Приходской устав. Цыпин Владислав протоиерей. Церковное право.: Учебные материалы

Статья протопресвитера Михаила Помазанского впервые была напечатана в журнале «Православная Русь» почти пол века назад, но позднее не вошла в сборник статей о. Михаила «О жизни, о вере, о Церкви». Мы считаем важным познакомить наших читателей с тем видением приходской жизни, которое выражает автор. Конечно, некоторые исторические обстоятельства устроенiя приходов в наше время отличаются от того времени, когда была написана эта статья, однако общiй подход и, что еще важнее, глубоко церковный строй мысли о. Михаила сохраняет свое значение и сегодня. Мы рекомендуем ее для ознакомления пастырям, так и для мирян наших приходов.

НАЗНАЧЕНИЕ

ПРАВОСЛАВНОГО ПРИ X ОДА

ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ
№10-11, 1955 г.

Протопресвитер Михаил Помазанск i й
(1888-1988)

* * *

Заканчивается период формирования приходов Зарубежной Русской Церкви послевоенного периода. Приходы оформились внешне: установился их состав; имеются храмы или просто помещения для богослужений, и священники при них; как то определился бюджет их.

Как со стороны внутренней? Внутренняя сторона налаживается не так легко. Внутреннее строительство гораздо труднее, чем внешнее: а оно то составляет содержание, цель и смысл создания приходов.

Что течение приходской жизни не вошло вполне в свое русло, это выражается изредка, в некоторых случаях, во внутренних недоразумениях и неожиданных вспышках. Тогда особенно заметно, что в приходах еще нет полного взаимного понимания, не установилось правильное соотношение действующих в них сил. И, конечно, все трения и столкновения особой болью отзываются на священнике. «Трудно, очень трудно нам здесь вести приходское дело»: часто можно слышать такие слова из уст наших приходских пастырей. «Если всюду так, как в моем приходе, то могу сказать: бедные священники», заявляет пастырь. А ведь общины наши небольшие, не по пяти тысяч душ, как бывали приходы на Родине, а исчисляются - хорошо, если сотнями, а то чаще десятками их членов.

Винить ли людей, членов прихода, их злую волю? Оставив в стороне случаи умышленной, сознательной провокации, признаем, что у людей есть искреннее желание быть полезными, деятельными участниками и строителями своей приходской общины. И если в случаях неурядиц страдает и мучается священник, то волнуются, портят себе кровь, а то и страдают и другие, кто попадает в волну приходских недоразумений.

В большинстве случаев подобные явления происходят из-за спутанности понятий о способах и о границах участия прихожан в приходском деле, иначе говоря, из за того, что приходская среда недостаточно проникнута сознанием цели и задач прихода. Отсюда - несогласованность действий.

ПРИХОД И ЦЕРКОВЬ. - Пункты приходов Зарубежной Церкви на географической карте Америки и всего земного шара рассеяны очень неравномерно. Нам нужно мысленно сдвинуть их ближе друг к другу, соединить и представить себе их столбами единого святого духовного Дома - Храма Соборной Зарубежной Русской Церкви. Это большие или меньшие, но равно важные и нужные части одного организма церковного. Зарубежная Русская Церковь, в свою очередь, составляет часть великого исторического здания Русской Церкви, не тождественной с советскими рамками т. наз. Московского патриархата, здания, потерявшего для наших глаз в глубоком, как бы ночном тумане свои очертания. А эта Церковь есть, опять таки, часть единой вселенской Христовой Церкви. Не легки условия существования Зарубежной Церкви, в её целом и в её составных ячейках - приходах. Однако, жизнь показывает, что общее сознание положения вещей в мире у членов Зарубежной Русской Церкви яснее, чем во многих других частях - поместных церквах и юрисдикциях Церкви; различение истины и лжи отчетливее. Путь нашей Церкви прямой и открытый. Если так, то упустим ли свечу, которую дал нам нести Промысл Божий?

Нам в Зарубежьи остается создавать свое скромное, местное дело, как часть великого. Строить из добрых кирпичей, правильной кладки, скрепляя не песком, а добрым цементом по планам и методам, не нами самими придуманным, а по тем. какие даны изначала апостолами и святителями - первыми строителями Церкви.

Для этого всего нужно крепко и постоянно помнить о единстве самой маленькой части Церкви с целым телом, о единстве внутреннем Зарубежной Соборной Церкви.

Как часто на практике упускается из виду это единство, и приходская единица. особенно, когда она достигает уже известного благополучия, замыкается в свой «приходской эгоиз». Можно слышать слова:

«У нас все свое: свой храм, и хор, и есть священник, и живем на свои средства. Мы ни в ком не нуждаемся. Там в центре есть епископ. Он нужен на тот случай, чтобы совершить торжественное богослужение или дать нового священника. А так - мы независимы и никому ничем не обязаны».

Так бывало, в старое время, жители глухой деревни считали: зачем нам государство, с его министрами, войсками, судьями и прочим, что составляет только лишнюю обузу для нас...

Церковь и приход - одно нераздельное целое у них одна структура, одно кровообращение, одно дыхание, одна духовная жизн. Приход - составная клеточка или группа клеток тела Церкви. Целое, по апостолу, «слагается», «составляется» из разных частей, «посредством взаимно скрепляющих связей», получая от Господа «приращен i е для созидания себя в любви». Части, хотя имеют каждое свое собственное назначение, питаются от целого и служат целому. «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны».- «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12: 21, 26). Отрезанная часть тела самостоятельно жить не будут. Так и приход все имеет от Церкви.

Откуда богослужение, с его уставом и богатым содержанием? Откуда богослужебные книги и Священное Писание? Откуда пастыри - священнослужители? От Церкви. Или, может быть, кто нибудь подумает, что все это можно достать на рынке, - так, как теперь, действительно, попали через руки большевиков и наши святыни, и книги, и иконы, и облачения; да, может быть, есть и священники, освободившие себя от какой бы то ни было епископской власти? Но мы знаем, что, если приход оторвется от Церкви, тогда в его храме таинства - не таинства, и причащение не будет причащением Святых Таин, и храм - не православный христианский храм. и имя «православные» незаконно. И остается сказать словами апостола: «Что имеешь ты, что ты не получил? А если получил, то хвалишься, как будто не получил?"

СТРОИТЕЛИ ЦЕРКВИ. Невидимый Создатель и Архитектор Церкви - Христос. Строители ея - преемники апостоловъ, епископы. На них лежит главная тяжесть и великая ответственность за все строительство. Пресвитеры - их помошники, их сотрудники, «руки епископов». «Мы, - говорит апостол, - соработники у Бога: а вы Божья нива, Божие строен и е » (1 Кор. 3: 9). «Но каждый смотри, как строит», внушаетъ апостол. «Строит ли кто на этом основании (Христе) из золота, серебра, ценнаго камня, дерева, сена, соломы - каждаго дело обнаружится», «огонь испытываетъ дело каждаго каково оно есть». Такова ответственность епископовъ, такие требования к ним. Отсюда долг их - долг непоколебимой верности. «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиихъ. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оставался верным ». Перед людьми, продолжает апостол, «не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор. 3: 12-13; 4: 1-2, 4). Эти слова относятся ко всем строителямъ Церкви: к епископам, как продолжателямъ дела апостолов, и к их помощникам, всем пастырям Церкви.

Но здесь слышится голос добрых православныхъ мирян: «мы тоже хотим не быть пассивными зрителями, а быть участниками строительства церковнаго. Есть ли место для нас?» Это недоуменіе разрешает ап. Петр: «сами», наставляет он, «как живые камни, устрояйте из себя дом Божий, священство святое, чтобы приносить духовныя жертвы» (1 П. 2: 5). Участники строительства - все. Но каждый смотри за своим участком. Твой участок - прежде всего, твое сердце, твои душа и тело. Делай их храмом Божиимъ. И тогда твой вес в общем церковном созиданіи будет повышаться, и твой вклад в дело будет расти. В истории Церкви остались безвестными многие епископы, прямые строители Церкви; их затмила своим светом память иных лиц - преподобных, подвижников, мужей и жен, а особенно мучеников, из которых многие не носили никакого иерархическаго сана; они строили только храмы своих душ: и какой вклад вложили в сокровищницу Церкви!

Впрочем, созидательное участие члена прихода не ограничивается его собственной личностью: перед ним есть широкое поле общецерковной деятельности. Ведь почти все вещественное, что видим в наших новосозданных храмах, - результат усердия и труда мирянъ, жертвеннаго, согласнаго, творческаго. И от прошлаго мало ли оставлено нам трудами мирян в нашем богатом церковно-богослужебном наслѣдстве? Строители храмов, иконописцы и композиторы, богословы и церковные писатели, даже миссионеры: как много среди них было мирян. Одно требуется: благочестивый христианскій дух, соединенный с мыслію о благе Церкви; согласованность в общей работе, следование в своем труде обычаям и уставамъ Церкви. Не будет хорошаго хора, если певчие не будут слушать своего регента. Плохи рабочие на постройке, если каждый строит по своему вкусу.

ЗАКОНЫ ЦЕРКВИ. В церковном строительстве нет места ничьему своеволию. В Церкви все происходит по священным законам и планам. Законы и планы здесь - каноны Церкви. Как при постройке дома все следует определенно правилам стройки, и каждый кирпич по своей форме, по месту должен соответствовать плану, так должен следовать канонам уклад приходской жизни.

Нередко слышится замечание, что каноны «устарели», что они теперь неисполнимы. Нет, не устарели. По ним и теперь идет жизнь Церкви. Если есть каноны устаревшие в том смысле, что они относятся к явлениям, отошедшим в прошлое, напр., касаются уже не существующих расколов или еретических течений, - то и они продолжают оставаться руководством, хотя уже не по букве, а по своему духу. Жизненность канонов объясняется тем, что они построены на нравственном основании, на строго евангельской основе. Они предъявляют высокие требования к христианину, и к христианскому обществу, и к служителям Церкви, так же, как предъявляет высокие требования святое евангелие. Поэтому во многих случаях каноны являются живым обличением нашему времени, нашей духовной немощи. Но их свойство так же не дает основания отменят их, отбрасывать, как неисполнение евангельского учения не дает основания изменять и упрощать евангелие для облегчения его нравственных заповедей. Вот это желание жить свободно, не стесняя себя уставами Церкви, а сохраняя только форму, видимую сторону, эстетику, традиционный быт, связывающий с прошлым, и склонять людей оправдывать себя в неисполнении заповедей церковных и говорит, будто каноны отжили свой век.

