"L'interpretazione dei libri dell'Antico Testamento, il Salmo". crescendo sulle montagne di erba. Mraz, calore, vento, silenzio e cerchi stellari

I Salmi, come una delle parti più ispirate della Sacra Scrittura, sono stati esposti da molti uomini illuminati fin dall'antichità. Tra loro ci sono i Grandi Gerarchi e Maestri della Chiesa - Basilio il Grande, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo, i Gerarchi Gregorio di Nissa e Atanasio il Grande, il Beato Teodoro e molti, molti altri. L'autore del libro, che oggi offriamo alla vostra attenzione, è il famoso filosofo e monaco Eutimio Zigaben. Dopo aver studiato le precedenti esperienze di chiarimento del Salterio da parte dei santi padri, le unì e, sulla base di un'attenta analisi, compilò l'Interpretazione, che fu poi apprezzata dalla critica teologica e dalla comunità per il dettaglio, nonché per la cordialità con cui l'autore riflette sul libro più prezioso dell'Antico Testamento. Questo lavoro è stato ripubblicato molte volte e una delle sue ultime edizioni è oggi nella nostra libreria. ***

Secondo il professore della Mda Sergey Viktorovich Troitsky, "le informazioni sulla vita (Zigaben) sono molto scarse. Anno di nascita e morte sconosciuti. Lui stesso si chiamava monaco di un monastero di Costantinopoli in onore della Beata Vergine, sdraiato sulla spiaggia. Ha usato i suoi contemporanei come insegnante di fede ". Ad esempio, "Anna Komnina lo definisce un'eccellente grammatica, un oratore molto abile, un eccellente conoscitore dei principi della chiesa". Inoltre, Zigaben è lo studioso più importante e notevole del suo tempo. La sua principale difficoltà era la spiegazione della Bibbia e per la maggior parte dei libri del Nuovo Testamento. Le sue interpretazioni dei quattro evangelisti non hanno perso il loro valore nel presente. Ci sono anche interpretazioni sui messaggi conciliari e le epistole di San .. ap. Paul. Eutimio scrisse anche un'interpretazione che non arrivò ai nostri giorni su Atti. E dai commenti sull'Antico Testamento, viene conservato solo un commento sul Salterio ".

Questo "Salterio intelligente" è ricco di informazioni raccolte dalle migliori fonti. Secondo il professor P.A. Yungerov, secondo il metodo di interpretazione, Zigaben è simile a Theophylact e ogni salmo cerca di spiegare in modi diversi: storico, profetico, allegorico e morale. Dove è difficile metterli tutti, si ferma solo sulla rivelazione di due significati. L'interpretazione di Zigaben è utile nel senso che salva dai riferimenti nelle interpretazioni patristiche, poiché l'interprete fornisce molte citazioni da esse su quasi ogni versetto, e talvolta estesamente estese. In questo caso, ci sono citazioni dalle interpretazioni antiche ormai perse.

L'interpretazione di Zigaben interrompe infine l'attenzione del lettore con la sua cordialità e ragionevole intuizione teologica per la lettera dei salmi nello spirito e nel pensiero dei sacri salmisti. Questa non è una comprensione fredda e puramente razionale dei detti difficili o insignificanti dei salmisti, piena di riferimenti a filologi, paragrafi di grammatica, dizionari, archeologi, storici, orientalisti, ecc., Ma riverente e pio, estremamente edificante e pieno di sentimento. riguardo ai detti del Salmo. E poiché i salmisti stessi erano persone di cuore e sentimenti pii, l'interpretazione di Zigaben è estremamente affine a loro e armoniosa. Tra gli interpreti russi, His Grace Theophan è più vicino a lui di altri.

Il suo saggio sul salterio Euthymius è stato preceduto da un'ampia introduzione, che tratta le circostanze della scrittura dei salmi, il loro significato morale e trasformativo e fornisce una breve storia dei salmi. In particolare, considera i compiti e lo scopo dei salmi. Ecco cosa scrive Zigaben su questo: "E così, da una parte, David ha sopportato molte cose nella vita, dall'altra - molte cose messe in ordine, sperimentato innumerevoli cambiamenti con lui, tutta la storia di se stesso e questi cambiamenti improvvisi che erano con lui sono riportati nel libro salmi. Ecco in qualche modo il primo compito e lo scopo del suo lavoro. In secondo luogo, la cosa più importante che si intende qui è la spiegazione dell'archeologia (antichità), e non solo del popolo ebraico, ma anche del più antico. Così in molti dei suoi salmi racconta in modo molto dettagliato la nascita dei patriarchi, la loro occupazione, il loro errare, il loro reinsediamento, la loro transizione in Egitto, la schiavitù, l'Egitto, la legislazione, il tabernacolo, il sacerdozio, il numero di persone, la ripetizione della legge, Giosuè, la divisione della terra promessa, i giudici, i re e gli eventi che seguono.

Terzo, contiene uno studio della natura, vale a dire del cielo e di ciò che è in esso, della terra e di ciò che è sulla terra, degli animali, degli elementi e, in generale, dell'intera creazione di Dio. In quarto luogo, contiene una profezia sul Salvatore, più chiaramente sulla costruzione di case, quanto era grande per la Vergine, quanto era grande riguardo all'incarnazione, sui doni portati dai Magi, la fuga in Egitto, il ritorno da lì, i discorsi per il sermone, gli insegnamenti, i miracoli per quanto riguarda la sinagoga, per quanto riguarda l'invidia, il piano insidioso per la vita, le tradizioni, la discarica, la flagellazione, il ridicolo, la croce, la perforazione delle mani e dei piedi, la separazione dei vestiti a sorte, il gusto amaro, l'espulsione dello spirito, la bara, la cera seniya, ascensione al cielo, ingrigimento sulla mano destra, vittorie e regni su tutto e per tutto.

In quinto luogo, stabilisce cosa è successo e sarà dopo quanto sopra, vale a dire. riguardo al chiamare i pagani, glorificare i discepoli, i miracoli, sottomettere l'universo al Vangelo, affermare e far crescere la Chiesa, vittorie dei Romani, catturare gli ebrei, ciò che riguarda la seconda e terribile venuta del Salvatore, e quanto è terribile per la futura risurrezione generale, e il giudizio, e retribuzione. Sesto, contiene teologia sul Padre, il Figlio e lo Spirito. Settimo, è una questione di creature razionali, cioè di angeli e demoni, della mente, dell'anima, delle capacità mentali e delle inclinazioni. Ottavo, quale dovrebbe essere l'educazione morale, sulla virtù, sul male e argomenti simili. Nona, sui pensieri, sulle macchinazioni dei demoni e sulle loro proprietà, sulle passioni di guarigione, sul loro combattimento e sull'arte di un combattente. Decimo, propone la più completa e sublime dottrina dei comandamenti, non inferiore alle prescrizioni del Vangelo.

Il teologo bizantino parla dell'importanza e dell'utilità dei Salmi: "Per dirla in breve, il libro dei salmi è un ospedale pubblico in cui qualsiasi malattia può essere curata, è lo strumento medico giusto; e ciò che è molto degno di sorpresa è il fatto che le sue parole si addicono a tutte le persone - una caratteristica inerente solo a questo libro. E in effetti, non c'è né una tale azione, né una tale intenzione, né una tale passione, né un tale pensiero, contro cui qualcuno possa trovare guarigione qui. Rappresenta veramente l'abbondanza di ogni contemplazione e le regole della vita; è un tesoro pubblico di insegnamenti, che contiene solo ciò che è utile. Dopo tutto, lei e le ferite - già vecchie - guariscono, e una persona appena ferita riceve un rapido sollievo dal dolore; Allo stesso tempo, protegge anche da danni intatti e distrugge completamente tutte le sofferenze ".

