In che anno è stata la separazione delle chiese. La divisione della chiesa cristiana in cattolica e ortodossa: il significato del grande scisma

Il 16 luglio 2014 ha segnato il 960 ° anniversario della divisione della Chiesa cristiana in cattolica e ortodossa

L'anno scorso ho "passato" questo argomento, anche se presumo che per molti sia molto, molto interessante.  Certo, è interessante per me, ma prima non andavo nei dettagli, non ci provavo nemmeno, ma sempre, per così dire, "incontravo" questo problema, perché riguarda non solo la religione, ma anche l'intera storia del mondo.

In diverse fonti, da persone diverse, il problema, come al solito, viene interpretato nel modo in cui è vantaggioso "dalla sua parte". Ho scritto nei blog di Mile sul mio atteggiamento critico nei confronti di alcuni degli illuminanti religiosi che impongono il dogma religioso come una legge sullo stato secolare ... Ma ho sempre rispettato i credenti di ogni denominazione e fatto una distinzione tra servi che sono veramente credenti che si pentono della fede. Bene, il ramo del cristianesimo è l'ortodossia ... in due parole: sono battezzato chiesa ortodossa. La mia fede non consiste nell'andare ai templi, il tempio che ho dentro sin dalla nascita, non c'è una definizione chiara, secondo me non dovrebbe essere ...

Spero che il sogno e l'obiettivo della vita che volevo vedere si realizzino un giorno unificazione di tutte le religioni del mondo, - "Non c'è religione al di sopra della verità" . Sono un sostenitore di questa visione. Per me, molto non è estraneo, che non accetta il cristianesimo, in particolare l'ortodossia. Se c'è un Dio, allora è uno (Uno) per tutti.

Su Internet ho trovato un articolo con l'opinione della Chiesa cattolica e ortodossa su Grande divisione. Copia completamente il testo nel diario, molto interessante ...

scissione chiesa cristiana (1054)

Il grande scisma del 1054  - scisma della chiesa, dopo il quale alla fine è successo la divisione della Chiesa nella Chiesa cattolica in Occidente e la Chiesa ortodossa in Oriente.

STORIA DI SPLIT

In realtà, i disaccordi tra il papa di Roma e il patriarca di Costantinopoli cominciarono molto prima del 1054, ma fu nel 1054 che papa Leone IX mandò a Costantinopoli, guidato dal cardinale Humbert, dei legati a risolvere il conflitto, che iniziò con la chiusura delle chiese latine del 1053 a Costantinopoli per ordine del patriarca Michele Cirillo in cui il suo sakellarium Costantino buttò fuori i sacri doni, preparati secondo l'usanza occidentale dal pane non lievitato, dai tabernacoli, e li calpestò
  Michael Kirulari (eng.) .

Tuttavia, trovare un modo per la riconciliazione non è riuscito, e 16 luglio 1054  in Hagia Sophia, i legati pontifici annunciarono il rovesciamento di Kirulari e la sua scomunica dalla Chiesa. In risposta a questo, il 20 luglio, il patriarca tradì l'eredità di anatema.

La spaccatura non è stata superata finora, anche se nel 1965 furono eliminate le maledizioni reciproche.

MOTIVI PER SPLIT

La spaccatura aveva molte ragioni:
   differenze rituali, dogmatiche, etiche tra le Chiese occidentali e orientali, le dispute di proprietà, la lotta del papa di Roma e il patriarca di Costantinopoli per il primato tra i patriarchi cristiani, i diversi linguaggi di culto (Latino in chiesa occidentale e greco in orientale) .

PUNTO DI VISTA DELLA CHIESA OCCIDENTALE (CATTOLICA)

La lettera speciale fu presentata il 16 luglio 1054 a Costantinopoli nella chiesa di Santa Sofia sull'altare santo durante il servizio divino del legato del papa, il cardinale Humbert.
   L'alfabetismo esente conteneva le seguenti accuse contro la Chiesa orientale:
   1. La Chiesa di Costantinopoli non riconosce la Santa Chiesa romana come il primo pulpito apostolico, che, come capo, è responsabile di tutte le chiese;
   2. Michele viene erroneamente chiamato il patriarca;
   3. Come i Simoniani, vendono il dono di Dio;
   4. È simile ai Valesiani, insultano i nuovi arrivati \u200b\u200be li rendono non solo chierici, ma anche vescovi;
   5. Come gli Ariani, battezzarono battezzati nel nome della Santa Trinità, specialmente i Latini;
   6. Come i donatisti, affermano che in tutto il mondo, ad eccezione della Chiesa greca, sia la Chiesa di Cristo, sia la vera Eucaristia, e il battesimo furono persi;
   7. Come Nicolas, concedi i matrimoni ai servi dell'altare;
   8. Similmente a Severian, la legge di Mosè è maledetta;
   9. Come i Dukhobors, recisi nel simbolo della fede, l'emanazione dello Spirito Santo e del Figlio (filioque);
   10. Come i Manichea, considerano il lievito animato;
   11. Come i Nazareni, si osservano le pulizie corporee della Giudea, i neonati non sono battezzati prima di otto giorni dopo la nascita, i genitori non ricevono la comunione e, se sono pagani, gli viene negato il battesimo.
  Testo esemplare

PUNTO DI VISTA DELLA CHIESA ORIENTALE (ORTODOSSA)

"Vedendo un tale atto da parte dei legati pontifici, insultando pubblicamente la chiesa orientale, la chiesa di Costantinopoli per legittima difesa, da parte sua, condannò anche la chiesa romana, o, per meglio dire, i legati pontifici, guidati dal sommo sacerdote romano. Il patriarca Michele, il 20 luglio dello stesso anno, riunì un consiglio nel quale gli istigatori della discordia ecclesiastica ricevettero la dovuta punizione. La definizione di questa cattedrale ha detto:
"Alcune persone empie sono venute dall'oscurità dell'Occidente al regno della pietà e in questa città tenuta da Dio, dalla quale, come da una fonte, le acque della pura dottrina fluiscono fino ai confini della terra. Sono venuti in questa città come un tuono, o tempesta, o liscia, o meglio, come cinghiali, per rovesciare la verità. "

Allo stesso tempo, la definizione conciliare pronuncia un anatema sui legati romani e sulle persone apposte loro.
  A.P. Lebedev. Dal libro: La storia della divisione delle chiese nel 9 °, 10 ° e 11 ° secolo.

testo  definizione completa di questa cattedrale in russo  finora unknown.

Puoi familiarizzare con gli studi apologetici ortodossi che affrontano i problemi del cattolicesimo nel curriculum per la teologia comparata della Chiesa ortodossa: collegamento

PERCEZIONE DELLO SPACCIO IN RUSSIA

Dopo aver lasciato Costantinopoli, i legati papali si recarono a Roma in modo indiretto per informare gli altri gerarchi orientali della scomunica di Michael Kirularia. Tra le altre città, visitarono Kiev, dove furono ricevuti dal Granduca e dal clero russo con gli onori appropriati.

Negli anni successivi, la Chiesa russa non prese una posizione inequivocabile a sostegno di nessuna delle parti in conflitto, sebbene rimase ortodossa. Se i gerarchi di origine greca erano inclini alle polemiche anti-latine, allora gli attuali preti e governanti russi non solo non vi parteciparono, ma non capirono l'essenza delle pretese dogmatiche e rituali contro Roma.

Così, la Russia mantenne i contatti sia con Roma sia con Costantinopoli, prendendo certe decisioni in base alle necessità politiche.