В частности, сохранение канонов в том отношении и важно, что они являются живым показателем ненормальностей современной жизни и раскрывают нам, насколько наша современность отошла от должного уровня требовательности к самим себе. Они ставят перед нашими глазами подлинную церковную норму . Поэтому они практически необходимы, даже тогда, когда жизнь отступает от них, как необходим компас в морском плавании. Они служат компасом и в общецерковной и в личной области духовной жизни православного христианина. Как бы далеко ни шло отклонение от цели, ест надежда выправить путь в должном направлении, если само направление нам известно.

ДУХ КАНОНОВ - ПОСЛУШАН I Е. На чем основано принятие и исполнение канонов, даваемых Церковью? В основе их лежит не принуждение, не давление чужой воли - воли одного лица или воли общественной - как в государстве, а нравственный принцип свободного послушания во имя Божие, или, точнее сказать, подвиг послушания . Послушание всегда не легко. Ему сопротивляется эгоистическая природа человека, так часто тщеславная, гордая, самолюбивая, предпочитающая распоряжаться, а не подчиняться. Потому послушание - христианское, нравственное, свободное - есть подвиг. Оно - показатель благородства, а не рабского, духа; высоты, а не низости. Сам Господь Иисус Христос дал нам пример его, «послушлив был» воле Отца Своего «даже до смерти, смерти же крестные». Господь сказал апостолам: «слушаяй вас Мене слушает». О таком послушании пишет апостол Римским христианам: «ваше послушание всем известно» (Рим. 16: 19), и Филипписийским: «вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне, во время отсутствия моего» (Фил. 2: 12). Свое полное выражение этот нравственный принцип имеет в иноческом послушании, «святом послушании», как говорят там, и он там признается первым условием духовного роста. Но и вообще вся структура Церкви проникнута законом нравственного послушания.

Епископы стоят во главе Церкви. В чьем же они находятся послушании, раз над ними нет видимой высшей власти? В строгом послушании канонам Церкви. Власть епископов состоит в проведении в жизнь и охранении канонических правил; они далеки от личного произвола. Епископы являются первыми, часто самоотверженными, неуклонными защитниками - не прав своей собственной воли и личных вкусов, а - правления канонов в Церкви, между которыми один из главнейших гласит: «Епископам всякого народа надобно знати первого из них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения; творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех, да тако будет единомыслие» (34 Прав. Апост.). Кто тяготится канонами, считая что епископы требуют соблюдения их по своему произволу, те говорят против самих себя: оставив каноны, епископы должны были бы по необходимости ввести собственный произвол

В приходе закон послушания обязывает прежде всего пресвитеров по отношению к епископу, как получивших благодать и пастырские полномочия чрез епископа. Пастырь в приходе есть проводник принципа нравственного послушания. В семье дети очень присматриваются к тому, как их родители относятся к старшему поколению, к своим родителям. Дети делают непосредственное заключение: отец плохо относится к дедушке, и я вправе буду относиться к нему так же, когда выросту, а он состарится. Не сделает ли подобное заключение приход по отношению к своему настоятелю, если настоятель обнаружит пренебрежение к своей церковной власти, нелюбовь к церковному центру?

В приходе, далее, послушание есть нравственный долг прихожан перед своим пастырем. Священника называют «батюшкой», «отцом». Имена обязывают. Приход- большая семья. В ней священник - духовный отец. Неестественно, когда отец в семье оказывается безгласным исполнителем, а заправляет, распоряжается в семье кто то из младших её членов. Детям нужно беречь авторитет главы семьи; прихожанам - авторитет своего пастыря. А при дурном желании вообще можно, конечно, растоптать всяк i й авторитет.

Но подобно тому, как в семье главенство отца покоится не только на личных его качествах и не на его личном умении сохранить свой престиж в семье, но на известных - пусть неписанных - общественных нормах, на всем укладе народной жизни, - так и престиж священника не может базироваться только на личных качествах пастыря, на личной способности его противостоять массе или на его терпении. Руководящее положение пастыря необходимо должно быть охраняемо прямыми церковными правилами, или нормами. Без таких норм необходимость сохранить свой авторитет требовала бы от священника, может быть, не раз приемов и качеств не так уж нравственно бесспорных, как напр., особой обходительности и дипломатичности. Такие нормы дает правильный Приходской Устав , однообразный в своих основных положениях для всех приходов. Правильный Приходский Устав охраняет православную структуру прихода, так как уклонение от канонов есть уже, хотя бы в зачаточной мере, уклонение от Православия.

Таковы общие положения, определяющие путь внутреннего приходского строительства. Каким же путем идти нам? По твердому ли каноническому пути, завещанному всей историей Церкви, или создавая для себя нечто совсем новое? В разброд или по одной дороге? Бесчинно или по преданию? Не ясно ли, что в проблеме прихода для нас возможен только один исторический, православный подход, поставленный на твердых канонических основах? Это соответствует общему пути Зарубежной Церкви, вообще уже определившемуся в смысле сопротивления разлагающим началам.

ПРЕПЯТСТВИЯ на пути строительства. Но здесь на дороге лежат два камня, которые необходимо сдвинуть в сторону.

Один из них - соблазн, прельщающий некоторых общественных деятелей, сделать приход защитной стеной - взять его готовую форму - для общественно-культурно-национальной работы. Им представляется практически очень удобным подвести свою общественную работу, в разных её видах, под готовую, постоянную, благовидную, внеполитическую организацию прихода, широко объединяющую людей без различия пола, возраста, образования, имущественного и социального положения. Они не исключают религии из сферы духовных ценностей: они готовы сохранять за нею первое место; но они желают широко раздвинуть функции прихода, включив под вывеску прихода разные виды культурной деятельности, относя сюда артистическую, спортивную деятельность и проч. Религия становится здесь, как видим, только одной из фунций прихода. При таких условиях считается вполне достаточным содержать храм, нанять священника и хор, платить священнику жалования. Но для подлинного руководства приходом священнику здесь места нет.

Совершенно ясна неприемлемость такого положения. Здесь приход перестает быть неразрывной частью единого целого Церкви. Приход, как организация, отнимается от Церкви. Представим себе, что над культурной деятельностью приходских филиалов будет где то в центре образован высший орган, руководящий, объедйняющ i й и контролирующий их, - и мы поймем, что приходы перестанут в таких условиях быть приходами Церкви, и сама Церковь, слагающаяся из таких приходов, будет развалена.

Другой камень на дороге упорядочения приходской жизни - предрассудок, будет исполнение канонов не соответствует «свободе» американского общественного строя. «В Америке свобода, а вы хотите нас стеснить». Конечно, это голос невежества. Американская свобода и состоит в том, что она предоставляет право лояльным к госудраству организациям жить по своим собственным уставам и исполнять их. Мало того: государство, устами своего Верховного Суда, внушает нам, что подчиняться уставам тех обществ, к которым принадлежим, есть долг нашей чести и наш гражданский долг; кто пренебрегает уставом своей организации, - в данном случае уставом своей Церкви, - тот психологически является ненадежным гражданином государства, на его верность нельзя положиться. У нас перед глазами пример разброда в церковной жизни православных приходов Америки вне Зарубежной Церкви, явившихся результатом уступки этим двум факторам: извращению понятия о приходе и невежественному пониманию свободы.

БЛАГОПРИЯТСТВУЮЩИЕ УСЛОВИЯ. - Русская Зарубежная Церковь идет путем прямым, хотя и в суровых условиях. И она имеет данные к тому, чтобы весь уклад её жизни, все стороны её бытия были построены на канонических основах и чтобы, в частности, приходский её строй был образцовым.

Благоприятствуют ли этому современные условия? Во многих отношениях - да. Не будем обольщать себя приравниванием наших приходских общин к общинам первохристианского времени, когда был высок i й энтузиазм веры и подвига. Но если не имеем основания «приравнивать» то можем «сравнивать», и найдем ряд сходных условий. 1) Наши общины, в их большинстве - молодые, новообразовавшиеся; от первого камня в них все организовалось от начала: новый храм, свежий состав прихода, недавно назначенный священник; новая обстановка внешняя, новые государственные условия. 2) Общины наши небольшие, состоящие из лиц, широко разбросаных на пространстве города, среди иноверного и иноязычного населения: обстоятельство, которое само по себе внутренне нас объединяет. 3) Епископы наши, по своему внешнему положению, по близости к пастве, по доступности, по простоте своей жизни и обстановки, приближаются к положению епископов древнехристианского времени; подобная близость едва ли возможна была для архиереев прежних русских епархий, с их составом в тысячу и более приходов, с составом приходов от тысячи до пяти и даже десяти тысяч душь. 4) Церковь не связана с государством, не содержится им и не имеет перед ним специальных обязательств. 5) Прибавим сюда пережитое многими беженцами исповедничество за веру, закалившее их дух, и светящие нам из столь недавнего прошлого образы мученичества до смерти за Церковь. Но кроме всего этого, история Церкви дает нам в руководство свой огромный опыт прошлого, облегчающий и приходам исполнение своего назначения.

НАЗНАЧЕНИЕ прихода. - Каково же, наконец, само это назначение Церкви, а в ней и прихода? Ответ дает слово Божие. Апостол пишет: «Той дал ест овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служен i я, в созидание тела Христова, дондеже достигнем вси в соединение веры и познание Сына Бож i я, в мужа совершенна, в меру возраста Христова» (Еф.4,11-13).

Итак, вот назначенiе совершенiе святых; дело служения; созидание тела Христова - тройственная задача всей Церкви, а следовательно и задача каждого прихода.