Secondo Zigaben, quando "cantiamo i salmi, allora apparentemente facciamo solo suoni e pronunciamo parole, infatti, edifichiamo le nostre anime e sosteniamo la memoria inviolabile delle parole divine. Un salmo è un'intervista con Dio. Porta gli angeli più vicino a noi, scaccia i demoni da noi, eccita un chiaro stato d'animo nell'anima, facilita il nostro lavoro quotidiano, serve come mezzo per proteggerci dalle paure notturne, per i principianti - è la prima e principale istruzione, per coloro che hanno tempo di imparare - è un incremento conoscenza, per coloro che lo finiscono - è una dichiarazione nella conoscenza acquisita. In breve, un salmo per una persona equivale esattamente a soffiare aria, versare luce o usare fuoco e acqua, o qualsiasi altra cosa necessaria e utile per tutti. Lo scopo di tutto questo è uno, precisamente quello di fare un bravo studente di queste cose, e un perpetratore saggio, e persino come Dio.

*** Evfimy Zigaben - teologo ed eseget. Ricevette una buona istruzione, riuscì alla corte dell'imperatore, ma lasciò il mondo per amore del monachesimo e delle attività letterarie. Considerando il lavoro di Zigaben come interprete della Sacra Scrittura, i ricercatori nella sua attività di commento prestano grande attenzione al fatto che ha presentato una serie di opinioni sui santi padri, cioè, possiamo dire che molti santi sono diventati suoi coautori nello spiegare, ad esempio, il Salterio. Forse è per questo che, dopo tanto tempo, il suo "Salterio intelligente" è considerato uno dei testi più riusciti, completi e allo stesso tempo compatti per uno studio dettagliato e una comprensione approfondita del libro ispirato del profeta David.

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INTERPRETAZIONE DEL LIBRO DEI SALUTI

Ora abbiamo uno dei libri più scelti e belli dell'Antico Testamento. Contiene così tanti riferimenti a Cristo e al Suo Vangelo, così come a Dio e alla Sua legge, che si chiama sommario o schema di entrambi i Testamenti. La storia di Israele, che stiamo studiando da un po 'di tempo, ci ha condotto ai campi e ai tavoli dei negoziati, e lì ha catturato la nostra attenzione e guidato noi nella conoscenza di Dio. Il libro di Giobbe ci ha portato alle scuole e ci ha coinvolto in discussioni utili su Dio e la sua provvidenza. Lo stesso libro ci introduce al santuario, ci libera dalla comunicazione con persone, politici, filosofi o debitori di questo mondo e introduce in comunione con Dio, confortando e lenando le nostre anime, elevando il nostro cuore a Lui. Andiamo sulla montagna e stiamo con Dio, perché non comprendiamo i nostri interessi, se non diciamo: "È bello essere qui". Quindi pensiamo:

I. Circa il titolo di questo libro. Lei è chiamata

innanzitutto, i Salmi. È sotto questo nome che Luca 24:44 si riferisce ad esso. In ebraico, si chiama Tehillim, che più specificamente significa "Salmi di lode", poiché molti di essi sono tali. Ma in un senso più generale, la parola Salmi implica una certa struttura metrica che può essere cantata e che può essere storica, dottrinale o implorante, o elogiativa. Anche se il canto dei salmi è corretto, dovrebbe essere eseguito con una voce gioiosa, tuttavia, il loro scopo principale è molto più ampio, vale a dire, per facilitare la memorizzazione più facile, così come per esprimere ed estorcere tutti gli altri sentimenti così come la gioia. I sacerdoti erano in gioiosi e in dolorose riflessioni; e quindi l'ordinanza divina di cantare i salmi ha un vasto scopo, poiché ci viene comandato non solo di lodare Dio, ma anche di insegnarci e edificarci e scambiarci l'un l'altro con salmi, inni e canti spirituali (Col 3,16).

In secondo luogo, si chiama il libro dei Salmi. Questo è il nome che l'apostolo Pietro dà, riferendosi a lei in Atti 1:20. Questa raccolta di salmi, tutti i salmi, scritti sotto l'influenza dello Spirito Santo, sebbene siano stati scritti in momenti diversi e in circostanze diverse, e qui sono presentati insieme senza riferimenti o mutua connessione. Pertanto, sono stati mantenuti intatti e presentati come preparati per il ministero della Chiesa. Fai attenzione a quale Signore serviamo e che piacere riceviamo seguendo i sentieri della saggezza, se non siamo solo ordinati per cantare durante il servizio e abbiamo anche abbastanza ragioni per cantare, ma le parole sono anche messe nelle nostre labbra e le canzoni sono pronte per le nostre mani .

II. L'autore di questo libro. Non c'è dubbio che l'autore diretto di questo libro sia lo Spirito benedetto. Comprende canzoni spirituali, le cui parole sono scritte dallo Spirito Santo. La maggior parte dei salmi furono scritti da David, il figlio di Jesse, che per questo motivo fu chiamato il dolce cantante di Israele (2 Sam.23: 1). Nel titolo di alcuni dei salmi non è il suo nome, ma allo stesso tempo, in altri luoghi della Scrittura, gli sono chiaramente attribuiti, come Ps.2 (Atti 4:25), Salmi 95 e 104 (1 Par.16). La Scrittura chiama chiaramente uno dei salmi la preghiera di Mosè (Sal 89) e ne attribuisce alcuni ad Asaf (2 Par 29:30). In questo luogo dell'Antico Testamento, ai leviti è comandato di lodare il Signore con le parole di Davide e Asaf, che è qui chiamato il Veggente o il Profeta. Sembra che alcuni dei salmi furono scritti molto più tardi, come, per esempio, il Salmo 136, composto durante la prigionia babilonese; ma la maggior parte di loro, naturalmente, furono scritti dallo stesso David, il cui talento era particolarmente evidente nel campo della poesia e della musica e che fu prodotto, preparato e ispirato ad approvare l'ordinanza del canto dei salmi nella Chiesa di Dio tanto quanto Mosè e Aaronne i loro giorni per l'approvazione dell'ordinanza sul sacrificio. Il loro compito è stato completato e rimosso, e il compito del salmista rimane e continuerà fino alla fine dei tempi, quando sarà inghiottito dalle canzoni dell'eternità. In questo ministero, David era un tipo di Cristo, che guidò la sua generazione da David, e non da Mosè, quando venne ad abolire il sacrificio (la famiglia di Mosè presto si perse e si fermò) per affermare e perpetuare la gioia e la lode, per la famiglia in Cristo, non c'è fine alla storia di David.

