Kādā laikā ugunsgrēka žēlastības konverģence. Kā ugunsgrēks ir nostiprināts Jeruzalemē

Tā ir septītā tēma. Kurš vēlētos publicēt dažas lasītāju ierosinātās tēmas - nevilcinieties, dariet. Paziņojiet man, un es atkārtoti nosūtīšu jūsu ziņu. Un tagad mēs nonākam pie mūsu tēmas:

Uguns nolaišanās Lieldienās notiek jau apmēram 2 tūkstošus gadu. Tiek uzskatīts, ka gads, kad Uguns nedeg, būs pēdējais cilvēces vēsturē

4. gadsimtā, pēc Sv. Vienlīdzības pret apustuļiem Helēnas pavēles, mūsu Kunga Jēzus Kristus - bazilikas krustā sišanas un apbedīšanas vietā tika uzcelta lieliska baznīca. Golgota un Svētais kaps bija zem viņa velves. Bazilika tika pārbūvēta vairākas reizes, iznīcināta (614), tika atjaunota un tagad pazīstama kā Svētā kapa baznīca.

Tūlīt virs Glābēja apbedīšanas alas jau senos laikos ir kapela - Kuvukpiya, kas nozīmē "karaļa guļamistaba", kur "valdošais valdnieks un kungu Kungs" tika likts uz trīs dienu miegu. Svētais kaps sastāv no divām istabām: neliela “apbedīšanas telpa”, ko gandrīz puse aizņem akmens gulta - arcosapija un ieejas istaba, ko sauc par Angel sānu altāri. Eņģeļu kapela vidū ir pjedestāls ar daļu no svēta akmens, ko Eņģelis izņēma no Svētā kapa un uz kura viņš sēdēja, vēršoties pret mirri saturošām sievietēm.

Svētā kapa baznīca ir milzīgs arhitektūras komplekss, kas ietver vairākus tempļus un kapelas, kas pieder pie dažādām kristiešu konfesijām. Piemēram, naglu altāris - Sv. Francis, vienlīdzīgu apustuļu Helēnas baznīca un kapela "Trīs Marija" - armēņu apustuliskā baznīca, Sv. Jāzeps no Arimathea - Etiopijas (koptu) baznīca. Bet galvenās svētnīcas - Golgota, Kuvuklija, Kathopikon (katedrāles templis), kā arī vispārējā vadība, pakalpojumi templī pieder Jeruzalemes pareizticīgo baznīcai.

Ugunsgrēka nolaišanās gadījumā ir nepieciešama trīs dalībnieku grupu klātbūtne. Pirmkārt - Jeruzalemes Pareizticīgās Baznīcas patriarhs vai viens no Jeruzalemes patriarhāta hierarhiem ar savu svētību (kā tas notika 1999. un 2000. gadā, kad Uguns tika saņemts no kapa aizbildņa, Metropolitana Daniela). Tikai caur šī obligātā sacensību dalībnieka lūgšanām ir Svētā Uguns nolaišanās brīnums.

Atcerēsimies, kā tas notiek tagad ...

Vēsture atceras divus gadījumus, kad citu kristiešu konfesiju pārstāvji mēģināja saņemt uguni. „Pirmais latīņu patriarhs Arnopíd no Šoka deva rīkojumu izraidīt herēnas sektas no to robežām Svētā kapa baznīcā, tad viņš sāka spīdzināt pareizticīgo mūkus, meklējot to, kur viņi tur Krustu un citus relikvijas. Pēc dažiem mēnešiem Arnolda nomainīja Daymbert no Pizas, kurš aizgāja vēl tālāk.

Viņš centās izraidīt visus vietējos kristiešus, pat pareizticīgos, no Svētā kapa baznīcas un ļaut tikai tur ierasties latīņu valodā, atņemot viņiem citas baznīcas ēkas Jeruzalemē vai tās tuvumā. Drīz vien pārspēja Dieva atriebība: jau 1101. gadā Svētajā sestdienā Svētā Uguns nolaišanās brīnums Kuvūlijā nenotika, kamēr Austrumu kristieši netika aicināti piedalīties šajā rituālā. Tad ķēniņš Baldvins es rūpējos par viņu tiesību atgriešanu vietējiem kristiešiem. "

1578. gadā Armēnijas priesteri vienojās ar jauno mēru par tiesībām saņemt Svētā Uguns armēņu baznīcas pārstāvim. Pareizticīgo patriarhs un garīdznieki 1579. gadā Svētajā sestdienā netika atļauts Svētā kapa baznīcā. Pareizticīgo priesteri lūdza Dievu Kungam, stāvot pie slēgtām Tempļa durvīm. Pēkšņi tika dzirdēts troksnis, kolonna, kas kreisajā pusē aizgāja no Tempļa slēgtām durvīm, uguns iznāca no tā un izgaismoja sveces Jeruzalemes patriarha rokās. Pateicoties lielajam priekam, pareizticīgo priesterība ienāca templī un godināja Kungu. Ugunsgrēka konverģences pēdas joprojām var redzēt vienā no kolonnām, kas atrodas kreisajā pusē no ieejas. Kopš tā laika vairāk nekā viens no pareizticīgajiem nemēģina atkārtot šādus mēģinājumus, baidoties no neizbēgama apkaunojuma.

Obligātie Svētā Uguns nolaišanās sakramenta dalībnieki ir Svētā Savas klostera abat un mūki. No visiem senajiem jūdaņu tuksneša klosteriem, kas reiz uzplauka kā liels ascīts, tikai šo lauru saglabā sākotnējā formā, septiņpadsmit kilometru attālumā no Jeruzalemes, Kedronas ielejā, netālu no Nāves jūras. 614. gadā, iebrūkot Šah Hasrojam, persieši šeit nogalināja četrpadsmit tūkstošus mūku. Mūsdienu klosterī ir četrpadsmit mūki, tostarp divi krievi.

Un, visbeidzot, trešā obligāto dalībnieku grupa - vietējie pareizticīgie arābi. Lielajā sestdienā, kliedz, stomping, drumming, izjādes viens otru, ielauzās templī un sāk arābu pareizticīgo jauniešu dziesmas un dejas. Nav pierādījumu par šī rituāla izveidošanas laiku. Arābu jauniešu balsis un dziesmas ir senās lūgšanas arābu valodā, kas adresētas Kristum un Dieva mātei. Kas tiek lūgts lūgt Dēlu par Uguns sūtīšanu, Džordžam uzvarētājam, jo ​​īpaši pagodināts pareizticīgo austrumos. Viņi burtiski izsauc, ka viņi ir "austrumu, ortodoksākie, kas dzīvo tur, kur saule paceļas, lai sveces iedegtu uguni." Saskaņā ar mutvārdu tradīciju, britu valdīšanas laikā Jeruzalemē (1918-1947), angļu gubernators mēģināja aizliegt "savage" dejas. Jeruzalemes patriarhs lūdza divas stundas, bet bez rezultātiem. Tad patriarhs lika viņa gribai ļaut arābu jauniešiem. Pēc tam, kad viņi veica rituālu, uguns nāca.

Aptuveni desmit pulksteni Lielās sestdienas pēcpusdienā visas sveces un lampas tiek dzēstas templī. Pēc tam tiek veikta procedūra, lai pārbaudītu, vai Kuvukpii ir uguns avotu klātbūtne, un aizveras tās ieeja ar lielu vaska zīmogu. Jeruzalemes rātsnama pārstāvji, turku sargi un Izraēlas policija uzspieda savus zīmogus uz lielā vasks. Un drīz, sākumā, laiku pa laikam, un pēc tam arvien vairāk un vairāk spēcīgi visa Tempļa telpa iekļūst gaismas gaismā. Tām ir zilgana krāsa, to spilgtums un lielums viļņos. Apmēram trīspadsmitā dienā sākas Svētā Uguns litānija („lūgšanas process”) - gājiens no Katholikon altāra caur visu templi ar trīskāršu Cuvuclia apvedceļu. Iepriekš ir horoskopi ar divpadsmit baneriem, aiz tiem ir jaunieši ar ripiņām, garīdznieku krustnešu un, visbeidzot, Viņa Beatitude, pats Jeruzalemes patriarhs. Procesā piedalās arī hegumīds ar Sava klostera klostera mūkiem. Tad patriarhs pakļauj sevi, paliekot vienā baltā substrātā. Patriarhu meklē un viņš ieiet Ediculē. Spriegums sasniedz augstāko punktu. Palielinās gaismas intensitāte un frekvence.

Visbeidzot, ugunsgrēks nāk uz leju, un pat pirms patriarha parādās Cuvukpia durvīs ar svecēm, kas izgaismotas no Svētā uguns, garīdznieki, kas saņēma uguni caur eņģeļa kapela logu, jau izplatās visā templī. Un jautrs zvana zvans stāsta visiem par brīnumu. Uguns izplatās kā zibens visā templī. Uguns nededzina ne tikai no patriarha sveces, bet arī no visām parastajām svecēm, kas nav nopirktas templī (šeit nav tirdzniecības), bet gan Vecrīgas arābu veikalos.

Svētā kapa Tempļa Lieldienu svece ir trīsdesmit trīs savienotas sveces. Tie, kas atrodas klāt, bieži vien ir divu vai trīs siju rokās, svecēs no citām Svētās zemes vietām. Templī cilvēki stāv tik cieši, ka, ja ugunsgrēks būtu parasts, kāds noteikti aizdegsies. Tomēr cilvēki ir burtiski nomazgāti ar Svēto uguni, kas vispirms nedeg. Visu liesmas ir tik plašas, ka var redzēt, kā tas skar tuvējos cilvēkus. Un visa ugunsgrēka nolaišanās vēsturē, nevis vienā negadījumā, nevis vienā ugunī.

