ძველი აღთქმის წაკითხვა რუსულ ენაზე. ბიბლია

ყველა კანონიკური წიგნი შედის. წერილი  სინოდურ თარგმანში.

ბიბლიის წიგნების ტექსტები ნაწილებად იყოფა და მოცემულია სასაქონლო პოზიციები. ყველაზე ცნობილი და ხშირად ციტირებული ლექსები ხაზგასმით აღინიშნება თამამად. სეპტუაგინტიდან (ბიბლიის ბერძნული თარგმანი) აღებული სიტყვები და წინადადებები, რომლებიც არ არის შეტანილი ორიგინალური ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტის ტექსტში, არის დახასიათება. მთარგმნელთა მიერ ბიბლია ტექსტის უკეთესად გაგება სიტყვებზე უკეთ არის გააზრებული.

მეტი სიცხადე და გამოხატულება, პირდაპირი სიტყვის ციტირებული. ტექსტის ფრთხილი ანალიზის დროს იყო სირთულეები ავტორის სიტყვებისა და პირდაპირი საუბრის დიფერენცირებაში, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველურ წიგნებში. პუნქტუაციის ნიშნები მოწყობილია თანამედროვე რუსული ენის პუნქტუაციის ზოგადი წესის შესაბამისად, რაც შეიძლება მალე სასჯელისა და ლექსიკის მოძველებული სტრუქტურის გამო. ნაწილობრივ, სადაც აუცილებელი იყო, ლექსიკა გამოსწორდა და, თუ ეს შესაძლებელია, უფრო ახლოს იყო თანამედროვე. მაგალითად: "... აჩვენა, რომ არ იცის ..." - "... არ იძლევა მოსაზრებას, რომ მან იცის ..."; "... ჰაგარის სახელით" - "... ჰაგარის სახელით" და ა.შ.

სინოდალური თარგმანი არის ერთ-ერთი საუკეთესო და ყველაზე ზუსტი, მაგრამ ბევრი ენა და ფრაზები არის გადმოცემული სხვა ენებზე: ებრაული, არამეული და ბერძნული - და, როგორც წესი, რთული გაგება თანამედროვე მკითხველს. ეს სიტყვები და გამონათქვამები ორიგინალთან არის დაკავშირებული და შეცვალა მნიშვნელობის ზუსტი ეკვივალენტები ან ახსნილია სქოლიოებით. ბევრი ძველი სლავური სიტყვა, რომელიც არქაული გახდა, სინოდური თარგმანის პირველი გამოცემა უკვე შეიცვალა. სიტყვების მართლწერის მითითება ნიშნავს ხალხს. მაგალითად: "Hittites" შეიცვალა "Hittites", "Lidians" - მიერ "Lydians".

სად ორიგინალი ძველი აღთქმის ნიშნად ღვთის სახელია JHWH- ის ასოების კომბინაცია, შეცდომით იკითხება როგორც "იეჰოვა", როგორც სინოდალური თარგმანის შემოთავაზებული გამოცემა, სეპტუაგინტის თანახმად და ახალი აღთქმის ტექსტები, "უფალი". ბიბლიის საიუბილეო გამოცემაზე მუშაობა ღვთის სიტყვის სიდიადესა და ჩვენი არასრულყოფილების ცნობიერებისა და ღვთის ხელმძღვანელობისადმი მუდმივი ლოცვაში განხორციელდა. ღვთის წყალობის იმედისა და იმის გარანტიის გათვალისწინებით, რომ უფალი გამოიყენებს თავის სიტყვას მისი გაწმენდისა და ნუგეშისთვის, მისი სამეფოს მოწოდების, გაფრთხილებისა და გაფართოებისთვის, ვკითხულობთ მკითხველს ამ გამოცემაში.

მისიონერული კავშირი "სინათლე აღმოსავლეთში"

დიდი ხნის განმავლობაში ყოფილი საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე იყენებდნენ მხოლოდ ერთ - სინოდალურად - ბიბლიის თარგმანს. ეს იყო როგორც საყოველთაო ათეიზმის პოლიტიკა, ასევე მართლმადიდებლური ეკლესიის დომინანტური პოზიცია, რომლის სინაცმა ამ თარგმანის დამტკიცება გამოიწვია. ამ მდგომარეობის გამო, იდეა, რომ სინოდური თარგმანი არის ნამდვილი ბიბლია (თითქმის ორიგინალი) ფესვგადგმული საზოგადოების ცნობიერებაში და ყველა სხვა თარგმანი არის რაღაც ინოვაციური და არა სანდო.

ეს ასეა? რამდენად ზუსტია სინოდური ბიბლიური თარგმანი? და რატომ გვჭირდება სხვადასხვა თარგმანი?

პირველი თარგმანი

ბიბლიის თარგმანების უძველესი ისტორია რუსულ ენაზე არ არის იმდენად მდიდარი. პირველი მათგანი ახორციელებდა ძმები კირილე და მეთოდის მიერ, რომლებიც ცხოვრობდნენ IX საუკუნეში. ეს იყო ბერძნული სეპტუაგინტისგან. ასე რომ, თარგმანი უკვე გაორმაგდა: პირველი ებრაულიდან ბერძნულიდან და უკვე ბერძნულიდან ძველი სლავური.