Venti anni dopo, dopo la "separazione delle Chiese", vi fu un caso significativo dell'appello del Granduca di Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) all'autorità di Papa Santo. Gregorio VII. Nel suo feud con i suoi fratelli più giovani per il trono di Kiev, Izyaslav, il legittimo principe, fu costretto a fuggire all'estero (in Polonia e poi in Germania), dal quale fece appello per la protezione dei suoi diritti a entrambi i capi della "repubblica cristiana" medievale - all'Imperatore (Enrico IV) e a papà.

La principesca ambasciata a Roma era diretta da suo figlio Yaropolk-Peter, che fu incaricato di "dare tutto il territorio russo sotto il patrocinio di S. Pietro. " Papà è davvero intervenuto nella situazione in Russia. Alla fine, Izyaslav tornò a Kiev (1077).

Lo stesso Izyaslav e suo figlio Yaropolk sono canonizzati dalla Chiesa ortodossa russa.

Intorno al 1089, l'ambasciata dell'antipapa di Gibert (Clemente III) arrivò a Kiev al Metropolita Giovanni, apparentemente desideroso di rafforzare la sua posizione riconoscendolo in Russia. John, essendo di origine greca, ha risposto con un messaggio, anche se composto nei termini più rispettosi, ma ancora diretto contro le "delusioni" dei latini (questa è la prima volta scrittura non apocrifa "contro i latini" composta in Russia, anche se non dall'autore russo ). Tuttavia, il successore di John, Metropolitan Ephraim (russo di nascita), ha inviato personalmente un fiduciario a Roma, probabilmente allo scopo di verificare personalmente la situazione sul terreno;

Nel 1091 questo messaggero tornò a Kiev e "portò molte reliquie dei santi". Poi, secondo le cronache russe, gli ambasciatori del papa vennero nel 1169. A Kiev c'erano monasteri latini (incluso il domenicano - dal 1228), sulle terre soggette ai principi russi, con il loro permesso, i missionari latini agirono (per esempio, nel 1181 i principi di Polotsk furono ammessi ai monaci ai St. Augustinians da Brema per battezzare i lettoni e Livs sotto il loro controllo sulla Dvina occidentale).

Nella classe superiore erano (per il dispiacere dei greci) numerosi matrimoni misti. L'influenza del grande Occidente è evidente in alcune aree della vita della chiesa. Una situazione simile persiste fino all'invasione Tatar-Mongola.

RIMOZIONE DELL'ANAFEMO RECIPROCO

Nel 1964, a Gerusalemme, si svolse un incontro tra il Patriarca ecumenico Atenagora, capo della Chiesa ortodossa di Costantinopoli e Papa Paolo VI, a seguito del quale furono eliminati i reciproci anatemi e nel 1965 fu firmata la Dichiarazione congiunta
  Dichiarazione di sollevamento di anatemi

Tuttavia, questo formale "gesto di buona volontà" non aveva alcun significato pratico o canonico.

Da un punto di vista cattolico, gli anatemi del Primo Concilio Vaticano II contro tutti coloro che negano la dottrina del primato del Papa e l'infallibilità dei suoi giudizi su questioni di fede e moralità, pronunciano "ex cathedra" (cioè, quando il Papa agisce come terreno la testa e il mentore di tutti i cristiani), così come una serie di altre decisioni di natura dogmatica.

Giovanni Paolo II è stato in grado di varcare la soglia della Cattedrale di Vladimir a Kiev, accompagnato dal primato dell'irriconoscibile da parte di altre chiese ortodosse della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev.

E l'8 aprile 2005, per la prima volta nella storia della Chiesa ortodossa, si è tenuto presso la Cattedrale di Vladimir un servizio funebre tenuto dai rappresentanti della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev a capo della Chiesa cattolica romana.

Quasi mille anni fa, le chiese cattolica e ortodossa andavano separatamente. Il 15 luglio 1054 è considerato la data ufficiale del divario, ma questo fu preceduto da una storia di separazione graduale di un secolo.

Scisma di Akakije

Il primo scisma della chiesa, lo scisma di Akakiv, avvenne nell'anno 484 e durò 35 anni. E sebbene l'unità formale delle chiese sia stata restaurata dopo di lui, un'ulteriore separazione era già inevitabile. Tutto è iniziato con quella che sembrava essere una lotta comune contro le eresie del monofisismo e del nestorianesimo. Il Concilio di Calcedonia ha condannato entrambe le false dottrine ed è stato in questo consiglio che è stata approvata la forma del Credo, che la Chiesa ortodossa continua a professare fino ad oggi. Le decisioni del Consiglio hanno causato una lunga "confusione monofisita". I monofisiti e i monaci tentati conquistarono Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, espellendo da lì i vescovi calcedoniti. Si stava preparando una guerra religiosa. Cercando di portare armonia e unità nella fede, il patriarca Konstatnipolsky Akaki e l'imperatore Zenone svilupparono una formula dottrinale di compromesso. Papa Felix II difese il dogma calcedonese. Chiese che Acacio arrivasse alla cattedrale di Roma per dare una spiegazione delle sue politiche. In risposta al rifiuto di Acacio e alla corruzione dei legati papali da parte sua, Felice II scomunicò Akaki dalla Chiesa in una cattedrale a Roma nel luglio 484, il quale, a sua volta, colse il nome del Papa dai dittici. Inizia così la scissione, chiamata Akakinsky schazma. Allora l'ovest e l'est furono riconciliati, ma "il sedimento rimase".

Papa: la ricerca del primato

A partire dalla seconda metà del IV secolo, il vescovo romano chiese che la sua chiesa avesse lo status di autorità dominante. Roma doveva essere il centro del governo della Chiesa universale. Ciò fu giustificato dalla volontà di Cristo, il quale, secondo l'opinione di Roma, conferì a Pietro autorità, dicendogli: "Tu sei Pietro, e su questa pietra creerò la Mia Chiesa" (Mt 16, 18). Il Papa non si considerava più solo il successore di Pietro, riconosciuto da allora come il primo vescovo di Roma, ma anche il suo vicario, in cui l'apostolo continua a vivere e, attraverso il Papa, governa la Chiesa universale.

Nonostante qualche resistenza, questa posizione sul primato fu gradualmente accettata da tutto l'Occidente. Il resto della Chiesa ha generalmente aderito all'antica comprensione della leadership attraverso la cattolicità.

Patriarca di Costantinopoli: Capo delle Chiese d'Oriente

Il settimo secolo vide la nascita dell'Islam, che cominciò a diffondersi alla velocità della luce, aiutato dalla conquista araba dell'Impero Persiano, che per molto tempo fu un formidabile rivale dell'Impero Romano, così come Alessandria, Antiochia e Gerusalemme. Da quel momento in poi, i patriarchi di queste città furono spesso costretti ad affidare la gestione della rimanente congregazione cristiana ai loro rappresentanti, che erano a terra, mentre loro stessi dovevano vivere a Costantinopoli. Di conseguenza, vi fu una relativa diminuzione dell'importanza di questi patriarchi, e il patriarca di Costantinopoli, la cui cattedra già durante il Concilio di Calcedonia, tenuto nel 451, fu posta seconda dopo Roma, diventando così, in una certa misura, il più alto giudice delle Chiese d'Oriente .

Crisi iconoclastica: gli imperatori sono contrari al volto dei santi

Il trionfo dell'Ortodossia, celebrato da noi in una delle settimane della Grande Quaresima, è un'altra prova degli aspri scontri teologici dei tempi passati. Nel 726 scoppiò la crisi iconoclasta: gli imperatori Leone III, Costantino V ei loro successori proibirono di raffigurare Cristo e i santi e le icone della lettura. Gli oppositori della dottrina imperiale, per lo più monaci, furono gettati in prigione, torturati.