Задачи ВНУТРИПРИХОДСКИЕ. - Первый пункт, совершемие святых - нравственное совершенствование членов Церкви. Спасение душ во Христе - прежде всего; его нельзя отодвигать на второй план. Неправы те, кто ставит в основу деятельности Церкви социальную задачу, т, е. преобразован i е череъ Церковь общественых отношений, а чрез него уже христианское возвышение личности. Спасение во Христе достигается через молитву, богослужение, уставы Церкви, дела любви и благотворения, духовный подвиг. Спасение вверенных душ - главная забота пастыря. Это и личная забота каждого члена Церкви. Она соверщается в общем теле; Церкви не в одиночку, а путем взаимной духовной поддержки, и этим преодолевается самолюбивая мысль только о себе. Личная достойная жизнь во Христе является обязанностью перед Церковию, как целым

Вторая задача, дело служения - Богу и людям. Она открывает широкое поле церковно-общественной деятельНости перед каждым членом Церкви и Прихода. Служение Богу: участие в богослужении, в храмовом чтении и пении, В храмоздательстве, уход за благолепием и чистотой храма - частные примеры дел, как выражаются, «для Бога». Служение людям: всякого рода благотворительность нуждающимся, помощь больным, бескорыстные хлопоты о других, как они выразились в последнее время в подыскивании аффидевитов, крова и работы прибывающим из-за океана, Этот долг служения ближним вызвал в некоторых приходах к жизни вспомогательные приходские организации. Особую, очень важную задачу составляет церковно-национальное воспитание детей и юношества. Это - дело исключительной важности. Нам грозит потерять молодое поколенiе для Церкви. Дети вырастают без знан i я русского языка, а тем более без понимания богослужебного церковно-славянского языка. Огромная вина здесь ложится на те семьи, где дома уже пренебрегают родным языком. Долг приходского руководства, с одной стороны, влиять в этом смысле на семьи, чтобы они не забывали своего долга перед детьми, а с другой - создавать очаги, субботние и воскресные школы, детские церковные хоры и принимать другие меры для удержания молодого поколения в привязанности к Церкви и под влиянием Церкви.

Нельзя пожаловаться на наши приходы, что они в этом отношении инертны. При наших скудных условиях они проявляют соответствующие работу, усердие и жертвенность. Но здесь как раз тот пункт, на котором сталкиваются интересы пастырства с интересами общественными. Трудность положения священника заключастся в том, чтобы не погасить общественной самодеятельности в приходе и нередко идущей от мирян инц i ативы. Священник не может делать все сам, от себя, за всех, он нуждается в сотрудничестве. Но здесь то часто сотрудничество отдельных лиц с пастырем переходит в стремление возглавлять, критиковать, создавать оппозицию и проч. С другой стороны, мы слышим заявления, что по необходимости члены прихода должны брать в свои руки то или другое дело по приходу, так как священники недостаточно подготовлены к этому, то по незнанию английского языка, то по неумениио (статья. Д. Пронина в «России»). Но отсюда то в особенности вырисовывается необходимость соблюдения правильного Приходского Устава, нормирующего внутренние отношения и обеспечивающего руководство за настоятелем прихода. Священник тогда может спокойно пользоваться широким сотрудничеством членов прихода, когда у него уверенность в сохранении церковной лин i и когда нет опасения , что будут узурпированы права пастыря, нет опасения, что работа повернет в сторону от Церкви, а то и во вред ей. Тогда и всякого рода помощь священнику, в случаях его слабости, незнания, неумения и пр., может не нарушить правильных отношений в приходе.

Задача общецерковная. Третья задача, созидание тела Христова - служение для Церкви, как целого, - задача, выражающая в наибольшой степени единство части с целым, прихода с Церковъю. В нашем церковном сознании никогда не должна угасать мысль о всей Церкви Православной, любовь к ней, ревност о Церкви, а конкретнее и прежде всего - о Зарубежной Русской Церкви, к которой принадлежим. И вот, в исполнении этой третьей задачи едва ли мы находимся на высоте.

Служение Церкви, как целому, есть практически забота о церковных центрах. Она требует прежде всего сознания того, как многим обязаны мы на местах этим церковным центрам. Церковное Управление заботится о правильном соблюдении чинопоследований, о печатании богослужебных книг и снабжении ими храмов, охраняет преемственность епископского и священнического рукоположения, заботится о воспитании и приготовлении священнослужителей и дает пастырей для общин церковных. Оно оберегает Церковь от самочиния и от тех людей, которые вносят соблазн в Церковь; оно охраняет и внешнее достоинство православия. Оно пресекает открытые нравственные соблазны, отражает нападения на веру и Церковь, откуда бы они ни шли. На нем лежит как идеологическая защита Церкви, так и юридическая защита в нужных случаях. Оно несет представительство пред государством и обществом данной страны.

Полнота общецерковной жизни и всесторонняя, плодотворная деятельность церковных, епископских центров есть прямое свидетельство благополучия жизни внутри многочисленных отдельных православных приходов. И наоборот, затрудненнооть, слабый размах деятельности епископского центра неизменно говорит о затрудненных условиях жизни приходов. Закон жизни всюду один: когда клетки организма вполне исполняют свои функции служения целому, тогда они сами питаются в нужной мере общими соками, пользуются от общего благосостояния, растут, укрепляются и обновляются. Если этого нет, они хиреют и становятся вялыми. В свою очередь, благосостояние организма зависит от благосостояния его частей, и их слабость неизбежно отражается на организме в целом.

Есть не мало таких сторон в жизни Церкви, которые для своего удовлетворения требуют общего сознательного участия всей Церкви, каждый приходской единиы. Прошли времена, когда мы знали, что о нас позаботятся сверху, что государство поможет Церкви материально, что без нашей помощи организуют все нужное и дадут требуемые средства. Жизнь в этом смысле совершенно перестроилась. Всегда ли это в нужный момент сознается?

Возьмем пример. Приход заявляет, что он нуждается в хорошем пастыре. Кто не представляет себе, какое всестороннее содержание входит в эти два слова: хороший пастырь? В пастыре, естественно, желают видеть благочестие, высокий нравственный уровень, общую образованность, церковную образованность, учительность, такт, приветливость, достойное пастыря семейное окружение и еще ряд других качеств, между ними - готовность довольствоваться, если придется, самыми убогими условиями существования. Готов ли сам приход представить такого кандидата во священники? Скорее всего, он ответит, что в его среде такого кандидата нет. И понятно: будущие священники физически раждаются в приходах; но пастыря нужно еще воспитать, и это очень нелегкое дело. Это дело церковного центра. Но оно может быть осуществлено в удовлетворительной степени только при том условии, если в этом деле будет постоянная серьезная поддержка, духовная и материальная, со стороны приходов.

Нам необходимо внушить, вызвать у людей внимание, усердие, ревность, сознательное попечение о наших центральных учреждениях. Сторона психологическая, сердечное расположение, здесь стоит впереди стороны материальной. Но практически выражается она более всего, конечно, в материальной поддержке.

Кто не понимает важности материальных средств в церковном деле, как и во всяком? Но это далеко от проведения в жизнь. Прямо скажем: ни в одном из христианских вероисповеданий нет такого небрежения о материальном базисе центральных церковных учреждений, как в православной среде. Суровая история давно воспитала их в этом направлении; нас - еще не воспитала. Мы не много задумываемся о том, откуда будут взяты средства на богословские школы, на издания богослужебных книг, на созидание специальной литературы для пастырей, на миссионерское дело Церкви, на апологетические издания по борьбе с неверием и сектантством, на регулярную общецерковную благотворительность, а, в частности, на поддержку русских Православных пунктов в Палестине и в других местах, где маленькие группы самоотвержено трудятся на своих ответственных церковных постах - одинокие точки среди инославного моря.

Можно слышать в нашей русской среде похвалы «Черч Сервис» и другим протестантским организациям, как много сделали они для переезда наших беженцев в Америку; можно слышат указания на то, как заботливо открывают римокатолические организации двери своих воспитательных заведений, приютов и лицеев, пред русской православной молодежью; и вместе с этими указаниями укор и сожаление по своему адресу: а у нас подобных забот и помощи из сфер церковных в нужную минуту не оказалось. На деле то, конечно, оказалось: трудами наших Синодального Управления и Епархиального Управления сделано очень много в русском беженском вопросе. Но делалось это жертвенными усилиями Управлений без помощи широких масс православного населения; и если отдельные приходы проявляли усердие в этом деле, то в одиночку и на свою руку .

Мы вправе и мы должны говорить о материальной стороне жизни Церкви. Необходимо разбить стену, за которой скрывается индифферентность к центрам церковным и приходская обособленность. «Давать на церковное Управление? Зачем? Нам какое дело до него? Пускай им дает кто нибудь там на месте: у них есть там свои прихожане. А может быть, правительство даст субсидию. А может быть, монастыри будут их обеспечивать».

Необходимо разбить такой образ мыслей. Вспомним лепту вдовицы, поставленную всем нам в пример Господом. Эта лепта была не в местную синагогу, а в иерусалимский храм, объединявший всех иудеев; может быть, принесена была эта лепта издалека. Перед нами пример святого апостола Павла, горячо призывавшего Коринфян к еженедельным регулярным сборам для «святых» центральной иерусалимской церкви, развивавшей широкую благотворительность; апостол благодарит также Филипцийцев за богатые приношения на нужды его апостольства: он ставит в пример македонские церкви за то, что они «доброхотны по силам и сверх сил». Нам дают живой пример инославные исповедания. Но еще ближе, нельзя удержаться от указания на живой пример нашего Свято-Троицкого монастыря, где небольшая группа монахов делает все, что в её силах, и для подготовки пастырей и в деле печатания богослужебных книг, и в деле создания церковной апологетической и просветительной литературы, и в деле миссии - устройства новых приходов и обслуживания пунктов, лишенных пастырей, и в других отношениях.

Велика и разностороння задача созидания тела Церкви Христовой. Поскольку она касается прихода, она состоит в том, чтобы приходская община не замыкалась в своей узкой сфере, а была полезной и нужой сознательной частью всего тела церковного.

Суммируем сказанное.

1. Приход есть не простая общественная организация, организация чисто церковная, часть тела Церкви, и всецелоподчиняется законам и планам строения всей Церкви.
2. Жизнь прихода, как и жизнь всей Церкви, строится по канонам, в основе коих лежит обязывающий всех без исключения долг христианского послушания.
3. Правильные отношения в приходах нормирует единообразный Приходский Устав, обязательный для всех приходов.