1751 წელს დედოფალმა ელიზაბეტმა ბრძანა, რომ ეს თარგმანი გადამოწმებულიყო და საჭიროების შემთხვევაში შესწორებულიყო. ამგვარად, გამოჩნდა ბიბლიის გამოცემა "ელიზავეტინსკაია", რომელიც მართლმადიდებლურ ეკლესიას კვლავ იყენებს თავის ღვთაებრივ სამსახურში.

მაკარისის ნამუშევრები

1834 წელს, მართლმადიდებელი არქიმანდრიტი მაკარიუსი ბიბლიის თარგმანზე მუშაობდა, რომელიც ათი წლის განმავლობაში გაგრძელდა. მან თარგმნა ტექსტი პირდაპირ ებრაულ ენაზე და უკვე 1839 წელს წარმოდგენილი ნაწარმოების ნაწილი სინოდის განსახილველად. იგი კატეგორიულად უარყო მისი გამოცემა. რა იყო მიზეზი სინოდის წევრები არ მოსწონდათ იმ ფაქტს, რომ არქიმანდრიტ მაკარიმ გადაწყვიტა გამოიყენოს პირადი სახელი ღვთის მთავარ ტექსტში, სადაც იგი თავდაპირველად გამოჩნდება. ეკლესიის ტრადიციის თანახმად, ყველგან უნდა შეიცვალოს უფლის ან უფლის სათაურები.

მიუხედავად ასეთი კატეგორიული უარისა, მაკარიუსმა განაგრძო მუშაობა. თუმცა, ისინი მხოლოდ 30 წლის შემდეგ გამოაქვეყნეს. შემდეგ კი მხოლოდ შვიდი წლის განმავლობაში, ჟურნალში "მართლმადიდებლური მიმოხილვა". მომდევნო დროს, ეს თარგმანი რუსეთის ნაციონალური ბიბლიოთეკის საცავებიდან ამოღებულ იქნა მხოლოდ 1996 წელს.

მუშაობა სინოდის თარგმანზე

პარადოქსული, როგორც ეს შეიძლება ჟღერდეს, სინატის საბჭოს მიერ მაკარიუსმა უარი თქვა განახლებული თარგმანის მომზადებაში შეუცვლელი დახმარებით, რომელიც ცნობილია დღეს, როგორც ბიბლიის სინოდურ თარგმანში. სხვა თარგმანების მოსამზადებლად ყველა მცდელობა შეწყდა ყველა მკაცრი და დასრულებული სამუშაო იყო განადგურებული. დიდი ხნის განმავლობაში განიხილებოდა თუ არა საჭირო ფლოკის განახლებული თარგმანის უზრუნველყოფა ან ძველი სლავური ვერსიის დატოვება.

საბოლოოდ, 1858 წელს ფორმალური გადაწყვეტილება დამტკიცდა, რომ სინოდალური თარგმანი სასარგებლო იქნებოდა ფარაკისთვის, მაგრამ ძველი სლავური ტექსტი უნდა გაგრძელებულიყო თაყვანისმცემლობაში. ეს მდგომარეობა დღემდე გრძელდება. სრული Synodal ბიბლია თარგმანი გამოიცა მხოლოდ 1876 წელს.

რატომ გვჭირდება ახალი თარგმანი?

საუკუნეზე მეტია, სინოდალური თარგმანი დაეხმარა გულწრფელ ადამიანებს ღვთის შესახებ ცოდნის მიღებაში. ასე რომ ღირს რაღაცის შეცვლა? ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ უკავშირდებით ბიბლიას. სინამდვილეში ისაა, რომ ზოგიერთი ადამიანი ჯადოსნური ამულეტის სახით აღიქვამს და მიიჩნევს, რომ ამ წიგნის მხოლოდ ყოფნა უნდა აწარმოოს რაიმე სახის საზიანო ქმედება. და, აქედან გამომდინარე, ბაბულის ფოლიო ერთად ყვითელი გვერდები, რომელთა ტექსტში მყარი ნიშნები სავსეა (ეს არის ძველი სლავური გრამატიკის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო თვისება), რა თქმა უნდა, ნამდვილი საგანძური იქნება.

თუმცა, თუ ადამიანი ესმის, რომ ნამდვილი ღირებულება არ არის მასალისგან, საიდანაც გვერდებზე გაკეთებულია, მაგრამ ტექსტში მოყვანილი ინფორმაცია, მაშინ ის სასურველ და ადვილად იკითხება თარგმანს.

ლექსიკური ცვლილებები

ნებისმიერ დროს ენის შეცვლა ხდება. ჩვენი დიდებული ბაბუების თქმით, შეიძლება გაუგებარია ამჟამინდელი თაობა. აქედან გამომდინარე, საჭიროა ბიბლიის თარგმნის განახლება. აქ არის რამდენიმე მაგალითი, რომლებიც იმყოფებიან სინოდურ თარგმანში: თითი, თითი, დალოცა, ქმარი, ramen, packabe. გესმით ყველა ეს სიტყვა? აქ არის მათი მნიშვნელობა: მტვერი, თითი, ბედნიერი, მამაკაცი, მხრები, დასვენება.