I papi sostenevano la venerazione del culto e la comunicazione interrotta con gli imperatori iconoclasti. In risposta, si unirono al Patriarcato di Costantinopoli di Calabria, Sicilia e Illiria (la parte occidentale dei Balcani e il nord della Grecia), che fino ad allora era stato sotto la giurisdizione del Papa di Roma.

La legalità della venerazione delle icone da parte della Chiesa orientale fu restaurata al VII Concilio Ecumenico di Nicea. Ma l'abisso di incomprensioni tra Occidente e Oriente si è approfondito, complicato da questioni politiche e territoriali.

Cirillo e Metodio: l'alfabeto degli slavi

Un nuovo round di disaccordo tra Roma e Costantinopoli iniziò nella seconda metà del IX secolo. A quel tempo, si pose la domanda su quale giurisdizione fossero attribuiti i popoli slavi che entrarono nel sentiero del cristianesimo. Questo conflitto ha lasciato un segno profondo nella storia dell'Europa.

A quel tempo, Nicola I divenne il papa, che cercò di stabilire il dominio del Papa nella Chiesa universale, per limitare l'intervento delle autorità secolari negli affari ecclesiastici. Si ritiene che abbia sostenuto le sue azioni con documenti falsi presumibilmente rilasciati da papi precedenti.

A Costantinopoli, Photius divenne il patriarca. Fu per sua iniziativa che i santi Cirillo e Metodio tradussero i testi biblici e liturgici più importanti in slavo, creando l'alfabeto per questo, e quindi gettarono le basi per la cultura delle terre slave. La politica di parlare con i neofiti nel loro dialetto portò a Costantinopoli un successo maggiore di quello che i romani, che si ostinarono a esprimere con perseveranza in latino, ottennero.

XI secolo: pane non lievitato per il participio

XI secolo. perché l'impero bizantino era veramente "d'oro". Il potere degli arabi finalmente minato, Antiochia tornò all'impero, un po 'di più - e Gerusalemme sarebbe stata liberata. Kievan Rus, adottando il cristianesimo, divenne presto parte della civiltà bizantina. La rapida crescita culturale e spirituale fu accompagnata dalla fioritura politica ed economica dell'impero. Ma proprio nel secolo XI. c'è stata una rottura spirituale finale con Roma. Dall'inizio dell'XI secolo. il nome del papa non era più ricordato nei dittici di Costantinopoli, e ciò significava che la comunicazione con lui era interrotta.

Oltre alla questione dell'origine dello Spirito Santo, c'era un disaccordo tra le chiese e un certo numero di usanze religiose. I bizantini, per esempio, si risentirono dell'uso del pane non lievitato per la comunione. Se nei primi secoli si usava pane lievitato dappertutto, dal 7 ° all'8 ° secolo la Comunione cominciò ad essere servita in Occidente con pane non lievitato, cioè senza lievito, come fecero gli antichi ebrei durante la loro Pasqua.

Duello su anatemi

Nel 1054 si verificò un evento che causò il divario tra la tradizione ecclesiastica di Costantinopoli e il corso occidentale.

Nel tentativo di ottenere l'aiuto del papa prima della minaccia dei Normanni che tentarono i possedimenti bizantini dell'Italia meridionale, l'imperatore Konstantin Monomakh, su consiglio del latiro Argyr, nominato da lui come il governatore di questi possedimenti, assunse una posizione conciliante nei confronti di Roma e desiderò ristabilire l'unità. Ma le azioni dei riformatori latini nel sud d'Italia, che infrangono le consuetudini religiose bizantine, disturbarono il Patriarca di Costantinopoli, Michele Cirillo. I legati papali, tra cui il cardinale Humbert, che arrivò a Costantinopoli per le trattative sull'unificazione, cercarono di rimuovere Michael Kirulari. Il caso si concluse in quanto i legati affidarono il proiettile al trono di Santa Sofia sulla scomunica del patriarca e dei suoi sostenitori. Pochi giorni dopo, in risposta, il patriarca e il consiglio convocati da lui scomunicarono i legati stessi dalla Chiesa.

Di conseguenza, il papa e il patriarca si sono scambiati anatemi l'uno contro l'altro, che ha segnato la scissione finale delle chiese cristiane e l'emergere delle direzioni principali: cattolicesimo e ortodossia.

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Il corso principale del cristianesimo, opposto nei secoli IV-VII. Azionismo del nestorianesimo e altre correnti non calcedoniane, un po 'più tardi si divise in due rami: quello occidentale e quello orientale. Si ritiene che questa spaccatura sia stata predeterminata dal crollo dell'Impero Romano nel 395 in due parti: l'Impero Romano d'Occidente e l'Impero Romano d'Oriente, le cui ulteriori sorti storiche erano diverse. Il primo di loro in pochi decenni cadde sotto i colpi dei "barbari", e sul suo precedente territorio nel primo Medioevo, sorsero gli stati feudali dell'Europa occidentale. L'Impero Romano d'Oriente, che gli storici chiamano solitamente Bisanzio, esisteva fino alla metà del XV secolo. Allo stesso modo il feudalesimo si sviluppa qui, ma differisce significativamente dal feudalesimo occidentale. I rapporti tra chiesa e stato erano completamente diversi tra Occidente e Oriente. In Occidente, in connessione con il declino, e poi con l'abolizione del potere dell'imperatore, l'autorità del capo della chiesa cristiana occidentale, il papa, è cresciuta straordinariamente. Nel Medioevo, in condizioni di frammentazione feudale, i papi cercarono di mettere il loro potere al di sopra del potere dei sovrani secolari, e più di una volta si rivelarono vincitori in conflitti con loro. In Oriente, dove rimaneva un solo stato e un forte potere dell'imperatore, i patriarchi delle chiese (ce n'erano parecchi - Costantinopoli, Alessandria d'Antiochia, Gerusalemme, ecc.) Non potevano ricevere tale indipendenza, ovviamente, ed erano essenzialmente affidati agli imperatori. Ha svolto il suo ruolo nella divisione delle chiese e in una certa disunità culturale dell'Europa occidentale e di Bisanzio. Mentre l'impero romano unito esisteva, le lingue latine e greche erano approssimativamente uguali in tutto il suo territorio. Ma più tardi in Occidente, il latino fu stabilito come lingua della chiesa e dello stato, mentre in Oriente usarono prevalentemente il greco.

Le caratteristiche dello sviluppo socio-politico dell'Occidente e dell'Oriente e le differenze nelle loro tradizioni culturali hanno portato alla graduale separazione delle chiese occidentali e orientali. Alcune differenze tra loro e sono già evidenti nel 5 ° - 6 ° secolo. Sono ancora più intensificati nei secoli VIII - X. in connessione con l'adozione in Occidente di alcuni nuovi dogmi respinti dalle chiese orientali. Un passo decisivo verso la violazione dell'unità fu compiuto nel 589 al Consiglio della Chiesa di Toledo, la cui decisione la Chiesa orientale non accettò categoricamente: nel Credo, approvato al Concilio di Nicea-Costantinopoli nel 381, i rappresentanti della Chiesa occidentale aggiunsero la dottrina secondo cui lo Spirito Santo procede non solo da Dio Padre, ma anche da Dio Figlio. In latino, questo insegnamento suona come Filioque (Filiogue - filio - son, gue - la preposizione "e", messo insieme dopo la parola "figlio"). Formalmente, l'innovazione è stata fatta per contrastare gli insegnamenti degli Ariani (che hanno affermato l'ineguaglianza di Dio Figlio a Dio Padre) al fine di affermare ed enfatizzare questa uguaglianza. Tuttavia, questa aggiunta è diventata il soggetto principale della divergenza dogmatica delle future chiese ortodosse e cattoliche indipendenti.

