Фигура на иконата на Божията майка. Подготвени са иконите на Божията майка: бразда Ксения и роман енчук

Но за един съвременен човек, особено наскоро дошъл в Църквата, е много по-трудно да постигне това.

Трудността се крие във факта, че от XVIII век каноничната икона е заместена от иконите на така нареченото "академично" писмо - всъщност картини върху религиозни теми. Този стил на иконопис, който се характеризира с искрено възхищение за красотата на формите, подчертана декоративност и пищност на иконата, дойде в Русия от Запада и получи специално развитие в постпетровския период, в синодалния период на историята на Руската православна църква.

И в този случай въпросът е: какво е икона и какво е картина? Възможно ли е духовно възраждане от съзерцанието на живописното платно или може да е само резултат от молитва за иконата?

Поддръжниците на "изобразителния" подход към външната форма на свещените образи често повдигат следния въпрос: защо сега, в свят, в който визуалната естетическа среда е напълно различна от далечната епоха на иконописта, трябва да се придържаме към каноничните начини на изобразяване? Те са много странни от гледна точка на реалистична визуална грамотност: пропорциите на цифрите са нарушени, трансферът на текстурата на материалите е изкривен, принципите на линейната перспектива липсват?

Няма ли това да служи като вид аргумент в защита на примитивното представяне, че древните иконописци просто не са имали елементарни умения в рисуването? И не е ли по-добре да имаш добре написани картини в църквите?

Наистина, през XIX - XX век е възможно да се извършват картини в храмове и молитвени икони в традицията на академичната живопис? Примери за това са катедралата Св. Исаак в Санкт Петербург или катедралата на Владимир в Киев.

С най-голяма яснота е възможно да се отговори на тези въпроси с помощта на сравнителен анализ на иконата и картинната работа - картини, които трябва да подчертаят основните външно - стилистични и вътрешно - теологични различия.

Първо за вътрешно.

Картината (и картината трябва да се разбират не само произведения на светския характер, но и картини върху религиозни теми) е художествен образ, създаден от творческото въображение на художника и форма на предаване на собственото му светоусещане. Световната перспектива от своя страна зависи от обективни причини: историческата ситуация, политическата система, вида и характера на личността на художника и начина, по който той живее. Всички великолепни артисти са знаели как да усещат това, което притеснява своите съвременници и, разчупвайки социалния нерв на епохата чрез себе си, оставят на платно концентриран артистичен образ на своето време.

Иконата е Божието откровение, изразено на езика на линиите и цветовете, които се дават както на цялата Църква, така и на отделния човек. Светът на иконописта е светогледът на Църквата. Иконата е вечна, това е проявление на другостта в нашия свят.

В иконата, както в картината, има обобщение по добре дефиниран принцип - общото се изразява чрез конкретното. Но на снимката, тази частна има чисто лични, уникални черти. Затова картината се характеризира с ясно изразена индивидуалност на автора. Той намира своето изражение по своеобразен изобразителен начин, специфични методи за композиране, в цветова палитра.

Авторството на иконописта възнамерява да изчезне, тъй като иконата е католическо творение; иконографията не е себеизразяване, а служение и аскет. Ако художникът постави своя подпис върху завършената картина, което означава не само авторство, но и мярка за отговорност за произведението, то върху иконата е изписано името на лицето, чието лице е върху иконата. В онтологичния смисъл тук се комбинират името и изображението.

Картината трябва да бъде емоционална, тъй като изкуството е форма на познание и отражение на околния свят чрез чувства. Картината принадлежи на света на душата.

Четката на иконописта е безстрастна: личните емоции не бива да се случват. В литургичния живот на Църквата иконата, подобно на начина на четене на молитвите от читателя на псалма, е съзнателно лишена от външни емоции; емпатия с изречените думи и възприемането на иконографски символи се случват на духовно ниво.

Иконата е средство за общуване с Бога и Неговите светии.

Преди да започне да сравнява стилистичните особености на иконописната живопис и живописта, трябва да се каже, че графичният език на християнските сакрални образи се развива на етапи и синергията на вътрешно-сакралния и външния - фигуративно-емоционален, формиран през вековете, получава окончателния си израз в правилата и иконографския канон. Иконата не е илюстрация на Свещеното Писание и църковната история, не е портрет на светец, макар че познавателната и образователната функция на свещените образи винаги е била взета под внимание от Църквата. Иконата за православен християнин служи като посредник между осезаемия чувствен свят и недостъпния за ежедневието свят, свят, познат само с вяра. Говорейки по различен начин, иконата е предназначена да покаже изгубената красота и несходство на света, който е бил преди падането, и да провъзгласява пред света да дойде, да се промени и трансформира. А канонът, като остро регулиран метод за предаване на тази несходство, не позволява на иконата да се спуска до нивото на светската живопис.

Тъй като сега ще говорим за спецификата, тогава трябва да се съгласим, че не само иконите, но и стенописите ще се разбират като икони и картини, изработени в традициите на реалистична живописна грамотност, т.е. Възраждането.

Първата разлика.

Иконата се характеризира с подчертана конвенционалност на образа. Предметът е изобразен не толкова като идеята на субекта; всичко е обект на разкриването на вътрешния смисъл. Оттук и “деформираните”, като правило, удължени пропорции на фигурите - идеята за трансформираната плът, която обитава в горния свят. Иконата няма този празник на физичността, който може да се види, например, върху платна на Рубенс.