ბიბლია: თანამედროვე თარგმანი

უკანასკნელ წლებში გამოჩნდა რამდენიმე თანამედროვე თარგმანი. ყველაზე ცნობილი მათ შორის არიან:

• 1968 - ეპისკოპოსის კასიანის (ახალი აღთქმის) თარგმანი.
• 1998 - აღდგენის თარგმანი "Live Stream" (ახალი აღთქმა).
• 1999 - "თანამედროვე თარგმანი" (სრული ბიბლია).
• 2007 წ. - "წმინდა წერილი. ახალი ქვეყნიერების თარგმანი "(სრული ბიბლია).
• 2011 - "ბიბლია. თანამედროვე რუსული თარგმანი "(სრული ბიბლია).

ბიბლიის ახალი თარგმანი საშუალებას მოგცემთ ყურადღება გაამახვილოთ წერილობითი მნიშვნელობის შესახებ და არ გაიგოთ გაუგებარი ტექსტის გაგება, თითქოს უძველესი შელოცვების დროს. თუმცა, მთარგმნელთათვის ხაფანგიც არსებობს, რადგან გასაგები ენით ნათქვამი სიტყვების მნიშვნელობას იძლევა პირადი ინტერპრეტაციები და ინტერპრეტაციები. და ეს მიუღებელია.

არ იყავი შემთხვევით, თუ რომელი ბიბლიის თარგმნა გამოიყენე პირადი კითხვისთვის. მართლაც, ღვთის სიტყვაში ნათქვამია, რომ ის ამ წიგნის გვერდებზე საუბრობს. მოდით მისი სიტყვები დამახინჯების გარეშე!

Synodal თარგმანი

ოფიციალურ თარგმანმა პროექტმა მიიღო სრულიად განსხვავებული ეპოქაში რუსეთში, იმპერატორის ალექსანდრე II- ის ქვეშ. ამ დროისთვის, RBO პროექტის დახურვის ყველა ძირითადი ინიციატორი ისტორიული სცენის შთამომავალი იყო და ორივე პოლიტიკური და საზოგადოებრივი განწყობა მკვეთრად შეიცვალა. ამ ახალ ვითარებაში, ბიბლიის რუსული თარგმანის მუდმივი მხარდამჭერი, მეტრი. მოსკოვის Filaret (Drozdov) იპოვა შესაძლებლობა დააყენოს საკითხი რუსული თარგმანი ბიბლია ერთხელ. თარგმანის ისტორიაში გადამწყვეტი მომენტი 1856 იყო.

განვითარებული მოვლენები შემდეგნაირად. 1856 წელს იმპერატორის ალექსანდრე II- ის კორონაციის დროს მოსკოვში წმინდა სინოდის საზეიმო შეკრება მოხდა. ამის შესახებ სინოდის ერთხმად ერთხმად მოუწოდა განახლების თარგმანი წმიდა. წმინდა წერილები რუსულ ენაზე. ამ საკითხზე სინოდის განსაზღვრის პროექტი მოსკოვის იერარქემ პირველი ტახტის სინოდის შეკრების შემდეგ გააკეთა. თარგმანის განახლების საჭიროება გამართლდა იმით, რომ "... ბიბლიის სლავური თარგმანის ენა, ზოგადად გასაგები და ხშირად გამოიყენება ერთ დროს, არ არის ის, რომ ახლა მისი ანტიკურ<...>  ბევრი ადგილია ბიბლიის სლავურ თარგმანში, სადაც სიტყვის შემადგენლობა არ არის გასაგები და მოითხოვს ორიგინალურ ტექსტებთან შედარებით - ებრაული და ბერძნული;<...>  რუსი თარგმანის სახელმძღვანელო საჭიროა ბევრი და სამრევლო სასულიერო პირიდან;<...>  საქმის თარგმანი სვავი. წმინდა სინოდში, მაგრამ არ არის განმარტებული მიზეზების გამო, საღვთო ცვლილებები რუსულ დიალექტზე და ონოგოს [RBO- ს თარგმანის] გამოცემაში;<...> წმიდა სინოდის კურთხევით შორეული ალეტიები იყენებენ წმინდა წერილების ზოგიერთ წიგნს მათ საერთო ენაზე და მართლმადიდებელი რუსები მხოლოდ ამ კურთხევების გასატარებლად და უკანონოდ აკმაყოფილებენ ამ საჭიროებას ... "სინამდვილეში პროექტი კიდევ ერთხელ დაადასტურა 1816 წლის ბრძანების ძირითადი მიზეზით, . შემოთავაზებულ იქნა შესწავლილი "ახალი აღთქმის" თარგმანის შესწავლა, ებრაული და ბერძნული ტექსტების შედარებით, ტექსტის თარგმნის კორექტირება, ეკლესიის პერიოდულ გამოცემებში წინასწარი გამოცემაში ახალი თარგმანების გამოცდა ... თუმცა, ამ წლის სინოდის გადაწყვეტილების საბოლოო დასამტკიცებლად ორი წელი დასჭირდა.

