "profonda mancanza di pace, danneggiato Rus" più forte udito la parola di fraterno amore, carità e di unità.

È associato principalmente al nome di San Sergio di Radonezh. Diamo una breve e concisa descrizione data da Padre A. Schmeman: "Nell'immagine di San Sergio (1320-1392), la santità ortodossa viene risuscitata nella sua interezza, in tutta la sua luce. Dall'andare nel deserto, attraverso l'austerità fisica, l'auto-dissipazione, l'umiltà fino alle ultime intuizioni della Luce del Favore, al "mangiare" del Regno dei Cieli, preparazione. Sergio ripete il cammino di tutti i grandi testimoni dell'Ortodossia fin dai suoi primi secoli ... "Sergiy fondò un monastero nel nome della Santa Trinità vicino a Mosca, che divenne rapidamente un centro di attrazione spirituale.Principali e contadini seguirono la consolazione e il consiglio, i guerrieri furono umiliati qui, ricevettero una benedizione dal santo prima della battaglia di Kulikov Dmitry Donskoy. Molti discepoli e seguaci di San Sergio portavano la sua predicazione di amore, non attaccamento e l'esperienza del "lavoro interiore" nei limiti vicini e lontani della Russia.

Tra questi ci sono Nikon Radonezhsky, Savva Storozhevsky, Pafnuty Borovsky, la terra santa di Vologda Dimitri Prilutsky, Kirill Belozersky - il più famoso santo russo del Nord, il creatore del monastero, che, seguendo il Trinity-Sergiev, è cresciuto nella più grande scuola spirituale. Il XV secolo è probabilmente più associato ai nomi di St. Zosima e Savvaty - i fondatori del monastero di Solovetsky, che lo trasformarono in un potente centro e roccaforte dell'Ortodossia in Pomerania. I luoghi di sfruttamento e il riposo dei venerabili padri diventano centri di pellegrinaggio e con il tempo della loro sepoltura si trasformarono in veri tesori d'arte, come era, ad esempio, nel monastero di Sv. Alexander Svirsky (1448-1533), da lui fondato nella regione di Olonets. Nel XVIII secolo ci fu un insieme di opere realizzate dai migliori maestri di Mosca.

Notevolmente granchio dorato in argento con l'immagine del santo, donata dallo zar Mikhail Fedorovich e realizzata dai maestri dell'Armeria del Cremlino di Mosca (cat.238, ill 105), nonché la copertina per la carcassa d'argento, ricamata nei luminari della regina Evdokia Lukyanovna (Cat. 239, ill. 102 ). L'usanza di coprire bare con i resti di santi è associata alla tradizione ortodossa di nascondere le sacre reliquie fino alla futura risurrezione. Sulle copertine è stata collocata l'immagine del santo raffigurante un ritratto: tali copertine sulla tomba potrebbero essere diverse allo stesso tempo. L'alta manifattura è caratterizzata dai rivestimenti con le immagini dei santi Anthony of Pechersk (cat.41, il.13), Cyril Belozersky (cat.147), Zosima e Savvatiy di Solovki (cat.169, 170, 76, 77). L'iconografia dei monaci è presentata in modo ampio e vario. Spesso le loro immagini sono circondate da francobolli che illustrano gli eventi della vita.

Tra le opere più notevoli e significative ci sono due icone di San Cirillo di Belozersky, create dal celebre maestro della seconda metà del XV e dell'inizio del XVI secolo, Dionisio e i pittori icona della sua scuola per la Cattedrale dell'Assunzione del monastero Kirillo-Belozersky (cat.140, 141, o 59.63). Entrambe le icone hanno la sua figura snella come una candela. San Giuseppe Volotsky ha parlato di Cirillo: "Yako sulla luce primaverile che splende nei tempi moderni". La modestia del suo aspetto ricorda una vita dura priva di splendore esterno, il cui scopo principale era un alto servizio a Dio, costante e coerente miglioramento di sé: "Questa vita dei giusti è crudele in questo mondo, opere eseguite, ma nel più alto c'è più bello ".Il volto luminoso, circondato da nimbo d'oro, pieno di mitezza.Nel rotolo - iscrizioni, chiamando a preservare la purezza dell'anima e del corpo e dell'amore indifferente," dalle azioni cattive e cattive campeggio ... "