Tad Vecrīgā svinīgs gājiens sākas ar uguni, kas, starp citu, tiek pavadīts musulmaņu turkiem katras kolonnas galā. Visa kristiešu un arābu kopiena Jeruzalemē (vairāk nekā 300 tūkstoši cilvēku) piedalās gājienos, un pat musulmaņu arābi uzskata, ka ir nepieciešams, lai Svētais Uguns nonāktu mājā un no tā būtu vieglas mājas lampas. Viņiem ir leģenda, ka gadā, kad Uguns nenokrīt, pasaules gals nāks. Šo dienu Jeruzalemē nenozīmē tikai ebreji, kuri nevēlas atstāt māju. Jūdi galvenokārt raksta par imitāciju ar „negodīgiem” priesteriem, kas ir Svētā Uguna nolaišanās, saucot par grieķu „trikiem”. Un, neskatoties uz to, ka pēdējos piecdesmit lūgumrakstos ebreji piedalās arī Cuvuclia aizzīmogošanā un Jeruzalemes patriarha meklējumos.

Jāatzīmē, ka zeme, uz kuras atrodas templis, pieder Turcijas ģimenei. Katru rītu notiek interesants rituāls: priesteri ilgu laiku nodod nomas maksu, un tad kopā ar turku ģimenes locekļiem dodas uz templi. Jebkurš gājiens templī, ieskaitot gājienu Lieldienās, notiek kopā ar Kawasu - turkiem, kas apsargā gājienu no musulmaņu un ebreju provokācijām. Pirms ieiešanas Jeruzalemes patriarha Ediculē viņa ir aizzīmogota divu Turcijas sargu un Izraēlas policijas uzraudzībā. Cuvuclia durvju plombu drošība tiek pārbaudīta pirms Jeruzalemes patriarha ieejas ar armēņu augsto priesteri. Ugunsgrēka iegūšanai Ediculē ir dubultā - Jeruzalemes patriarhs un armēņu baznīcas pārstāvis. Pēdējais, gaidot uguni, paliek eņģeļa kapelā, redz visas darbības un ir iespēja iejaukties. Tādēļ viltojumu versija var izraisīt smaidu tikai cilvēkiem, kas dzīvo Jeruzalemē. 00 ″ hspace = "20"\u003e

Jautājums par to, kā Svētais Uguns nolaižas interesēs. Ar Caesarea Cappadocia Metropolitana Arefahas vēstījumu Damaskas emiram (10. gadsimta sākumā) ir rakstīts: "Tad pēkšņi ir zibens, un cenzors ir noslīpēts, visi Jeruzalemes iedzīvotāji nāk no šīs gaismas un sadedzina." Hieromonk Meletius, kurš 1793. – 1794. Gadā svētceļojis uz Svēto Zemi, ziņo par ugunsgrēku no Jeruzalemes patriarha Arhibīskapa Misaipa, kurš daudzus gadus saņēma uguni. "Es aizgāju uz svēto zārku, mēs redzam, ka ir viss kapa vāks, spīdot gaismu kā izkaisīti mazi pērles zilā, baltā, skarlatē un citās krāsās, kas vēlāk, sārtinot, apsārtusi un pārvēršot ugunī; bet šo uguni uz laiku, tiklīdz lēnām var nolasīt četras reizes skaņu „Kungs, žēlastība”, tas nedeg, un no šī uguns tiek nodedzinātas gatavās sveces un uguns. ”

Visi avoti ziņo vai nu par nelielu „ugunsgrēku” pilienu pilienu kondensāciju tieši uz Svētajam kapam, kas atrodas pie Cuvuclia esošā kupola, vai nokrišņiem virs Cuvuklijas, un nelielu pērļu klātbūtni, ko izraisa lietus uz Svētā kapa kupola, kad templis ir atvērts un par zilganiem zibšņiem - zibens pirms Svētā uguns. Abas šīs parādības notiek vienlaicīgi Jeruzalemes patriarha un patlaban ceļojošo lūgšanu laikā. Šajā gadījumā sveces vai spuldzes uz Svēto kapu vāka spontāni aizdegas. Ir iespējams aizdegt arī pareizticīgo lampu daktis, kas atrodas pie Cuvuclia. Ar visām iespējamām iespējām Svētā Uguns konverģences brīnuma laikā no mūsdienu zinātnes viedokļa ir pilnīgi neizskaidrojamas šādas parādības.

Vai uguns parādās brīnišķīgi vai parastā veidā?

Ticīgajam nav nepieciešami nekādi pierādījumi, fakti un teorijas. Viņš uzskata, ka tas ir brīnums. Tā ir viņa svēta tiesības.

Bet citiem cilvēkiem mēs varam minēt šos vēsturiskos faktus.

Pirmā tā pieminēšana aizsākās IX gadsimtā.

Apologi par brīnumu bieži piemin Sylvia liecību, 4. gadsimta svētceļniekus kā argumentu par brīnumu, piemēram:

  Sylvia raksta divus fragmentus:

1. 4. gadsimta svētceļnieks, minot vakara servisu, raksta:

„Devītajā stundā (ko mēs saucam par vakaru),” raksta šis svētceļnieks, ”visi pulcējas Augšāmcelšanās baznīcā, visas lampas un sveces ir izgaismotas un tiek radīts liels gaisma. Un ugunsgrēks nav ievests no ārpuses, bet tiek piegādāts no alas iekšpuses, kur dienas laikā un naktī, ti, barjeras iekšpusē, sadedzināms lukturis. ”/ Http://www.orthlib.ru/other/skaballanovich/1_05.html/.

bet, kā norādīja iepriekš revolucionārs pētnieks:

"(...) agrāku liecību var uzskatīt par 4. gadsimta razkaz (227) svētceļniekiem (Silvija no Akvitānijas?), Bet viņa nerunā par brīnumu, bet tikai par ieradumu uzturēt nesamierināmu uguni" / Krachkovsky / ..

2. "Agrākie liturģiskie pierādījumi par Sv. mums nav uguns, bet mēs atrodam dažus padomus par tā iestāšanos Jeruzalemes dievkalpojuma aprakstā 4. gadsimta svētceļniekam Silvijai Akvitānijai. Viņa raksta par Lielā Sabata kalpošanu: „Nākamā diena sabatā tiek valdīta saskaņā ar trešās stundas ieradumu; arī sestajā; bet devītajā, sabata laikā, viņš nav valdījis, bet Lieldienu vigils tiek gatavots lielajā baznīcā, tas ir, martirijā. Lieldienu vigil notiek tādā pašā veidā, kā mūsu valstī, tikai šeit tiek pievienots šāds: bērni, kas ir saņēmuši kristību, tērpušies, kad tie iznāca no fonta, tiek glabāti kopā ar bīskapu galvenokārt augšāmcelšanās brīdī. Bīskaps dodas uz Augšāmcelšanās barjeru, viena dziesma tiek dziedāta, tad bīskaps saka par viņiem lūgšanu un tad iet ar viņiem uz lielo baznīcu, kur, kā ierasts, visi cilvēki ir nomodā. Kas parasti ir šeit ar mums un pēc liturģijas svinēšanas, tiek atbrīvots ”/ Prof. Uspensky N. D. Uz Svētā Uguns rituāla vēsturi, kas notika Lielajā sestdienā Jeruzalemē. Runas runa, sniegta 1949. gada 9. oktobrī, http://www.golubinski.ru/ecclesia/ogon.htm/.

Patiesībā runājot par pakalpojumu.

Bet abos brīnumos nav pieminēts, pirmais ir par lampas apgaismojumu, otrais ir tas, ka parastajā vakara stundā pakalpojums netiek veikts, bet viņi gatavojas modrībai un nav arī pieminēts brīnums par iepriekšējo pakalpojumu skatīšanu.

Līdz 9. gadsimtam mēs zaudējam pēdas no BO, mēs varam pieņemt, ka šajā periodā tas tika uztverts kā brīnums, un gandrīz ar pirmo brīnišķīgo dabu mēs saskaramies ar pirmo kritiku. Šajā laikā kritika nāk no musulmaņiem, kuri, lai gan viņi atklāja šo „brīnumu”, bet lielākoties nav mēģinājuši kavēt tās šķērsošanu.

Šeit jums jāpievērš uzmanība diviem punktiem.

Pirmkārt, tikai pēc 12-13 gadsimta priesteri sāka iekļūt Cuvuclia. Citiem vārdiem sakot, ugunsgrēks nenonāca cilvēka klātbūtnē.

Otrkārt, vēlākie kritiķi ieguva informāciju no iepriekšējiem, kaut arī paša BO rituāls jau ir būtiski mainījies.

Balstoties uz šīm rituāla iezīmēm līdz 12.-13. Gadsimtam, debitoru liecības galvenokārt norāda uz ugunsdzēsības ierīču sistēmu bez cilvēka iejaukšanās.

Atsaucoties uz liecību:

Ibn al-Kalanisi (miris 1162)

„Kad tur tur Lieldienās ... tad viņi pakļauj lampas altārī un sakārto triecienu balzama koka eļļas un to ugunsgrēka gadījumā, un tā īpašums ir ugunsgrēks, ja to apvieno ar jasmīna eļļu. Tam ir spilgta gaisma un spoža spožums. Viņiem izdodas stiept dzelzs stiepli, piemēram, pavedienu, kas iet no vienas puses uz otru starp blakus esošajiem lukturiem un berzē to ar balzama eļļu. slēpjot to no skatiena. līdz pavediens iet cauri visiem lukturiem. Kad viņi lūdz, un ir pienācis laiks nolaisties, altāra durvis atvērtas; un viņi tic, ka ir Isa Isa, miers uz Viņu, un no turienes Viņš augšāmcēlās debesīs. Viņi iekļūst un izgaismo daudz sveces, un mājā no daudzu cilvēku elpas kļūst karsts. Kāds no stāvēšanas mēģina celt uguni uz pavedienu, viņš pieķeras pie tā un iet caur visām lampām no vienas uz otru, līdz tas viss izgaismo. Ikviens, kas to skatās, domā, ka lampas ir nokritušas no debesīm, ”/ Krachkovsky /.

al-Jawbari (1242 d.)