1. Интересы и нужды своего прихода не должны заслонять перед членами Православной Церкви другой нравственной обязанности: заботиться и служить Церкви в её целом.
2. Благосостояние и материалъная обеспеченность церковного Управления и центральных учреждений составляют необходимые условия полноты церковной жизни.

44.1. Приход. «Приходом, - по определению «Устава Рус- ской Православной Церкви», принятого Архиерейским Собо- ром 2000 года, - является община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме. При- ход является каноническим подразделением Русской Право- славной Церкви, находится под начальственным наблюдени- ем своего епархиального архиерея и под руководством постав- ленного им священника-настоятеля» (XI. 1). Приход образу- ется по согласию совершеннолетних лиц православного испо- ведания с благословения епархиального архиерея. В сравне- нии с предыдущим «Уставом» в ныне действующем нет ука- зания на минимальное число прихожан в 20 лиц. «Для по-лучения статуса юридического лица приход регистрируется государственными органами» (XI. 2).

«Границы приходов устанавливаются Епархиальным сове- том» (XI. 2). Упоминание границ прихода представляет собой важную новацию. В «Уставе» 1988 года не было аналогично- го положения. Между тем, Поместный Собор 1917-1918 го- дов включил указание на пребывание клириков и мирян при- хода на определенной местности в само определение прихода, содержавшееся в принятом Собором «Приходском уставе». Четко обозначенные границы приходов существовали и в си- нодальную эпоху.

Конечно, и в синодальный период всякий православный мог молиться, исповедоваться или причащаться в любом, а не только в своем приходе, и в любом соборном или монас-тырском храме. Но важнейшими требами: крещением, брако венчанием, отпеванием - прихожанин был связан со своим приходом, так что отступления от установленного в этом от- ношении порядка могли допускаться лишь при их серьезной мотивации. Разрушение структуры приходских границ проис- ходило у нас по трем основным причинам. Устранение при- ходов от ведения метрических книг, имевшее место на заре советской истории, фактически устранило прежде поддержи- ваемый государственными властями порядок совершения треб, связанных с актами гражданского состояния. Кроме того, гонения на Церковь в советскую эпоху побуждали ма- лодушных или, деликатнее сказать, осторожных христиан «заметать следы» своего участия в церковной жизни и уже в этих целях посещать разные храмы. Наконец, условия жиз- ни в большом городе с его сложной транспортной системой, с тем, что место службы у большинства его жителей распо- ложено далеко от места проживания, делают близлежащий храм не всегда самым доступным. В суммирующем результа- те все эти обстоятельства выветрили из сознания многих со- временных христиан саму необходимость принадлежать к оп- ределенной приходской общине, либо, при сохранении созна- ния такой необходимости, позволять себе в этом отношении полную свободу выбора, мотивируемую часто субъективными пристрастиями.

Конечно, нет ни необходимости, ни реальной возможности эту свободу выбора упразднить либо существенно ограничить, приписав всех православных к определенным приходам, как это было в синодальную эпоху. Но помимо принципиальных канонических соображений, есть и вызываемая пастырскими соображениями реальная нужда в том, чтобы границы меж- ду приходами были обозначены, даже и в больших городах. Острота такой необходимости становится особенно очевидной, когда мы рассматриваем ситуацию с вызовами священников к тяжело больным или находящимся при смерти христианам. Внесение порядка в размежевание приходов может суще- ственно уменьшить случаи, когда священнику приходится ехать на другой конец города к умирающему, рискуя не за- стать его живым и ставя в трудное или безвыходное положе- ние тех, кто обратится за подобной же требой в свой приход- ской храм и не успеет застать священника в своем приходе, потому что он отъехал в чужой. Первый шаг в восстановле- нии правильной территориальной структуры приходов зало- жен в содержащемся в новом «Уставе» упоминании приход- ских границ.

К своей деятельности приход приступает после благослове- ния архиерея. В своей гражданско-правовой деятельности он обязан соблюдать каноны и иные установления Русской Пра- вославной Церкви и законодательство страны нахождения. Приход обязан отчислять через епархию средства на обще- церковные нужды в размере, установленном Синодом, и на епархиальные нужды в размерах, установленных епархиаль- ной властью. В своей деятельности приход подчинен и подот- четен правящему архиерею, он исполняет решения Епархи- ального собрания и Епархиального совета и распоряжения архиерея.

Охраняя незыблемость прав Русской Православной Церк- ви и защищая ее от расколов, Архиерейский Собор 2000 года включил в «Устав» следующее положение: «В случае выделе- ния какой-либо части или выхода всех членов Приходского собрания из состава прихода они не могут заявлять никаких прав на приходское имущество и средства. В случае приня- тия Приходским собранием решения о выходе из иерархичес-кой структуры и юрисдикции Русской Православной Церкви, приход лишается подтверждения о принадлежности к Рус- ской Православной Церкви, что влечет прекращение деятель- ности прихода как религиозной организации Русской Право- славной Церкви и лишает его права на имущество, которое принадлежало приходу на правах собственности, пользования или на ином законном основании, а также права на исполь-зование в наименовании названия и символики Русской Пра- вославной Церкви» (XI. 7).

Органами приходского управления «Устав» называет на- стоятеля прихода, а также Приходское собрание, Приходской совет и Ревизионную комиссию.

«Устав» предусматривает возможность создания прихожана- ми братства и сестричества с согласия настоятеля и по благо- словению епархиального архиерея. При этом целью братства и сестричества должно быть привлечение прихожан к участию в трудах по поддержанию храмов в надлежащем состоянии, к благотворительности и милосердию, к религиозно-нравственно- му просвещению. Приходские братства и сестричества состоят под начальственным наблюдением настоятеля. В исключитель- ных случаях их уставы, утверждаемые архиереем, могут быть представлены для государственной регистрации. К своей дея- тельности братства и сестричества приступают после благосло- вения архиерея. В своей деятельности братства и сестричества руководствуются Уставом Русской Церкви, постановлениями высших органов церковной власти и управления, решениями епархиального архиерея и настоятеля прихода, а также граж- данскими уставами Русской Православной Церкви, епархии, своего прихода и собственным уставом, если братства и сест-ричества зарегистрированы в качестве юридических лиц. Брат-ства и сестричества отчисляют через приходы средства на об- щецерковные нужды в размерах, установленных Священным Синодом, на епархиальные и приходские нужды - в порядке и размере, установленными органами епархиальной власти и настоятелями приходов.

В случае выхода какой-либо части или всех членов братства и сестричества из их состава они не имеют права заявлять претензии на братское и сестрическое имущество и средства. Если общим собранием братства или сестричества выносится решение о выходе из юрисдикции Русской Православной Церк- ви, таковые братства и сестричества лишаются подтверждения о принадлежности к Русской Церкви, что «лишает их права на имущество, которое принадлежало братству или сестричеству на правах собственности, пользования или на иных законных основаниях, а также права на использование в наименовании названия и символики Русской Православной Церкви».

44.2. Настоятель прихода и приходской причт. Настоятель храма назначается правящим архиереем для духовного руко- водства верующими и управления причтом и приходом. В своей деятельности он подотчетен архиерею.

Настоятель несет ответственность за совершение богослуже- ний и проповедь, за религиозно-нравственное состояние прихо- жан. В его обязанности входит руководство причтом в испол- нении им своих богослужебных и пастырских обязанностей; наблюдение за состоянием храма и наличием всего необходи- мого для совершения богослужений; забота о правильном и благоговейном чтении и пении в храме; о выполнении указа-ний епархиального архиерея; организация катехизаторской, благотворительной, церковно-общественной, образовательной и просветительской деятельности прихода; созыв заседаний При- ходского собрания и председательство на них. При наличии к тому оснований, настоятель приостанавливает исполнение ре-шений Приходского собрания и Приходского совета, с после- дующей передачей соответствующих вопросов на рассмотрение епархиального архиерея. Настоятель наблюдает за осуществле- нием решений Приходского собрания и работой Приходского совета; представляет интересы прихода в органах государствен- ной власти и местного самоуправления; представляет архиерею непосредственно или через благочинного ежегодные отчеты о состоянии прихода и его деятельности; осуществляет офици- альную переписку от лица прихода; ведет богослужебный жур- нал и хранит приходской архив; выдает свидетельства о кре- щении и браке. Отпуск настоятель может получить исключи- тельно по разрешению епархиальной власти.

Приходской причт состоит из священника, диакона и пса- ломщика. «Число членов причта может быть увеличено или сокращеноепархиальной властьюпопросьбе прихода и в соответствии с его нуждами, во всяком случае, причт должен состоять не менее, чем из двух лиц - священника и псалом- щика» (XI. 22). При этом должность псаломщика может быть замещена лицом в священном сане.

Избрание и назначение клириков совершает епархиальный архиерей. «Устав» перечисляет условия, которым должен соответствовать кандидат на поставление в священный сан, а именно: принадлежность к Русской Православной Церкви, совершеннолетие; необходимые нравственные качества; доста-точную богословскую подготовку; свидетельство духовника об отсутствии канонических препятствий к рукоположению. Кандидат не должен состоять под церковным или граждан- ским судом и обязан принять церковную присягу. Члены причта могут быть перемещаемы и увольняемы только епар- хиальным архиереем по личному прошению, по церковному суду или ввиду церковной целесообразности.

Причт прихода несет ответственность за духовно-нрав- ственное состояние прихода и за выполнение своего богослу- жебного и пастырского долга. Члены причта не могут поки- дать приход без разрешения церковной власти. «Священно- служитель может принять участие в совершении богослуже- ния в другом приходе с согласия епархиального архиерея той епархии, в которой данный приход находится, или с согла- сия благочинного или настоятеля при наличии удостовере- ния, подтверждающего каноническую правоспособность» (XI. 29). В соответствии с 13-м правилом Халкидонского Собора, священнослужитель может быть принят в другую епархию только при наличии отпускной грамоты.

44.3. Колегиальные органы приходского управления. При- хожанами, согласно «Уставу», «являются лица православного исповедания, сохраняющие живую связь со своим приходом». «Устав» вменяет в обязанность прихожан участие в богослуже-нии, регулярную исповедь и причащение, соблюдение канонов и иных церковных предписаний, совершение дел веры, стрем- ление к религиозно-нравственному совершенствованию и со-действие благосостоянию прихода. Обязанностью прихожан является также забота о содержании причта и храма.