III. Il suo obiettivo Questo libro aveva uno scopo chiaro. In primo luogo, avrebbe dovuto assistere alla manifestazione della religiosità naturale, nonché accendere nell'anima delle persone quei sentimenti religiosi che dovremmo rendere a Dio come il nostro Creatore, Signore, Sovrano e Benefattore. Il libro di Giobbe ci aiuta a sperimentare i nostri primi principi della perfezione divina e della provvidenza, e questo libro aiuta a migliorarli nelle preghiere e negli inni, nelle confessioni del nostro perseguimento di Lui, nella nostra dipendenza da Lui e nella totale adorazione e sottomissione a Lui. Altri libri di Scrittura mostrano che Dio è infinitamente più alto dell'uomo e che è il suo Sovrano Maestro. Lo stesso libro mostra che, nonostante tutto ciò, noi, i vermi peccaminosi della terra, possiamo avere comunione con Lui e che ci sono modi in cui possiamo mantenere questa fratellanza, essendo in diverse circostanze della vita umana, a meno che non facciamo errori. In secondo luogo, questo libro è stato progettato per promuovere la perfezione della religione rivelata e per presentarla nel modo più attraente ed efficace al mondo. Naturalmente, nel Libro dei Salmi c'è molto poco o nulla relativo ai riti della legge. Sebbene i sacrifici e le offerte dovessero continuare per molti secoli, sono tuttavia qui presentati come ordinanze che Dio non ha voluto (Salmo 37: 7; Salmo 50: 18) e che sono relativamente minori e dovrebbero essere stati aboliti nel tempo. In questo libro, come in nessun altro, la Parola e la legge di Dio sono particolarmente esaltate e glorificate, specialmente quelle parti che sono morali e devono essere costantemente osservate. Indica chiaramente nelle immagini e nelle profezie di Cristo - la corona e il centro della religione rivelata, il fondamento, la pietra angolare e la cima di questa struttura benedetta; delle sue sofferenze e della gloria che seguiranno, e anche del regno, che deve essere affermato in questo mondo, e in cui si doveva realizzare l'alleanza di Dio con Davide riguardante il suo regno. Quale grande apprezzamento questo libro dà la Parola di Dio, i suoi giudizi e giudizi, la Sua alleanza, la grande e preziosa promessa su di lui; quanto miracolosamente ci presenta tutto questo per la nostra guida, per la nostra vita e per la nostra eredità nell'eternità!

IV. Applicazione di questo libro. Tutta la Scrittura è ispirata e usata per gettare luce divina nelle nostre menti; ma questo libro è di particolare utilità e ha lo scopo di trasmettere vita e potere divini, nonché di impartire calore santo ai nostri sensi. Non c'è nessun altro libro di questo tipo in tutta la Scrittura che sarebbe più utile per il culto dei santi di questo; e rimase così nei secoli per la Chiesa da quando fu scritta e le sue parti furono date ai Leviti per il servizio nella Chiesa. In primo luogo, è stato usato per il canto. Per l'esecuzione di inni e canzoni spirituali, possiamo andare oltre David, ma non ne abbiamo bisogno. Persino gli scienziati non sono sicuri se le regole del ritmo ebraico fossero uniformi. Ma questi salmi devono essere eseguiti secondo il ritmo di qualsiasi lingua, almeno in modo che possano essere cantati per l'edificazione della Chiesa. E penso che riceviamo un immenso conforto cantando i salmi di David e dando a Dio la stessa lode come ai tempi di Davide e di altri re pii di Giuda. Questi poemi divini sono così ricchi e composti così abilmente che non saranno mai completamente esausti e non diventeranno fastidiosi e banali. In secondo luogo, questo libro doveva essere letto e i ministri di Cristo penetrare nel suo significato, in quanto conteneva grandi ed eccellenti verità, nonché i principi del bene e del male. Nostro Signore Gesù interpretò i salmi ai Suoi discepoli e rivelò loro anche il significato dei salmi del Vangelo (poiché Egli aveva la chiave della casa di Davide), come affermato in Luca 24:44. Terzo, questo libro era destinato a tutte le persone pie leggere e meditare su di loro. Questa è una fonte piena da cui possiamo felicemente attingere acqua.

(1) L'esperienza del salmista è di grande aiuto per la nostra edificazione, cautela e incoraggiamento. Dicendoci di cosa è successo tra Dio e la sua anima, ci dà l'opportunità di sapere cosa possiamo aspettarci da Dio e ciò che il Signore si aspetta, richiede e accetta da noi gentilmente. David era un uomo secondo il cuore di Dio, e quindi chiunque, in una certa misura, si considera come lui, ha ragione di sperare di essere rinnovato dalla grazia di Dio e a immagine di Dio. E molti hanno una straordinaria consolazione nella testimonianza della loro coscienza e possono dire "amen" con tutto il cuore alle preghiere e alle lodi di David.

(2) Persino le espressioni del Salmista ci sono estremamente utili, perché attraverso di esse lo Spirito aiuta le nostre imperfezioni nella preghiera, perché non sappiamo cosa e come dovremmo pregare. Ogni volta che ci avviciniamo a Dio, come nel momento in cui prima ci rivolgiamo a Lui, ci viene ordinato di portare con noi le parole di preghiera (Os. 14: 2), cioè le parole che lo Spirito Santo ci insegna. Se i salmi di David si avvicinano a noi, come dovrebbe essere, con qualunque commissione stabiliamo sul trono della grazia - che si tratti di una confessione, di una petizione o di un ringraziamento - abbiamo bisogno di aiuto per presentarla. Qualunque sia il movimento che ispira soggezione - che si tratti di santa aspirazione o speranza, gioia o tristezza - dobbiamo trovare le parole giuste per rivestirlo e avere un discorso sobrio che non può essere condannato. Sarebbe bello raccogliere le dichiarazioni di preghiera più appropriate ed energiche che possono essere trovate in questo libro, sistematizzarle e ridurle a più titoli in modo che siano più pronti per l'uso. Oppure, di tanto in tanto, possiamo scegliere l'uno o l'altro salmo e pregare su di esso, cioè, pensare in dettaglio su ogni versetto e elevare i nostri pensieri a Dio come sorgono sulla base delle espressioni contenute in esso. Il Dr. Hammond, nella sua prefazione al parassita sui Salmi (sezione 29), dice: "La lettura di molti salmi, accompagnata da adorazione mentale, offerta, ripresa e sostenuta attraverso la vita naturale e l'energia che è presente nei salmi è molto più preferibile della solita lettura dell'intero Salterio, soprattutto nel ministero religioso, dobbiamo impedire loro di trasformarsi in una declamazione senza cuore e noiosa ". Se, come dice Sant'Antonio, formiamo il nostro spirito sulla base del sentimento espresso nel salmo, allora possiamo essere sicuri che Dio accetterà la nostra preghiera se usiamo la sua lingua. Il Libro dei Salmi non solo ci aiuta ad adorare ed esprimere i sensi della nostra mente, non solo ci insegna a lodare e lodare Dio, ma ci guida anche, come dovremmo fare in questa vita, e ci insegna a guardare la nostra via in modo che possiamo vedere la salvezza alla fine. Di Dio (Sal 49: 23). Così, i Salmi erano adatti per la Chiesa dell'Antico Testamento, ma per noi cristiani, possono essere più utili di quelli che vissero prima della venuta di Cristo, poiché sia ​​i sacrifici di Mosè che i canti di David sono interpretati e resi più accessibili dal vangelo di Cristo che ci ha permesso di entrare dietro il velo. Pertanto, se aggiungiamo le preghiere di Paolo nelle sue epistole, così come le nuove canzoni del Libro dell'Apocalisse, alle preghiere di David, saremo ben attrezzati per questo ministero, poiché la Scrittura perfetta rende perfetto l'uomo di Dio.