„Fakts ir tāds, ka šis lukturis ir lielākais no pirmajām paaudzēm; Es jums to paskaidrošu un atklāju noslēpumu. Fakts ir tāds, ka kupola augšpusē ir dzelzs kaste, kas savienota ar ķēdi, uz kuras tā ir apturēta. To stiprina kupola kupols, un neviens, izņemot šo mūku, to neredz. Šajā ķēdē ir kaste, kuras iekšpusē ir tukšums. Kad nāk sabata vakara gaisma, mūks paceļas uz zārku un liek tajā sēru kā “sanbussek”, un zem tā ir ugunsgrēks, kas tiek skaitīts līdz stundai, kad viņam vajag gaismu. Viņš ieeļļo ķēdi ar balzama koksnes eļļu, un, kad nāk laiks, uguns aizdedzina savienojumu ķēdes krustojumā ar šo pievienoto zārku. Balsama eļļa tiek savākta šajā brīdī un sāk plūst gar ķēdi, dodoties uz leņķi. Uguns skar lampas dakšu, un tas bija piesātināts ar balzama eļļu un izgaismo to. Uzskatiet to visu. ”/ Krachkovsky /.

Mujira ad-dina, pisavshago ap 1496. gadu

„Viņi ar Viņu rīko trikus, lai muļķi starp viņu neziņām domā, ka uguns nāk no debesīm. Faktiski tas nāk no balzama eļļas eļļošanas ar ļoti izstieptu zīda pavedienu, berzējot ar sēru un citām lietām. ”

Ja mēs izlaidīsim dažas šaubīgās detaļas Ibn-al-Kalanisi aprakstā, tad no šiem trim aprakstiem var izdarīt šādu vienkāršu ugunsgrēka saņemšanas shēmu, kuru aizdomās tur musulmaņu kritiķi. Cuvuclijā, visticamāk, tās kupolā tika paslēpta apgaismota svece (vai kaut kas sarežģītāks, kas pārstāv dzelzs krūtīm). Uz sveci ieradās zīda pavediens (precīzāk, vara stieple un zīda pavediens) vai dzelzs ķēde, kas smērēta ar degošu vielu. Tajā brīdī, kad svece nodedzināja līdz kontaktam ar pavedienu, uguns pārgāja uz pavedienu un gāja pa pavedienu uz vēlamajiem lukturiem. Sveces degšanas laiku ir viegli aprēķināt. Cuvuclia iekšpusē nav grūti noslēpt dedzinošu sveci. Tā kā tur ir arī liela kupola telpa, ir nišas, kurās svece var stāvēt un dedzināt bez degšanas, neraugoties uz risku. Turklāt vairāki desmiti lampu karājas pāri zārkam, un ir viegli noslēpt citu ķēdi.

Meklēšanas laikā ir iespējams atklāt šādu sistēmu, vai nu pilnībā izjaucot eritroīnu, vai arī iepriekš zinot, kur atrodas slēpta niša.

Šo brīnumu metodi var mainīt, pievienojot kustīgu platformu svecei, kuru kontrolē ārpus Cuvuclia ar virvi, kas ievietota Cuvuclia aizmugurē. Un atkal, lai maskētu šo virvi nav problēma.

Kā redzams, šī brīža dabaszinātniekiem jau bija vielas, kas mijiedarbības laikā var izraisīt spontānu sadegšanu. Turklāt tas nav vienīgais ugunīgais sastāvs, kas pazīstams kopš seniem laikiem. Pašaizdegšanās izraisa koncentrētas sērskābes maisījumu ar mangāna pulveri vai kālija hromātu. Zelta produkti senajās civilizācijās tika izgatavoti, izmantojot ūdens regiju - slāpekļskābes un sālsskābes maisījumu. Abas šīs skābes tika iegūtas tikai sērskābes iedarbībā uz sāļiem - sālspirtu un galda sāli. Līdz ar to sērskābe jau sen ir pazīstama. Kopš seniem laikiem ādas sauļošanai tika izmantots kālija hromāts, tas ir, arī senajiem ķīmiķiem.

1834. gadā cīņa templī pārvērtās sīva kaušana, kurā Turcijas armijai bija jāiejaucas. Miruši apmēram 300 svētceļnieki (* _ *). Angļu ceļotājs atstāja atmiņu par sarunu ar vietējo vadītāju Ibrahimu Pasu, kur tika aprakstīts valdnieka apņēmība publiski nosodīt šo maldināšanu, bet arī viņa bailes, ka šo rīcību varētu uztvert kā kristiešu apspiešanu svētajā zemē (* _ *)

Pēc 15 gadiem mēs uzzinām par Ibrahima Pasas darbībām, kas notikušas no nozīmīgā zinātnieka un pareizticīgo baznīcas vadītāja, Krievijas pareizticīgo misijas dibinātāja Jeruzalemē, bīskapa Porfiry (Uspensky). Porfirijs uzturēja dienasgrāmatu, kurā viņš ierakstīja vēsturisko notikumu iespaidus, pārdomājumus par abstraktām tēmām, pieminekļu aprakstus un dažādus sīkumus. Viņi tika publicēti astoņos imperatora Zinātņu akadēmijas sējumos par Imperatora Pareizticīgās Palestīnas biedrības atkarību, ko rediģēja P.A. Syrka pēc Ouspensky nāves, trešais sējums tika publicēts 1896. gadā.

Šeit ir precīza cena:

„Tajā gadā, kad slavenais Sīrijas kungs un Ēģiptes pasa Palestīna Ibrahims bija Jeruzalemē, izrādījās, ka uguns, kas saņemts no Svētā kapa Svētā sestdienā, ir uguns, kas nav auglīga, bet aizdegta, kā visi ugunsgrēki. Šī pasa paņēma to savā galvā, lai noskaidrotu, vai pēkšņi un brīnišķīgi ir uguns uz Svētā kapa vāka vai ir izgaismots ar sēra atbilstību. Ko viņš darīja? Viņš paziņoja, ka patriarha vadītāji vēlas, lai viņi ugunsgrēka laikā sēž ļoti sirsnīgi, un viņu uzmanīgi uzrauga, un piebilda, ka patiesības gadījumā viņiem tiks dota 5000 pērienu (250000 piastres), un melu gadījumā ļaut viņiem dot visu naudu, kas savākta no maldinātajiem faniem, un to, ko viņš publicēs visos Eiropas laikrakstos par viltoto viltojumu. Petro-Arābijas, Misaila, Nācaretes metropoles, Daniēla un Filadelfijas bīskapa Dionīsa (pašreizējais Bethlehem) gubernatori piekrita konsultēties, ko darīt. Sanāksmju protokolos Mishael atzina, ka viņš apgaismo lampu no lampas manekenā, kas bija paslēpies aiz kustīgās marmora ikonas no Kristus augšāmcelšanās, kas atrodas netālu no Svētā kapa. Pēc šīs atzīšanas tika nolemts pazemīgi lūgt Ibrahimu neiejaukties reliģiskajās lietās, un Svētais klostera klosteris tika nosūtīts uz viņu, kurš izlikās, ka viņš nav izmantojis, lai atklātu kristīgās dievkalpojumu noslēpumus un ka krievu imperators Nikolajs būtu ļoti neapmierināti ar šo noslēpumu atklāšanu. Ibrahims Pasha, to dzirdēdams, pamodināja roku un klusēja. Bet no šī brīža Svētā kapa garīdznieki vairs neticēja uguns brīnumainajam izskats. Visu to teicis, metropole teica, ka viens Dievs ir paredzēts, lai apturētu (mūsu) dievišķās melus. Kā viņš zina un var, viņš nomierinās tautas, kas tagad tic lielā sabata ugunīgajam brīnumam. Un mēs nevaram uzsākt šo revolūciju prātos, mēs būsim saplēsti gabalos pie Svētā kapa kapela. Mēs, ”viņš turpināja,” paziņoja Patriarhs Atanassijs, kurš dzīvoja Konstantinopolā, par Ibrahima Pasas vajāšanu, bet viņa vēstulē viņam rakstīja nevis “svēto gaismu”, “iesvētīto uguni”. Pārsteigts par šo pārmaiņu, vissvētākais vecākais jautāja mums: „Kāpēc jūs citādi saukāt svēto uguni?”. Mēs atklājām viņam patieso patiesību, bet piebildām, ka uguns, kas slēpta Svētajā kapā no slēptās lampas, joprojām ir svēta uguns, kas saņemta no svētajām vietām ”(* _ *).

Šajā amatā ir svarīgi pievērst uzmanību šādiem punktiem:

1. Atzīšana tika veikta pareizticīgo baznīcas augstāko hierarhiju tuvākajā lokā.
2. Es teicu Ouspensky, kas tieši notika notikumiem. Liecības liecība viltojumā.
  3. Ibrahimu apdraudēja attiecības ar Krieviju. Krimas karš parādīja, cik bīstami varas iestādēm ir iejaukties pareizticīgo baznīcas reliģiskajā dzīvē Svētajā zemē.
  4. "Bet no šī brīža Svētā kapa garīdznieki vairs netic brīnumainai uguns izpausmei." Tātad atzīšanas rezultāts bija ticības zudums Svētā kapa garīdznieka brīnumā. Kas jau bija liecinieks bīskapam Porfīram pats.