Высшим органом управления прихода «Устав» называет Приходское собрание, председателем которого по должности состоит настоятель. «Устав» 1988 года содержал иную форму- лировку - об избрании настоятеля председателем приходско- го собрания.

В состав Приходского собрания, согласно «Уставу», «вхо- дят священнослужители прихода, его учредители, а также прихожане, регулярно участвующие в литургической жизни прихода, достойные по своей приверженности Православию, нравственному облику и жизненному опыту участвовать в решении приходских дел, достигшие 18-летнего возраста и не состоящие под запрещением, а также под церковным или светским судом. Прием в члены Приходского собрания и выход из него осуществляются на основании прошения (заяв- ления) решением Приходского собрания. В случае признания члена Приходского собрания не соответствующим занимаемо-му им положению, он может быть выведен из Приходского собрания решением Приходского собрания» (XI. 34). Данное положение «Устава» допускает две интерпретации: о членстве в собрании всех клириков и канонически правоспособных прихожан, но также и о членстве в нем только представите-лей причта и прихожан, которые берут на себя ответствен- ность за содержание прихода. В реальной церковной жизни реализуется обычно второй вариант интерпретации уставного положения о составе приходского собрания.

«Устав» содержит и следующее положение: «При отступ- лении членов Приходского собрания от канонов и установле- ний Русской Православной Церкви состав Приходского собра- ния по решению епархиального архиерея может быть изме- нен частично либо полностью» (XI. 35). Данное положение гарантирует подчиненность прихода канонической власти архиерея при появлении нестроений в приходской жизни.

Приходское собрание созывает настоятель или благочин- ный по указанию архиерея, оно может быть также созвано иным полномочным представителем епархиального архиерея не реже одного раза в год. Приходские собрания, на которых избираются или переизбираются члены приходского совета, проводятся непременно с участием благочинного или иного представителя епархиального архиерея. Повестку дня собра- ния предлагает его председатель. Он же руководит заседани- ями. Собрание правомочно принимать решения при участии в нем не менее половины членов. Постановления собрания принимаются простым большинством, при равенстве голосов перевес дает голос председателя. Для ведения протокола за- седания Приходское собрание избирает из числа своих членов секретаря. Протоколы подписываются председателем, секрета- рем и пятью избранными членами собрания и подлежат ут верждению епархиальным архиереем, после чего принятые решения вступают в силу. Решения собрания могут быть оглашены в приходском храме.

В обязанности Приходского собрания «Устав» включил сохранение единства прихода и содействие духовно-нравствен- ному возрастанию прихожан; принятие Гражданского устава прихода и изменений в нем, которые утверждаются архиере- ем и вступают в силу после государственной регистрации; при- нятие и исключение своих членов; представление на утвержде- ние архиерея кандидатуры председателя Приходского совета - церковного старосты; избрание Приходского совета и Реви- зионной комиссии, планирование финансовой и хозяйственной деятельности прихода; обеспечение сохранности приходского имущества и забота о его преумножении; «принятие планов расходов, включая размеры отчислений на благотворитель- ность и религиозно-просветительные цели, и представление их на утверждение епархиального архиерея; одобрение планов и рассмотрение проектно-сметной документации на строительство и ремонт церковных зданий; рассмотрение и представление на утверждение епархиального архиерея финансовых и прочих отчетов Приходского совета и докладов Ревизионной комис- сии; утверждение штатного расписания и определение содержа- ния членам причта и Приходского совета; определение поряд-ка распоряжения имуществом прихода», заботу о состоянии церковного пения; возбуждение ходатайств от лица прихода перед архиереем и гражданской властью; рассмотрение жалоб на членов Приходского совета, Ревизионной комиссии и пред- ставление их Епархиальной власти.

Исполнительным и распорядительным органом Приходско-го собрания является Приходской совет, подотчетный насто- ятелю и Приходскому собранию. Совет состоит из председа-теля - церковного старосты, его помощника и казначея. Традиционное наименование председателя Приходского сове- та «старостой» не предусматривалось «Уставом» 1988 года. По благословению правящего архиерея председателем совета может быть избран настоятель. Состав совета избирается из числа членов Приходского собрания сроком на три года без ограничения числа переизбраний. Соответствующее положе- ние в прежнем «Уставе» было выражено в более осторожной редакции: приходскому собранию предоставлялось право со- кратить или продлить трехлетний срок пребывания его чле- нов в совете.«Епархиальный архиерей утверждает избрание председателя Приходского совета либо назначает на эту дол- жность своим Указом настоятеля или другое лицо с введени-ем его в состав Приходского собрания. Епархиальный архи- ерей имеет право отстранить от работы члена Приходского совета, если таковой нарушает каноны, положения настояще- го Устава или гражданского Устава прихода». В предыдущем «Уставе» не было зафиксировано этого канонически бесспор- ного права епархиального архиерея.

Приходской совет, в соответствии с «Уставом» 2000 года, исполняет решения Приходского собрания; представляет на утверждение Приходского собрания планы хозяйственной деятельности, планы расходов и финансовые отчеты; отвеча- ет за сохранность и содержание в надлежащем порядке хра- ма и иных сооружений прихода, прилегающих территорий, принадлежащих приходу земельных участков и всего имуще- ства, находящегося в собственности или пользовании прихо- да, ведет его учет; приобретает имущество для прихода, ведет инвентарные книги; решает текущие хозяйственные вопрос; распоряжается денежными средствами прихода с ведома и под контролем настоятеля; предоставляет в случае нужды жилье членам причта прихода; по согласованию с настояте-лем и в соответствии со штатным расписанием принимает рабочих и служащих; заботится о храме, о поддержании бла- гочиния и порядка за богослужениями и на крестных ходах; «осуществляет контакты с органами государственной власти, местного самоуправления, общественными объединениями и гражданами» (XI. 46).

Председатель Приходского совета представляет совет в деловых, финансово-хозяйственных и административных во- просах, а также в суде; в необходимых случаях выдает дове- ренности. При этом Приходское собрание имеет право при необходимости поручить своему члену ведение дел с граждан- скими организациями, а также защиту интересов прихода в суде. Все официальные документы прихода подписывают на-стоятель и церковный староста. Если же председателем При-ходского совета является настоятель, вторую подпись ставит казначей. Банковские и другие финансовые документы под- писывают староста и казначей. «В гражданских правоотноше- ниях казначей исполняет обязанности главного бухгалтера. Казначей осуществляет учет и хранение денежных средств, пожертвований и других поступлений, составляет годовой финансовыйотчет»(XI.51).Вслучаеизменениясостава Приходского совета, а также в случае замены старосты При- ходское собрание образует комиссию из трех членов, которая составляет акт о наличии имущества и денежных средств, на основании которого Приходской совет принимает материаль- ные ценности прихода. Обязанности помощника старосты определяются Приходским собранием.

С древности духовная власть приходского священника распространялась на всех православных христиан, состоящих постоянными членами церковной общины, а также на лиц, временно пребывающих на территории прихода. В XIX в. учреждение и закрытие приходов в России были прерогативой Святейшего Синода, но право установления границ между приходами предоставлялось епархиальному архиерею. В процессе подготовки Поместного собора, которая началась в 1905 г., вопрос о приходах обсуждался в Предсоборном присутствии и в церковной печати. Различные формулировки православного прихода были предложены профессорами А.И. Алмазовым, И.С. Бердниковым, П.В. Знаменским. Новое положение о приходе разрабатывалось в особом Предсобориом присутствии в 1908 г.

В соответствии с «Определением о православном приходе» 1917-1918 гг. («Приходским уставом») приходом в православной церкви называлось «общество православных христиан, состоящее из клира и мирян, пребывающих на определенной местности и объединенных при храме, составляющее часть епархии и находящееся в каноническом управлении своего епархиального архиерея, под руководством поставленного последним священника - настоятеля». В основе приходской жизни признавался принцип служения: «Под руководством преемственно Богопоставленных пастырей все прихожане, составляя единую духовную семью во Христе, принимают живое участие во всей жизни прихода, кто как может своими силами и дарованиями», - говорилось в «Приходском уставе». Новые нормы церковно-приходского устройства, учитывавшие сложившиеся обстоятельства церковной жизни, были разработаны Поместным собором 1945 г. «Положение об управлении Русской православной церкви» согласовывалось с нормами государственного законодательства. Приходская община, состоящая не менее чем из 20 человек, с согласия епархиального архиерея в обязательном порядке регистрировалась органами государственной власти.

Установление границ приходов , согласно 38-му правилу Трулльского собора, производилось в соответствии с административным делением. Спор о границах прихода мог возникнуть в случае, когда отсутствовали соответствующие письменные документы. В синодальную эпоху существовали четко обозначенные границы приходов. В XIX в. приходской причт вел списки прихожан, в метрические книги вносились записи о рождении, бракосочетании и смерти верующих прихода. Каждый прихожанин был обязан обращаться за совершением треб к своему приходскому священнику, за исключением случаев крайней необходимости. Перемещение священников с одного прихода на другой допускалось лишь при уважительных обстоятельствах, а без согласия самого священника - в исключительных случаях, что соответствовало канонам (пастырь обязан постоянно жить в своей общине, не вправе удаляться из нее, даже в случае эпидемии или иной опасности). Совершение треб в чужих приходах без ведома приходского настоятеля было возможно лишь в крайних случаях (например, крещение немощного младенца, которому угрожает смерть, или причастие тяжелобольного). Священник, совершивший гребу в чужом приходе, делал запись об этом в своих метрических книгах и передавал сведения о требе пастырю того прихода, где она была отправлена. В чужом приходе священник мог совершать требу лишь по распоряжению епископа или по просьбе местного настоятеля в случае его болезни или отсутствия.

Несмотря на то что Поместный собор 1917-1918 гг. включил указание на пребывание клириков и мирян прихода на определенной местности в само определение прихода, содержавшееся в «Приходском уставе», в 1920-1930-е годы происходило разрушение структуры приходских границ. Устранение приходов от ведения метрических книг, репрессивная политика Советского государства в отношении православных верующих, а также специфика жизнедеятельности прихожан в крупных городах со сложной транспортной инфраструктурой приводили к тому, что близлежащий храм не всегда оказывался самым доступным. «В суммирующем результате все эти обстоятельства выветрили из сознания многих современных христиан саму необходимость принадлежать к определенной приходской общине, либо, при сохранении сознания такой необходимости, позволять себе в этом отношении полную свободу выбора, мотивируемую часто субъективными пристрастиями», - отмечает прот. Вл. Цыпин.