Принципът на образа на обекта в обратната перспектива (вляво) и в прав (вдясно)

Пряка перспектива на снимката

Третата разлика.

Няма външен източник на светлина. Светлината излъчва от лица и фигури, от дълбините им, като символ на святост. Има красиво сравнение на иконографията с фотографията. Всъщност, ако се вгледате внимателно в иконата на древната буква, е невъзможно да се определи къде е източникът на светлина, следователно не можете да видите сенките, които падат от фигурите. Иконата е светеща, а моделирането на лицата се дължи на светлината, която се излива от лицата. Технически това се прави по специален начин на писане, при който бял почвен слой - левкас - блести през боядисване. Такова тъкано изображение на светлината ни кара да се обърнем към такива теологични концепции като исихазма и хуманизма, които от своя страна произлязоха от евангелското свидетелство за преображението на нашия Господ на планината Тавор.

Обратна перспектива в иконата

Лице върху иконата (вляво) и лицето на снимката (вдясно)

След шест дни Исус взе брата си Петър, Яков и Йоан и ги изведе на една висока планина и се преобрази пред тях; и лицето Му блестеше като слънцето и дрехите Му станаха бели, като светлината ().

Средата на 14-ти век е белязана от продължително противоречие между две теологични направления, които интерпретират природата на Божественото благоволение на Светлината по различни начини: исихаст и хуманист. Хуманистите вярваха, че светлината, с която грее Спасителят, е светлината, разкрита от Спасителя в определен момент; Тази светлина има чисто физическа природа и следователно е достъпна за земното виждане. Исихастите, които на гръцки означава "мълчание" или "мълчание", твърдят, че тази светлина е присъща на природата на Божия Син, но е покрита с плът и следователно може да бъде видяна само чрез просветлено зрение, тоест, през очите на високо духовен човек. Тази светлина не е сътворена, тя е присъща на Божественото. По време на Преображението Господ сам отвори очите на учениците, за да видят това, което е извън обсега на обикновените очи.

Разбира се, исихазмът, като цялостен християнски мироглед, специален път от тесни порти на православен аскетизъм към обожествяване, пътят на непрекъснатата молитва - умното правене, няма пряка връзка със свещените образи. Макар да има широко разпространено убеждение, че исихазмът позволява да се запази иконописната картина в нейната цялост, тя позволява да се осъзнае икона като обект, който в своята свещена същност е достъпен не до обикновен, а до просветлен поглед, докато хуманизмът допринася за възраждането на иконата в светска живопис.

Говорейки за светлината върху иконите, е необходимо да се докоснат до такива характерни детайли на иконографията като ореоли. Нимб, като символ на святост, изпълнен с божествена светлина, е най-важната черта на християнските святи образи. На православни икони ореол представлява кръг, който съставлява едно цяло с фигурата на светец. За западните, католически свещени образи и картини е характерна друга аранжировка: над главата на светеца виси ореол под формата на кръг. Може да се заключи, че католическата версия на ореола е награда, дадена на светия отвън, а православната е корона на святост, родена отвътре. Православната традиция на образа на ореола включва обединението на две воли: волята на човек, който се стреми към святост и волята на Бог, като отговаря на този стремеж и съживява в човека тази вечна светлина, която се дава на всички.

Православен орех (ляво) и католически (вдясно)

Четвъртата разлика.

Цветът не е средство за създаване на икона на цвят, а има символична функция.

Например, червеният цвят на иконите на мъчениците може да символизира саможертвата в името на Христос, а на други икони е цветът на царското достойнство.

Особено искам да кажа за златото върху иконите. Златото е символ на божествената светлина и за да донесе върху иконите блясъка на тази нетварна светлина, той не изисква боя, а специален материал. Този материал е станал злато като метал, който не е подложен на корозия. Златото върху иконите е антитеза на функцията на златото като символ на земното богатство. Златни ореоли на светци. Златни близалки на техните риза - асистенции или инакоп - знак за принадлежност към Божественото по благодат.

Цветните синоними за златото са златисто-жълта охра, червена (т.е. красива) и бяла. Белият е цветът на жертвените животни. Например - агнето.

Глухият черен цвят, цветът, през който левките не се появяват, се използва върху иконите само в случаите, когато е необходимо да се покажат силите на злото или ада.

Петата разлика.

Иконите се характеризират с еднократен образ: всички събития се провеждат веднага. Иконата „Успение Богородично” едновременно изобразява апостоли, носени от ангели до смъртното легло на Дева Мария, а същите апостоли вече стоят около леглото. Това предполага, че събитията от Свещената история, които се случиха в нашето реално време и пространство, имат различен образ в духовното пространство. Събитието, което се случи преди двадесет века, е все още ефективно, то е извън рамките на пространството-време, то все още има същия ефект върху основната цел на Божественото въплъщение: спасението на всички човешки души от вечната смърт.