Bīskapa Porfiry dienasgrāmatas ieraksti ir visvērtīgākie no visiem avotiem. Pirmkārt, tie nebija paredzēti plašai publicēšanai, otrkārt, bīskapam bija ļoti liela autoritāte gan garīdznieku, gan akadēmisko aprindu vidū, un, treškārt, atzīšanas situācija šeit ir labi aprakstīta: “... Nepareizi atzina, ka viņš Cuvuclia izgaismo uguni no lampas ... ".

“No šī brīža Svētā kapa garīdznieki vairs netic brīnumainam uguns izskats.” Priesteris, nevis neticīgie, runā par Svētā kapa garīdznieka ticības zudumu.

Kas attiecas uz ugunsdrošajām īpašībām, šim brīnumam ir vienkāršs skaidrojums. Ķīmiķi ir labi pazīstami ar tā saukto auksto uguni. Tie sadedzina daudzus organisko un neorganisko skābju esterus. Šādas degšanas temperatūra ir atkarīga no ētera koncentrācijas gaisa un siltuma apmaiņas apstākļos. Burning ēteris var noslaucīt ķermeni, un tā mākonis var viegli pārvietoties telpā, jo tas ir smagāks par gaisu. Tas nozīmē, ka jūs varat veikt “īpašas” sveces iepriekš un pēc tam pārdot apmeklētājus (templī tie piedāvā vieglās sveces no 33 gabaliem, kas tiek pārdoti tuvumā). Protams, raidījums ātri sadeg, tāpēc "brīnums" var ilgt tikai īsu laiku. Turklāt "burvju" ugunsgrēks iegūst parastās īpašības, kas ļauj sadedzināt visu, ko tas skar. Protams, šie komentāri nav ļoti populāri, tāpēc tie nav zināmi plašai sabiedrībai. Jūs varat pārbaudīt Svētā Ugunsgaismas brīnumu pēc sveces, kas no tās nonākusi pēc sanāksmes, un ar roku pieskarieties liesmai.

Fakts, ka brīnums joprojām pastāv, visdrīzāk ir saistīts ar lielajiem ienākumiem, ko saņem gan musulmaņi, gan izraēlieši. Lai gan pēdējo 200 gadu laikā starptautiskajai prestižai ir bijusi nozīmīga loma. Tikai ir jāpaziņo par mūku trikiem, jo ​​viņi nekavējoties tiek apsūdzēti par naida, apspiešanas utt.

Al-Jawbari (līdz 1242. gadam) zem virsraksta „Mūka iesakņošanās ugunsgrēka atklāšanā augšāmcelšanās baznīcā” teikts: „Al-Melik al-Mouzzam, al-Melika al-Adila dēls, sabata dienā iekļuva Augšāmcelšanās baznīcā un teica, ka viņai:“ Man nav Es atstāšu, līdz es redzu šo gaismu. ” Mūks viņam sacīja: „Kas ir labāks ķēniņam: vai šī bagātība tevi ieplūst tādā veidā, vai iepazīstieties ar to (akts)? Ja es jums atklāju šo noslēpumu, tad valdība zaudēs šo naudu; atstāt viņu slēptu un iegūt šo lielisko bagātību. ” Kad valdnieks to dzirdēja, viņš saprata lietas slēpto būtību un atstāja viņu tādā pašā stāvoklī. ” (Krachkovsky, 1915).

Ieņēmumi ir tik milzīgi, ka patiesībā visi Jeruzalemes iedzīvotāji no viņiem tika baroti. Prof. Dmitrijskis citē prof. Olesnitsky: „Jeruzalemē un Palestīnā šī brīvdiena pieder ne tikai pareizticīgajiem: visi vietējie iedzīvotāji tajā piedalās, neizslēdzot arī musulmaņus ... Tā uzskata, ka viss iedzīvotājs, un tas nevar justies tāpēc, ka Palestīna gandrīz tikai sniedz dāvanas, ko ieved viņas svētajiem kapiem no Eiropas. (Dmitrievsky, 1909).

No padomju literatūras bijušā slavenā teologa A.A. liecība. Osipova. Viņš atgādina ievērojamu teologu, Ļeņingradas teoloģijas akadēmijas profesoru, kurš interesējās par „svēta uguns” problēmu Kunga kapā. „Pēc seno rokrakstu, tekstu, grāmatu un svētceļnieku liecību izpēte,” raksta A.A. Osipovs, - viņš ar izsmeļošu precizitāti pierādīja, ka nekad nav bijis „brīnums”, bet bija un ir senā simboliska dedzināmā rituāla baznīcas amatpersonas pašas par spīdumu. Ja tikai lasītāji varētu iedomāties, kā garīdznieki pacēla pēc ticīgā teoloģijas profesora runas, kurš uzdrošinājās pateikt patiesību, ko viņš bija ieguvis!

Visu šo lietu rezultātā Ļeņingradas Gregorijas vēlākais metropolīts, arī cilvēks ar teoloģisko grādu, pulcēja vairākus Ļeņingradas teologus un teica: „Es arī zinu, ka šī ir tikai leģenda! Kas ... (šeit viņš sauca autora vārdu un patronīmu) ir absolūti taisnība! Bet nepieskarieties dievbijīgajām leģendām, un tad pati ticība kritīsies! ”(Osipov A. A. Straight runā ar ticīgajiem un neticīgajiem. Bijušā teologa pārdomas. L., 1983).

Vislielāko brīnumu gaida ne tikai pareizticīgie kristieši, bet arī dažādu konfesiju pārstāvji. Tāpēc šajā dienā no visas pasaules desmitiem tūkstošu svētceļnieku pulcējas Svētā kapa baznīcā, lai mazgātu sevi ar savu žēlastību piepildīto gaismu un saņemtu Dieva svētību.

Vēsture

Uguns žēlastības nolaišanās brīnums uz Svētā kapa ir bijis zināms jau senos laikos, ugunsgrēks, kas nāca, ir unikāls īpašums - tā nededzina pirmās minūtes.

Saskaņā ar svēto tēvu liecību pirmais liecinieks par žēlastības piepildītās gaismas nolaišanos Svētajā kapā bija apustulis Pēteris. Atnācis uz kapu pēc Glābēja augšāmcelšanās ziņām, viņš, papildus bēru segām, kā teikts Bībelē, redzēja pārsteidzošu gaismu Kristus kapā.

Agrākais rakstveida pierādījums par žēlastības piepildītās ugunsgrēka parādību Svētajā kapā datēts ar 4. gadsimtu, un to saglabā baznīcas vēsturnieks Eusebius Pamphilus.

   © Sputnik / Aizmugurējais skats

M. van Hemskerka gleznas "Golgāts" reproducēšana

Lai gan Svēto kapu templī visu gadu var novērot daudzus gan senos, gan mūsdienu pierādījumus par gaismas žēlastības parādīšanos, slavenākais un iespaidīgākais ir brīnumainais uguns žēlastības nolaišanās augšāmcelšanās augšāmcelšanās Kristus svētkiem, Svētā sestdienā.

Gandrīz visā kristietības pastāvēšanas laikā šo brīnumaino fenomenu ik gadu novēro gan pareizticīgie kristieši, gan citu kristiešu ticības pārstāvji (katoļi, armēņi, kopti un citi), kā arī citu kristiešu reliģiju pārstāvji.

Viens no senākajiem aprakstiem par žēlastības piepildītās ugunsgrēka izcelsmi pieder pie Abbota Daniela, kurš apmeklēja Svētā kapa 1106-1107.

   © Sputnik / Jurijs Kavers

Baznīcas ceremonija

Aptuveni vienu dienu pirms pareizticīgo Lieldienu sākuma sākas baznīcas ceremonija. Lai redzētu Uguns žēlastības nolaišanās brīnumu, cilvēki no Lielās piektdienas pulcējas Svētajā kapā. Daudzi paliek šeit uzreiz pēc gājiena, pieminot šīs dienas notikumus.

Ļaunās ugunsgrēka nolaišanās notiek Lielajā sestdienas pēcpusdienā.

Kaut kur pēc plkst. 10:00 Lielās sestdienas pēcpusdienā, visas sveces un lampas visā milzīgajā Tempļa arhitektūras kompleksā tiek dzēstas.

Svētā kapa baznīca ir milzīgs arhitektūras komplekss, kas ietver Golgātu ar krustā sišanu, rotundu - arhitektūras struktūru ar milzīgu kupolu, kurā Cuvuclia atrodas tieši (kas nozīmē karaļa gulta) - kapela, kas atrodas tieši virs alas, kur tika apglabāts Jēzus ķermenis, Katholikon - Jeruzalemes Patriarha katedrāles baznīca, pazemes baznīca, kas iegūst dzīvības šķērsošanu, Sv. Helēnas baznīca, vairākas kapelas - mazi tempļi ar saviem troņiem. Svētā kapa templī ir vairāki funkcionējoši klosteri.

Nacistu Zhorzholiani

Gan vēsturiskā, gan mūsdienu prakse rāda, ka tad, kad ugunsgrēks nokrīt, ir trīs dalībnieku grupas.

Pirmkārt - Jeruzalemes Pareizticīgās Baznīcas patriarhs vai viens no Jeruzalemes patriarhāta hierarhiem ar svētību, hegumīds un Revas Savvas klostera mūki, svētie, un - vietējie pareizticīgie arābi.

Pēc 20-30 minūtēm pēc Cuvuclia, arābu pareizticīgo jauniešu aizzīmogošanas, kliegšanas, štancēšanas, bungošanas, ielauzās templī un sāka dziedāt un dejot. Viņu izsaukumi un dziesmas ir senās lūgšanas arābu valodā par žēlastību piepildītās uguns sūtīšanu Kristum un Dieva mātei, Džordžam, uzvarētājam, īpaši godinot pareizticīgo austrumos. Viņu emocionālās lūgšanas parasti ilgst pusstundu.