La scissione finale avvenne il 16 luglio del 1054.quando gli ambasciatori di Papa Leone IX e del Patriarca di Costantinopoli Michael Kerullary, servendo direttamente nella chiesa di Santa Sofia a Costantinopoli, si accusarono a vicenda di eresia e di anatema. Solo nel 1965 questo reciproco anatema fu revocato. Il nome orientale ortodosso (greco-ortodosso) è stato istituito dopo la Chiesa orientale, la cattolica (cattolica romana) dopo la Chiesa occidentale. "Ortodossia" è la "carta da lucido" della parola greca "ortodossia" ("ortos" - corretta, corretta, e "doxa" - opinione). La parola "cattolico" significa "universale, universale". L'ortodossia era diffusa principalmente nell'Est e nel Sud-Est dell'Europa. Attualmente è la religione principale in paesi come Russia, Ucraina, Bielorussia, Bulgaria, Serbia, Grecia, Romania e alcuni altri. Il cattolicesimo per lungo tempo (fino al XVI secolo) era la religione di tutta l'Europa occidentale e in un'epoca successiva ha mantenuto la sua posizione in Italia, Spagna, Francia, Polonia e in numerosi altri paesi europei. Il cattolicesimo ha i suoi seguaci in America Latina e in altri paesi del mondo.

Caratteristiche distintive della fede del culto di Ortodossia e Cattolicesimo. Nonostante il fatto che per molti secoli le Chiese ortodosse e cattoliche avessero una netta polemica su molte questioni dogmatiche, accusandosi a vicenda di eresia, si dovrebbe ancora notare che le somiglianze sono preservate sia nella pratica religiosa che in elementi dogmatici. Quindi, sia l'ortodossia che il cattolicesimo riconoscono due fonti di dogma: Sacra Scrittura  e Sacra Tradizione. La Sacra Scrittura è la Bibbia. Si ritiene che la Santa Tradizione contenga quelle disposizioni della dottrina cristiana, che gli apostoli hanno trasmesso ai loro discepoli solo per via orale. Pertanto, per diversi secoli, sono stati conservati nella chiesa come una tradizione orale, e solo successivamente sono stati registrati negli scritti dei Padri della Chiesa - eminenti scrittori cristiani del II e V secolo. In relazione alla Santa Tradizione, ci sono differenze significative tra ortodossi e cattolici: l'ortodossia riconosce le decisioni di soli sette Concili ecumenici e cattolici - ventuno consigli, le cui decisioni non sono state riconosciute dagli ortodossi e sono state definite "ecumeniche" dalla Chiesa cattolica. Anche prima della separazione ufficiale delle chiese nel 1054, c'erano differenze significative tra i rami orientale e occidentale del cristianesimo. Hanno continuato a crescere dopo l'emergere di due chiese cristiane indipendenti. Se sei stato alle chiese ortodosse e cattoliche, non puoi fare a meno di prestare attenzione alla differenza nei servizi di culto, nell'architettura e nella loro struttura interna. In cattolica chiesa(La parola chiesa ci è giunta dalla lingua polacca, è identica al concetto di chiesa russa.Questo indebitamento è spiegato dal fatto che la Polonia è il paese cattolico più vicino alla Russia.Tuttavia, non tutte le chiese cattoliche possono essere chiamate una chiesa.Questo termine di solito non si applica ai templi dell'Europa occidentale) non c'è un'iconostasi che separi l'altare dalla parte della chiesa in cui si trovano i credenti, ma, di solito, ci sono molte sculture, dipinti e vetrate. Un organo gioca sui servizi dei cattolici e solo le voci umane sono ascoltate in una chiesa ortodossa. Si siedono nella chiesa e stanno nella chiesa ortodossa durante il servizio divino. I cattolici sono battezzati con tutte le dita dritte da sinistra a destra, e ortodossi da destra a sinistra e piegati a tre, ecc.

Ma tutto questo è, per così dire, il lato esterno, un riflesso di disaccordi e dispute più profonde. Considera le più importanti caratteristiche distintive del dogma cattolico, la struttura della chiesa, il culto. Nota che queste differenze non sono elencate per enfatizzare la distanza tra i due rami del cristianesimo. La domanda su come pregare, essere battezzati, sedere o stare nel tempio, le più gravi dispute dogmatiche non dovrebbero diventare motivo di ostilità tra le persone. È semplicemente desiderabile conoscere e comprendere le peculiarità delle diverse religioni, che ci aiuteranno a rispettare reciprocamente il diritto di ogni nazione e individuo di seguire la fede dei loro padri.

Iniziamo con il termine katolicheskiy.Vtradotto dal greco significa universale, universale.Prima dello scisma, l'intera chiesa cristiana, sia occidentale che orientale, era chiamata cattolica, sottolineando il suo carattere universale. Ma storicamente, questo nome in seguito si è bloccato con il ramo occidentale del cristianesimo. Nel corso della sua storia, la Chiesa cattolica romana occidentale ha davvero cercato di diventare un'espressione degli interessi di tutti i cristiani, ad es. rivendicato il dominio del mondo.

Hai già familiarità con la principale differenza dogmatica: questa è la rappresentazione dei cattolici che lo Spirito Santo (la terza persona della Santissima Trinità) arrivoda Dio Padre e Dio Figlio (Filioque).Il problema era complicato dal fatto che nella scienza teologica cristiana non c'era mai un'unità su come interpretare correttamente questa è la processioneche è abbastanza logico considerato incomprensibile per la mente umana. Inoltre, il verbo greco "procedere", usato nel Credo, fu tradotto in latino come prosa (letteralmente parlando, andando oltre, continuando), che non corrispondeva esattamente al significato della parola greca.

Per chi non lo sapesse, questa distinzione non sembra così importante, ma per il concetto teologico dell'una e delle altre chiese cristiane, è della massima importanza: deriva da molte altre discrepanze dogmatiche.

Un dogma specifico importante del cattolicesimo è la dottrina di "Super must" (il cosiddetto dogma dello "stock di buone azioni").Secondo questa disposizione, per il lungo tempo dell'esistenza della chiesa, è stato accumulato "un eccesso di buone azioni" compiuto da Gesù Cristo, la Madre di Dio e i santi. Il Papa e la Chiesa dispongono di questa ricchezza sulla Terra e possono distribuirla tra quei credenti che ne hanno bisogno - considerati dai teologi cattolici. Di norma, i peccatori sono più interessati a questo "surplus", aspirando a espiare i loro peccati. Nel cattolicesimo, così come nell'ortodossia, il sacerdote, dopo la confessione e il pentimento, può assolvere i parrocchiani dell'autorità spirituale che gli è stata donata da Dio. Ma questo non è un perdono completo, poiché non garantisce la liberazione del peccatore dalla possibile punizione per il peccato sulla terra e "nell'altro mondo" immediatamente dopo la morte. Pertanto, dalla teoria delle "super-due cose" è nato la pratica di emettere indulgenze (da tempo indulgentia misericordia, perdono),  vale a dire lettere speciali papali, che attestano la totale assoluzione di peccati commessi e imperfetti, "trasferendo nel tuo conto" una parte del "surplus". All'inizio, le indulgenze furono rilasciate per qualsiasi merito ecclesiastico di un penitente, ma l'idea fu portata a una conclusione logica, quando la chiesa iniziò semplicemente a vendere queste carte per denaro. Tale commercio ha incomparabilmente arricchito la chiesa, ma ha suscitato violente critiche da parte di molti contemporanei - dopo tutto, l'immoralità in tali pratiche è davvero ovvia. Fu la protesta contro la vendita di indulgenze che fu il principale impulso alla riforma e l'inizio del protestantesimo nel XVI secolo.