Икона "Успение Богородично"

Много интересно и наивно тълкува значението на евангелските събития за всички времена и народи от западните художници. Например, на платото Тинторето “Рождество на Йоан Кръстител” се представя интериора на богата италианска къща, а хората са изобразени в дрехи, принадлежащи към ерата, в която е живял художникът. В картините на майсторите на Северен Ренесанс могат да се срещнат хора, облечени в дрехи, характерни за жителите на Палестина от първи век след Христа, и в същото време средновековни рицари в броня. Разбира се, в много случаи такъв стил е резултат от елементарно незнание на световната архитектура и костюм, но изглежда, че от самото начало той все още е бил напълно обмислена концепция за образа.

Рисуването на Тинторето Раждането на Йоан Кръстител (по-горе)
  Роджиер ван дер Вайден "Поклонение на вълшебниците" (долу)

Каноничната икона няма произволни детайли или декорации, лишени от смисъл. Дори и заплатата - украса на предната повърхност на таблото с икони - има своя собствена обосновка. Това е вид воал, който защитава светилището, прикривайки го от недостойни погледи.

Това са най-общо основните разлики между иконата и картината.

В този анализ бяха разгледани само две позиции - теологични и стилистични. Но има и трето - това е възприемането на иконата и картината от човека и, най-важното, отношението му към тях.

Представете си двама колекционери, които получават уникален кинжал от изключителен майстор. Първият колекционер, нерелигиозен човек, с радост ще приеме такъв елемент в колекцията си. Независимо от факта, че този кинжал е инструмент на сатанинския култ и служи за човешки жертвоприношения. Може би такива познания по темата в съзнанието на този колекционер ще дадат още по-голям статус на този експонат. Той ще постави камата на видно място и ще се възхити на виртуозността на своята украса.

Друг колекционер, макар и да не е дълбоко религиозен вярващ, но поне се стреми към християнски ценности, ще потръпне от такова придобиване.

Този пример е доказателство, че познаването на целта на даден обект, оценката на неговата функционална принадлежност, зависи пряко от това какви чувства и емоции ще предизвика този обект в човека. Картината, чието оцветяване изумява с изтънчеността на цветовете, и композицията с пропорционалността и хармонията на всички елементи, едва ли ще намери истински отговор в сърцето на християнина, ако идеята й е оправдание за световното зло.

Разбира се, външната красота на обект без ясно изразена цел просто не може да съществува. Вътрешното в обекта активно влияе на външното, а инструментът на ритуалното убийство, върху острието, чиито следи от кръв се имплицитно усещат, не може да се нарече наистина красиво.

Истинската красота е единството на формата и съдържанието и такова съдържание, което е неразривно свързано с Твореца на красотата. Пример за това е образът на Кръста или образа на Разпятието. Същността на срамното и ужасно наказание беше въведена и това съдържание трансформира същността му, че и инструментът за изпълнение, и самата санкция служеха като прототип на иконите и картините, а образът на инструмента за изпълнение беше почитан като свещен.

Почитта. Тази дума е ключът към разбирането на ролята на иконата в духовната формация на личността и ролята на изобразителното изкуство в душевно-емоционалното възпитание на индивида. Може ли да бъде почитана картина? Безспорно. Най-добрите картини са с голяма естетическа и материална стойност. Почитано е не само художественото достойнство на платното, но и проявлението на творческата сила на човека, а не непременно на конкретния автор, а на човека като цяло, на човека като на творение на Бога, като подобие на Твореца, надарен със способността да създава.

Така че, изглежда, всичко е просто: обмисляме една картина - произведение на изкуството, и стоим в молитва пред свещено изображение - икона. Но тази простота е очевидна. Разликата между обект, предназначен за религиозни цели, и обект, чиято цел - естетическо удоволствие, не винаги е ясно изразена в областта на човешкото възприятие. Живопис, особено живопис върху религиозни предмети, може да предизвика трансформация на човешката душа, точно като икона.

Поклонението на иконите не е само догматичен принцип. Това е мистичното преживяване на различна реалност.

Църквата почита стотици чудотворни икони, създава молитви, посветени на тях акатисти; в годишния богослужебен кръг има дни на тяхното честване.

Философ Николай Михайлович Тарабукин съвсем накратко и точно изрази същността на почитането на чудотворните икони: “Всяка религия и всичко свързано с нея е чудотворно, защото всичко, което е религиозно ефективно, е резултат от тайнствената връзка на вярващото същество с Божественото Провидение ... Чудото чрез икона е ефективен акт. усилията на ума на вярващия се обръщат към Бога в молитва, а актът на снизхождение към Божията благодат в отговор на молитвените усилия на вярващия.

Обобщавайки всичко по-горе, можем да заключим, че основната задача на иконата е да покаже реалността на духовния свят. За разлика от картината, която предава чувствената, материална страна на света. Картината е крайъгълен камък по пътя на естетическото развитие на човека; икона - крайъгълен камък по пътя на спасението.

Но във всеки случай иконата - винаги е светилище, какъвто и да е живописен начин. Най-важното е винаги да чувствате степента на отговорност на иконописците за неговото творчество спрямо това, което той изобразява: образът трябва да бъде достоен за първи вид.