Aptuveni plkst. 13.00 tieši Svētā Uguns litānija (lūgšanu gājiens grieķu valodā) sākas. Pirms gājiens ir khorughi nesēji ar 12 baneriem, kam seko jauni vīrieši, krustneša-krustneši, gājiena beigās ir viena no vietējiem ortodoksālajiem patriarhiem. pareizticīgās baznīcas  (Jeruzaleme vai Konstantinopols), ko pavadīja armēņu patriarhs un priesteri.

Procedūras

Gājiens iekļūst Augšāmcelšanās baznīcā, dodas uz kapelu, kas uzcelts virs Svētā kapa, un, apceļojot to trīs reizes, apstājas pie tās vārtiem. Visi svētki templī ir dzēsti. Desmitiem tūkstošu cilvēku: arābi, grieķi, krievi, gruzīni, rumāņi, ebreji, vācieši, angļi - svētceļnieki no visas pasaules - saspringtā klusumā seko patriarham.

Patriarhs atklāj, un policija rūpīgi meklē viņu un Svēto kapu, meklējot kaut ko, kas var aizdegties (Turcijas valdīšanas laikā Jeruzalemē, Turcijas žandarmus).

Drīz pirms patriarha Podraznichi (sacristāna palīgs - baznīcas mantas vadītājs) alā atklāj lielu lampu, kurā galvenā ugunsgrēks uzliesmo un 33 sveces - saskaņā ar Glābēja zemes dzīves gadu skaitu. Tikai pēc tam patriarhs vienā garā nolaižamajā chitonā iekļūst kapelā un lūdzas uz ceļiem.

Konverģence

Visi cilvēki templī gaida pacietīgi, lai patriarhs iznāktu ar uguni rokās. Gadu gaitā gaidīšana ilga no piecām minūtēm līdz vairākām stundām. Lūgšana un rituāls turpinās, līdz gaidītais brīnums notiks visiem.

Un pēkšņi zārka marmora plāksne izskatās kā uguns rasa zilganu bumbiņu veidā. Svētais pieskaras tiem ar vates tamponu, un tas aizdegas. Ar šo atdzist uguni patriarhs izgaismo lampu un sveces, ko viņš pēc tam atved uz templi un nodod Armēnijas patriarham un pēc tam cilvēkiem. Tajā pašā mirklī gaisā zem tempļa kupola mirgo desmitiem un simtiem zilganu gaismu.

Nacistu Zhorzholiani

Pēc brīža visu templi ieskauj zibens un spīdums, kas čūskas gar tās sienām un kolonnām, it kā plūst uz leju līdz tempļa pēdām un izplatītos visā svētceļnieku vidū. Tajā pašā laikā lampas, kas atrodas uz kapela sāniem, izgaismojas, tad pats Cuvuclia sāk spīdēt, un vertikāla plata gaismas kolonna no korpusa tempļa atveres nolaida.

Tajā pašā laikā, atklātas alu durvis un iznāk pareizticīgo patriarhs, kas svētī auditoriju. Brauc Jeruzalemes patriarhs svētais Uguns  ticīgie, kuri apgalvo, ka ugunsgrēks neko nedeg, pirmo minūšu laikā pēc nolaišanās, neatkarīgi no tā, kura svece tā ir un kur tā ir izgaismota.

Ir grūti iedomāties, kāda jubilācija ietver daudzu tūkstošu pūļus. Cilvēki klieg, dzied, uguni pārraida no vienas sveces paketes uz citu, un pēc brīža viss templis atrodas liesmās.

Vēlāk, no ugunsgrēka žēlastības, visā Jeruzalemē izgaismojas lampas. Ir teikts, ka Svētā kapa baznīcas apkārtnē pilsētas rajonos sveces un spuldzes svecēs pašas. Uguns nogādā uz Kipru un Grieķiju ar īpašiem lidojumiem, no kurienes to transportē visā pasaulē.

Nesen tiešie dalībnieki pasākumos sāka radīt auglīgo uguni Gruzijai.

Svētais uguns nolaižas Svētā kapa baznīcā tikai Lielajā sestdienā - iepriekšējā dienā pareizticīgās Lieldienas, lai gan Lieldienas katru gadu tiek svinētas dažādās dienās saskaņā ar veco Julian kalendāru. Un vēl viena iezīme - uguns žēlastība nāk tikai caur pareizticīgo patriarha lūgšanām.

© Sputnik / Vitālijs Belousovs

Svētā uguns dziedina

Vaska pilieni, ko draudzes sauc par svecēm, ir svētīti rasas. Kā atgādinājums par Dieva Kunga brīnumu, viņi paliks uz liecinieku drēbēm uz visiem laikiem, tos neuzņems pulveri un mazgāšanas līdzekļi.

Pareizticīgie kristieši uzskata, ka Svētā uguns, kas nāk no Kristus kapa, ir Augšāmcelšanās spēka liesma. Tiek uzskatīts, ka gads, kad Debesu Uguns neceļas uz Svēto kapu, nozīmēs pasaules galu un Antikrista spēku.

Viena no Jeruzalemes pareizticīgo baznīcā saglabātajām pravietojumiem saka: "Ja kristiešu asinis nonāca pie Svētā kapa, tas nozīmē, ka ieeja uz šo lielāko svētnīcu drīz tiks slēgta, un īpaši sarežģīti laiki būs Kristus Baznīcai."

No pareizticības viedokļa ugunsgrēka žēlastība ir ķīla starp Dievu un cilvēkiem, augšāmcelta Kristus uzticības piepildījums viņa sekotājiem: "Es esmu ar jums visu dienu līdz laikmeta beigām."

Tradīcijas un tradīcijas

Svētā sestdienā baznīcās sākas Lieldienu pakalpojumi. Lielākā daļa ticīgo Gruzijā tikās ar Paschu baznīcās, lai paņemtu dievišķu uguni, kas no Svētās Zemes nonāk mājās. Svētais Uguns tiek nogādāts Tbilisi un pēc tam pakalpojuma laikā izplatīts visām baznīcām.

Tiem, kas kādu iemeslu dēļ nevarēja ierasties darbā, baznīcas amatpersonas šajā naktī iesaka lūgt sveci Jēzus Kristus ikonas priekšā un lūgt.

   © Sputnik / Mikhail Mokrushin

Liels sestdiena ir laipnības, samierināšanās un piedošanas diena. Tāpēc šajā dienā, lūdzu, lūgt piedošanu no visiem, kurus jūs varētu aizvainot. Padarīt mieru ar visiem, ar kuriem viņi strīdējās, lai netraucētu gaidāmo atvaļinājumu ar negatīvām jūtām un emocijām.

Arī sestdienā pirms Lieldienām ir obligāti jāsniedz alām visiem trūcīgajiem, kurus jūs tiksiet tikties ceļā. Un arī dot Lieldienu dāvanas radiniekiem un draugiem.

Lielajā sestdienā strauji turpinās. Šajā dienā jūs varat pagatavot svinīgus Lieldienu ēdienus, bet jūs tos vēl neēdat. No paša rīta saimnieces sāk gatavot ēdienus bagātajai Lieldienu galdiņai. Saskaņā ar tradīciju Kristus augšāmcelšanās svētkiem jābūt vismaz 12 kursiem uz galda.

Tāpat kā visā Svētajā nedēļā, Lielajā sestdienā jūs nevarat svinēt kāzas, dzimšanas dienas, dažādas svinības un izklaidēties vispār. Saskaņā ar leģendām, ja kāzas tika spēlētas Svētā nedēļa, tad jaunieši kopā nedzīvos.

Vakarā Svētā sestdienā baznīcas un tempļi sāk svinēt Lieldienu kūkas, krāsotas olas un produktus uz Lieldienu galdu, ko saimnieces uz baznīcu nogādā īpašos grozos.

   © Sputnik / Alexander Imedashvili

Pazīmes

Tāpat kā iepriekšējās divās dienās, sestdienā pirms Lieldienām, neko nevar atdot prom no mājām neatkarīgi no tā, ko jūs lūdzat. Tādējādi jūs varat dot savu veselību, labsajūtu, veiksmi.

Šajā dienā jūs varat izņemt kapus kapos, bet atcerieties, ka sestdienā nav iespējams.

Ja laika apstākļi Lielajā sestdienā ir silti un skaidri, tad vasara būs karsta un sausa. Un, ja šī diena ir auksta un lietaina, tad vasara būs atdzist.

   © Sputnik / Maria Tsimintia

Begodatny Fire tiek uzskatīts par vienu no pareizticīgo kristietības brīnumiem. Tagad, atšķirībā no vecajām dienām, ne tikai svētceļnieki, kas atrodas Kristus Augšāmcelšanās Baznīcā Jeruzalemē, kur viņš parādās, var sekot viņa parādībai, bet arī skatītājiem visā pasaulē.

Agrākās atsauces uz Svētā Uguns nolaišanos Kristus Augšāmcelšanās priekšvakarā ir atrodamas Gregorijā no Nisas, Eusebijas un Akvitānijas Sylvijas, un ir datētas ar 4. gadsimtu. Tomēr tās apraksta agrāku konverģenci.
  Svētku priekšvakarā izdzēsiet visas sveces, lampas, lustras. Ugunsgrēka konverģences procedūra vienmēr tiek rūpīgi uzraudzīta. Turcijas varas iestādes, piemēram, vienā reizē veica stingru meklēšanu kapela; saskaņā ar katoļu apmelošanu tas pat sasniedza svēta patriarha kabatas pārskatīšanu. Tieši tāpēc patriarhs pat tagad izspiež cassock, lai redzētu, ka viņš nesaņem sacensības vai kaut ko, kas varētu iedegt uguni. Protams, tagad tā ir drīzāk simboliska rīcība, bet musulmaņu arābu un turku valdīšanas laikā tā bija reāla meklēšana, un nāves sods tika izmantots, lai visus priekšmetus iegūtu ugunsgrēku. Turku laikos patriarhu vadīja janissāri, kas viņu meklēja pirms ieejas Kuvukliya (kapela pa vietu, kur saskaņā ar leģendu Jēzus tika ievietots zārkā), tajā pašā laikā ebreju policija pārbaudīja patriarhu.