Non dovremmo prestare particolare attenzione alla divisione in capitoli, poiché non esiste alcuna connessione tra i salmi (o è presente molto raramente). Non vi è inoltre alcuna ragione apparente per cui siano stati collocati nell'ordine in cui li troviamo; ma sembra che l'ordine fosse conservato originale, poiché il secondo salmo della presente edizione aveva lo stesso numero al tempo degli apostoli (Atti 13:33). Tradotto in latino, così come nella traduzione della Bibbia sinodale russa (contrariamente alla traduzione inglese), il nono e il decimo salmo sono combinati; e quindi, da quel momento, tutti gli autori cattolici e russi, riferendosi a questo libro, chiamano il numero del salmo in meno rispetto alla Bibbia inglese: inglese 11 - russo 10, inglese 119 - russo 118. Ma divisero il 147 salmo in due e quindi portò il loro numero totale a 150. Alcuni fecero sforzi per dividere i Salmi in sezioni specifiche a seconda del loro contenuto; ma spesso lo stesso salmo è influenzato tanto dal fatto che una tale divisione non può essere fatta con alcuna certezza. Ma i sette salmi penitenziali sono stati specificatamente evidenziati dalle preghiere di molti credenti. Questi sono i Salmi 6, 31, 37, 50, 101, 129 e 142. I Salmi furono divisi in cinque libri, ognuno dei quali terminò con le parole "Amen, Amen" o "Alleluia". Il primo libro termina con il Salmo 40, il secondo con 71, il terzo con 88, il quarto con 105 e il quinto con il 150mo salmo. Alcuni dividono il libro in tre parti di cinquanta salmi; altri per sessanta parti: due per ogni giorno del mese, l'una al mattino e l'altra la sera. Possano i veri cristiani condividerli come desiderano, conoscerli meglio, averli a portata di mano in tutti i casi e avere l'opportunità di cantarli con spirito e comprensione.

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Nelle Bibbie ebraica, greca e latina nel nome di David questo salmo non è inscritto. Il salmo non contiene istruzioni su cui si possa riconoscere sia lo scrittore di salmi sia il tempo e le circostanze della sua origine.

In molti antichi manoscritti greci, quando il libro. Atti dà il posto al presente secondo salmo: "Figlio di Tu sei Tu, Az, che partorì a Ty" (Salmo 2: 7, Atti 13:33), poi dice che è nel primo salmo (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ). Quest'ultimo indica che il primo e il secondo salmo reali costituivano uno, il primo salmo, perché l'ultimo scrittore era la stessa persona dello scrittore di questo secondo salmo, ed è stato scritto nella stessa occasione dell'ultimo, cioè durante David, David, circa le sue guerre con i siro-ammoniti (vedi Sal 2

Colui che non malvagiamente, ma sempre segue la legge di Dio, è benedetto come un albero piantato con acqua (1-3). I malvagi saranno respinti da Dio (4-6).

Ps 1: 1. Beato l'uomo che non va al consiglio degli empi e non ostacola i peccatori e non si siede nell'incontro dei corruttori,

"Beato" è sinonimo dell'espressione "felice". Con questi ultimi, si deve comprendere sia il benessere terreno esterno (versetto 3 v.) Sia la ricompensa nel giudizio di Dio, cioè la beatitudine spirituale, celeste. "Marito", la parte invece del tutto (metonimia) è generalmente umana. "Unholy" - interiormente disunito da Dio, con stati d'animo spiritualmente viventi che non sono d'accordo con i comandamenti esaltati della legge: "peccaminoso" - rafforzando il suo malvagio umore interiore in azioni esterne corrispondenti, "corruttore" (Ebr. Letsim, grech Λοιμνῶ - mocker) non solo agisce in modo personale sbagliato, ma anche prendendo in giro il giusto modo di vivere. "Non cammina, ... non stare, ... non si siede" - tre gradi di evasione al male, sotto forma di attrazione interna, sebbene dominante, ma non costante ("non cammina"), o in consolidamento in sé il male da azioni esterne ("non vale la pena"), o in piena evasione di lui, raggiungendo la lotta esterna con la dottrina divina e la propaganda delle sue opinioni.

Ps 1: 2. ma nella legge del Signore è la sua volontà, e sulla sua legge medita giorno e notte!

Caratteristica dei giusti dal lato positivo. - "Nella legge del Signore è la sua volontà". - "Volontà" è l'umore, l'inclinazione dei giusti alla "legge del Signore", non solo a quella espressa nelle dieci parole di Mosè, ma a tutta la rivelazione divina. "Medita ... giorno e notte" - allinea sempre il tuo comportamento con questa rivelazione, che richiede costante ricordo di lui (vedi Deut 6: 6-7).

Ps 1: 3. E sarà come un albero piantato da ruscelli d'acqua, che porta il suo frutto a suo tempo, e la cui foglia non appassisce; e in tutto ciò che fa, avrà tempo.

Il risultato della retta assimilazione interna della legge e della vita su di essa sarà il suo benessere esterno e il successo negli affari. Come un albero che cresce con l'acqua ha costantemente umidità per il suo sviluppo, e quindi è fecondo, così la persona retta "ha il tempo in tutto ciò che fa", poiché Dio lo protegge.

Ps 1: 4. Non così - empio, [non così]: ma sono come polvere, spazzata dal vento [dalla faccia della terra].

Ps 1: 5. Pertanto, i malvagi non reggeranno nel giudizio, e i peccatori nell'assemblea dei giusti.

Ps 1: 6. Poiché il Signore conosce la via dei giusti, ma la via degli empi perirà.

Questa non è la posizione dei malvagi. Sono come "polvere". Polvere, pula, facilmente trascinata via dal vento; la loro posizione esterna è instabile e fragile. Poiché i malvagi sono imbevuti e non vivono secondo i comandamenti di Dio, non possono "stare in giudizio" davanti a Lui e non possono essere dove sono radunati i giusti ("nella congregazione"), poiché il Signore "conosce" Egli ama), e quindi ricompensa il comportamento ("la via" - l'attività, la sua direzione) ai giusti e distrugge i malvagi. In questi versetti non vi è alcuna indicazione esatta su quale sia il giudizio di Dio - se sulla terra, durante la vita di una persona o dopo la sua morte. Ma in entrambi i casi, rimane lo stesso significato: il Signore ricompenserà solo i giusti.

Numerazione del salmo

La divisione del testo in salmi (e, quindi, la loro numerazione) differisce nel testo ebraico (il cosiddetto Masoretico) della Bibbia e nella "traduzione di 70 interpreti" (la Settanta) in greco antico.

• La Chiesa ortodossa usa le traduzioni basate sulla Septuaginta e, di conseguenza, la numerazione greca dei salmi.
• La Chiesa cattolica romana usa tradizionalmente una traduzione latina (indicata come Vulgata), dove la numerazione coincide anche con il greco; la stessa numerazione nella moderna edizione latina della Liturgia degli orologi. Tuttavia, nella nuova traduzione latina della Bibbia (Nuova Vulgata), così come in molte traduzioni nelle lingue nazionali, viene usata la numerazione masoretica.
• I protestanti usano solitamente la numerazione masoretica.

La Septuaginta (e, di conseguenza, il Saltero ortodosso) contiene anche il 151mo Salmo, che tuttavia non è incluso in nessuno dei Kathisma (vedi sotto) e non è letto durante il servizio divino.

La maggior parte delle edizioni russe della Bibbia, incluso il protestante, di solito usano la numerazione greca (che deve essere sempre ricordata quando si traducono e confrontano i testi), a volte doppia. In questo articolo, in accordo con la tradizione consolidata, viene usata anche la numerazione greca.