ИКОНИ НА БОЖИЯТА МАЙКА Особено място заема образът на Дева в руското изкуство. От първите векове на приемането на християнството в Русия любовта и почитта към Божията Майка бяха дълбоко включени в душата на хората. През XII век княз Андрей Боголюбски въведе нов празник в руския църковен календар - Покров Богородицакато по този начин бележи идеята за покровителството на Божията майка на руската земя. През 14 век Москва ще поеме мисията на града на Богородица. Катедралата „Успение Богородично” в Кремъл ще се нарича Дом на Богородица. Всъщност от този момент Русия е наясно със себе си, посветена на Дева Мария. Икона "Защитата на Дева" 15 век. Псков.

Православна иконография на Богородица. Иконографията е съвкупност от типове образ на Дева в иконопис и система за тяхното изучаване. В календара на Руската православна църква се споменават около 260 от почитаните и чудотворни икони на Богородица, като общо могат да бъдат преброени над 860 имена на нейните икони. За повечето икони са определени отделни празници. Обикновено цялото разнообразие от типове икони на Божията майка с детето може да се раздели на четири групи, всяка от които представлява откровението на едно от лицата на образа на Божията майка. Иконографската схема е израз на богословска идея. Основните типове икони на Божията Майка са „Оранта”, „Ходегитрия”, „Привързаност” и „Акатист”.

Сюжети, които включват образа на Богородица, се появяват в християнското изкуство доста рано: вече при картината на катакомбите откриваме сцени на Благовещение (Приилс на II в.). Катедралата догматично одобри за Мария правото да се нарича Богородица, защото чрез раждането на Исус чрез Святия Дух, Мария участва в тайната на Божието въплъщение. Един от най-ранните и най-разпространени в източнохристиянското изкуство е иконографският тип на Дева Мария на трона - Кралицата на Небето. Икона “Богородица със светите мъченици” 6-ти век. Синай.

Видове икони на Дева Мария. Видът на иконата “Оранта” (от лат. Orans молитва) е един от основните типове образ на Божията майка, представляващ я с вдигнати ръце и протегнати встрани, с палми навън, т.е. в традиционния жест на ходатайствената молитва. В византийското и староруско църковно изкуство, популярният образ на Дева Мария от Оранта с бебето беше популярен. Обикновено Христос е изобразен в кръгъл медальон или леко видим (полупрозрачен) на нивото на гърдите на майката. В руската традиция този тип иконография е получил специално наименование "Знакът". Оменът е образ на Благовещение, предзнаменование на Рождество Христово.

Момчето Христос седи на ръцете на Дева Мария, благославя с дясната си ръка, а с лявата си държи свитък, по-рядко книга. Като правило, Богородица е представена в изображението на колана, но са известни и скъсени версии на раменете или пълнометражни изображения. Центърът на композицията е Христос, изправен пред зрителя, Дева Мария, също изобразена фронтално (или с лек наклон на главата), сочи ръка към Исус. Основният смисъл на този образ е появата в света на "небесния цар и съдия" и поклонението на кралското дете. Видът на иконата "Одигитрия" Видът на "Одигитрия" включва особено почитаните икони като Смоленската икона на Божията майка, Тихвин, Иверска, Казан.

Елеуса (гръцки. Приятно състрадание), Привързаността е един от основните видове образ на Божията майка в руската иконопис. Дева Мария е изобразена с младенеца, който седи на ръката й и притиска бузата си до бузата си. На иконите на Богородица между Мария (символ и идеал на човешката раса) и Бог Син няма разстояние, любовта им е неограничена. Иконата символизира свещената жертва на Христос Спасител като най-висшия израз на Божията любов към хората. Видът „Привързаност” включва иконите на Владимирската Божия майка, Донской, Ярославски и др. Тип икона "Привързаност"

Досега православните хора вярват, че иконите стоят на стража над нашата земя. “Тихвинската икона запазва и благославя северните граници”, пише йеромонах Филаделф, “Иверската икона е южната. Смоленск защитава Руската земя от запад. На изток до края на земята блести лъчи на благодат, предпазващи Руските земиКазанска икона на Божията Майка. И в центъра проблясва образът на Божията майка на Владимир, написана от евангелиста Лука на дъската от масата, на която яде святото семейство. "

Древни икони - историята на иконописта в Русия

Иконата е релефна картинна картина на Исус Христос, Божията майка или светиите. Тя не може да се нарече картина, защото не възпроизвежда това, което художникът е пред очите му, а фантазия или прототип, който трябва да се вземе под внимание.

Историята на иконографията датира от времето и произхожда от ранното християнство в Русия. Това изкуство е многостранно и уникално. И това не е изненадващо, тъй като отразява в пълна степен славните традиции и духовността на руския народ. Това е култов обект за православното и културно национално богатство.

Тук липсва строга хронология, но общоприето е, че първите икони в Русия започват да се използват през 10-ти век, когато е прието християнство. Иконографията остава център на древна руска култура до 17-ти век, когато в епохата на Петър Велики светските форми на изкуството започват да се изместват. Независимо от факта, че християнските църкви присъстваха и преди в Киев, едва след 988 г. е построена първата каменна църква. Живописните работи са извършвани от специално поканени майстори от Византия. Понякога най-важните части от нейната картина са направени в мозаична техника.

Княз Владимир I от Херсонес донесъл в Киев много светилища и икони. За съжаление през годините те бяха загубени. Освен това от Чернигов, Киев, Смоленск и други южни градове досега нито една икона от това време не е достигнала. Въпреки това, можете да говорите за иконопис, като се има предвид многобройните стенописи. Най-древните икони в Русия могат да бъдат запазени в Велики Новгород (на територията на Софийската катедрала).