Neilgi pirms patriarha ierašanās alā apgabalā ieviesa lielu lampu, kurā galvenās ugunsgrēks uzliesmoja, un 33 sveces - pēc Kristus zemes dzīves gadu skaita. Tad Konstantinopoles ekumēniskais patriarhs un Augstākās patriarhs, visu armēņu katoļi (pēdējie arī pakļauj sevi pirms ieiešanas alā) iekļūst iekšā. Tad tie tiek aizzīmogoti ar lielu zaļo vasku, un durvis ir fiksētas ar birokrātiju. Konstantinopoles patriarham ir jāpaliek alā līdz pat Svētā Uguns indulgencei. Starp citu, armēņu patriarha klātbūtne rituāla laikā ir tradīcija, kas aizsākās laikā, kad Jeruzalemi vadīja musulmaņi. Tad, daudz naudas, armēņiem izdevās izpirkt vietējā musulmaņu valdnieka tiesības vienpusēji izpildīt rituālu pirms Ugunsgrēka atriebības, nepiedaloties citu baznīcu pārstāvjiem, kuri pat netika atļauts templī un palika ārpus laukuma. Armēņu patriarhs stāvēja Svētajā kapā vairāk nekā vienu dienu, bet nebija brīnumu. Tajā pašā laikā Konstantinopoles patriarhs stāvēja pie tempļa un lūdza par uguni.

Vienā brīdī no debesīm skāra gaisma, kā tas parasti notiek ugunsgrēka nolaišanās gadījumā, un skāra tieši kolonnu, pie kuras stāvēja patriarhs. Uguns izplūst no kolonnas visu virzienu, un visi, kas stāv laukumā ar dzēšamām svecēm cilvēku rokās, ja šīs sveces iedegās.
  Pēc tam Jeruzalemes valdnieks pavēlēja veikt ceremoniju tikai Konstantinopoles patriarham un armēņu katoļiem par to, kas noticis - stāvēt blakus viņiem. Pielāgots saglabāts līdz šai dienai.

Pēc Cuvuclia noslēgšanas jaunieši iekļūst templī, kura klātbūtne ir arī obligāta Lieldienu svinību sastāvdaļa. Jaunieši, piemēram, braucēji, sēž viens otra plecos. Viņi lūdz Dieva Māti un Kungu dot pareizticīgajam Svētā uguni. „Nav ticības, izņemot pareizticīgo ticību, Kristus ir patiesais Dievs,” viņi dzied.

Visi, kas ir templī, gaida, lai patriarhs iznāktu ar uguni rokās. Saskaņā ar leģendām, ļoti lielā mērā ir atkarīgs no ugunsgrēka nolaišanās: tiek uzskatīts, ka diena, kad Svētais Uguns nāks, būs pēdējais svētnīcā, un templis tiks iznīcināts. Tāpēc svētceļnieki uzņem kopienu, pirms viņi ierodas svētajā vietā - neviens nezina, kā šis pakalpojums šogad beigsies.

Mulsinoša gaidīšana ilgst no piecām minūtēm līdz vairākām stundām. Pirms ugunsgrēka nolaišanās templis sāk apgaismot ar spilgtiem mirgumiem. Viņi nāk no dažādām tempļa vietām: no ikonas, kas karājas virs Edicule, no kupola, logiem un citām vietām - un aizpildiet visu ar spilgtu gaismu.

Pēc kāda laika, ko svētceļnieki pavada aizrautībā un lūgšanā, Cuvuclijā parādās gaisma un baznīcā ir zvana gredzeni.
  No Edicule logiem parādās sveces degošie sijas, ko apkalpo Konstantinopoles patriarhs un armēņu katoļi. Atveras Edicule durvis, un no tām nāk Konstantinopoles ekumeniskais patriarhs, kas svētī pūļa un izplata Svēto uguni.
  No viņu svecēm uguns iedegas ātri staigātāji, pēc tam uguns ātri izplatās caur templi. Un ne visi svētceļnieki izgaismo uguni no patriarhālās sveces, daudzi cilvēki, kas stāv templī un laukumā, aizdedzina pašas sveces, un arī iedegas lampas Cuvuclia malās.
  Pirmajos 3–10 minūtēs uzliesmotajai ugunij ir pārsteidzošas īpašības - tas nedeg vispār, neskatoties uz to, kura svece ir un kur tas tiks izgaismots. Baznīcas biedri burtiski nomazgājas ar šo uguni, vada viņus pāri savām sejām, rokām, liekot tos ar nedaudziem, un tas nerada nekādu kaitējumu, vispirms pat nesadedzina matus.
  Vēlāk īpašs tiešais lidojums Fire tiek nogādāts uz Kipru un Grieķiju, un no turienes tas tiek transportēts visā pasaulē.

Pakalpojums Lielajā sestdienā tiek veikts saskaņā ar speciālu nolikumu, ko 1852.gadā izveidoja bijušā Turcijas administrācija Palestīnā, kuru ievēro visas baznīcas, kas kopīgi izmanto templi. Turklāt katru gadu tiek izdots īpašs Lieldienu pakalpojumu kalendārs Augšāmcelšanās baznīcā, to pārmaiņus izdrukā armēņu un grieķu patriarhijas. Stingri noteikumi tika ieviesti sakarā ar pastāvīgām domstarpībām par dažādām tiesībām un pilnvarām kristiešu baznīcaskas jau sen ir kalpojuši šeit. Šodien katram patriarhātam ir savas tiesības un pienākumi, un katra garīdznieka darbība ir skaidri saistīta ar noteikumos noteikto laiku.
  Jau vairākus gadsimtus Kristus Augšāmcelšanās baznīcas apmeklētāji var redzēt marmora kolonnu, ko sagriež neparasts kreka. Šī sleja ir trīs sleju vidū, kas atrodas Kristus Augšāmcelšanās Baznīcas portāla kreisajā pusē. Plaisa, nedaudz garāka par metru, iet pa kolonnu un paplašinās uz leju, sasniedzot aptuveni 7-8 cm platumu un dziļumu. Daudzi svētceļnieki godina šo kolonnu, lūdzieties tuvāk pie tās, atstāj piezīmes kreka.

Ir dažādas leģendas, kas izskaidro šādas neparastas plaisas izcelsmi.

Senākā zināmā leģenda par Svētā Uguns un dedzinātiem pīlāriem, ko atbalsta Armēnijas apustuliskā baznīca, rakstveidā tika ierakstīta ne vēlāk kā 1635. gadā Simeon Lekhatsi “Ceļojuma piezīmēs”. Šī tradīcija sasaista Svētā Uguns brīnumu ar Dieva aprūpes pīlāriem, kas parādīti rūpējoties par nabadzīgajiem, tāpat kā pagāniem, kas tajā laikā piederēja Jeruzalemei, un nodeva kristiešiem maksu iekļūt templī. Tradīcija nav saistīta ar konkrētu datumu, bet saistās ar nenoteiktu recepti.

Šī parādība no seniem laikiem ir daudz kritiķu, kas norāda uz uguns izskatu mākslīgumu.

Spontāna sadegšana ir raksturīga daudzām dabā sastopamām vielām. Piemēram, balta fosfora spontāna sadegšana brīvā dabā ir „Molotova kokteilis” princips.

Katoļu baznīca arī neatzīst Svētā Uguns brīnumaino dabu. 1238. gadā pāvests Gregorijs IX oficiāli iebilda pret Svētā Uguns rituāla interpretāciju kā brīnumainu.

Vairāki arābu autori sniedz šo parādību. Ibn al-Kalanisi, kas rakstīja par 1007. gada notikumiem, atstāja šādu vēstījumu: „Kad viņi ir Lieldienu laikā, tad viņi uzkaras lampā altārī un sakārto ugunsgrēku, lai tos sasniegtu no koka balzama un tā stiprinājumiem, un tās īpašumiem. ir ugunsgrēks, ja to apvieno ar jasmīna eļļu. Tam ir spilgta gaisma un spīdošs spīdums. Viņiem izdodas stiepties dzelzs līdzīgu pavedienu, kas stiepjas no viena uz otru starp blakus esošajiem lukturiem, un berzējiet to ar balzama eļļu, slēpjot to no skatiena, līdz pavediens iet cauri visiem lukturiem. Kad viņi lūdz, un ir pienācis laiks nolaisties, altāra durvis atvērtas; un viņi tic, ka ir Isa Isa, miers uz Viņu, un no turienes Viņš augšāmcēlās debesīs. Viņi iekļūst un izgaismo daudz sveces, un mājā no daudzu cilvēku elpas kļūst karsts. Kāds no stāvēšanas mēģina celt uguni uz pavedienu, viņš pieķeras pie tā un iet caur visām lampām no vienas uz otru, līdz tas viss izgaismo. Ikviens, kas skatās uz to, domā, ka uguns ir nokritis no debesīm, un lampas ir izgaismotas. "
Trīspadsmitā gadsimta autors Al-Jaubari par šo parādību runā šādi: „Bet fakts ir tāds, ka šis lukturis ir lielākais no pirmo paaudžu trikiem; Es jums to paskaidrošu un atklāju noslēpumu. Fakts ir tāds, ka kupola augšpusē ir dzelzs kaste, kas savienota ar ķēdi, uz kuras tā ir apturēta. Tas tiek stiprināts ļoti

kupola kupols, un neviens to neredz, izņemot šo mūku. Šajā ķēdē ir kaste, kuras iekšpusē ir tukšums. Un kad sabata vakars nāk, mūks paceļas uz zārku un liek tajā sēru, piemēram, “sanbussek”, un zem tā ir uguns, ko aprēķina līdz stundai, kad viņam ir vajadzīgs gaismas nolaišanās. Viņš ieeļļo ķēdi ar balzama koka eļļu, un, kad atnāk laiks, uguns aizdedzina savienojumu ķēdes krustojumā ar šo pievienoto zārku. Balsama eļļa tiek savākta šajā brīdī un sāk plūst gar ķēdi, dodoties uz leņķi. Uguns skar lampas dakšu, un tas bija piesātināts ar balzama eļļu un izgaismo to. Uzskatiet to visu. ”