La critica e il ridicolo diretto costrinsero il papa a riconsiderare questa pratica vergognosa: dal 1547 il commercio delle indulgenze era severamente vietato. Per alcuni meriti ecclesiastici (o per le vacanze), le indulgenze possono essere emesse anche ora, ma non tanto per gli individui quanto per le intere comunità ecclesiali. La Chiesa cattolica ha una peculiare dottrina del paradiso e dell'inferno. Nel 1439, al Duomo di Ferrara-Firenze, fu adottato il dogma che dopo la morte il peccatore cade nel cosiddetto purgatorio (dogma e purgatorio), dove rimane temporaneamente in agonia, purificato dal fuoco (per la prima volta Padre Gregorio Magno parlava del purgatorio (VI secolo) uno dei creatori del rito liturgico.Più tardi può andare in paradiso da qui.Se hai familiarità con il lavoro di Dante Alighieri (Divina Commedia "Dante Alighieri include 3 parti: "Inferno", "Purgatorio", "Paradiso"), allora sai che l'inferno, secondo il punto di vista dei cattolici, consiste di nove cerchi concentrici in cui i peccatori cadono a seconda della gravità della loro realizzazione nella vita. Non c'era un tale insegnamento né nel Nuovo Testamento né negli insegnamenti del cristianesimo primitivo. La Chiesa cattolica sosteneva che mentre i defunti rimanevano nel purgatorio, i parenti potevano, mentre pregavano seriamente o donavano denaro alla chiesa, "riscattarlo" e ridurre così il tormento di una persona amata (secondo la teoria del "super-dovere"). Nella Chiesa ortodossa non esiste un'idea così dettagliata della transizione verso l'aldilà, sebbene sia anche consuetudine pregare per i defunti e commemorarli il terzo, il nono e il quarantesimo giorno dopo la morte. Queste preghiere hanno causato un fraintendimento dei teologi cattolici, perché se dopo la morte l'anima va direttamente a Dio, allora qual è il significato di queste preghiere?

Nel cattolicesimo, il culto della Vergine Maria, la Vergine Maria, svolge un ruolo speciale. Nel 1864, fu adottato un dogma, affermando che lei, come Cristo, concepì immacolato (il dogma dell'immacolata concezione della Vergine Maria),"Dallo Spirito Santo". Relativamente di recente, nel 1950, ha aggiunto di più il dogma che la Madre di Dio "asceso anima e corpo in cielo".  Quindi, in questo, sembra essere completamente uguale dai cattolici con il suo divino figlio - Gesù.I culti della Madonna (Madonna in italiano) e Cristo sono uguali nel cristianesimo occidentale, ma in pratica la Vergine Maria è venerata ancora di più. Anche la Chiesa orientale riverisce calorosamente e commoventemente la Madre di Dio, ma i teologi ortodossi credono che se la si riconosce come uguale a Cristo in ogni cosa, quest'ultima non può essere il Salvatore verso di lei.

La Chiesa cattolica, come gli ortodossi, onora culto dei santi.Ogni giorno, la Chiesa cattolica commemora diversi santi. Alcuni di loro sono comuni a tutti i cristiani, e alcuni sono puramente cattolici. Ci sono disaccordi riguardo al riconoscimento di alcune figure da parte dei santi. Ad esempio, l'imperatore Costantino il Grande (4 ° secolo), che ha reso il cristianesimo la religione di stato dell'Impero romano, non è cattolico (a differenza degli ortodossi) come un santo, anche se è considerato un modello di un sovrano cristiano.

La canonizzazione dei santi ha luogo nel cattolicesimo, come nell'Ortodossia, attraverso la canonizzazione,che è effettuato, di regola, molti anni dopo la morte del santo. In questo caso, il ruolo del Papa ha un ruolo importante. Oltre alla canonizzazione dei cattolici ha adottato il cosiddetto beatificazione (da Lat. Leatus - beato e facio - lo faccio) - canonizzazione preliminare.  Il suo unico padre porta.

L'ortodossia e il cattolicesimo seguono rigorosamente il principio del "potere salvifico della chiesa".In questi rami del cristianesimo (a differenza del protestantesimo), si ritiene che senza la chiesa non ci sia salvezza, poiché questo potere salvifico viene trasmesso attraverso The Sacraments - Conductors of Grace  (Ad eccezione della chiesa, i sacramenti non possono essere celebrati altrove). Le chiese orientali e occidentali riconoscono 7 sacramenti, ma ci sono differenze nella loro amministrazione:

1. Il sacramento del battesimo  - libera una persona dal peccato originale e dall'influenza degli spiriti caduti (demoni, demoni). Il battesimo è compiuto dai cattolici versando acqua sulla testa dei battezzati tre volte e non con una triplice immersione in acqua, come nell'Ortodossia (che esiste ora in alcuni chiese ortodosse  La pratica di battezzare gli adulti senza immergersi è fondamentalmente sbagliata. Di solito è associato ad un'assenza elementare delle condizioni richieste - una stanza, un font grande). Puoi battezzare sia bambini che adulti. Nel primo caso, tutte le responsabilità per l'educazione cristiana dei bambini al raggiungimento della loro età cosciente sono assunte dai genitori. Un adulto alla vigilia del battesimo deve essere sottoposto a un periodo preparatorio - catechesi(imparando le basi della fede) e conferma la tua disponibilità a diventare cristiano. In alcuni casi, il battesimo può essere compiuto senza un prete, dalle forze del laicato della chiesa.

2. Il sacramento della confermazione  (in conseguenza della quale una persona riceve la grazia dello Spirito Santo per rafforzare le forze spirituali) nel cattolicesimo viene chiamata conferma, che letteralmente significa "approvazione", "rafforzamento".Non viene eseguito sui bambini (nell'Ortodossia esiste una tale pratica), ma solo quando una persona raggiunge un'età cosciente e una volta.

3. Il sacramento della confessione, il pentimentoe l'assoluzione avviene, secondo la fede di cattolici e ortodossi, davanti a Dio e in nome di Dio. Il sacerdote agisce in questo caso solo come testimone e "autorità trasmittente" della volontà di Dio. Nel cattolicesimo, come nell'Ortodossia, il segreto della confessione deve essere rigorosamente osservato.

4. Comunione dell'Eucaristiatutti i cristiani considerano installati da Gesù stesso all'Ultima Cena. Per un credente cattolico e ortodosso, questo Sacramento è l'immutabile e la base principale di tutta la vita della Chiesa. La comunione con i laici era solitamente svolta nella Chiesa occidentale solo dal pane (e non pane e vino, come nell'Ortodossia). La comunione dello stesso vino aveva il diritto solo sacerdoti (laici - con il permesso speciale del Papa). Ora questa restrizione è indebolita e la questione è lasciata alla discrezione dei gerarchi locali della chiesa. Per la comunione i cattolici usano pane non lievitato (cialda) e ortodossi - aspro (prosfora).  Oltre alla conferma, il primo participio viene eseguito su bambini che hanno raggiunto l'età cosciente (di solito circa 7-10 anni, negli ortodossi, subito dopo il battesimo del bambino). Diventa una grande festa in famiglia e una giornata memorabile: i cattolici prendono spesso la comunione, quasi ogni giorno, quindi il digiuno richiesto dalle antiche regole alla vigilia di questo sacramento è ridotto al minimo. Il sacramento del Sacramento viene celebrato dai cattolici in massa, dagli ortodossi nella liturgia, i principali servizi ecclesiastici.