В началото на XIII в. В артцентъра на Владимир-Суздалското княжество се наблюдава максимален разцвет на руската иконопис. Нахлуването на Русия в Батуя обаче оказа отрицателно въздействие върху по-нататъшното развитие на иконографията. Хармонията, характерна за Византия, изчезна от иконите, многобройни техники за писане започват да се опростяват и съхраняват. Но артистичният живот не е напълно прекъснат. Руските майстори продължават да работят в Ростов, на руския север и във Вологда. Ростовските икони се характеризират със значително изразяване, активност на образите и острота на изпълнение. Тази иконопис винаги се открояваше с артистичност, финес и изтънчена комбинация от цветове.

Но от края на XIV в. Целият художествен живот на Русия е съсредоточен в Москва. Тук са работили много майстори: сърби, руснаци, гърци. Самият Феофан Грек работи в Москва. Иконите от онова време успяха да подготвят сериозна основа за разцвета на руската иконопис в началото на 15-ти век, по-специално на блестящите икони на Андрей Рубльов. Повишеното значение на съветника беше дадено на цветове и цветове. Не е изненадващо, че руската древна иконопис е сложно и велико изкуство.

В иконите на онова време най-важното място е заемано от различни лилави тонове, нюанси на небето, сини сводове (те са били използвани за изобразяване на блясък, гръмотевици). Новгородската иконопис от 15-ти век успява да запази обичайната любов на светлина и ярки цветове. Интензивно и предизвикателно чувство за цвят е характерно за Псковската школа. В сравнение с изразения цвят на Новгород, той е доминиран от известни тонове, с огромно морално напрежение в лицата на светците. Що се отнася до епохата на Рубльов, то основната й задача беше възраждането на вярата в човека, в неговата доброта и морална сила. Художници от този период по всички възможни начини са се опитали да предадат, че иконописта е изкуство, където всеки детайл има голямо значение.

Днес православните икони смятат, че следните икони са едни от най-значимите:

1. "Владимирска Божия Майка", По време на обръщението към тази икона вярващите се молят за освобождение от вражески нашествия, за укрепване на вярата, за запазване целостта на страната и примиряване на воюващите. Историята на тази икона има свои корени в далечното минало. Смята се, че това е най-голямото светилище на руската земя, което свидетелства за специалната защита на Божията Майка над Руската империя през XIV-XVI век по време на нападенията на татарските орди. Има легенда, че тази икона е създадена по време на живота на Дева Мария. Съвременната православна църква свързва всеки от дните на тройното честване на иконата на Владимирската Божия майка с освобождението на хората от поробването за сметка на молитвите, които са били насочени специално към тази икона.

2. "Всемогъщият Спасител", Тази икона често се нарича "Спасител" или "Спасител". В иконографията на Христос това е централният образ, който Го представя като Небесния Цар. Поради тази причина е обичайно да се поставя начело на иконостаса.

3. "Казанска Божия Майка", По време на обръщението към тази икона вярващите се молят за изцеление на болестта на слепотата, искайки освобождаване от вражеските нашествия. Казанската Божия майка се смята за застъпник в трудни времена. Тя благославя младите, които са решили да се оженят. Представената икона също е поискана за щастие и семейно благополучие. Затова често се окачва на яслите. Днес иконата на Казанската Божия Майка се намира в почти всяка църква. Образът на Дева може да бъде открит и в повечето вярващи семейства. По време на управлението на династията Романови такава икона е една от най-почитаните и важни светилища, което позволява да бъде считана за покровителка на кралското семейство.

4. "Спасител, Неблагороден", В съответствие с църковната традиция, образът на Спасителя се счита за първата икона. Има легенда, че това се е случило по време на земното съществуване на Спасителя. Принц Авгар, владетел на град Едеса, бил сериозно болен. Чувайки за изцеленията, които Исус Христос направи, той искаше да погледне Спасителя. Той изпратил посланици на художника да направи портрет на Христос. Но художникът не успя да изпълни задачата, защото блясъка от лицето на Господа беше толкова силен, че четката на създателя не можеше да предаде Светлината Му. Но Господ изтри най-чистото си лице с кърпа, след което на него се появи Неговият Образ. Едва след като получил образа, Авгар успял да се излекува от собствената си болест. Днес образът на Спасителя е адресиран с молитви, както и с искания за напътствия по истинския път, за избавление от лошите мисли и спасението на душата.

5. Икона на Св. Николай Чудотворец, Николай Чудотворец е известен като покровител на всички, които са постоянно на пътя, пилоти, рибари, пътешественици и моряци, е най-уважаваният светец в целия свят. В допълнение, той е покровител на онези, които са били несправедливо наранени. Той защитава децата, жените, невинно осъдени и обедняли. Икони с неговия образ са най-често срещани в съвременните православни църкви.

Икона със седем стрелки на Божията Майка

Историята на откриването на тази икона има своите корени в миналото. Смята се, че преди около четиристотин години е намерен на една от камбанариите на църквата "Св. Йоан Богослов" във Вологодския регион. Тогава един земеделски производител, който страда от куцане, имал сън, в който имал дългоочаквано възстановяване от болестта си. Божественият глас в съня му казва, че ако някой извърши молитва близо до иконата на Пресвета Богородица, болестта щеше да го напусне, мястото на този храм също му беше разкрито.