გენერალური პროკურორის წმინდა სინოდის, გენერალ ლეიტენანტი Count A. P. Tolstoy (1856-1862), იყო საკმაოდ ფრთხილი პროექტი. სახელით "შენიშვნები", ანუ, როგორც მოსკოვის იერარქის პირადი აზრი, ტოლსტოიმ პირადად მიაწოდა პროექტი მისთვის მჭიდრო და ავტორიტეტს მართლმადიდებლობის, მიტროპოლიტის საქმეებში. კიევი ფილარეტი (ამფიტეტეროვი). მისი საპასუხოდ, კიევის მიტროპოლიტმა თარგმანის ძლიერი მოწინააღმდეგე გააკეთა. შემდგომი კორესპონდენცია პროკურორისა და კიევის ფილარეტს შორის, მოსკოვის ფილარეტის პროტესტი გახდა პირველი დაპირისპირება, რომელიც შეიქმნა ახალი რუსული თარგმანის ირგვლივ.

თარგმანის წინააღმდეგ მიმართული "შენიშვნა" კიევის ფილიარტის რეაგირების ყველა არგუმენტი და არგუმენტია. მისი მთავარი ანტიტეპებია: რუსული ენა სლავიკას კარგავს ექსპრესიულ შესაძლებლობებში; ბიბლიის თარგმნა რუსულ ენაზე სლავური თაყვანისცემის მთელ რიგებს ემუქრება; სლავური ენის გაუგებრობის პრობლემა რუსულ ენაზე ვერ გადაწყდება, არამედ სლავური გულმოდგინე შესწავლით; სლავური თარგმანი არის პოლიტიკურად გაყოფილი სლავური ხალხის ერთიანობის ბმული; საუკუნის დასაწყისის რუსული თარგმანი "ინგლისში, ყველა მწვალებლობის, სექტორისა და რევოლუციების ბადეს ადგილი" იყო ინიცირებული "მისი იდეა" თავდაპირველად, არა წმინდა სინოდის, არამედ მთავარი პროკურორის ოფისში<...>  არ იყო კურთხევა ზემოთ "; რუსული თარგმანი მიუღებელია, რადგან ეს არის თარგმანი "ტომობრივი ხალხის პირადი დიალექტი"; "თუ რუსულ დიალექტზე გადათარგმნით, მაშინ რატომ არ თარგმნიან პატარა რუსულ ბელორუსში და ასე შემდეგ!" საბოლოოდ, "თუ არ გესმის, რას შეიცავს ეს [სლავური ტექსტი], წაიკითხე დიდი გაწმენდის კითხვა" ... რუსული თარგმანის ნაცვლად, კიევის ფილრატმა შესთავაზა "სლავური თარგმანის მთავარ ტექსტს სამუდამოდ ხელშეუხებელი<...>, როგორც აკურთხა და წმიდა სლავური მოციქულებისაგან - მეთოდისა და კირილისგან გადმოგვცა .... ", რომელიც თავს იკავებდა გარკვეულ ადგილებში რედაქტირებისთვის; გამოაქვეყნოს წმიდა მამების ინტერპრეტაცია, სხვადასხვა სახელმძღვანელოები სლავური ენის სწავლების გასაუმჯობესებლად ...

შეხვედრა Filaret (ამფითეატრი) მოითხოვა გ. A. P. Tolstoy წარმოადგინოს თავისი აზრი უშუალოდ იმპერატორზე გაანგარიშებით, რომ სინოდის ინიციატივა შეჩერდა მაღალი ხარისხით: "ერთი სუვერენული სიტყვა საბოლოოდ შეაჩერებს მას". მოგვიანებით მან ტოლსტოისთვის წერს: "მე ვაფასებ შენს სიწმინდეს და გულმოდგინებას წმინდას მართლმადიდებელი ეკლესია  და სამშობლო გამოიყენოს ეს ინფორმაცია, რათა შევინარჩუნოთ ჩვენი მშობლიური სლავური ტექსტის სვიტის მთლიანობა. წმინდა წერილები, რომელიც ჩემს სულში ღრმადაა განჭვრიჭებული, ჩვენი სამშობლოა ".