I due salmi introduttivi danno il tono all'intero libro, tutti i salmi sono composti secondo le regole della poesia ebraica e spesso raggiungono bellezza e forza straordinarie. La forma poetica e l'organizzazione metrica del salterio si basa sul parallelismo sintattico. Combina le variazioni sinonime di un solo e medesimo pensiero, o un pensiero generale e la sua concretizzazione, o due pensieri opposti, o, infine, due affermazioni riguardanti la gradazione ascendente.

In termini di contenuto, le differenze di genere si distinguono tra i testi del Salterio: insieme alla glorificazione di Dio, ci sono preghiere (6, 50), accorate lamentele (43, 101) e maledizioni (57, 108), recensioni storiche (105) e persino una canzone di matrimonio (44, cfr. "Song of Songs"). Alcuni salmi differiscono di natura filosoficamente meditativa, per esempio l'ottavo, contenente riflessioni teologiche sulla grandezza dell'uomo. Tuttavia, il Salterio come un libro olistico è inerente all'unità della percezione della vita, alla comunità di temi e motivazioni religiose: l'orientamento di una persona (o persone) a Dio come forza personale, osservatore e ascoltatore inesorabile che mette alla prova le profondità del cuore umano. I salmi come genere letterario sono in linea con lo sviluppo generale del lirismo mediorientale (il Salmo 103 è vicino agli inni egizi del Sole dell'Enaton), ma si distinguono per il loro carattere fortemente personale. Il genere dei salmi fu sviluppato nella letteratura ebraica e in seguito (i cosiddetti Salomone Salmi, I secolo aC, E.).

Nel Tanakh, il libro Tegilim è diviso in cinque libri. Il primo sono i salmi 1-40, il secondo - 41-71, il terzo - 72-88, il quarto - 89-105, il quinto - 106-150.

Iscrizioni al salmo

Una pagina dal Leida Salterio di San Louis (13 ° secolo)

La maggior parte dei salmi ha iscrizioni che presentano una significativa difficoltà nel determinare la loro origine e il loro significato. Queste iscrizioni indicano i nomi dei salmisti - compilatori e interpreti dei salmi; eventi storici su cui è stato scritto un salmo; istruzioni per artisti, ecc. Per molte parole, il valore non è determinato con precisione, per questo motivo ci sono varie opzioni di traduzione. Alcune iscrizioni differiscono nel testo masoretico e nella Septuaginta; Alcune iscrizioni furono aggiunte nel testo slavo ecclesiastico, così nel 1 ° e nel 2 ° Salmi apparvero le intestazioni "Salmo di Davide", che furono anche tradotte nel testo russo della Bibbia.

Indicazioni di affiliazione di genere

• מִזְמוֹר ( Mizmor) - questa iscrizione è presente in più di un terzo di tutti i salmi. Il significato esatto della parola non è stato stabilito, è elevato alla radice zmr - "tremble" e, probabilmente, a causa del fatto che il brano avrebbe dovuto essere cantato con l'accompagnamento di uno strumento a corde. C'è un'opinione secondo la quale la parola "mizor" indica i salmi destinati alla rappresentazione durante il servizio divino nel tempio di Gerusalemme. In russo tradotto la parola "salmo" (greco Ψαλμὸς ), in conformità con la Septuagint.
• שִׁגָּיוֹן ( Shigayon) - Questa iscrizione ha solo il settimo salmo. Il significato del termine è completamente incomprensibile, può significare sia il tipo di melodia che uno strumento musicale. Nel Septuagint e nella Bibbia slava, viene indicato come il "salmo", nella traduzione sinodale è tradotto come "Canzone disperata".
• מִכְתָּם ( Tho) - l'iscrizione dei Salmi 15, 55-59. Root - ktm, "gold" - non spiega il significato della parola. Nel Septuagint tradotto come Στηλογραφα - iscrizione su pietra, nella Bibbia slava - tracciando dal greco: stolpopisanie. Nella traduzione sinodale, abbiamo semplicemente la "Scrittura", e per il 15 ° salmo, per qualche motivo, la "Canzone".
• תְּפִלָּה ( Tfila) - "Preghiera". Questa iscrizione ha cinque salmi 16, 85, 89, 101, 141.
• מַשְׂכִּיל ( maskilim) - l'iscrizione di 13 salmi (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141), deriva dalla parola che significa "mente", "comprensione". Questo è esattamente ciò che viene tradotto nella Septuagint - συνέσεως o εἰς σύνεσιν (nella Bibbia slava - che traccia dal greco - "Reason" o "Into the Mind"). La parola "Maskil" può significare una persona intelligente e istruita, e nell'annesso a un'opera letteraria - "insegnamento" (in accordo con ciò, nella traduzione sinodale abbiamo "Insegnamento") o anche "popolare", "colpire".
• שִׁיר ( contea), solitamente in combinazione " Mizor shir"-" Canzone. Queste sono iscrizioni dei Salmi 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, così come 119-133, con il nome speciale "Canzone dell'Ascensione".
• תְּהִלָּה ( Tegila) - "Lode". Questa iscrizione ha un solo salmo, il 144 °, ma sotto questo titolo si chiama l'intero libro nella Bibbia ebraica Tehillim, "Lode".

Attribuzione della paternità

Menzionare i nomi nelle iscrizioni sui salmi, ad esempio, לְדָוִד ( le-David) può significare non solo un'indicazione dell'autore (che il salmo è stato scritto da David), ma anche il fatto che il salmo è dedicato a David o quello che si riferisce a David; e in alcuni casi questi significati semantici sono difficili da distinguere. Alcune iscrizioni di questo tipo sono assenti nel testo masoretico, ma sono contenute nella Septuaginta, che riflette la tradizione alessandrina. Un posto speciale è occupato dalla scritta לַמְנַצֵּחַ ( La menazcia). Questa parola deriva dalla radice "eternità" e viene trasmessa nella Bibbia slava come "Alla fine" (in greco Εἰς τὸ τέλος ). Nell'opinione stabilita, tuttavia, la parola מְנַצֵּח qui significa il capo del coro (direttore d'orchestra, reggente). In conformità con questo, nella traduzione sinodale abbiamo il "Capo del coro". Si presume che i salmi con questa iscrizione fossero destinati a trasferire i leviti alla testa del coro nel tempio per imparare; Alcuni di essi contengono istruzioni aggiuntive sull'ordine di esecuzione.