5. Il sacramento del matrimonio  santifica l'unione dell'uomo e della donna per grazia di Dio e dà forza per superare le difficoltà sul sentiero della vita. Wconclusione nella chiesa cattolica, il matrimonio in chiesa è teoricamente indivisibile,  pertanto, i divorzi nei paesi cattolici sono molto difficili e la cerimonia del re-matrimonio è impossibile. La Chiesa cattolica riconosce la cerimonia nuziale celebrata nelle chiese di altre confessioni cristiane. Matrimonio a non credenti di non credenti (stipulando determinate condizioni) La famiglia e gli interessi dei bambini sono protetti dalla Chiesa cattolica. Nei paesi cattolici, gli aborti sono severamente proibiti dalla chiesa. Nell'Ortodossia, un matrimonio ecclesiastico si dissolve per gravi motivi:il peccato di adulterio (tradimento) di uno degli sposi, malattia mentale, nascondendo appartenenza ad una fede ortodossa alternativa.

6. Il sacramento dell'unzione (unzione)  - la grazia della liberazione dalla malattia fisica e mentale e il perdono dei peccati dimenticati e non confessati. Nel cattolicesimo, questo sacramento viene eseguito una volta come il rito della morte.

7. Il sacramento del sacerdozio.  Come nell'ortodossia, nel cattolicesimo ci sono tre gradi di sacerdozio: il grado più basso - i diyakon (aiutanti), il grado medio - il sacerdozio stesso (i presbiteri) ei vescovi - il grado più alto. Si verifica una dedica a uno di questi gradi. attraverso il rito dell'ordinazione.  I cattolici hanno una regola di "rifiuto dal titolo spirituale" I preti nella Chiesa cattolica fanno voto di celibato (celibato del clero),di avvicinarsi alla posizione dei monaci. Tutto il clero, indipendentemente dal grado di sacerdozio, è diviso in bianco (ordinario) e nero (monachesimo), mentre solo i rappresentanti del clero nero sono ordinati come vescovi.

I redattori della Bibbia sono in qualche modo diversi in Cattolici e Ortodossi: i cattolici riconoscono altri 11 libri come canonici, il fatto è che questi libri Antico Testamento  ("Tovita", "Judith", "Sapienza di Gesù, figlio di Sirach", "Maccabei" e alcuni altri) non erano conservati nell'originale (in ebraico), e sono noti solo in greco, quindi i cattolici li chiamano "canonici del secondo ordine" e gli ortodossi semplicemente "lettura utile" ^. Per anni, i cattolici, a differenza degli ortodossi, erano limitati nel loro diritto di leggere e interpretare la Bibbia: solo i preti potevano farlo. Ai nostri giorni questa regola non esiste più. Ma entrambi stampano questi libri quando pubblicano la Bibbia.