ალექსანდრე II- მა კიევში მიტროპოლიტის აზრი შესთავაზა სინოდის მიერ, რომელსაც მოსკოვის ფილარეტის წინასწარი გაცნობა ჰქონდა. მოსკოვის იერარქმა გამოაქვეყნა პასუხი, რამაც დეტალურად დაამტკიცა კიევის ფილარეტის გაწვევის დებულებების შეუსაბამობა. ამგვარად, თანხმობაა, რომ "სლავურ ენაზე მნიშვნელობა აქვს უპირატესობას მნიშვნელობასთან", - აღნიშნა წმიდამა, რომ თარგმანის მთავარი მოთხოვნა უნდა იყოს მისი სიწმინდე. როგორც გამოცდილება ადასტურებს, თუნდაც სამრევლო სასულიერო პირები არ იციან წმიდა სლავური თარგმანი. წმინდა წერილები; შიშობს, რომ რუსული სვიტის თარგმანით. წმინდა წერილები გადანაწილდება სლავურ ენაზე, რომელიც აღმოფხვრის ლიტურგიკურ გამოყენებაში მისი ხელშეუხებლობით; დანარჩენი სლავური ეკლესიების ერთობა არ დაირღვევა, ვინაიდან თაყვანისცემა უცვლელი რჩება სლავურში; სლავური ბიბლიის ენის ცალკე შესწორება ვერ გაიგებს პრობლემის გააზრებას, რადგან "ახალი სიტყვების სლავური ტექსტის შემოღება ბიბლიის ენაზე იმდენად მრავალფეროვანია, რომ ეს არ იქნება არც სლავური და არც რუსული და არ მოიზიდავს, არამედ მკითხველს<...>  ვანკუვერსი დარჩება ამ შესწორების შემდეგ "; კიევის მიტროპოლიტის განცხადებები BOR დამახინჯების ისტორიული ფაქტების შესახებ, რაც მისი 30 წლის წერილით არის დამოწმებული ... მოსკოვის იერარქის პასუხები 1857 წლის ივლისს თარიღდება

ამავდროულად, ანონიმური სტატიები პერიოდულ პრესაში გამოჩნდება, რაც, როგორც ჩანს, მიზნად ისახავს თარგმანის წინააღმდეგ საზოგადოებრივი აზრის ჩამოყალიბებას. კიევში მიტროპოლიტის გაწვევასთან შედარებით, ახალი არაფერია. არსებითად, ეს არის მისი აზრის საჯარო დუბლირება. ამ სტატიების ცალკეულ ნაწილებს საკმაოდ eloquently ახასიათებენ თავიანთი ავტორების მსოფლიო მიმოხილვა: "რუსული ენის ხალხურ ენაზე თარგმნა რუსულ ენაზე მართლმადიდებლობა შეარყევს"; "სლავური ენის შემსწავლელთა მხოლოდ წმინდა და მოძღვრებით ისმენენ. ამ სიტყვის ზომიერი სიბნელე ჭეშმარიტება არ ბნელდება, მაგრამ ის ემსახურება მას, როგორც ფარულს და იცავს მას ელემენტარული გონებიდან. ამოიღეთ ეს ბილიკი, მაშინ ყველა მათგანს გაეცნობა წმინდა წერილების ჭეშმარიტებასა და გამონათქვამებს საკუთარ გზებზე და საკუთარ კეთილგანწყობაზე. ახლა კი სიბნელე ხდის მას ან უბრალოდ წარუდგინოს ეკლესია ან მოითხოვოს ეკლესია ინსტრუქციები "...

დაპირისპირება, რომელიც არც ერთი და არც მეორე არ ყოფილა, ფუნდამენტურად ახალი არაფერი შეიცავდა მეცხრამეტე საუკუნის პირველ ნახევარში გამოთქმულ შეხედულებებთან შედარებით. DBR- ის გადაცემასთან დაკავშირებით. ამგვარად, თარგმანის ოპონენტებმა, სავარაუდოდ, გაიმეორეს ადმირალი შიშკოვის მთავარ განჩინებებში, დაამტკიცეს თავისი პოზიციაზე სრული შეთანხმება, სლავიური თარგმანის გაუქმების იდეები გ. პროსოვი. ამავე დროს, სინოპკის პროკურორი გ. A. P. Tolstoy ნათლად აღიარა და დაიცვა პოზიცია კიევში მიტროპოლიტი. მიუხედავად ამისა, პირველი თარგმანის მდგომარეობისგან განსხვავებით, როდესაც მისმა ენთუზიასტებმა და ოპონენტებმა გამოთქვეს ავტორიტარული ზეწოლა, ახალ ვითარებაში განსხვავებული მხარეების დაპირისპირება ღია და საჯარო განხილვის დონეს მიაღწია.

ამ დავაში წმინდა სინოდი მოსკოვის იერარქის მხარეს დაუჭირა მხარი. 1858 წლის 20 მარტის განმარტებით, წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა დაიწყოს სუვერენული იმპერატორის ნებართვა, რუსეთის წმიდა თარგმანი. წმინდა წერილები. 5 მაისს ალექსანდრე II- მ დაამტკიცა ეს სინოდალური გადაწყვეტილება. ამრიგად, 33 წლის წინ მუშაობამ მუშაობა განაახლა.