In uno dei segni distintivi della vita c'è un'immagine di San Sergio, che dialoga con San Cirillo. La loro conversazione è una fonte di saggezza, un impulso allo sforzo spirituale, un richiamo alla continuità nell'opera del ministero. "Come se fosse possibile creare e correggere le anime," scrisse il Rev. Nil di Sora, "sono diversi nel corpo, ma l'amore spirituale è coniugato e cumulativo." I palmi aperti sono come aprire una doccia per incontrarsi. A volte gli eventi più importanti nella vita del santo diventano i temi delle singole icone. Così, ad esempio, apparvero le icone della "Visione di San Sergio", raffiguranti l'aspetto del monaco Nostra Signora (cat 106-108, 51, 52). Dalla fine del XVI secolo, l'usanza di raffigurare i monasteri da loro fondati vicino agli asceti divenne molto diffusa. Tipicamente, il monastero sull'icona si trova ai piedi del santo, e la topografia e l'aspetto dei suoi edifici sono mostrati in modo abbastanza accurato: il più delle volte tali opere si trovano nei secoli XVIII e XIX (ad esempio, cat.188, 193, 84, 88).

Queste piccole immagini, di regola, erano scritte nei monasteri stessi o sui loro ordini. A volte, come nell'icona dei monaci Zosima e Savvatiy di Solovki, i santi tengono la loro dimora nelle loro mani o umilmente offrono al Signore (cat 166, ill. 80). I devoti russi prendono posto accanto alle grandi figure dell'intero mondo ortodosso e sono percepiti come la vera incarnazione del discorso di san Simeone il nuovo teologo sui santi, che, seguendo l'un l'altro di generazione in generazione, "formano come una catena d'oro, dove ognuno di essi è un collegamento, ognuno è associato al precedente nella fede, nelle opere e nell'amore, come se fossero l'unica linea per l'unico Dio che non può essere spezzato ". Questo pensiero ha trovato la sua espressione visiva in icone con santi selezionati. Un tipico esempio di tale icona è il "Santi scelti con la Madonna del segno" (cat.58, ill 22).

I quattro santi sono rappresentati in fila su uno sfondo dorato, strettamente aderenti l'uno all'altro e di fronte agli adoratori frontalmente. Hanno la stessa altezza, le loro sagome si ripetono quasi a vicenda, le pose sono simili. I loro volti sono ugualmente severi e distaccati, in questa somiglianza e unità di ritmi è l'incarnazione della loro unità spirituale nella fede e nella fermezza. Qui ci sono San Giovanni Misericordioso, il santo locale Varlaam Khutynsky ei santi martiri Paraskeva e Anastasia, tutti insieme sono la protezione affidabile e forte di Novgorod, il suo muro infrangibile e lo scudo celeste e sopra di loro è il santuario principale della città, il suo palladio è il segno della Madre di Dio. Il reverendo Barlaam è collocato qui tra gli amati in Russia, specialmente a Novgorod, i santi cristiani: è uguale e uguale a loro e viene davanti al Signore per Novgorod come santo patrono di questa terra e allo stesso tempo a nome di tutti gli ortodossi s.