La divisione della Chiesa ecumenica in orientale e occidentale avvenne sotto l'influenza di una moltitudine di ragioni molto diverse, che per secoli, imponendosi l'una sull'altra, minarono l'unità della Chiesa, finché, alla fine, l'ultimo filo conduttore si interruppe. Nonostante la diversità di questi motivi, possiamo distinguere condizionatamente tra loro due gruppi principali: religioso ed etno-culturale.
Ci sono due ragioni religiose per questo: il desiderio degli alti sacerdoti romani per il potere assoluto e le deviazioni dogmatiche dalla purezza del dogma cattolico, tra cui il più importante è il cambiamento del Credo di Nicea-Tsaregrad inserendo il filioque. Violenta direttamente la settima regola del III Concilio Ecumenico, che determina: "Nessuno permetta di pronunciare ... o sfaldare un'altra fede, eccetto il padre determinato dai santi in Niceaia con lo Spirito Santo riunito".
Il successivo gruppo di fenomeni che contribuì in modo determinante all'indebolimento dell'unità della chiesa, anche quando era ancora presente, appartiene al campo delle condizioni nazionali e culturali per lo sviluppo del cristianesimo in Occidente e in Oriente.
Non una sola Chiesa è sfuggita all'influenza di queste condizioni nella sua storia, ma in questo caso si tratta di uno scontro tra due delle più potenti tradizioni del mondo antico: ellenico e romano. La differenza tra le aspirazioni etno-culturali di queste tradizioni ha posto profonde differenze nell'assimilazione della verità di Cristo in Occidente e in Oriente. Questa profonda "opposizione all'eterno portatore" ha lentamente ma costantemente aumentato il grado di alienazione, fino a quando non è diventata realtà nell'XI secolo. E la ragione di ciò non era più solo nelle affermazioni dei papi, era solo che la direzione dello sviluppo della vita della chiesa divenne diversa.
I popoli del mondo ellenico, nelle parole di B. Melioransky, "erano intesi principalmente come metafisica e etica divinamente rivelati, come sopra il percorso indicato per la perfezione morale e la salvezza della personalità e per la conoscenza dell'essenza di Dio". Questo spiega la pienezza della vita teologica inquisitrice dell'Oriente, che si riversò ugualmente nel profondo della conoscenza di Dio e in deviazioni eretiche da esso, scuotendo e indebolendo l'organismo ecclesiastico orientale.
Al contrario, il fatto che V.V. Bolotov ha definito "l'impatto del romanico sul cristiano" espresso nella paziente e metodica costruzione dell'edificio ecclesiastico, perché i romani "come la maggior parte delle persone statali del mondo, come creatori di una legge esemplare, hanno capito il cristianesimo come un programma di ordine sociale divinamente rivelato. ... Dove l'Oriente ha visto l'idea filosofica e morale, lì l'Occidente ha creato un istituto ... "
L'accumulazione delle deviazioni dalla dottrina comune e dalla vita della Chiesa indivisa testimoniava lo sviluppo indipendente della sua metà occidentale, che era fissata nella spaccatura, che divenne, secondo A. Khomyakov, "l'arbitraria, ingiustamente scomunica dell'intero Oriente". La Chiesa orientale non osò portare qualcosa di nuovo alle verità collegiali che le costarono tali fatiche e prove. Fu l'Occidente che cominciò a cambiarli arbitrariamente, e questa deviazione dall'insegnamento e dalla vita concelebrata conciliarmente fu risolta dalla divisione nel 1054. Il successivo sviluppo della Chiesa non fa che confermare questa conclusione, perché la fede comune della Chiesa indivisa è preservata dalla Chiesa orientale in modo immutabile fino ad oggi, mentre i secoli passati dello sviluppo della Chiesa indipendente dell'Occidente con molteplici innovazioni lo allontanano ulteriormente dall'eredità comune.
La crescente indipendenza, persino l'autosufficienza dell'Occidente era accompagnata dall'esaurimento del principio conciliare nella vita della Chiesa universale, che non poteva più resistere alla decomposizione. Nei secoli precedenti, fu convocato un Concilio per risolvere le divergenze d'opinione e la forza delle sue decisioni ammonì e unì la guerra. Dopo la fine dell'era dei Concili ecumenici, non vi fu alcun principio restrittivo e le innovazioni arbitrarie dell'Occidente non portarono più alla convocazione di un nuovo Concilio ecumenico, che avrebbe potuto proteggere il mondo in modo sacro.
Possiamo ottenere un quadro più completo del grado di alienazione dell'Occidente e dell'Est se ci rivolgiamo agli eventi immediatamente precedenti alla Grande Spaccatura.
A metà del 9 ° secolo, Bisanzio fu scioccato dalla lotta contro l'iconoclastia che era appena stata sperimentata, e dopo la sua sconfitta si formarono due partiti: "fanatici" o sostenitori di una spietata lotta contro gli eretici e gli "icononomi" che erano indulgenti nei loro confronti.
Lo scontro tra questi partiti ebbe come conseguenza una feroce opposizione dei patriarchi di Fozio e Ignazio, in cui Roma prese parte attiva. La conseguenza di ciò fu la rottura dei rapporti tra Oriente e Occidente, che si fermò solo dopo la Cattedrale di Santa Sofia nell'879-880. Oltre ai legati pontifici, i rappresentanti dei patriarchi orientali e molti vescovi, il cui numero ha raggiunto 383, arrivarono al Concilio. Pertanto, è stato uno dei consigli più rappresentativi ad eccezione di Calcedonia.
In questo Consiglio, con la partecipazione dei legati, fu adottata una risoluzione contro i tentativi di introdurre un filioque nel simbolo della fede. Le rivendicazioni dei papi al potere supremo nella Chiesa furono di nuovo condannate, e una delle regole di questo Concilio confermò la completa eguaglianza dei vescovi di Roma e Costantinopoli. Al Consiglio fu annunciato il credo di Nicene-Tsaregrad e fu adottata una decisione sulla sua completa immutabilità, e fu anche deciso "di non consentire alcuna innovazione nella gestione della Chiesa ecumenica". La cattedrale di Santa Sofia era spesso classificata tra gli ecumenici, e fino al XII secolo la Chiesa occidentale la considerava tale. Per noi, è importante soprattutto come espressione dell'opinione conciliare della Chiesa orientale riguardo agli errori imperiosi e dogmatici dell'Occidente.
Decenni precedenti al Grande Scisma sono una rappresentazione del "mondo malvagio", che è stato spesso rotto e alla fine risolto da un "buon litigio". VV Bolotov cita statistiche impressionanti sulla relazione storica tra le Chiese orientali e occidentali. Dei cinque secoli e mezzo che sono passati dall'editto di Milano 312, solo per 300 anni i rapporti tra le chiese sono stati normali, e per più di 200 anni, per una ragione o per l'altra, sono stati interrotti.
Nella chiesa  storia c'è un punto di vista secondo cui Roma ha deliberatamente aggravato i rapporti con l'Oriente prima del Grande Scisma, cercando la loro rottura. Per tale aspirazione, vi era un motivo, perché la disobbedienza dell'Oriente ostacolava chiaramente Roma, minando il suo monopolio, quindi, come scrisse B. Meloransky: "L'Oriente rifiuta di obbedire e non ci sono mezzi per costringerlo a obbedire; resta da dichiarare che le chiese obbedienti e l'essenza di tutta la vera Chiesa ".
Il motivo della rottura definitiva nel luglio del 1054 fu un altro conflitto sui possedimenti ecclesiastici di papa Leone IX e del patriarca Michele Kerullaria. Roma cercò di raggiungere l'obbedienza incondizionata all'Oriente, e quando divenne chiaro che ciò era impossibile, i legati pontifici, "avendo mancato, nelle loro stesse parole, la resistenza di Michele", giunsero alla Hagia Sophia e solennemente collocarono sul trono una bolla di scomunica dalla Chiesa, che leggono "Autorità della Trinità Santa e Indivisibile, la Cattedra Apostolica, gli ambasciatori di cui siamo, di tutti i santi Padri ortodossi dei Sette Concili e chiesa cattolicafirmiamo contro Michele e i suoi seguaci - l'anatema che il nostro reverendo Papa ha pronunciato contro di loro se non tornano in sé ". L'assurdità dell'incidente è stata completata dal fatto che il papa, a nome del quale hanno pronunciato l'anatema, era già morto, è morto nell'aprile di quest'anno.
Dopo la partenza dei legati, il patriarca Michael Kerullariy convocò un Concilio, in cui i legati e le loro "scritture empie" furono anatemi dopo la considerazione. Va notato che non tutta la Chiesa occidentale era impegnata in anatema, proprio come fece il cardinale Humbert in relazione alla Chiesa orientale, ma solo gli stessi legati. Allo stesso tempo, naturalmente, mantengono il potere di condanna dei Consigli dell'867 e dell'879. per quanto riguarda le innovazioni latine, il filioque e il primato papale.
Tutti i patriarchi orientali furono informati delle decisioni prese dalla lettera distrettuale e espressero il loro sostegno, dopo di che la comunione ecclesiale con Roma cessò in tutto l'Oriente. Nessuno negava il primato del primato stabilito dai padri, ma nessuno era d'accordo con la sua sovranità. L'accordo di tutti i primati orientali in relazione a Roma conferma l'esempio del patriarca di Antiochia, dove il nome del papa fu cancellato dai dittici molto prima del Grande Scisma. La sua corrispondenza con il trono romano è nota circa la possibilità di ripristinare l'unità, durante la quale ha ricevuto una lettera da Roma che delinea il punto di vista papale. Lo impressionò così tanto che lo mandò immediatamente al Patriarca Michele, accompagnato da parole molto espressive: "Questi latini, dopo tutto, sono nostri fratelli, nonostante tutta la loro maleducazione, ignoranza e affetto per la loro stessa opinione, che a volte li riduce a un percorso diretto". .

Le basi per la divisione della Chiesa cristiana in Occidente e in Oriente furono poste molto tempo fa. L'atteggiamento delle persone in Occidente e in Oriente era diverso. La metà orientale dell'impero era l'erede dell'antica cultura greca. La sua ricchezza fu usata attivamente dai Padri orientali della Chiesa durante i vivaci dibattiti sulle verità di fede. L'atteggiamento dei cristiani orientali era contemplativo. È in Oriente che nasce l'istituzione del monachesimo. Qui troviamo molti esempi di alta santità personale, così come la creazione di tutta la scienza dell'Ascetismo su come questa santità è raggiunta.

La parte occidentale dell'impero ha ereditato la tradizione romana - il percorso di una visione del mondo attiva, l'autorità della legge e dell'autorità. L'Occidente evitò la ricerca sui principi della fede e non era interessato a questioni teologiche astratte. Ma ha prestato attenzione al lato esterno del cristianesimo - cerimonie, disciplina, gestione, l'atteggiamento della Chiesa al governo e alla società. I romani erano le persone che hanno creato la legge di stato più esemplare. Pertanto, nella loro comprensione, il cristianesimo era un programma rivelatore di Dio di ordine sociale. Dove l'Oriente ha visto un'idea religiosa, l'Occidente ha iniziato a creare un'istituzione. La superiorità del dipartimento romano dell'Occidente non ha capito spiritualmente, come l'Oriente, ma legalmente.

L'inizio della controversia fu l'ascesa ad est del Patriarca di Costantinopoli. Roma non poteva riconciliarsi. È qui che passa una delle più profonde crepe, predetermina una grande separazione.

Il tempo e il corso degli eventi storici non l'hanno eliminato, ma l'hanno approfondito ancora di più. Uno dei primi gravi conflitti sulla via del grande scisma avvenne nel IX secolo.

Un'atmosfera di malevolenza e incomprensione è stata a lungo stabilita nelle relazioni tra Oriente e Occidente. Molti vescovi romani manifestarono apertamente il loro desiderio di potere, sia ecclesiastico che secolare. Uno dei rappresentanti più brillanti di tale tendenza fu Papa Nikolai. Considerava suo compito sollevare il trono papale su tutto l'universo: come Dio governa il mondo, così il papa, il suo vice, dovrebbe ergersi a capo di regni e chiese terreni. Come segno della sua dignità reale, Nikolai fu il primo dei papi ad essere incoronato con una corona a tre livelli (tiara). L'Europa frammentata era impotente di fronte all'intelligente e forte "atleta di Dio", come lo chiamava il cronista.