Istruzioni sull'ordine di esecuzione

Queste iscrizioni possono indicare che il salmo dovrebbe essere eseguito con l'accompagnamento di alcuni strumenti musicali o di un certo motivo tradizionale. Ora non conosciamo né queste melodie, né il carattere e il suono di strumenti antichi; quindi, la traduzione qui può essere solo approssimativa, e la comprensione di queste parole nel Septuagint è in contrasto con il moderno.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-neginot) e עַל נְגִינַת ( Al Neginat) - tradotto "Su strumenti a corda" o "su corde", in Septuagint ἐν ψαλμοῖς o ἐν ὕμνοις, nella Bibbia slava - in entrambi i casi lo stesso: "In canzone".
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-һa nehilot) - tradotto "Su strumenti a fiato [strumenti]", nella Bibbia slava - "Sull'eredità", lo stesso nella Septuaginta (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( Al һa-Chemin) - tradotto "On the eight-stringed", nella Bibbia slava - "O osmey", che significa la stessa cosa.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit) - tradotto anche "On the Eight-String", nella Bibbia slava - "Nella canzone dell'osmosi", secondo la Septuagint - ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
• עַל הַגִּתִּית ( Al-һa gitit). La parola גת ( Gatsignifica "affilato" ed è anche il nome della città filistea di Gath. La Septuaginta aderisce al primo significato (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), nella Bibbia slava dice "A proposito di gabinetti" (con questa comprensione, questo significa che il salmo cantava le canzoni che tradizionalmente cantavano quando si comprimeva il succo d'uva) al secondo Gefskom [strumento]. "
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( Al Shoshanim), così come עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Al-Shushan Edut). La parola ששנ ( shoshan) significa "giglio". Il significato dell'iscrizione è oscuro, nella traduzione sinodale è trasmesso semplicemente per trascrizione ("a Shoshan", "a Shoshannim" e "a Shushan-Eduf"). Nel Septuagint è tradotto in senso figurato - ὑπ ρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, "Informazioni sulla variabile" e τοῖς ἀλλοοωωθησομένοις τι, "Informazioni sul cambio di coloro che vogliono".
• עַל עֲלָמוֹת ( Al alamot). Secondo una delle ipotesi, l'iscrizione indica che il salmo è inteso per l'esecuzione a voce alta. Nella traduzione sinodale viene trasmessa per trascrizione ("su alamof"). Nel septuagint tradotto πὲρ τῶν κρυφίων, "sul segreto".
• עַל מָחֲלַת ( Al mahalat). Questa iscrizione, al contrario, viene trasmessa dalla trascrizione in Septuagint (ὑπὲρ μαελέθ) e nella Bibbia slava ("Su Maatelef"). Nella traduzione sinodale, abbiamo "su Mahalaf" o "sul vento [strumento]", ma la radice della parola qui non è la stessa della parola הַנְּחִילוֹת, che significa "Danza".

paternità

Tradizionalmente, l'autore del Salterio è ritenuto il re David, anche se molti salmi mostrano tracce di origine successiva: i tempi della prigionia babilonese e anche più tardi. Nel testo del libro per alcuni salmi sono direttamente indicati altri autori: il salmista principale David Asaf (vedi 1Par.), I guardiani del tempio i figli di Corea (Korach) (1Par.), Mosè, ecc. Nel Talmud (Bava Batra, 14b) tra gli autori oltre a David, vengono menzionati Adamo, Melchisedec, Abramo, Mosè, Asaf, Eman, Idifun e i figli di Kora. Il classico commentatore ebreo Rashi ha dieci autori all'inizio del suo commento sui Salmi.

Molto probabilmente, il Salterio è cresciuto gradualmente, come qualsiasi prodotto di creatività collettiva, ed è entrato nel canone dei libri sacri ebraici relativamente tardi, dopo una rigorosa elaborazione e modifica.

Uso liturgico

Nel giudaismo moderno, i salmi sono una parte importante della preghiera individuale e del servizio sinagoga. Particolarmente importante è la triplice lettura della preghiera "Ashrey" durante il giorno (Ebr. אשרי - Sono felice), che consiste nel salmo 144, al quale si aggiungono all'inizio e alla fine due versi dei salmi 83 e 143, l'ultimo verso del salmo 113 (la numerazione qui in avanti è data secondo la variante greca, quando si confrontano i testi bisogna ricordare che nell'ebraismo Numerazione masoretica). Salmo 145-150 e alcuni altri sono letti ogni giorno. Nei festosi servizi divini, Galel occupa un posto speciale - i salmi 112-117. Un certo salmo corrisponde ad ogni giorno della settimana: il salmo 23 viene letto domenica, 47 lunedì, 81 martedì, 93 mercoledì, 80 giovedì, 92 venerdì, salmo 91, sabato, secondo Mishna, questi salmi sono stati eseguiti anche dai Leviti nel Tempio al momento dell'offerta del sacrificio quotidiano.

In alcune comunità è consuetudine leggere l'intero libro di Tegilim per una settimana o un mese, con una certa suddivisione per giorni. Quindi Chabad Hasidim legge un libro ogni mattina e lo legge per un mese, tranne che nella mattinata dell'ultimo sabato del mese, il libro di Tegilim è letto nella sua interezza.

Gli ortodossi

Nella Chiesa ortodossa (nel rito bizantino), molti salmi sono assegnati ai singoli servizi divini del circolo quotidiano e, quindi, vengono letti ogni giorno (almeno, mosto  leggere secondo lo statuto). Così, ad ogni vespro, i salmi vengono letti o cantati, 141, 129, 116 (il cosiddetto "Signore, ho pianto"), i vespri devono terminare con l'indispensabile 33mo salmo. All'inizio del Matins, i Sei Salmi sono letti - salmi 3, 62, 87, 102, 142, su Matins prima che la lettura del canone vada letta Salmo 50, il polyel è il canto del 134 ° e del 135 ° salmo, alla fine dei Matins - salmi 148-150 ( le lodi  o elogiare i salmi), ecc. I servizi funebri consistono in "Immacolata" - il 118 ° salmo, anche se in pratica questo enorme salmo viene letto completamente solo sulle parastasi, alla vigilia del sabato dei genitori. In alcuni casi (ad esempio, salmi 50 o salmi sull'orologio) solo il salmo stesso viene letto, in altri (come voci o lodi), i versi del salmo si alternano con i canti degli autori della chiesa con i versi.

Inoltre, secondo l'antica tradizione monastica, l'intero salterio viene letto in successione per una settimana. Per questi scopi, il salterio era diviso in 20 sezioni ( kathismata  o, in slavo ecclesiastico, kafism), ciascuno dei quali, a sua volta, è diviso in tre parti ( articoli  o gloria, così chiamato dopo le lodi che vengono lette in questo posto). Il numero di salmi inclusi in Kathisma è molto diverso, in media da 6 a 9. Solitamente, un kathisma viene letto sui vespri e due su Matins. In alcuni periodi dell'anno si applica una regola più severa: lo stesso kathisma (18 °) viene letto ai vespri e tre kathismi ai mattutini. In Quaresima, anche i Kathismas vengono letti sull'orologio, quindi il Salterio viene letto due volte durante la settimana (tuttavia, in pratica, ciò si osserva solo nei monasteri e in altre chiese che aderiscono strettamente alla Carta, così come tra i Vecchi Credenti).

Lo stesso Salterio, diviso in kathismas, è usato anche per la preghiera privata (cellulare). Per questo, le preghiere speciali sono lette nel Salterio, leggere prima e dopo ogni kathisma; anche pratica comune su glorie  per ricordare i vivi e i defunti.