Два пъти селянинът стигнал до камбанарията на местната църква и разказал за мечтата си, но тогава никой не вярвал на неговите истории. Само за трети път, след много убеждаване, страдащият човек все пак беше допуснат в камбанарията. Представете си изненадата на местните жители, служителите на Църквата, когато на стълбите, вместо на една от стъпалата, е била намерена икона, която всеки приема за обикновен костур. Тя приличаше на платно, залепено на обикновена дървена дъска. Тя беше почистена от прах и мръсотия, възстановена доколкото беше възможно, и след това те провели молитва за Божията Майка. След това селянинът бил излекуван от болезнено страдание и иконата започнала да се почита от духовенството заедно с останалите. Така, през 1830 г. холера бушува в област Вологда. отне живота на хиляди хора. Вярващите местни жители провеждат шествие около селището, заедно с иконата, като извършват молитва към Пресвета Богородица. След известно време броят на хората, които се разболяха, отказа, а атаката напусна града завинаги.

След този инцидент иконата отбеляза много по-истински чудотворни изцеления. Въпреки това, след революцията на седемнадесетата година, църквата "Св. Апостол Йоан Божествен", където се намира иконата, е разрушена, а самата икона изчезна. Понастоящем в Москва в храма на Архангел Михаил се намира ирландската икона на Божията майка.

Доста интересна е самият образ на Божията Майка. Обикновено на всички икони тя се появява с Спасителя в ръцете си, или с ангели и светии, и тук Богородица е изобразена в перфектна самота, със седем меча, залепени в сърцето й. Този образ символизира силното й страдание, неописуема скръб и дълбока тъга за нейния Син по време на своето време на земята. И тази икона е нарисувана от пророчеството на светия праведен Симеон, дадено в Писанието.

Има мнение за някои свещеници, че седемте стрели, пронизващи гърдите на Дева, олицетворяват седемте най-важни човешки страсти, грешни пороци. Вярва се също, че седемте стрели са седемте святи тайнства.

Пред тази икона е обичайно да се молим за умилостивението на злите сърца, във времена на епидемии от болести, те се молят и за военните, които изплащат дълга на родината си, за да може вражеското оръжие да ги заобиколи. Този, който се моли, прощава обидите на враговете си и моли за омекотяването на сърцата им.

Денят на почитането на иконата на Седемте указания на Божията майка се счита за 13 август в новия стил или 26 август в старата. По време на молитвата е желателно да бъдат поставени най-малко седем свещи, но това не е необходимо. В същото време се чете молитвата на Дългострада Божията майка и тропаря.

Вкъщи, не е предписано определено местоположение на иконата, така че може да бъде разположено или на иконостаса или на всяко друго място, например на стената при влизане в основната зала. Въпреки това, има няколко съвета за местонахождението й: тя не трябва да виси или да стои близо до телевизора, не трябва да има никакви снимки или изображения, плакати около нея.

Образът със седем стрели е отражение на Евангелието за пристигането в Йерусалим на Църквата на Дева Мария и Младенеца Исус на 40-тия ден след неговото раждане. Светият старейшина Симеон, който служил в храма, видял в Бебето очаквания Месия и предричал на Мария изпитанията и страданията, които пронизвали сърцето й като оръжие.

Иконата на Семистрелна изобразява само Дева Мария, без Младенеца Исус. Седемте меча или стрели, пронизващи сърцето й (четири меча отляво, три отдясно), са символ на скърбите, които Божията майка е понесла в земния си живот. Самото оръжие, символично изобразено със седем меча, означава непоносимото психическо мъчение и скръб, които Дева Мария преживява по време на мъките на кръста, разпятието и смъртта на кръста на сина си.

Според Светото Писание числото седем символизира пълнотата на нещо: седемте смъртни греха, седемте основни добродетели, седемте тайнства на Църквата. Образът на седемте меча не е случайно: образът на меча е свързан с проливането на кръв.

Тази икона на Богородица има иконография - “Симеонска поговорка” или “Привързаност към зли сърца”, където от двете страни са разположени седем меча, три и един в центъра.

Чудотворната икона на Дева Мария от Седемте господарки е от северен руски произход, свързана с чудотворната му външност. До 1917 г. тя остава в църквата "Йоан Божественият" близо до Вологда.

Има легенда за нейната чудотворна печалба. В продължение на няколко години един селянин, който от много години страдал от неизлечимо куцане и се молел за изцеление, бил божествен глас. Той му заповяда да намери сред старите икони, които се държат на камбанарията на Богословската църква, образа на Божията майка и да му се моли за изцеление. Иконата е намерена на стълбите на камбанарията, където е служила като стъпка като проста дъска, покрита с мръсотия и постеля. Свещениците изчистили образа и излъчили молитва пред него, а селянинът бил изцелен.

Преди образа на Божията майка на Божията майка те се молят за умиротворяване на воюващите, за постигане на дарбата на търпение за горчивината на сърцето, за враждебността и преследването.