Sull'icona, datata 1498 (cat.283, il.125), i santi sono disposti su due file. Nella parte inferiore - Santa Leonessa di Rostov tra Sant'Antonio il Grande e il profeta Elia, sopra di loro c'è una serie di monaci, in cui il santo Novgorod Varlaam di Khutyn e Sergio di Radonezh stanno accanto a Pimen il Grande, Teodosio il Grande, Eutimio il Grande e Onufo il Grande. e continua. Dalla fine del XV secolo, le immagini dei santi russi furono collocate nei ranghi di Deesis dell'iconostasi della chiesa dopo i martiri. Il più delle volte questi sono i santi Sergio di Radonezh e Cyril Belozersky Nella Deesis delle terre settentrionali ci sono le immagini di Zosima e Savvatiy di Solovki e Varlaam Khutynsky. I monaci sono spesso rappresentati mentre stanno davanti a Cristo o alla Madre di Dio in umili preghiere. Spesso le loro immagini sono collocate ai margini delle icone dedicate a Cristo o alla Madre di Dio, dove appaiono come santi intercessori per i fedeli. In genere, queste icone hanno una dimensione piccola (piadnichny). Erano o contributi a una chiesa oa un monastero, oppure furono creati nel monastero stesso per i parrocchiani (cat 135, 57).

Insieme alla santità del monaco, eremita, la vita spirituale della Russia dei secoli XIV-XV fornisce un esempio di un'altra santità: il santo. Compaiono i pastori della chiesa, gli organizzatori della chiesa nazionale. E il primo di questi è il santo metropolita Pietro (? -1326). All'età di dodici anni divenne monaco e nel 1308 fu elevato al grado di metropolita.Il suo merito più importante in questa dignità fu il trasferimento del dipartimento metropolitano da Vladimir a Mosca, che rafforzò la sua posizione tra le terre russe e segnò l'inizio della sua trasformazione nella capitale spirituale della Russia. Il Prelato Pietro predisse la liberazione di Mosca dai Tartari e la sua elevazione tra le altre terre russe, perciò fu venerato come santo patrono della città e difensore dagli attacchi di "marcio". Il nome del suo seguace, santo metropolita di Mosca Alessio (1292 (1304?) - 1378), ancora di più il grado è associato all'idea della città al potere di Mosca: "approvazione e lode a Mosca". Il terzo dei venerati santi di Mosca è Saint Jonah (? -1461), che occupò il tavolo della metropoli nel 1448.

Il suo instancabile lavoro mirava a rafforzare la Chiesa russa e l'ortodossia. Ha predetto la devastazione della Grande Orda e l'imminente liberazione della Russia dal giogo tartaro.Tutti i tre santi gerarchi sono tradizionalmente raffigurati in abiti santi di kreschatykh, omofori e cappucci bianchi. Dalla fine del XV secolo, le immagini del metropolita Pietro e Alessio, così come l'immagine di San Leonardo di Rostov, sono collocate nelle file di Deesis dell'iconostasi (Cat. 201, 202, 93). Più tardi, dopo l'istituzione di una celebrazione generale nel 1596 a tutti e tre i metropoliti di Mosca, furono spesso presentati insieme (cat.219-221, il.90, 96.98). Tra i santi di Mosca, un posto speciale è occupato dal metropolita Filippo, pastore-martire dell'epoca di Ivan il Terribile, "la peggior vittima" per la verità di pietà e denuncia delle ingiuste azioni del re e dell'ottrichina (cat.251). Una delle sue migliori immagini è stata ricamata sul velo creato nel 1590- e anni nel laboratorio di Tsaritsa Irina Fedorovna Godunova per la tomba del santo nel monastero di Solovki (Cat. 250, 107).

A metà del XVI secolo a Mosca per iniziativa dello zar Ivan il Terribile e del capo della chiesa, il metropolita di Mosca Macario, furono organizzate due cattedrali di chiesa (1547, 1549) per la canonizzazione dei santi della terra russa. I consigli sono stati preceduti da un enorme lavoro per identificare i giusti onorato localmente che non sono stati ancora onorati dalla riverenza tutta russa. Trentanove giusti vennero aggiunti al volto dei santi e, dopo la canonizzazione tutta russa, furono emessi decreti in tutto il mondo per commemorare i "nuovi prodigiosi" ovunque. Le loro immagini appaiono sulle icone-miniere e tablet-calendario, riproducendo il loro aspetto. Allo stesso tempo, fiorisce un tipo speciale di santità, la follia che era meno comune nei secoli precedenti. Possedevano il dono della consolazione e della visione.