Bet Mujira-ad-dina apraksts tika ierakstīts ap 1496. gadu: „Viņi ar viņu rīko trikus, lai muļķi to nezinošo cilvēku vidū domā, ka uguns nāk no debesīm. Faktiski tas nāk no balzama eļļas eļļošanas ar ļoti izstieptu zīda pavedienu, berzējot ar sēru un citām lietām. ”

Ir arī kritiski mūsu laikabiedru viedokļi. Saskaņā ar ķīmijas zinātņu kandidātu Jevgeni Barsukovu, brīnums ir viegli izskaidrojams: „Pati„ aukstā ”aizdedze tiek veikta vienkārši. Ķīmija šeit ir iespējama atšķirīgi. Daudzi organisko un neorganisko skābju esteri satur aukstu uguni. Jo īpaši, viens no šiem esteriem (etilborskābes esteris) ir viegli iegūstams mājās. Borskābes estera apdegumi ar ļoti apjomīgu, nedaudz zaļganu liesmu, kas ne tikai nedeg, bet pat nejūtas silts, jūs varat droši turēt roku. Starp citu, šī aukstās liesmas iegūšanas metode atgādina "ugunsgrēka nolaišanos", jo pēc tam, kad borskābes esteris ir pilnīgi nodedzis, alkohols var sākt degt, un tā liesma patiešām izdeg. "
  Tomēr, pēc aculiecinieku domām, Uguns temperatūra ir aptuveni 40-45 ° C. Ķīmija nav zināma viela, kas sadedzina normālos apstākļos ar tādu liesmas temperatūru. Svētceļnieki nenorāda uz neparastu svešķermeņu smaržu. Visa telpa vai atsevišķi tās tilpumi neuzliesmo, bet deg tikai sveces un lampas, un daudzi no viņiem iedegas.

Jā, un šīs parādības ilgā vēsture kritisko pretinieku un skeptiku acīs ir labs arguments, lai atbalstītu tā necilvēcību. Pareizticīgie kristieši vairāk nekā tūkstoš gadus aizveda Svētā uguni zem naidīgu musulmaņu arābu, turku, latīņu, ebreju valdīšanas, bet neviens nevarēja noķert pareizticīgo garīdznieku.
  Daudzus gadsimtus Svētā Uguns noslēpums ir bijis mācību un pretrunu priekšmets, un daudziem tas ir viens no ticības liecībām. Ja šī mīkla ir nejauša izcelsme, maz ticams, ka tiks saņemta precīza atbilde - tam tas ir brīnums.

Saistītās saites netika atrastas

Zinātniekiem izdevās nokļūt Svētajā kapā un veikt pētījumus, kuru rezultātā šokēja ticīgos.

Neatkarīgi no tā, vai cilvēks sevi uzskata par ticīgo vai nē, vismaz vienu reizi savā dzīvē viņš bija ieinteresēts reālos pierādījumos par augstāku varu esamību, par ko katra reliģija runā.

Pareizticībā viens no Bībelē minēto brīnumu pierādījumiem ir Svētais Uguns, kas Lieldienu priekšvakarā nolaižas uz Svētā kapa. Svētajā sestdienā ikviens var to aplūkot - vienkārši atnāciet uz laukumu augšāmcelšanās baznīcas priekšā. Bet jo ilgāk šī tradīcija pastāv, jo vairāk hipotēžu ir veidojuši žurnālisti un zinātnieki. Visi no tiem atspēko uguns dievišķo izcelsmi, bet vai jūs varat uzticēties vismaz vienam no viņiem?

Svētā uguns vēsture

Ugunsgrēka nolaišanos var redzēt tikai vienu reizi gadā un vienīgajā vietā uz planētas - augšāmcelšanās Jeruzalemes templi. Tās plašais komplekss ietver: Golgāti, alu ar Kunga Krustu, dārzu, kur Kristus bija redzams pēc augšāmcelšanās. IV gadsimtā to uzcēla imperators Konstantīns un pirmo reizi Lieldienu laikā ieraudzīja Svēto uguni. Ap vietu, kur tas notika, tika uzcelta kapela ar Svēto kapu, ko sauc par Cuvuklia.

Katru gadu pulksten 10:00 Lielās sestdienas rītā templī tie dzēš visas sveces, lampas un citus gaismas avotus. Augstākie baznīcas rīkojumi to personīgi uzrauga: Cuvuclia nokārto pēdējo testu, pēc kura tas ir noslēgts ar lielu vaska zīmogu. No šī brīža svēto vietu aizsardzība tiek pakļauta Izraēlas policijas pleciem (senos laikos Osmaņu impērijas Janotāriji atbildēja viņu pienākumiem). Viņi ievietoja papildu zīmogu virs patriarha zīmoga. Kas nav pierādījums par Svētā Uguns brīnumaino izcelsmi?

Cuvuclia

Pēc pulksten divpadsmit pēcpusdienā krusta gājiens sākas no Jeruzalemes patriarhāta tiesas līdz Svētajam kapam. Viņu vada patriarhs: trīs reizes ejot ap Ediculu, viņš apstājas pie durvīm.

„Patriarhs valkā baltas drēbes. Viņam kopā ar viņu bija vienlaicīgi izlikti balti 12 archimandrites un četri diakoni. Tad no altāra iznāca baltie sniega kārtiņi ar 12 baneriem ar Kristus kaislību un Viņa krāšņo augšāmcelšanos, kam seko garīdznieki ar ripiņām un dzīvības krustu, pēc tam 12 priesteri pa pāriem, pēc tam četri diakoni arī pa pāriem, divi pēdējie diakoni arī pa pāriem, divi pēdējie patriarhā. viņi tur rokās sudraba stendā sveces ķekarus par ērtāko svēta uguns nodošanu cilvēkiem un, visbeidzot, patriarhu ar stieni labajā rokā. Ar patriarha, dziedātāju un visu garīdznieku svētību, dziedājot: „Tava augšāmcelšanās, Kristus, Glābējs, eņģeļi dzied debesīs, un uz zemes, lai dotu jums tīru sirdi, lai pateiktos jums”, dodieties no Augšāmcelšanās Baznīcas uz povukliju un iet trīs reizes. Pēc trešās apvedceļa patriarhiem, garīdzniekiem un dziedātājiem pieturas ar baneru baneriem un krustnešiem pret svēto dzīvības zārku un dziedās vakara himnu: „Klusā gaisma”, kas atgādina faktu, ka šī litānija reiz bija daļa no vakara dievkalpojumu rituāla. ”

Patriarhs un Svētais kaps

Tempļa pagalmā patriarham seko tūkstošiem svētceļnieku acu, tūristu no visas pasaules - no Krievijas, Ukrainas, Grieķijas, Anglijas, Vācijas. Policijas darbinieki meklē patriarhu, pēc kura viņš ierodas Ediculē. Armēnijas arhimandrīts paliek pie ieejas durvīm, lai piedāvātu lūgšanas Kristum par cilvēces grēku piedošanu.

„Patriarhs, stāvot pie Svētā kapa durvīm, ar diakonu palīdzību, paņem savu griezumu, sakkos, omoporu un klubu, un paliek tikai priiznik, nozaga, jostas un instrukcijās. Pēc tam dragoman noņem slēpes un auklas no svēta kapa durvīm un ļauj viņa patriarham iekšpusē, turot rokās minētās sveces. Viņam tūlīt seko Armēnijas bīskaps, kas apsēsts svētajās drēbēs un tur rokās svecu ķekarus, lai pēc iespējas ātrāk nodotu svēto uguni cilvēkiem caur āķa āboliņa dienvidu atveri eņģeļa kapelā. ”

Kad patriarhs paliek viens pats, aiz slēgtām durvīm sākas īstais sakraments. Uz ceļiem Svētais lūdz Dievu Kungam par Svētā Uguns vēstījumu. Viņa lūgšanas neklausa cilvēki ārpus kapela durvīm - bet viņi var novērot viņu rezultātus! Uz tempļa sienām, kolonnām un ikonām parādās zilās un sarkanās zibspuldzes, kas atgādina uguņošanas laikā. Tajā pašā laikā uz kapa marmora plāksnes parādās zilās gaismas. Priesteris pieskaras vienam no tiem ar kokvilnas bumbu - un uguns izplatās viņai. Patriarhs izgaismo lampiņu ar kokvilnas bumbu un nodod to armēņu bīskapam.

„Un tie cilvēki baznīcā un ārpus baznīcas neko citu nesaka, tikai:„ Kungs, apžēlojieties! ”Cry izlūgtīgi un skaļi kliegt, lai visa vieta sadzirdētu un izceltu šo cilvēku saucienu. Un tad plīsumi plūst no uzticīgiem cilvēkiem. Pat ar akmens sirdi cilvēks var raudāt. Katrs svētceļnieks, turot rokā 33 sveces komplektu saskaņā ar mūsu Glābēja dzīves gadu skaitu, steidzas garīgajā priekā, lai tos izgaismotu no sākotnējās gaismas, ar tīši ieceltiem garīdzniekiem no pareizticīgo un armēņu garīdzniekiem, kas atrodas netālu no Pukuklijas un ziemeļu un dienvidu caurumiem. pirmais saņēma svēto uguni no svētajiem kapiem. No daudzām kastēm, no sienu logiem un karnīzes, uz virvēm nokrīt līdzīgas vaska sveces, jo skatītāji, kas aizņem vietas tempļa augšpusē, tiecas nekavējoties piedalīties tajā pašā žēlastībā.