Закрытие православных храмов происходило в большей степени в городе, чем на селе, что обусловило особенность миграционных процессов среди православного духовенства . Немало приходских священнослужителей, потерявших поддержку паствы, стремились уехать в неосвоенные губернии России. Высокая мобильность православного духовенства вела к неравномерному заполнению штатов приходских церквей. Наиболее подвижный слой православного духовенства составляли церковнослужители: псаломщики, церковные певчие, дьячки, монашествующие. Эти служители культа чаше, чем священники, переходили на светскую службу, совершали переходы из одной церкви в другую в поисках лучшего места. Часть духовенства временно отстранялась от исполнения своих обязанностей в связи с многочисленными судебными процессами, административной высылкой в несудебном порядке. Служители культа часто уезжали к родственникам в надежде там устроить свою жизнь.

К сожалению, вследствие обновленческого и иных расколов некоторые православные приходы вышли из юрисдикции патриаршей церкви. Церковная правоспособность утрачивалась в результате отпадения от церкви и через анафему. Но отпадшему от православной церкви и анафематствованному ею за тяжкие преступления был открыт путь для присоединения к церкви через покаяние. По действующему в настоящее время Уставу Русской православной церкви 2000 г., в случае принятия приходским собранием решения о выходе из иерархической структуры и юрисдикции Русской православной церкви приход лишается подтверждения о принадлежности к ней, что лишает его права на церковное имущество, а также права на использование в наименовании названия и символики Русской православной церкви» (глава XI п. 7 Устава Русской православной церкви 2000 г.). Эти нормы признаны охранять незыблемость прав Русской православной церкви и защищать ее от расколов .

На протяжении исторического развития значение выборного начала при замещении вакантных церковных мест постепенно было сведено к выяснению мнения «лучших» прихожан о нравственных качествах ставленника, в синодальный период выбор осуществлялся самим епископом, чаще всего из числа выпускников духовных школ. Полномочия настоятеля по управлению приходом излагались в ставленнической грамоте. В первое десятилетие советской власти наблюдался всплеск активности церковного народа, зачастую спонтанного характера.

На своей третьей сессии Поместный собор 1917-1918 годов вынес два определения, направленные на защиту достоинства священного сана. Опираясь на апостольские наставления о высоте священного служения и на святые каноны, Собор подтвердил недопустимость второбрачия для вдовых и разведенных священнослужителей и невозможность восстановления в сане лиц, лишенных его на основании приговоров духовных судов. Неукоснительное соблюдение этих определений православным духовенством, верным нравственным заветам Христа, строго хранящим канонические основания Богозданного строя церкви, в 1920-1930-е годы уберегло его от дискредитации, которой подверглись группировки обновленцев, поправших и нравственный закон, и святые каноны. Определением от 18 июля 1918 г. Собор снизил возрастной ценз для безбрачных кандидатов священства , не состоящих в монашестве, с 40 лет до 30 лет.

В «Приходском уставе», принятом Поместным собором 1917-1918 гг., был определен состав приходского причта: священник, диакон и псаломщик . На усмотрение епархиальной власти предоставлялось увеличение или сокращение приходских штатов до двух лиц.

Поместный собор 1917-1918 гг. вынес «Определение о привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения». Помимо участия в приходских собраниях и приходских советах , Собор предоставлял женщинам возможность участвовать в деятельности благочиннических и епархиальных собраний , но не в епархиальных советах и судах. В исключительных случаях благочестивые христианки могли допускаться на должность псаломщиц без включения в клир . Не нарушая незыблемых догматических и канонических оснований, в своем «Определении» Поместный собор выразил насущные потребности церковной жизни. Однако по обстоятельствам времени эти положения «Приходского устава» не удалось в полной мере провести в жизнь. Материалы Всесоюзной переписи населения 1926 г. свидетельствуют о том, что активность женщин в церковной жизни, их участие в религиозном культе в качестве церковнослужителей значительно снизились.

На избранных прихожанами церковных старост 1 Должность старосты была введена указом 1721 г. Сначала его единственной обязанностью была продажа свечей, впоследствии - хранение церковных средств. В синодальный период церковные старосты имели ряд привилегий: если они были лицами податных состояний, то освобождались от податей. возлагалась забота о приобретении, хранении и использовании храмового имущества. На эту должность избирался, как правило, особо благочестивый человек. Старосте поручалось от лица прихожан следить за сохранностью приходского имущества, он не имел права распоряжаться церковными средствами, был обязан беспрекословно повиноваться архиерею, находился под наблюдением и контролем причта.

Для решения приходских вопросов, связанных с сооружением, ремонтом и содержанием храма, содержанием клириков и обеспечением их помещением, а также вопросов, касающихся избрания должностных лиц прихода, Поместным собором 1917-1918 гг. предлагалось не реже двух раз в году созывать приходские собрания . Постоянно действующие органы приходов - приходские советы состояли из избранных сроком на один год на приходском собрании клириков, церковного старосты (или его помощника) и нескольких мирян. Настоятель храма как руководитель духовной жизни общины председательствовал на приходском собрании и в приходском совете. Церковно-приходский совет осуществлял внешнее представительство православного общества. Количество мирян в составе совета первоначально равнялось числу избранных членов причта храма. Так, в церковно-приходский совет в с. Ново-Покровском в 1924 г. входило 10 человек, преимущественно люди среднего возраста. Всего в приходскую общину при Покровской церкви входило 120 человек (96 человек - середняки, остальные - бедняки). Позднее число служителей культа в церковно-приходском совете православных общин стало преобладать над численность мирян.

Сводные данные, составленные начальником районного административного отдела, характеризуют представительство мирян и духовенства в церковно-приходском совете по Оболенскому району Тульского округа за 14 февраля 1928 г. 2 См.: Петюкова О.Н. Церковь-власть-общество в российской деревне в 1920-е годы. М., 2007. С. 197-199. На один из действующих в Оболенском районе храмов приходилось 4 священника (включая настоятеля), 3 псаломщика, 0,4 диакона и 3,3 мирянина в составе церковно-приходского совета. Примерно половина священнослужителей состояла на занимаемой должности еще с дореволюционного времени, остальные были посвящены в сан после революции 1917 г. Среди служителей культа почти отсутствовали люди моложе 40 лет. Пополнение приходского духовенства незначительное. Как среди духовенства, так и среди активных мирян встречались родственники (например, отец священник и сын диакон Семеновы, псаломщики Шаховы, члены церковно-приходских советов Голяковы, Бородовские). Фамилии Рождественский, Троицкий, Вознесенский и другие свидетельствуют о потомственности в выборе своего жизненного кредо. Из-за сокращения числа действующих православных храмов члены причта и активные прихожане гораздо дольше добирались до приходской церкви. Отдаленность в местожительстве членов церковно-приходских советов создавала определенные трудности в их религиозном общении. Обследование церковного актива в пос. Крапивна показало, что в церковно-приходских советах поселка состояло 36% лишенцев, в сельской местности процент «лишенцев» ниже (по Крапивинскому району в 25 церковно-приходских советах состояло 19% лишенцев).

Религиозной жизнью в приходе руководило духовенство. Приходское духовенство состояло в зависимости :

• от прихожан, которые избирали членов причта, выплачивали жалованье;
• от епархиальной власти, от которой в определенной степени зависела карьера священника, его производство в чин, определение, увольнение, контроль за деятельностью;
• от государственной власти, как центральной, так и местной, определявшей порядок деятельности православной церкви в целом и духовенства в частности.

Такое сложное положение духовенства приводило к стремлению православным клиром найти в лице верующего народа своего союзника, не только хранителя веры православной, но и защитника служителей церкви.

Клир был связан с приходом взаимными обязательствами, основанными на традиции «выбора» угодного им священно- или церковнослужителя, возродившейся в России после февральской революции. Без поддержки религиозной общины члену клира удержать приход в послереволюционные годы было почти невозможно. Утрата авторитета среди прихожан оборачивалась для священников, псаломщиков отстранением от религиозной службы. Постепенно сельское приходское духовенство приближалось к крестьянам как по характеру деятельности (также занималось сельским хозяйством), так и по материальному обеспечению, что укрепляло связи клира с прихожанами. Приходское духовенство не было единой социальной группой. Церковнослужители причта были менее обеспечены материально по сравнению со священнослужителями, хотя обладали большей мобильностью, чаще переходили на светскую службу. По образу повседневной жизни церковнослужители примыкали к верующему населению.

В 1920-е годы изменились отношения приходского духовенства и епархиальной власти. Православные священники, монашествующие зачастую нарушали распоряжения епархиального начальства, пытаясь самостоятельно устроиться на приход . Например, в 1920 г. в Нижегородской губ. о. Лукиан без согласия преосвященного Варнавы уехал из монастыря на родину в с. Павлово. В соседнем селе он выхлопотал себе приговор общества и поступил там на приход. Такие нарушения церковной дисциплины часто оставались безнаказанными. Хотя выбытие из числа членов религиозного общества должно было производиться по постановлению епархиальных органов, священнослужители, пожелавшие отречься от сана, первым делом обращались в гражданские инстанции для того, чтобы получить прежнюю светскую фамилию. Так, священник Николо- Раменской церкви Череповецкого у. и губ. Ф.И. Никитин отрекся от духовного звания в присутствии заведующего губернским отделом управления, подтвердив свое отречение письменно. В конце 1920-х годов некоторые священники, решившие перейти на светскую службу, ограничивались заявлением в районный исполнительный комитет с отказом от должности и просьбой вернуть бывшую фамилию.

С отменой сословий нарушалась кастовость духовенства. Несмотря на традиционное представление о наследственном замещении церковных должностей, прослеживалась некоторая ротация лиц духовного звания . Наиболее ревностные прихожане, служившие церковными старостами, иногда включались в причт в качестве церковнослужителей. В духовных учебных заведениях в 1920-е годы обучались не только выходцы из среды духовенства. Из 100 человек, поступивших на I курс Петроградского богословского института в 1920 г., 32 человека имели высшее светское образование. Выход из бывшего духовного сословия стал более свободным из-за ослабления внутрицерковных связей, а вместе с тем и церковной дисциплины . Переход на светскую службу приветствовался гражданскими властями. Некоторые православные священники, боясь потерять место на государственной службе, добровольно выходили из духовенства.