Икона на Свети Архангел Михаил

Майкъл се смята за много важен човек небесна йерархияДумата архангел означава "водач на ангелите". Той е главният лидер сред ангелите. Името Майкъл означава „човек, който е като Бог”.

Архангелите винаги са били считани за воини и защитници на Небето. Разбира се, главният патрон и защитник на християнската вяра е великият Архангел Михаил. Струва си да се отбележи, че Свети Архангел Михаил е един от най-известните ангели, наричан още Архангел, което означава, че той е най-важният от всички безтретирани сили.

Според Библията  и традиция, той винаги е отстоявал човечеството и винаги ще продължи да служи като един от основните защитници на вярата. Преди иконите с Архангел Михаил хората искат защита от нахлуването на врагове, гражданска война и да победят противниците на бойното поле.

Катедралата на Михаил и всички безплодни небесни сили се празнуват на 21 ноември, 19 септември, се чества чудото на Архангел в Колос. Позоваванията на Майкъл за първи път могат да се видят в Стар заветВъпреки, че Майкъл не се споменава по име в текста, се казва, че Исус Навиев „погледна нагоре и видял човек, стоящ пред него с голия меч в ръката си“.

В книгата на Данаил Майкъл се явява с архангел Гавриил, за да помогне да се победят персите. В по-късна визия той каза на Данила, че „по това време (края на времето) Майкъл, великият принц, ще защити хората. Времето ще дойде трудно, което не е било от началото на времето ... ”Така може да се разбере, че Майкъл играе една от ключовите роли като защитник на Израел, на избрания от него народ и на Църквата.

Отците на Църквата също приписват на Майкъл следното събитие: По време на Изхода на израилтяните от Египет той вървеше пред тях, под формата на облачен стълб през деня, а през нощта под формата на огнен стълб. Силата на великия главнокомандващ се прояви в унищожаването на 185 000 войници на асирийския император Сенахириб, също и на нечестивия лидер Хелиодор.

Заслужава да се спомене, че има много чудотворни случаи, свързани с Архангел Михаил, защита на трима млади мъже: Анания, Азария и Мисаил, които бяха хвърлени в гореща пещ за отказ да се покланят на идол. По волята на Бога, главнокомандващият Архангел Михаил транспортира пророка Аввакум от Юдея във Вавилон, за да нахрани Даниел в лъвския ров. Архангел Михаил спорил с дявола върху тялото на светия пророк Мойсей.

По време на Новия Завет, светият Архангел Михаил показал силата си, когато по чудо спасил млад мъж, който бил хвърлен в морето от разбойници с камък на врата му, на бреговете на Атон. Тази история е в Атон Патерик, от живота на Св. Неофитос.

Може би най-известното чудо, свързано с великия свети Архангел Михаил, е спасението на църквата в Колос. Редица езичници се опитаха да унищожат тази църква, насочвайки потока от две реки директно към нея. Архангелът се появил сред водите и, като носел кръста, изпратил реките под земята, така че църквата останала на земята и не била унищожена благодарение на Майкъл. През пролетта се казва, че водите на тези реки след това чудо, събития имат лечебни сили.

Руските хора се покланят на Архангел Михаил заедно с Божията Майка. Най-чистата Божия Майка и Майкъл винаги се споменават църковни песнопения, Много манастири, катедрали и църкви са посветени на главнокомандващия на небесните сили - св. Архангел Михаил. В Русия нямаше град, където нямаше църква или параклис, посветен на Архангел Михаил.

На иконите на Майкъл, често се изобразява с меч в ръката си, а в другия държи щит, копие или бяло знаме. Някои икони на Архангел Михаил (или Архангел Гавриил) показват на ангелите, които държат топката в ръката си, и жезъл в друга.

Икона на Божията майка Казан

Най-често срещаните и уважавани православни икони в Русия са иконите на Божията майка. Легендата гласи, че първият образ на Богородица е създаден от евангелиста Лука по време на живота на Божията майка, тя е одобрила иконата и й е разказала силата и благодатта си. На руски православна църква  Има около 260 образа на Божията майка, прославени от чудеса. Един от тези изображения е иконата на Казанската Божия Майка.

Според иконографията, този образ се отнася до един от шестте главни иконографски типа, който се нарича “Protectress” или “Guide”. Старата руска версия на тази икона, написана от монах-иконописец в образа на византийската Одигитрия, се отличава с топлина, омекотяваща царската поза на оригинала от Византия. Руската Одигитрия не разполага с колан, а с раменен образ на Мария и бебето Исус, благодарение на което лицата им сякаш се доближават до поклонниците.

В Русия имаше три основни чудотворни икони на Казанската Божия Майка. Първата икона е прототип, чудотворно разкрит в Казан през 1579 г., който е държан в Казанския манастир на Богородица до 1904 г. и е загубен. Втората икона е списък на Казанския образ и е представена на Иван Грозни. По-късно тази икона на Божията майка е пренесена в Санкт Петербург и пренесена в Казанската катедрала, когато е осветена на 15 септември 1811 г. Третата икона на Казанската Богородица е списък от прототипа на Казан, предаден е на Мининския и Пожарският кабинет.