Beata tristezza per l'umiliato e offeso meritato profondo affetto e riconoscimento tra la gente. L'immagine degli stolti in Cristo è conosciuta fin dai primi secoli del cristianesimo e venne in Russia da Bisanzio: Sant'Andrea (X secolo) acquisì ampia popolarità e venerazione, con il cui nome collegarono l'apparizione miracolosa della Madonna nella chiesa del Mar Nero di Costantinopoli e il miracolo dell'Intercessione. La maggior parte dei santi pazzi dei secoli XIV e XV sono associati a Novgorod. Tra questi ci sono i santi Michael Klopsky e Prokopy, che in seguito sono andati a Veliky Ustyug (cat 69, 183, 24, 82). Nel 16 ° secolo, il santo sciocco di Mosca Basilio Benedetto (Cat. 270) divenne famoso soprattutto per non aver paura di rimproverare la crudeltà dello zar Ivan il Terribile. Subito dopo la sua morte, fu chiamata la Chiesa dell'Intercessione sulla Piazza Rossa. Il 17 ° secolo inizia con la canonizzazione nel 1606 di Tsarevich Dimitry, il figlio più giovane di Ivan il Terribile, che fu assassinato, secondo la sua Vita, in Uglich.

Il suo primo martirio per mano dei malvagi ricordò la morte innocente e l'impresa spirituale dei santi Boris e Gleb. A quel tempo Dimitry lo Tsarevich era percepito come il santo patrono dei principi russi, l'irrefrenabile custode dello stato russo e il pacificatore della battaglia intestina. La famiglia Stroganov lo trattava con particolare riverenza. La sua icona è stata installata nella tomba di famiglia degli Stroganov a Solvychegodsk, e la sua immagine è stata ricamata sui vestiti fasce nella Stretoviana svetlitsy. C'è un cerchio nel bellissimo velo del 1656, eseguito nel laboratorio di A.I.Stroganov (cat.277, il.121) di tutta la chiesa - i santi guidati da Cristo e la Madre di Dio, dominati dai santi difensori della Russia e dei suoi pastori - Metropoliti di Mosca Pietro, Alessio, Giona e Filippo, San Sergio di Radonez, Cirillo di Belozersky, Zosima e Savvatiy di Solovetsky, Giovanni di Ustyuzhsky. Arrivando alle soglie del New Age, la Russia potrebbe legittimamente chiamarsi "santa", il principale custode della grande eredità bizantina e della fede ortodossa. Molti santi giusti di vari ordini di santità mantennero la Russia, nutrirono la sua vita spirituale e elevarono il suo significato nel mondo cristiano altamente.

   
   
  Capitolo 1. Boris e Gleb: i santi martiri.   Capitolo 2. Rev. Teodosio di Pechersk   Capitolo 3. Santi di Kiev-Pechersk Paterik   Capitolo 4. Rev. Abraham of Smolensk   Capitolo 5. Principi sacri   Capitolo 6. Santi   Capitolo 7. Santo Stefano di Perm   Capitolo 8. San Sergio di Radonezh   Capitolo 9. Northern Thebaid   Capitolo 10. Rev. Nil Sorsky   Capitolo 11. Rev. Joseph of Volotsky   Capitolo 12. La tragedia della vecchia santità russa   Capitolo 13. I pazzi   Capitolo 14. I santi servi e le loro mogli   Capitolo 15. I motivi leggendari nelle vite russe      conclusione   Indice di letteratura      bibliografia

prefazione

Arciprete Alexander Men. Ritorno alle origini

introduzione