წმიდა სინოდმა ოთხი სასულიერო აკადემია ჩააბარა თარგმანის მუშაობაში. ორიგინალური პროექტის მიხედვით, თარგმანი დაიწყო ახალი აღთქმის მიხედვით. საბოლოოდ ჩამოყალიბდა შემდეგი დავალება. თითოეული აკადემია ჰქონდა საკუთარი თარგმანის კომიტეტს, სადაც განიხილებოდა თარგმანი. გარდა ამისა, იგი ეგზავნება მმართველი ეპარქიის ეპისკოპოსს. ამის შემდეგ გადაეცა წმინდა სინოდი. ის ფაქტი, რომ სინოდმა განიხილა თარგმანი, როგორც მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინიციატივა, დასტურდება ის ფაქტი, რომ ერთ-ერთი სამი დღევანდელი სინოდალური დღე მთლიანად მიეძღვნა თარგმანს. სინოდის სათავეში პეტერბურგის მიტროპოლიტი უპირატესობა იყო: 1856 წლიდან 1860 წლამდე. გრიგორი (პოსტნიკოვი), 1860 წლიდან. ისიდორე (ნიკოლსკი). სინოდისგან გადაცემა მოსკოვში გადაეგზავნა. ფილარეთი, რომელმაც წაიკითხა და შეამოწმა ყველა თარგმანი. მოსკოვის იერარქის შენიშვნებით ის სინოდის დაბრუნდა. შეხვედრა პირადად პირადად მიმოიხილა და რედაქცია ახალი აღთქმის მთელი თარგმანი, მასთან ახლოს მცხოვრები ხალხი ახსოვდა, რომ წმინდანები მუშაობდნენ არა თარგმანებზე, ზოგჯერ 11 საათის განმავლობაში. ჩქარობენ დროულად!

მუშაობა იმდენად აქტიური და ინტენსიური იყო, რომელიც უკვე 1860 წელს "წმინდა სინოდის კურთხევით" ოთხი სახარება დაიბეჭდა, 1862 წელს ახალი აღთქმის დანარჩენი წიგნები.

პარალელურად, ძველი აღთქმის თარგმანზე მუშაობა დაიწყო. ძველი აღთქმის წიგნების პირველი წინასწარი თარგმანი გამოქვეყნდა პერიოდულ საეკლესიო ჟურნალებში 1861 წლის დასაწყისში. თარგმანები დაიბეჭდა ქრისტიანულ საკითხებში, კიევის სასულიერო აკადემიის და მართლმადიდებლური მიმოხილვის ნაწარმოებებში. თარგმანები გამოქვეყნდა პროტოტზე. გ. პავსკი, არქიმ. მაკარიუსი (გლუხარევა). მან გამოაქვეყნა თავისი თარგმანები იობის წიგნებისა და იესოს სიბრძნის შესახებ, სიქის ძისა და ვიტაკას მთავარეპისკოპოსის. აგატანგელელი (სოლოვიოვი), რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც პავსკის შემთხვევაში.

ბიბლიის ძველი აღთქმის ნაწილის თარგმანის მთავარი პრობლემა, როგორც OBR- ის თარგმანის ისტორიაში იყო თარგმანის ტექსტური საფუძველზე. კიევის ფილარეტი, მიუხედავად მისი შეუსრულებელი უარყოფითი რუსული თარგმანისა, და, სავარაუდოდ, მოსალოდნელია
   სინოდის შერჩევისას მან უპასუხა ამ ყველაზე მტკივნეულ ნერვზე: "... ბერძნული მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს ებრაულ ტექსტს, როგორც დაზიანებული;<...>  თხუთმეტი თარჯიმნის თარგმნა ღვთის მიერ არის მტკიცე და ურღვევი ბალახი ქრისტიანობის სასტიკი მტრების წინააღმდეგ - ებრაული რაბები;<...> როდესაც სლავური ხალხების ქრისტიანული რწმენისადმი გადაქცევის ნეტარი დრო დადგა, ღმერთის პროვიდენსი ისე იყო მოწყობილი, რომ მათი სლავური ენა მათთვის გამოცხადდა და ძველი აღთქმის წიგნები არ იყო ებრაული ტექსტისგან, მაგრამ სამოცდაათი თარჯიმანი ბერძნულიდან;<...>  ებრაული ბიბლიის ამჟამინდელი გამოცემების ერთგულება არანაირად არ შეიძლება დაეყრდნოს ... "მოსკოვის იერარქის აზრი გადამწყვეტი იყო ამ მარტივი არსით.

1858 წელს Filaret (Drozdov) გამოაქვეყნა ნოტა 1845 წელს მას შემდეგ, რაც სინოდის "დოგმატური ღირსების და სამოცდაათი ბერძნული ინტერპრეტაციის დამცავი გამოყენება და სვისტის სლავური თარგმანები. წმინდა წერილები. რუსულ თარგმანში "შეურიგებელი ოპოზიციის" წლებში დაწერილი შენიშვნები წერს, რომ ძველი აღთქმის ორი ფუნდამენტური ტექსტის სტატუსი - ებრაული და ბერძნული - სლავური ბიბლიის შესახებ განხილულ სხვადასხვა პროექტებთან დაკავშირებით. პუბლიკაციამ რეალურად განაპირობა ის განახლებული რუსული თარგმანის პროგრამის დოკუმენტში. ნოტაზე ხანგრძლივი დისკუსიის დროს, გაკეთდა ექსკურსია ორი ტექსტის ისტორიაში და მათი საეკლესიო გამოყენება, მათი დამსახურება და პრობლემები აღინიშნა, დადგინდა და შეაფასეს MT და LXX- ის გარკვეული განსხვავებები. ამ დოკუმენტის ძირითადი აქცენტი იყო ორივე ტექსტის ჩვენების დამახასიათებელი ღირებულების აღიარება. თუმცა, ამ დასკვნების პრაქტიკული გამოყენების საკითხს არ დაუკონკრეტებია. ძველი აღთქმის რუსული თარგმანის ორი ტექსტის პრაქტიკული გამოყენების განსაზღვრისას, 1861 წელს გამოქვეყნებული მიტროპოლიტის აღიარება შეუძლია. Filaret წერილი მისთვის archim. 1834 წლის მაკარიუსი (გლუხოვარი), სადაც თარგმანის საფუძველს ებრაული ტექსტის არჩევანი გამართლდა და 1863 წლის 20 იანვარს სინოდის სახელს მიმართავდა, რომელშიც ის კვლავ აღნიშნავდა ტექსტების გათვალისწინებას. ამგვარად, ძველი აღთქმის ნაწილში რუსული თარგმანის პროგრამის პოზიცია განისაზღვრა ებრაული ორიგინალიდან "ბერძნული ბიბლიის ხელმძღვანელობით" (Chistovich's expression) თარგმანის სახით.