Svētā uguns nodošana

Pirmajās minūtēs pēc ugunsgrēka saņemšanas jūs varat ar to kaut ko darīt: ticīgie mazgā tos un pieskarties tiem ar savām rokām, nebaidoties no sadedzināšanas. Pēc pāris minūtēm uguns no aukstuma kļūst silta un iegūst parastās īpašības. Pirms vairākiem gadsimtiem viens no svētceļniekiem rakstīja:

„Es vienā vietā nodedzināju 20 sveces, un es sadedzināju savu brāli kopā ar visiem sveshimiem, nedz nedz cirsts, nedz sadedzināts; izdzēšot visus atkritumus un pēc tam sadedzinot tos citos ļaudīs, tie uzsilda uguni, un trešais uguns arī sadedzināja mani, un tad ar neko citu kā tikai pieskārienu, ne tikai apdegumu vai apdegumu. ”

Nosacījumi svētajai ugunij

Pareizticīgo vidū ir pārliecība, ka gadā, kad uguns neiedegas, sāksies apokalipse. Tomēr šis notikums jau ir noticis vienreiz - tad cita kristiešu konfesijas sekotājs mēģināja iegūt uguni.

„Pirmais latīņu patriarhs Arnopíd no Šoka deva rīkojumu izraidīt herēnas sektas no to robežām Svētā kapa baznīcā, tad viņš sāka spīdzināt pareizticīgo mūkus, meklējot to, kur viņi tur Krustu un citus relikvijas. Pēc dažiem mēnešiem Arnolda nomainīja Daymbert no Pizas, kurš aizgāja vēl tālāk. Viņš centās izraidīt visus vietējos kristiešus, pat pareizticīgos, no Svētā kapa baznīcas un ļaut tikai tur ierasties latīņu valodā, atņemot viņiem citas baznīcas ēkas Jeruzalemē vai tās tuvumā. Drīz vien pārspēja Dieva atriebība: jau 1101. gadā Svētajā sestdienā Svētā Uguns nolaišanās brīnums Kuvūlijā nenotika, kamēr Austrumu kristieši netika aicināti piedalīties šajā rituālā. Tad ķēniņš Baldvins es rūpējos par viņu tiesību atgriešanu vietējiem kristiešiem. "

Uguns latīņu patriarhā un kreka kolonnā

1578. gadā Armēnijas garīdznieki, kas nebija dzirdējuši neko par savu priekšgājēja mēģinājumiem, mēģināja tos atkārtot. Viņi ieguva atļauju būt pirmajiem, kas redzēja Svēto uguni, aizliedzot pareizticīgo patriarha iekļūt baznīcā. Viņš kopā ar citiem priesteriem bija spiests lūgt pie vārtiem Lieldienu priekšvakarā. Redzēt Dieva žēlastību, ko Armēnijas Baznīcas kalpotāji neizdevās. Viena no pagalma kolonnām, kur tika piedāvātas pareizticīgo lūgšanas, krekinga un no tā parādījās ugunsgrēks. Jebkurš tūrists šodien var novērot savas konverģences pēdas. Ticīgie, kas tradicionāli paliek tajā, atzīmē ar visaugstākajiem lūgumiem Dievam.

Vairāki mistiski notikumi piespieda kristiešus sēdēt pie sarunu galda un nolēma, ka Dievam būtu patīkami nodot uguni pareizticīgo priestera rokās. Tas, savukārt, dodas uz ļaudīm un dod svēto liesmu Sv. Savvas svētajiem, armēņu apustulisko un sīriešu baznīcu laurenam un mūķiem. Pēdējam, kas ieradies templī, jābūt vietējiem pareizticīgo arābiem. Svētajā sestdienā viņi parādās laukumā ar dziesmām un dejām, un tad ieiet kapelā. Tajā viņi izrunā senās lūgšanas arābu valodā, kurā viņi vēršas pie Kristus un Dieva Mātes. Šis nosacījums ir obligāts arī uguns izskatu.

„Nav pierādījumu par šī rituāla pirmo izpildījumu. Arābi lūdz Dieva Māti lūgt Dēlu, lai nosūtītu uguni, uz Svētā Džordža uzvarētāju, kurš ir īpaši cienīts pareizticīgo austrumos. Viņi burtiski kliedz, ka viņi ir visvairāk austrumu, pareizticīgākie, kas dzīvo tur, kur saule paceļas, un aizdedzina Sveces. Saskaņā ar mutvārdu leģendām, britu valdīšanas laikā Jeruzalemē (1918-1947) angļu gubernators mēģināja aizliegt "savage" dejas. Jeruzalemes patriarhs lūdza divas stundas, bet bez rezultātiem. Tad patriarhs lika viņa gribai ļaut arābu jauniešiem. Pēc tam, kad viņi veica rituālu, Uguns izgāja.

Vai mēģinājumi atrast zinātnisku paskaidrojumu par Svētā uguni beidzās veiksmīgi?

Lai teikt, ka skeptiķiem izdevās uzvarēt ticīgajiem, tas nav iespējams. Starp daudzām teorijām, kurām ir fiziska, ķīmiska un pat sveša pamatojums, tikai viens ir pelnījis uzmanību. 2008. gadā fiziķim Andrejam Volkovam izdevās iekļūt Cuvuklia ar speciālu aprīkojumu. Tur viņš varēja veikt atbilstošus mērījumus, bet to rezultāti nebija par labu zinātnei!

„Dažas minūtes pirms Svētā Uguns noņemšanas no Cuvuclia, ierīce, kas uztver elektromagnētiskā starojuma spektru, templī atklāja dīvainu garš vilnis impulsu, kas vairs neparādījās. Es nevēlos atspēkot vai pierādīt neko, bet tas ir eksperimenta zinātniskais rezultāts. Notika elektriska izlāde - vai nu zibens, vai kaut kas līdzīgs pjezo šķiltavai.

Fiziķis par ugunsgrēku

Fiziķis pats nebija izvirzījis savu pētījumu mērķi par svētnīcas atklāšanu. Viņš bija ieinteresēts ugunsgrēka nolaišanās procesā: zibspuldzes izskats uz Svēto kapu sienas un vāka.

"Tātad, iespējams, ka Uguns izskats ir pirms elektrības izlādes, un mēs, mērot elektromagnētisko spektru templī, mēģinājām to panākt."

Tātad komentāri par to, kas notika Andrew. Izrādās, lai atraisītu svēto Svētā Uguns noslēpumu ārpus mūsdienu tehnoloģiju spēka ...

No agrīnajiem viduslaikiem parādījās ieradums. kurā Lieldienu priekšvakarā pareizticīgo baznīcas hierarhijas izgaismo uguni Jeruzalemes templī un svētīja to par godu ticīgo galvenajai brīvdienai. Tomēr, sākot ar pirmās tūkstošgades beigām, spriežot pēc tā laika reliģisko vēsturnieku ziņojumiem, parādījās svēto ugunsgrēka nolaišanās jēdziens, tas ir, uguni Lieldienu priekšvakarā sniedz ticīgais Dievs. Daudzas liecības par uguns izcelšanos pieder pie X gadsimta, un ne tikai kristieši, bet arī islāma vēsturnieki rakstīja par šo brīnumu. Sākotnēji uguns iedegās no rīta, un pats rituāls ir aprakstīts dažādos veidos, visbiežāk tiek minēts zibens izskats. Tikai vieta paliek nemainīga - Svētā kapa baznīca Jeruzalemē.

Daži X gadsimta notikumu aculiecinieki rakstīja, ka ugunsgrēks bija tieši eņģelis.

Mūsdienu ugunsgrēka rituāls

XIX gadsimtā Svētā Uguns nolaišanās ceremonija ieguva modernas iezīmes. Viņa bija pat iekļauta īpašā dokumentā, ko izdevusi Osmaņu impērijas valdība. Tas tika darīts, lai izvairītos no konfliktiem starp dažādu pareizticīgo baznīcu pārstāvjiem, kā arī pareizticīgo ar musulmaņiem.

Svētā kapa kapela atslēgas daudzām paaudzēm tiek turētas tajā pašā arābu ģimenē, kuras pārstāvis vienu reizi gadā nodod patriarha atslēgas.

Jeruzalemes pareizticīgo patriarhs kalpo ugunsgrēka nolaišanās dienā. Kopā ar viņu citu baznīcu, piemēram, armēņu, garīdzniekiem ir tiesības būt baznīcā. Priesteri ielika savas svinīgās baltās drēbes un pēc tam apiet gājienu pa templi, piedāvājot lūgšanas. Pēc tam patriarhs kopā ar armēņu garīdznieka pārstāvi var ieiet mazā senajā kapelā, uz kuras tika uzbūvēts Svētais kaps. Viņi aizņem sveces, kas vēlāk tiks izgaismotas no Svētā uguns, patriarhs piedāvā īpašu lūgšanu tieši Svētajā kapā. Šajā laikā ticīgie gaida, ka ugunsgrēks nolaisties gan templī, gan ārpus tās. Daudzās valstīs, tostarp Krievijā, ir arī televīzijas pārraide. Pēc ugunsgrēka parādīšanās patriarhs izgaismojas no viņa, kas savukārt var aizdegt ikvienu. Pēc ceremonijas Svētā Uguns