В «Положении об управлении Русской православной церкви» 1945 г. было предусмотрено существование четырех органов управления общиной: распорядительный орган - двадцатка, заменяемая после учреждения прихода приходским собранием, исполнительный - церковный совет, контрольный - ревизионная комиссия и настоятель храма.

Церковный совет и ревизионная комиссия формировались на приходском собрании . В состав церковного совета входили настоятель в качестве председателя совета и избираемые собранием староста, его помощник и казначей. Все приходское хозяйство находилось в ведении церковного совета. Церковный совет заботился о содержании, ремонте, освещении и отоплении храма, о снабжении храма богослужебным имуществом - церковной утварью, книгами, ладаном и т.п. Церковный совет распоряжался средствами прихода и вел их учет; он был обязан отчислять средства в патриархию и епархиальное управление.

Ревизионная комиссия , согласно «Положению» 1945 г., состояла из четырех членов прихода; в ее обязанности входили постоянное наблюдение за церковным имуществом и проведение епархиальных ревизий имущества, денежных сумм и произведенных расходов.

Настоятель храма являлся лицом, подчиненным архиерею и ответственным перед ним. Он назначался архиереем и был обязан исполнять его указания. Также он подчинялся местному благочинному, назначенному архиереем. По «Положению» Поместного собора 1945 г., настоятель возглавлял приходскую общину и ее церковный совет, являлся управителем прихода и его духовным руководителем; контролировал деятельность прихода. Подобно патриарху и епархиальному архиерею, настоятель храма имел свои печать и штамп , зарегистрированные гражданской властью.

Действующий Устав Русской православной церкви 2000 г. в качестве органов приходского управления называет настоятеля прихода, а также приходское собрание, приходской совет и ревизионную комиссию .

Специальный пункт предусматривает, что:

11.9 Приход не вправе совершать сделки по распоряжению зданиями (строениями) храмов и часовен, а также особо ценным движимым имуществом богослужебного назначения (в том числе договоры купли-продажи, аренды, залога данного имущества), за исключением сделок по отчуждению (передаче) данных объектов в собственность (пользование) Епархии либо религиозной организации "Русская Православная Церковь", в том числе в лице религиозной организации "Московская Патриархия Русской Православной Церкви" на основании указа Епархиального архиерея либо распоряжения Священного Синода Русской Православной Церкви.

В настоящее время разрабатывается проект Федерального закона "О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности". (Мой комментарий этого законопроекта недавно опубликован на сайте www.sclj.ru). Появление в тексте приходского устава вышеприведенного положения создает правовое основание для того, чтобы приход, став собственником храмового здания и иного имущества, не мог никому его продать, подарить, сдать в аренду. В то же время приходское имущество сможет быть частично или полностью передано в собственность епархии или Русской Православной Церкви как централизованной религиозной организации. Тогда приход будет, как и в советское время, пользоваться имуществом на праве безвозмездного пользования, только собственником имущества будет не государство, а Церковь.

В тексте устава сохранилось положение, согласно которому:

12.3 (…) В случае принятия Приходским собранием решения о выходе Прихода из структуры и юрисдикции Русской Православной Церкви, Приход лишается подтверждения принадлежности Епархии Русской Православной Церкви, что влечет ликвидацию Прихода и лишает его права использовать в наименовании словосочетания и религиозную символику, указывающие на принадлежность Русской Православной Церкви.

Итак, в ближайшем будущем всем приходам Русской Православной Церкви предстоит не очень сложная, но требующая затраты определенного времени, сил и средств (в том числе госпошлина - 400 р.) работа по принятию, утверждению и регистрации нового приходского устава.

Михаил Олегович Шахов,

доктор философских наук, профессор кафедры конституционного и муниципального права Российского государственного торгово-экономического университета.

Полный текст типового устава можно найти, например, по адресу http://www.mepar.ru/documents/circulars/2009/11/20/3506/

Свящ. Павел Адельгейм

28.01.09 Поместный Собор утвердил Устав РПЦ, принятый Архиерейским Собором 16.08.00 с дополнениями и поправками, принятыми Архиерейским Собором 27.06.08. Священный Синод 10.10.09 утвердил новую редакцию типового Устава Прихода РПЦ, указав епархиальным архиереям привести гражданские уставы приходов в соответствие с новой типовой формой и обеспечить государственную регистрацию изменений в данные уставы.
Изменения, внесённые в Устав прихода, создали принципиально новую структуру Прихода. Этот Устав завершил процесс абсолютизации архиерейской власти в РПЦ. Диктатура епархиального архиерея, давно установившаяся в епархиях РПЦ вопреки действовавшему Уставу, закреплена учредительным документом РПЦ МП.

1. Точка отсчёта.

«Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26).
В состав Церкви входят все верующие во Христа, согласно Священному Писанию и Преданию, Символу Веры, исторически сложившейся церковной традиции. Вступление в Церковь совершается посредством Крещения. Духовно рождаясь в Церкви, каждый христианин обретает екклезиологический статус, получает имя и церковную правоспособность.

Каждая Поместная церковь формирует Канонический Устав, применяя правила Вселенской церкви к месту, времени и гражданскому законодательству. Устав всегда основан на Вселенских канонах, чтобы не прервать церковную традицию и не утратить дух Христов. Устав не бывает идеальным, но может в большей или меньшей мере отвечать учению и жизни Церкви.

В 1917-18 Священный Собор принял Приходской Устав, представляющий замечательный образец канонического творчества. Этот устав не повреждён идеологическими и политическими претензиями. Он организует церковную жизнь для осуществления главной задачи- возрождения и спасения Человека.

Поместный Собор учреждён как высший орган четырёх ветвей власти: законодательной, исполнительной, судебной и контролирующей. Исполнительная власть распределена между Священным Синодом во главе с Патриархом и Высшим Церковным Советом, с участием епископов, клира и мирян.

Епархиальный Устав предписывал выборность и личную ответственность епископов. В высшем церковном и епархиальном управлении участвуют клирики и миряне.

Приходской Устав учредил общину, в которой регистрировался каждый участник в качестве полноправного члена: «Все прихожане с их семействами, имеющие местожительство в пределах Прихода, вносятся в Приходскую книгу. Право участия в Приходском собрании с решающим голосом имеют все члены причта и прихожане обоего пола, достигшие 25 лет и занесённые в приходскую книгу. Личное участие христианина в устроении прихода является его священным долгом, необходимым для спасения души. Без исполнения этого долга христианин остаётся мертвым членом прихода» (Устав Прихода 1917 г).

С высшего до нижнего уровня церковная структура была пронизана служением мирян, утвержденным и защищённым высшей церковной властью. При этом сохранялся необходимый принцип единоначалия: “архиерей пользуется всей полнотой иерархической власти”- разумеется, выражая в своем лице власть церковной полноты, а не личное самоуправство. Разумная организация церковной жизни не допускала произвол. Указанные принципы обеспечивали равновесие взаимоотношений иерархии с клиром и народом Божиим.

Устав РПЦ был формально списан с Устава 1917-18 г. Последующие соборы внесли в него принципиальные изменения, расширили власть епископов и упразднили контроль над ней. Участие клира и мирян в церковной жизни, их права и значение сведены «на нет».

2.Положение верующих граждан РФ в приходе,

согласно новому Уставу Прихода.
Положение верующих граждан РФ в приходе не способствует их активности
в приходской жизни. Само существование верующих в Церкви вынесено за пределы внутренних установлений РПЦ и оставлено вне Устава Прихода.

«Приход является добровольным объединением совершеннолетних граждан РФ»(п.1,1).«Приход учреждается совершеннолетними гражданами РФ, исповедующими православную веру»(п. 2,2)Учреждением прихода исчерпана связь верующих учредителей с учреждённым приходом. Верующие граждане РФ не получили в Уставе канонического положения и прав. Их участие в жизни учреждённого прихода не определено и остается фиктивным. Такое положение не активизирует участие верующих в приходской жизни. По выражению Устава 1917 г «христиане остаются мертвыми членами прихода».

В Уставах 1988 и 2000г. был раздел «Прихожане», состоявший из трёх статей. Они определяли понятие «прихожанин» и гарантировали связанную с ним возможность для сотен и тысяч верующих участвовать в жизни прихода. Новый Устав исключил понятие «прихожанин». «Миряне» и «прихожане» ликвидированы, как класс. (Единственное замечание в п.7,2 «из числа прихожан» не объясняется).

Новый Устав упразднил из текста «учредителей прихода», которые прежде входили в состав Приходского собрания. Теперь они упразднены из Приходского собрания и исключены из Устава прихода. ФЗ-125 «О свободе совести и религиозных объединениях» в своих основных статьях 9-14: (Создание, Устав, Регистрация, Отказ в регистрации и Ликвидация религиозных организаций) сохраняет принцип «учредительства». Государственной Думе придётся пересмотреть закон ФЗ-125, исключить из него «учредительство» и привести в соответствие с Уставом РПЦ МП. Согласно новому Уставу, каждый Приход состоит из Епархиального архиерея, Настоятеля и Приходского собрания, общей численностью не менее 10 человек (п.7,2). А где же «верующие граждане РФ» ?
3.РасколПрихода. «Одно тело и один дух» (Еф.4,4).
Священный Собор 1917 положил в основу формирования прихода договор.

Подписав договор, каждый прихожанин регистрировался в Приходской книге храма. Практика регистрации общепринята в приходской жизни православной и других конфессий и является формальным признаком «прихожан». На основе регистрации приход осознаёт свою численность и отражает её изменения. Вне отношения к конкретному приходу понятие «православный христианин» теряет определённость и может употребляться неадекватно.
В приходах РПЦ не существует Приходской книги и регистрируются не все члены общины, а некоторые. Устав РПЦ разделяет «прихожан» от «членов Приходского Собрания».