სინოდურ თარგმანში, LXX- ის ტექსტები, MT- ს გარდა, ფრჩხილებში განთავსდა. ამგვარად, თარგმანმა ორივე ტექსტი მოიპოვა. თუმცა, იგივე ტექსტის მსგავსი ორიგინალების შემცირება ადვილად შესრულდა მხოლოდ იმ ადგილებში, სადაც მათი განსხვავებები იყო განმარტებული დანამატის ხასიათი. იმ შემთხვევებში, როდესაც მათ შორის განსხვავების შეგრძნება იყო, მნიშვნელოვანი მოცულობები მოცულობითა და წესით, მთარგმნელები იძულებულნი იყვნენ შეჩერდნენ ერთ-ერთ ვერსიაში. ამავდროულად, არჩევანი არ იყო განსაზღვრული არანაირად, მაგრამ, როგორც გაგებული იყო, უფრო ხშირად ხელმძღვანელობდნენ სლავური ბიბლიური ვერსიით. გარდა ამისა, ფრჩხილებში იყენებდნენ სინტაქსურ პუნქტუაციის ნიშანს. ეს ყველაფერი თავდაპირველად იწვევდა ეკოლექციულობას და თარგმანის თვითნებობას. ამ საქმის დასასრულამდე კი, ჩიჩოვიჩმა აღნიშნა სინოდალური თარგმანის სუსტი მხარე: "ვერც კი ვერ აღიარებს, რომ ამ თარგმანულ სისტემას, თავისი უდავო საქმით, აქვს უხერხულობა. უპირველეს ყოვლისა, ძალიან ბუნდოვანია და არ ასრულებს რაიმე ზუსტად განსაზღვრულ წესებს. შერევა და ასე ვთქვათ, ორი ტექსტის შერწყმა ებრაული, მეორე ბერძნულ ენაზე ერთ-ერთ შემთხვევაში იყო და ყოველთვის დარჩებოდა მთარგმნელთათვის თვითნებობის საკითხი და არ არსებობს საშუალება, რომ ამ არბიტრაჟის საზღვრების გადატანა არ არსებობს.

1867 წლის ოქტომბერში წმიდა სინოდის წმინდა პეტერბურგის მიტროპოლიტის შეხვედრაზე. ისიდორე იტყობინება სურვილი შეხვდა. Filaret (Drozdov) მონაწილეობა მიიღოს ძველი აღთქმის რუსული თარგმანის რედაქტირებაში. თუმცა, ეს ინიციატივა არ შესრულებულა, 1867 წლის 19 ნოემბერს მოსკოვის არქეპასტის დასასრული, დედამიწის ბიბლიური თარგმანის 50 წლის იუბილე დასრულდა.

1867 წლიდან, რუსულ თარგმანზე საბოლოო მომზადების ყველა სამუშაო კონცენტრირებულია წმინდა სინოდის მიერ. განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო მას მეტრმა. ისიდორე, პროტეჟი ფილარეტი. Protopresbyter VB Bazhanov, მემკვიდრე პრო. გ. პავსკი, როგორც მწიგნობრის მემკვიდრე ტახტზე. ორივე გაიზარდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში პავსკიდან.