I cattolici

Salmo 21, salterio di S. Albanese (XII secolo)

Nella tradizione liturgica occidentale, i salmi sono anche una parte importante dell'adorazione quotidiana e, a differenza della chiesa orientale, dove poesie, tropari e altre opere innnografiche hanno il significato principale, nella tradizione occidentale, i salmi sono la base dell'adorazione, che sono associati con i ricordi del giorno attuale o la festa attraverso le antifone - versi brevi che vengono cantati prima e dopo il salmo. Nel tradizionale culto cattolico, i cui testi furono alla fine redatti in un libro chiamato Breviario, la parte principale dei salmi fu letta quasi in una riga: durante la settimana, i primi 108 salmi furono letti al mattino, e nei vespri - i salmi da 109 a 147. L'eccezione erano i salmi, che sono stati assegnati posti fissi: ad esempio, alla fine della seconda parte del Matins ( Laudes matutinae, lettere lodi del mattino) sono stati letti, come nel rito bizantino, i salmi 148-150. Tuttavia, era solo teoricamente possibile parlare della lettura dell'intero salterio per la settimana, dal momento che ogni celebrazione al grado di doppio ( doppio; di quelli, nel corso dell'anno più di duecento sono diventati) ha cancellato l'attuale salmodia, sostituendolo con il proprio. Nel 1911, il padre di St .. Pio X, nel tentativo di ripristinare la pratica di leggere il salterio per la settimana, eseguì una riforma del Breviario, in particolare, ridistribuì i salmi, rese i servizi un po 'più brevi e rimosse un certo numero di salmi "fissi".

Il Breviario subì i cambiamenti più radicali dopo il Concilio Vaticano II, dove si decise di ridurre significativamente la durata dei servizi del Breviario, aumentando nel contempo la durata del ciclo per il quale il Salterio fu letto. L'attuale breviario (molti lo chiamano ancora, sebbene sia ufficialmente chiamato "Liturgia dell'orologio") stabilisce un ciclo di 4 settimane per leggere l'intero salterio. Tuttavia, in un certo numero di ordini monastici vengono usate altre pratiche: per esempio, i benedettini usano un ciclo di lettura di due settimane del Salterio e alcuni degli ordini conservano persino il ciclo settimanale.

Inoltre, un salmo o una parte significativa del salmo è ora cantato o letto in ogni Messa dopo la prima lettura della Scrittura (prima della riforma, solo due versi del salmo sono stati eseguiti, indicati come gradi o tratti in diversi casi). Il salmo viene solitamente scelto in modo tale da corrispondere al contenuto della lettura o del significato della vacanza.

Nella preghiera familiare, i salmi vengono di solito scelti in base al contenuto della preghiera. Per esempio, c'è un seguito dei "sette salmi penitenziali" (6, 31, 37, 50, 101, 129 e 142), letti in Quaresima e in altri casi appropriati. Per quanto riguarda la lettura del Salterio di seguito, non c'erano pratiche stabili di questo tipo (come Kathisma ortodosso) nella Chiesa cattolica - principalmente perché il testo dei Salmi (come altri libri della Bibbia) era disponibile da molto tempo Occidente solo in latino, incomprensibile per la gente comune.

Salmi nell'Islam

E abbiamo già scritto nel Salterio dopo aver ricordato che i Miei giusti schiavi ereditano la terra.

Salmi come un libro separato

Nel Cristianesimo, il Salterio è uno dei più popolari e secondo alcune opinioni il libro più importante dell'Antico Testamento, ed è spesso pubblicato separatamente o con il Nuovo Testamento.

Salmi dagli slavi

Essendo una parte di ogni, anche il più breve rito di culto, il Salterio fu tradotto in slavo, secondo le cronache, ancora dei SS. Cirillo e Metodio. I più antichi manoscritti slavi sopravvissuti del Salterio risalgono all'XI secolo (il più antico salterio glagico del Sinai, oltre a numerosi manoscritti cirillici). Per la prima volta il salterio slavo fu stampato in Montenegro nel 1495 (vedi l'articolo "Serbulya"); Frequenti riferimenti all'edizione di Cracovia del 1491 (pioniere di Schweipolt Fiol) in realtà non si riferiscono al Salterio, ma al Libro delle Ore, anche se una composizione non standard secondo i concetti attuali.

Salmi in Russia

In Russia, il Salterio era di solito l'ultimo libro "più alto" per l'alfabetizzazione (dopo il primer e il Libro delle Ore), non solo tra il clero, ma anche tra i secolari. Ha avuto un'enorme influenza sulla scrittura antica: le cronache, gli scritti di Teodosio di Pechersk, Met. Hilarion, Cirillo di Turov, Serapion di Vladimir, Vladimir Monomakh sono pieni di riferimenti ai salmi e diversi luoghi e detti dal Salterio; molte frasi dal Salterio entrarono in proverbi e detti.

Salterio intelligente

In alcune edizioni dei libri del salterio sono state collocate brevi interpretazioni dei salmi, e tale salterio è chiamato sensato. Sono note le antiche interpretazioni del Salterio: Giovanni Crisostomo, Ambrogio, Agostino; dal nuovo - Tolyuka, Ewalda; nella letteratura russa - Mons. Feofan, arciprete Vishnyakov e altri. Quando si interpretano le presentazioni critiche allegate.

Salmi seguenti

Il Salterio servì come fonte primaria della maggior parte delle preghiere della sera e del mattino, con le quali, oltre al Libro delle preghiere dell'Ora, è conosciuto con il nome di "Salmi Pestillar" o "Salmi con Vosledovanie". Il Salterio che seguì per primo fu stampato in slavo in Serbia nel 1545 (vedi l'articolo di Serbula), e in questa forma era uno dei libri slavi più frequentemente pubblicati, con aggiunte che si aggiungevano gradualmente ad esso in un posto. tutti i servizi di culto necessari. Il seguito di Salterio era spesso usato per l'alfabetizzazione, gli estratti da esso sono in lettere del ragazzo di Novgorod Onfim.

Arrangiamenti del Salterio

Le trascrizioni poetiche dei salmi erano molto comuni. Nella poesia russa dei secoli XVIII-XIX i salmi furono passati sopra e i più grandi scrittori li imitarono: M. V. Lomonosov, A. P. Sumarokov, G. R. Derzhavin, F. N. Glinka, N. M. Yazykov, A. S. Khomyakov e altri.

Vedi anche

Note, collegamenti

letteratura

• Nemirovsky, E. L., Storia della tipografia cirillica slava del XV - inizi del XVII secolo. Volume II, Parte 2: Inizio della stampa negli slavi meridionali. M .: Nauka, 2005. ISBN 5-02-032678-X (tutte le serie), ISBN 5-02-033223-2 (in particolare volume II, parte 2).
• Nikolsky, N. M., King David e i Salmi. Sp., 1908.
• Dizionario enciclopedico teologico ortodosso completo, V. 2. San Pietroburgo: P. P. Soikin, 1913.
• Rozov, N., Miniaturista russo antico che legge il salterio // Trudy otd. Vecchia Rus. letteratura. T. 22. M. - L., 1966.
• L'uso del libro Salterio nell'antico modo di vivere del popolo russo // Interlocutore ortodosso. Vol. 4. Kazan, 1857.
• Ouspensky, N. D., Old Russian Singing Art (2 ° ed.). M., 1971.
• Ellis, P., The Old Testament. N. Y., 1963.
• Lods, A., Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les origins jusquà la ruine de l état juif. Parigi, 1950

riferimenti

• Salmi  - articolo dall'Enciclopedia ebraica elettronica
• Salmi con interpretazione sul sito del libro di preghiere ortodosse complete
• Libri di interpretazioni del Salterio La più ampia raccolta di interpretazioni. sito web del tempio di Caratuz

Salmi (Salmi) - il libro dell'Antico Testamento, che consiste di 150 o 151 canzoni, salmi. In alcune lingue, il libro ha un titolo. "Salmi". Il Salterio è tra i libri di insegnamento dell'Antico Testamento dopo il libro di Giobbe. I Salmi divennero un libro liturgico anche sotto David. Successivamente, l'uso liturgico dei Salmi fu trasmesso ai cristiani.