Le aspirazioni dittatoriali del vescovo romano in Oriente furono contrastate dal patriarca di Costantinopoli Photius. Photius proveniva da una famiglia ricca e nobile e ricevette un'educazione brillante. Ha fatto una vertiginosa carriera diplomatica a corte. Non meno brillante è stata la sua educazione. Gli studenti di Photius erano l'élite intellettuale della capitale.

Photius fu eletto dai patriarchi dei laici. In sei giorni ha passato tutti i gradi di chiesa dal lettore al vescovo. Photius fu il primo dei gerarchi orientali a richiamare l'attenzione sulla deviazione della pratica della chiesa romana dalle norme della Chiesa universale.

Esacerbato le contraddizioni esistenti della questione bulgara. Il vescovo di Roma prese in consegna la Bulgaria, che portò Photius a una grande indignazione. Considerò che il papa invadeva le terre orientali native.

Nell'867, Photius inviò un messaggio ai vescovi orientali, dove si lamentava dei "latini" che calpestavano la vera fede cristiana. In questa lettera, ha sottolineato le differenze tra la pratica rituale romana e la pratica chiese orientali. Tra loro sono stati citati come il celibato, cioè il celibato obbligatorio del sacerdozio, il digiuno di sabato, il permesso di usare latte e uova, quaresima. Ma la cosa principale è che il Patriarca Fozio in primo luogo ha sottolineato chiaramente le innovazioni negli insegnamenti della Chiesa occidentale: il primato ("primato") del papa e la dottrina dell'emanazione dello Spirito Santo non solo dal Padre, ma anche dal Figlio ("filioque"). Questi cambiamenti di fede costituivano la principale minaccia all'unità della Chiesa cristiana.

Capendo la gravità delle differenze, Photius convocò il Concilio, nel quale fu condannato papa Nicola.

Successivamente, a causa di intrighi politici, il Patriarca Fozio fu rimosso dal suo incarico. La disputa tra Roma e Costantinopoli si placò un po '. Tuttavia, dopo un secolo e mezzo, il conflitto si intensificherà ancora una volta e finirà nel modo più triste.

Il conflitto tra i primi gerarchi delle due capitali, Roma e Costantinopoli, divenne una ragione specifica per la divisione della chiesa.

Il sommo sacerdote romano era Leone IX. Mentre era ancora un vescovo tedesco, rifiutò a lungo il pulpito romano e solo alle insistenti richieste del clero e dello stesso imperatore Enrico III accettò di accettare la tiara papale. In uno dei piovosi giorni autunnali del 1048, in una ruvida camicia di lino - vestiti di penitenti, a piedi nudi e un capo spolverato di cenere, entrò a Roma per occupare il trono romano. Un comportamento così inusuale adulava l'orgoglio degli abitanti della città. Con le grida trionfanti della folla, fu subito proclamato papa.

Leone IX era convinto della grande importanza del pulpito romano per l'intero mondo cristiano. Fece del suo meglio per ristabilire la precedente influenza papale sia in Occidente che in Oriente. Da questo momento inizia la crescita attiva del significato ecclesiastico e sociopolitico del papato come istituzione del potere. Papa Leone cercò rispetto per se stesso e il suo dipartimento, non solo attraverso riforme radicali, ma anche attivamente sostenendo per tutti coloro che erano oppressi e offesi. Questo è ciò che ha spinto il papa a cercare un'unione politica con Bisanzio.

A quel tempo, i Normanni, che avevano già catturato la Sicilia e ora stavano minacciando l'Italia, erano il nemico politico di Roma. L'imperatore Heinrich non poteva dare al papa il necessario sostegno militare, e il papa non voleva rinunciare al ruolo di difensore dell'Italia e di Roma. Leone IX decise di chiedere aiuto all'imperatore bizantino e al patriarca di Costantinopoli.

Dal 1043, il Patriarca di Costantinopoli era Michael Kerullary. Veniva da una nobile famiglia aristocratica e deteneva una posizione elevata sotto l'imperatore. Ma dopo un colpo di stato fallito, quando un gruppo di cospiratori tentò di incoronarlo, Michael fu privato di proprietà e costretto a tonsurare un monaco. Il nuovo imperatore Konstantin Monomakh fece perseguitare il suo più vicino consigliere, e poi, con il consenso del clero e del popolo, Michael occupò la cattedra patriarcale. Arrendendosi al servizio della Chiesa, il nuovo patriarca mantenne le caratteristiche di una persona imperiosa e attenta allo stato che non tollerò la diminuzione della sua autorità e autorità della cattedra di Costantinopoli.

Nella conseguente corrispondenza tra il papa e il patriarca, Leone IX insistette sul primato del pulpito romano. Nella sua lettera, ha fatto notare a Michael che la Chiesa di Costantinopoli, e anche l'intero est, dovrebbe obbedire e onorare la Chiesa romana come madre. Con questa posizione, il papa giustifica anche le differenze rituali della Chiesa romana con le Chiese d'Oriente. Michael era pronto a conciliare le differenze, ma in una domanda la sua posizione rimaneva inconciliabile: non voleva riconoscere il pulpito romano sopra Costantinopoli. Il vescovo romano non voleva accettare questa uguaglianza.

Nella primavera del 1054, un'ambasciata da Roma guidata dal cardinale Humbert, un uomo arrogante e arrogante, arrivò a Costantinopoli. Lo scopo della visita era di discutere le possibilità di un'alleanza militare con Bisanzio, nonché di riconciliarsi con il patriarca, senza nulla togliere al primato del pulpito romano. Tuttavia, fin dall'inizio, l'ambasciata ha preso un tono che non corrispondeva alla riconciliazione. Gli ambasciatori del Papa trattarono il patriarca senza il dovuto rispetto, altezzoso e freddo. Vedendo questo atteggiamento verso se stesso, il patriarca li ha ripagati nello stesso modo. Al Consiglio convocato, Michael ha individuato l'ultimo posto per i legati pontifici. Il cardinale Humbert considerava questa un'umiliazione e si rifiutava di condurre qualsiasi trattativa con il patriarca.

Le notizie da Roma sulla morte di Papa Leone non hanno fermato i legati pontifici. Continuarono ad agire con la stessa audacia, volendo insegnare al patriarca disobbediente una lezione. Il 15 luglio 1054, durante il servizio divino nella cattedrale di Santa Sofia, si rivolgevano al popolo con un sermone, lamentandosi della perseveranza del patriarca. Terminato il suo discorso, il cardinale Humbert ha posto un atto di scomunica del patriarca e dei suoi seguaci sull'altare maggiore della cattedrale. Uscendo dal tempio, gli ambasciatori papali rimossero la polvere dai loro piedi ed esclamarono: "Lascia che Dio veda e giudichi".

Il tempio era affollato di gente, ma tutti erano così meravigliati da quello che videro che c'era un silenzio mortale. L'atto è passato al patriarca. Dopo aver letto il documento, Michael ha ordinato di annunciarlo. Ci furono grida di indignazione. Le persone hanno sostenuto il loro patriarca. A Costantinopoli sorse un ammutinamento che quasi costò la vita sia agli ambasciatori papali che all'imperatore stesso.

Il 20 luglio 1054, il Patriarca Michele convocò un Concilio, in cui fu pronunciata la controtendenza. Gli atti del Concilio furono inviati a tutti i patriarchi orientali. Quindi iniziò il grande scisma. I tentativi di concordare la riunificazione sono stati fatti per un secolo e mezzo. La separazione finale tra est e ovest avvenne dopo che i crociati catturarono e devastarono Costantinopoli nel 1204.