Народ Божий, названный в Уставе 1988 “прихожанами”, исчисляется сотнями верующих граждан. Устав РПЦ не определил их каноническое положение и не предоставил им право на участие в управлении Приходом, его хозяйственной, административной и финансовой деятельностью.
Число «членов Приходского собрания», согласно Уставу РПЦ и ФЗ-125, не должно быть «меньше 10 человек». Обычно число членов «Приходского собрания» сохраняется в пределах 10-15 человек. Эти лица не избираются и не назначаются, не являются учредителями Прихода. Устав РПЦ не объясняет происхождение «Приходского собрания», но наделяет эту группу лиц правом управлять финансово-хозяйственной и административной деятельностью Прихода.

Искусственно разделив Приход на две части, действующий Устав РПЦ 1988 возводит в каноническую норму раскол прихода. Новый Устав Прихода вносит коррективы. Сохраняя раскол прихода на неправомочное большинство и правомочное меньшинство, Устав упразднил определение «прихожане». Теперь приходской народ определяют ещё менее конкретно: «верующие граждане РФ». 4. Условия труда в приходе.

«Как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними» (Мф.7,12).
«Приход принимает и увольняет работников по трудовым договорам в соответствии с законодательством Российской Федерации. На лиц, работающих в Приходе по трудовым договорам, распространяется законодательство о труде. Документы по личному составу «работников по трудовым договорам» хранятся Приходом в соответствии с законодательством РФ» (п.12,1).
Трудовой Кодекс РФ не защищает права священнослужителей: «В учреждениях РПЦ трудовые договоры со священнослужителями не заключаются»(письмо Управления делами МП от 11.03.98 №1086). «Документы на священнослужителей хранятся в Епархиальном Управлении». Лишение всех трудовых прав (приём, увольнение и перевод; охрана труда и прозрачная оплата; выходные дни, отпуск и «волчий билет») оставляет священнослужителей вне закона, обрекая на беззащитность от архиерейского произвола.
Правовое разграничение «не защищённых законом священнослужителей» от «работников по трудовым договорам», права которых защищает Трудовой Кодекс, подвергает священнослужителей прямой дискриминации.

«Приход вправе привлекать добровольцев в целях осуществления ими безвозмездного труда в интересах Прихода» (п.12,1).

«Свои обязанности по участию в деятельности Приходского собрания его члены выполняют на безвозмездной основе» (п. 7,4). Такие условия труда обеспечивают широкую возможность для злоупотреблений.

5. Власть епархиального архиерея.
«Пасите Божие стадо,… не господствуя

над наследием Божиим» (1Петр.5,2-3).

Прежний Устав называет Приходское собрание «высшим органом управления Прихода». Новый Устав постановил: «Епархиальный архиерей является высшим органом управления Прихода». Архиерей вправе по собственному усмотрению без объяснения мотивов назначать и освобождать:

Настоятеля храма и членов причта;

Церковного старосту и Председателя Приходского совета.

Принимать и исключать членов из состава Приходского собрания(Устав 5,1)

«В случае, если член Приходского собрания не исполняет хотя бы одну из обязанностей, предусмотренных пунктом 7.4 настоящего Устава, Епархиальный архиерей единоличным решением вправе исключить всех (часть) членов из состава Приходского собрания и включить в его состав новых членов по собственному усмотрению»(ст.7,3). Коллективная ответственность Прихода.
Обязанности п.7,4 сформулированы неконкретно, в общих словах, и легко обоснуют пристрастное решение (вопреки Карф.16). Решения Приходского собрания вступают в силу после утверждения епархиальным архиереем. Приход лишён инициативы и самостоятельности в духовной, хозяйственной, административной, финансовой и прочей деятельности. Приходская жизнь связана самовластием архиерея. Его власть может действовать вопреки интересам Прихода. Самовластие противоречит догматическому принципу соборной Церкви. Соборность предполагает диалог. Авторитарность предполагает распоряжение и безоговорочное подчинение.
Единоначалие, полезное в армии и пенитенциарных учреждениях, связывает свободное свидетельство Святого Духа, живущего в Церкви: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа» (Ин.3,8). Святой Дух свободен, свидетельствуя через кого, Он хочет: епископа, клирика или мирянина. Диктатура епархиального епископа ведёт к насилию и не обеспечивает соборное свободное единство Церкви.

Раскол Прихода ставит под вопрос его единство. Это естественное следствие утраты соборности. На основании нового Устава Прихода формальное единство легко восстановить архиерейской властью. Епископу предоставлено право назначать и увольнять Приходское собрание. Откуда взять новых членов? Только из того неопределённого контингента, который новый Устав называет «верующими гражданами РФ».
Епископ, как «Высший орган управления» каждого прихода, может сам формировать всю епархию из кого хочет. Епископ может создать церковь своей единоличной властью.
По Уставу 1917 клир и народ епархии принимал участие в выборах своего епархиального епископа. По Уставу 2009 епархиальный епископ может по своему вкусу выбрать членов каждого Прихода и создать личную церковь из своей епархии. Что это будет: Тело Христово или аппарат личной власти епископа?
6. Имущественные права прихода.

«Не собирайте себе сокровищ на земле» (Мф.6.19).
Приход не имеет прав собственности, и зависит от архиерея в правах на оперативное управление имуществом. «Имущество,принадлежащее Приходу на праве собственности или ином имущественном праве, является имуществом РПЦ "(п.11,7). «Приход осуществляет распоряжение недвижимым имуществом (включая земельные участки), принадлежащим Приходу на праве собственности или ином имущественном праве (в том числе продажу, передачу в аренду данного имущества), с предварительного письменного разрешения (благословения) Епархиального архиерея».

«Распоряжение имуществом Прихода(включая денежные средства) осуществляется на основе канонической и материальной подотчетности Епархиальному архиерею (п.11,8).

«В случае ликвидации Прихода принадлежащее ему на праве собственности или ином имущественном праве движимое и недвижимое имущество богослужебного и иного религиозного назначения переходит Епархии. Иное имущество, находящееся в собственности Прихода, реализуется на удовлетворение претензий кредиторов. Имущество Прихода, оставшееся после удовлетворения претензий кредиторов, переходит в собственность Епархии» (п.11,12).

7. Метаморфозы церковного Устава.
«Тяжёлой поступью

он дальше шёл на Север» А.А.
В советской истории наблюдалось последовательное чередование эпох. Когда военный коммунизм доводил страну до разорения и голода, его сменял НЭП. Понемногу оттаивала промышленность и сельское хозяйство, народ начинал дышать. Вновь наступала эпоха военного коммунизма и брала за горло народ. Когда народ задыхался, возвращали НЭП, чтобы народ снова начал дышать.
Такая же смена эпох происходит в РПЦ. Собор1943 г. учредил РПЦ и легализовал церковную иерархию. Власть в церкви принадлежала иерархии, а приходы получили хозяйственную и прочую самостоятельность.

В 1961 году церковная иерархия под давлением гражданской власти отказалась от хозяйственного и административного управления и передала его приходам. Возник перекос. Приходы выведены из-под власти архиереев и отданы во власть уполномоченных Совета по делам религий. В церкви наступило время разрушения приходов, храмов и монстырей.
С 1970-80-х архиереи вернули власть над приходами. В 1988 Устав официально передал приходы под контроль епископа.

С 1998 архиерейский контроль ужесточился и лишил приходы самостоятельности. Возник перекос в обратную сторону. Казалось, Устав РПЦ 2000 снял все ограничения власти епархиального епископа. Высшая церковная власть не контролирует епархиального архиерея. Приходу не предоставлены права и возможность обжаловать произвол епископа. Церковный суд «играет в одни ворота», и его применяют как карательный орган. Устав запрещает жаловаться в гражданский суд и администрацию (Устав, п.1,9). Клирики и приходская община одинаково беззащитны перед произволом епископа. Беззащитность прихода и клира провоцирует злоупотребление архиерейской властью. Всё познаётся в сравнении. Устав 2009г доказал, что можно ещё жёстче обосновать авторитарность архиерейской власти и эфемерность прав граждан РФ в религиозной организации.
8. Диктатура или соборность?

«Уж занавес дрожит перед началом драмы» М.Волошин.

На историческом пути Тело Христово облекается многоцветными ризами эмпирической жизни. При всем разнообразии, формы Церкви не случайны. Они воплощают сущность догматического учения о Теле Христовом, структуру и состав церковного общества, иерархии и таинств. Церковь живет исторической жизнью, не приспосабливаясь к ней, но из собственной глубины рождая формы, выражающие в данную эпоху Её онтологию. Искажение догмата о Церкви формирует Её не церковное устройство. Еретические общества всегда получали иное устройство, чем кафолическая Церковь.

И наоборот, искажение форм церковной жизни повреждает кафолическое учение о Теле Христовом. В этом опасность подмены церковной традиции. Церковное устройство обосновано догматическим учением, и должно ему соответствовать.
Символ Веры определяет четыре сущностные свойства: единая, святая, соборная и апостольская Церковь. Единство Церкви может быть только соборным, иначе оно не будет церковным. Церковь святая, ибо в Ней пребывает Святой Дух. Послушание человеческой воли Святому Духу выражает апостольское кредо: «изволися Духу Святому и нам».

Ни одно догматическое свойство нельзя забыть. Церковь не жертвует догматическим смыслом соборности в пользу не церковного уклада, какие бы преимущества он не сулил. Понятие «церковного единства» выражает общественные отношения, в основе которых лежат любовь и свобода. Единство основано на внутренних связях. Если народ связан в некоторую общность посредством внешней силы, подобно кадушке, стянутой снаружи железными обручами, возникает «господство». В его основе лежит насилие с одной стороны, и порабощение - с другой. Господство похоже на единство по внешней форме. Их внутреннее содержание несовместимо.
Господь Иисус Христос осудил принцип господства в Церкви. «Иисус, подозвав учеников, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 25-27).
Апостол Пётр увещает пастырей: «пасите Божие стадо, какое у вас,..не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду»(1Петр.5,3). Не слышат пастыри.
Последствия авторитарного управления аукнутся, как и клерикализация, и ОПКаизация гражданского общества трагическим противостоянием и утратой нравственного авторитета - важнейшей ценности церкви для социальной жизни Отечества. Можно только удивляться, что церковные власти не замечают надвигающейся беды. Боже, милостив буди нам грешным!