L'importanza del libro del Salterio è evidenziato dal fatto che ci è pervenuto nel maggior numero di manoscritti tra tutti i libri dell'Antico Testamento.

Leggi Salterio / Salterio

Il Salterio contiene 150 salmi:

Psalms Psalms Numbering

La numerazione dei salmi è diversa in Giudea e Greco. La Chiesa ortodossa usa la numerazione greca. La Chiesa cattolica usa entrambe le opzioni di numerazione. Nella nostra descrizione useremo la versione greca (150 psalms).

Iscrizioni in salmi.

Molti salmi hanno iscrizioni - ulteriori informazioni sugli autori, interpreti di salmi, indicano gli eventi a cui sono dedicati i salmi. La traduzione delle iscrizioni si è rivelata particolarmente difficile, quindi ci sono molte opzioni per la loro traduzione. I traduttori possono solo intuire il significato di alcune parole.

Nelle iscrizioni dei Salmi viene spesso specificato l'ordine della loro esecuzione. Lo strumento musicale e il motivo a cui deve essere riprodotto il salmo è determinato.

paternità

Le iscrizioni dei salmi contengono spesso nomi propri, ma non è sempre chiaro quali nomi siano l'autore, l'esecutore o la persona a cui è dedicato il salmo. È considerato l'autore del Salterio, sebbene tutti i ricercatori siano assolutamente sicuri che il salterio sia il risultato di più di 10 autori. Inoltre, il libro è stato creato per molto tempo - forse anche più di una dozzina di generazioni. Il tempo della creazione dei salmi è dal tempo di Mosè al ritorno dalla prigionia babilonese.

• David
• Asaf, il salmista capo sotto David,
• I figli di Korach sono guardiani del tempio
• Adamo,
• Heman,
• Jeduthun
• Mosè, ecc.

Il Salterio fu creato gradualmente come un prodotto della creatività collettiva e nel corso della creazione fu sottoposto a una serie di revisioni.

I Salmi del Salterio sono convenzionalmente divisi in 4 gruppi:

1. Reclami personali

Lo schema del salmo di questo tipo: appello a Dio -\u003e descrizione della situazione -\u003e fiducia in Dio -\u003e richiesta -\u003e ascensione di lode a Dio.

1. Gente che piange

Hanno una struttura simile ai reclami personali, ma sono un appello collettivo a Dio.

1. Salmi di lode al Signore.

Lo schema del salmo di questo tipo: una promessa di offrire lodi al Signore -\u003e una descrizione dei benefici inviati giù -\u003e liberazione -\u003e ascensione di lode -\u003e istruzioni alle persone di fidarsi di Dio

1. Inni.

Cantando la maestà di Dio e la sua misericordia.

Oltre ai salmi che appartengono a questi quattro gruppi, si dovrebbe anche menzionare salmi di saggezza, canti di ascensione e salmi reali.

Canzoni di arrampicata  - Salmi, eseguiti dai pellegrini mentre si arrampica sul Monte Sion.

Salmi del re  - Salmi che descrivono eventi importanti della vita reale, ad esempio l'ascesa al trono.

Interpretazione del salterio.

Molte edizioni del Salterio contengono interpretazioni dei Salmi. Delle antiche interpretazioni, le interpretazioni sono particolarmente popolari:

• Giovanni Crisostomo,
• Ambrogio,
• Agostino,
• Teodoreto di Kir,
• Evfimi Zigabena.

Delle nuove interpretazioni:

• Tolyuka,
• Ewald;
• Bishop Theophanes,
• Arciprete Vishnyakov.

In ogni libro dell'Antico Testamento, la fede personale in Dio non è mostrata così diversa come nel libro dei Salmi. Il libro dei Salmi è una raccolta di poesie religiose. Molti salmi del Salterio sono rivolti a Dio e riflettono il sentimento religioso personale. I salmi riflettono la gioia di comunicare con Dio. Attraverso un salmo, una persona può esprimere riverenza per Dio. In salmi riflessi e saggezza popolare.

Caratteristiche letterarie del salterio.

I primi due salmi danno il tono all'intero libro. Sono magnifici esempi di poesia biblica ebraica. Il potere poetico del Salterio si basa sul parallelismo sintattico dei testi, quando il pensiero è espresso attraverso la sinonimia, o in parallelo, i punti di vista opposti sono espressi.

Grande e varietà di genere  Salmi. Per il genere dei Salmi, i Salmi possono essere suddivisi in:

• Glorificazioni di Dio,
• Motivi (Salmi 6, 50),
• Reclami (Salmi 43, 101),
• Maledizioni (Salmi 57, 108),
• Salmi storici (105),
• Canzone di accoppiamento (44),
• Salmi filosofici (8),
• Inni (103) e altri.

Nonostante la divisione del libro in salmi e la loro diversità di genere, il Salterio è un'opera completa la cui idea principale è la capacità di una persona di rivolgersi a Dio e rivelargli la profondità della sua anima.

Molti salmi sono stati versati. Praticamente ogni canone ha il suo poetico Salterio. Solo i luterani non usano il poetico Salterio nel servizio.

Nella poesia russa, le traduzioni poetiche e le parafrasi dei singoli salmi hanno riguardato:

• Lomonosov,
• Sumarokov,
• Derzhavin
• Glinka e altri

Include il linguaggio Salterio.

1. associatività,
2. immagini
3. il simbolismo,
4. allegorica,
5. Emotività.

Salterio nell'ebraismo.

I salmi svolgono un ruolo importante nel giudaismo. Sono usati come preghiere personali e per il servizio nella sinagoga. Alcuni salmi vengono letti qui ogni giorno (ad esempio, 144-150 salmi). Salmi 112-117 letti in vacanza. Ci sono alcuni salmi corrispondenti al giorno della settimana.

Salterio in ortodossia

Nella Chiesa ortodossa, molti salmi vengono letti ogni giorno nel servizio e assegnati ai singoli servizi divini. Durante i vespri, vengono letti i salmi 103, 140, 141, 129, 116 e 33. All'inizio di Matins, vengono letti i salmi 3, 37, 62, 87, 102, 142. Viene letto alla vigilia del sabato dei genitori. Vari sono i salmi usati nella liturgia, nelle preghiere e nei riti.

I monaci leggono il salterio durante la settimana. In quaresima il salterio viene letto nei monasteri, aderendo allo statuto, due volte. Il salterio è usato per preghiere private.

Salmi per i cattolici.

Nella tradizione cattolica, i salmi fanno parte del culto quotidiano nella loro forma "pura", in contrasto con la Chiesa ortodossa, dove poesie e tropari sono usati in misura maggiore. Ciclo di letture per la maggior parte praticato in quattro settimane Psalter. Il Salterio è usato anche a casa preghiera personale. Ad esempio, il Post legge sette salmi di pentimento.

Salterio nella tradizione islamica.

Il Corano afferma che Allah è David, il libro di Zabur, che è identificato con il Salterio. Tuttavia, nella tradizione islamica si crede che il salterio abbia raggiunto i nostri giorni in modo distorto. I salmi nell'Islam sono considerati un libro profetico.

Si può dire senza esagerazione che il Salterio è per molti il ​​libro più importante dell'Antico Testamento. I salmi è un libro di preghiere. Puoi leggere i salmi in ogni caso - nel dolore e nella gioia.