Освен тези основни икони на Казанската Божия майка, бяха направени и много чудесни списъци. Молитвата преди този образ помага във всички човешки скърби, скърби и скърби. Руският народ винаги се е молил за нея да защити родната си земя от чужди врагове. Наличието на тази икона в къщата защитава домакинството му от всички злини, посочва тя, като ръководство, правилния начин за вземане на трудни решения. Преди този образ на Божията майка те се молят за очни заболявания. Според легендата по време на чудотворното постигане на прототип в Казан се е случило чудо на прозрение от слепотата на просяк Йосиф, който е бил сляп от три години. Тази икона благославя младите за брак, така че тя е силна и дълга.

Празнуването на Казанската икона на Божията Майка се провежда два пъти в годината: в чест да се получи образ на 21 юли и в чест на освобождението на Русия от полската интервенция на 4 ноември.

Иверска икона на Божията Майка

Иверската икона на Божията Майка, почитана в Русия като чудотворна, е списък на най-древния образ, който се съхранява в Иверския манастир в Гърция на Атон и датира от 11 до 12 век. Според иконографския тип е защитник. Според легендата иконата на Дева Мария, спасена от иконоборците по времето на император Теофил (9-ти век), се е появила по чудо на иверските монаси. Поставиха я в порталната църква и нарекоха Портаитиса или Вратар.

В тази версия на Одигитрия, лицето на Дева Мария е обърнато и склонено към Младенеца Исус, който е представен в лек завой към Дева Мария. Дева Мария има кървяща рана, изобразена върху брадичката й, която според легендата е изобразена от противници на икони.

Чудотворният образ е добре познат в Русия. По време на управлението на Алексей Михайлович, монасите от Иверския манастир съставят списък с прототип и го донасят в Москва на 13 октомври 1648 г. През 17 век. Иверската Божия Майка беше особено почитана в Русия.

Иконата на Пресвета Богородица Иверска помага на покаялите се грешници да намерят начин и сила за покаяние, роднини и приятели се молят за непокаяни. Изображението предпазва къщата от атаки на врагове и природни бедствия, от огън, лекува от физически и психически заболявания.

Празникът на Иберийската икона се провежда на 25 февруари и на 26 октомври (идването на иконата от Атон през 1648 г.).

Икона на Дева Мария

Иконата на Охраната на Богородица е посветена на великия църковен празник в Руското православие - опазването на Света Богородица. В Русия, думата "покритие" означава воал и покровителство. В деня на честването на 14 октомври православните хора се молят на посредника на Небето за защита и помощ.

Покровската икона изобразява чудотворната поява на Дева Мария, която се е случила през 10-ти век в Константинополския храм Влъчерна, обсаден от врагове. По време на цялата нощ молитва, Благословен Андрей видял чудотворната поява на Дева Мария, заобиколена от ангели, апостоли и пророци. Божията майка свали завесата от главата си и я протегна над поклонниците.

Два века по-късно, през XIV век. в чест на това свещено събитие в Русия се събираше богослужение, чиято основна идея беше единството на руския народ под закрилата на Св. Богородица, за което руската земя е нейната земна партида.

Имаше два основни вида икони на застъпничеството: Централна Русия и Новгород. В Централна руска иконография, която съответства на визията на благословения Андрей, самата Майка Божия покрива. На иконите на Новгород Божията майка се появява като Оранта, а завесата се държи и разпъва над нея от ангели.

Молитвата пред образа на Охраната на Девата помага във всичко, ако мислите за молитвата са добри и чисти. Образът помага да се преодолеят нашите външни и вътрешни врагове, е духовен щит не само над главите ни, но и над душите ни.

Икона на Св. Николай Чудотворец

Сред многото икони на светиите в Православието, един от най-обичаните и почитани вярващи е образът на Свети Никола. В Русия след Божията Майка това е най-почитаният светец. Почти във всеки руски град има църква „Св. Никола”, а иконата „Св. Никола” е във всяка православна църква в една и съща граница с образите на Божията майка.

В Русия почитането на светеца започва с приемането на християнството, той е покровител на руския народ. Често в иконографията му е изобразен Христос от лявата си ръка, а отдясно Дева Мария.

Свети Никола Приятен е живял през четвърти век. От ранна възраст служи на Бога, по-късно става свещеник, а след това - архиепископ на ликийския град Мира. В живота си той е бил велик пастир, който дава утеха на всички убити и води до истината за изгубените.

Молитвата пред иконата на Свети Никола Угодник защитава от всички нещастия и помага при решаването на всякакви проблеми. Образът на Св. Никола защитава пътуването по суша и по море, предпазва невинно осъдени, онези, които са изправени пред суетна смърт.

Молитвата към Свети Николай лекува от болести, помага за възпитанието на ума, в проспериращия брак на дъщерите, в прекратяването на борбата в семейството, между съседите, военните конфликти. Св. Николай Миралийски помага в изпълнението на желанията: не беше за нищо, че той е бил прототип на Дядо Коледа, който изпълнява коледните желания.

Ден на възпоменание на Св. Никола се чества три пъти в годината: на 22 май, изворът на св. Никола (прехвърляне на мощите на светеца в град Бари в Италия, за да се избегне тяхното оскверняване от турците), на 11 август и 19 декември - зимата Никола.

"Руски икони с висока резолюция." Създаване на албум: Андрей (zvjagincev) и Константин (koschey).