ძველი აღთქმის თარგმნის ტექსტური საფუძვლის არჩევის პრობლემის მკაფიო და მნიშვნელობას კიდევ ერთხელ გამოხატავდა დაპირისპირებისას, როდესაც გაჩნდა სინდოლის თარგმანის საბოლოო გამოცემა დასრულების შემდეგ. შუა რიცხვებში სამოცდაათიანი წლები, საეკლესიო პერიოდიკაში საკმაოდ მწვავე დისკუსია მოხდა, რომლის ინიციატორიც წმინდა იყო. თეოფიანები (გოვოროვი), კატეგორიულად არ ეთანხმებიან ებრაული ტექსტის თარგმანს თარგმანის საფუძველს. წმინდანის პოზიცია რამდენიმე თეზისამდე შემცირდა: MT მიუღებელია, რადგან იუდეველებმა განზრახ და უნებლიედ დამახინჯებულად მიიჩნიეს ეკლესიის ტრადიცია, რომელიც არ იცნობს და მისი გამოყენება ნიშნავს სლავური ბიბლიის ტრადიციას. თარგმნა საჭიროა LXX- ის ტექსტისაგან, რომელიც აკურთხა ეკლესიაში ექსკლუზიური გამოყენების გზით. ამავდროულად, ორიგინალური ბიბლიური ტექსტების უპრობლემო პრობლემები არ ყოფილა მათზე. Bp თეოფიანები ეწინააღმდეგებიან პროფესორს. P. I. გორსკი-პლატონოვი, რომლის არგუმენტები ფილოლოგიურ და ისტორიულ ანალიზზეა დაფუძნებული, ნათლად აჩვენა წმინდანის არგუმენტების სამეცნიერო შეუსაბამობა, მათი აშკარა ანაქრონიზმი.

რუსული თარგმანის ძველი აღთქმის ნაწილი გამოიცა ნაწილებად: 1868 წელს გამოიცა პენტატეხი; 1869 წელს - ისტორიული წიგნები; 1872 წელს - საგანმანათლებლო წიგნები; 1875 წელს, წინასწარმეტყველური. 1876 ​​წელს, წმიდა მმართველი სინოდის კურთხევით, გამოიცა ბიბლია სრული რუსული თარგმანი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი ეკლესიის ავტორიტეტის ავტორი, საყოველთაო აღიარება მიიღო, როგორც სინოდალი.

1876 ​​წლის გამოცემა დასრულდა სამოცი წლის ეპისკოპოსის რუსული თარგმანის წმიდა. წმინდა წერილები მეცხრამეტე საუკუნეში. მეფე ჯეიმს თარგმანი გახდა მისი ლოგიკური შედეგი, და როგორც კულმინაცია ძალისხმევით ბევრი და სხვადასხვა მისი ენთუზიასტების აღსანიშნავად აღსრულების ევანგელურ სიტყვა "დაარტყა და ეს უნდა გახსნა თქუენ" და თვალსაზრისით უწყვეტობა გამოყენების გადაწყვეტილებები და შედეგების მათი წინამორბედები მუშაობას. რაც შეეხება პირველს, უნდა აღინიშნოს წმინდის განსაკუთრებული როლი. ფილარეტი (დრეზდოვი). მისი ძალისხმევის შედეგად დაიწყო თარგმანის მუშაობა, გაგრძელდა მისი პატრონაჟით დაცვა. (შერაცხვიდან წმინდანი 1994 წელს ტოვებს მართლმადიდებელი რწმენა მისი ზეციური მფარველობის ბოლოს სამუშაოები შექმნა რუსეთის ბიბლია). იგი ასევე იყო მთავარი იდეოლოგი და ორგანიზატორი და perevodchikom.Pokazyvaet მეფე ჯეიმს თარგმანი და აშკარა უწყვეტობა წინ უსწრებდა თარგმანი: DBR, prot. გ. პავსკი და Rev. Macarius (Glukharev). ახალი მთარგმნელები ნამდვილად სარგებლობდნენ მეცხრამეტე საუკუნის პირველი ნახევრის მემკვიდრეობით, რაც სერიოზულად შეეხო საბოლოო შედეგს. BOR- ისა და სინოდლის მიერ ახალი აღთქმის თარგმანების შედარებითი ანალიზი საშუალებას გვაძლევს მკვლევარები გენეტიკური ბმულით დაადასტურონ. სანკტ-პეტერბურგის აკადემიის თარგმანის კომიტეტში, ძველი აღთქმის თარგმანზე მის ხელთ არსებული წერილობითი მოსაზრებები ჰქონდა რბოლის მერვე წიგნებზე, რომელთა ეგზემპლარი მიტროპოლიტმა მიიღო. გრეგორი (პოსტნიკოვი). ყოველ შემთხვევაში, სინოდალში ძველი აღთქმის  იგივე თარგმანის პრინციპი RBO- ს რვა წიგნში იყო გამოყენებული.

აღსანიშნავია, რომ არც სამუშაო დროს, არც მისი დასრულების შემდეგ, სინოდური თარგმანი მხოლოდ და უცვლელი იყო. ჩიშოვიჩმა ისაუბრა "სრული სინდრომის სახელით გამოცემული რუსული თარგმანის შემდგომი შესწორებების შესახებ", რომელიც სრულ რუსული ბიბლიაზე გამოქვეყნებამდეც იყო.
   1916 წელს, რუსულ თარგმანში, ცნობილმა ადგილობრივმა სლავურმა და ბიბლიურმა მკვლევარმა ი.ეევმაევმა ისაუბრა ახალი რუსული თარგმანის აუცილებლობაზე, რაც თავისი ენის მხატვრული სრულყოფილების ჩამოყალიბებას ითვალისწინებს, როგორც "რუსული ენის ნაციონალური თარგმანის სათანადო დამსახურება".

მნიშვნელოვანი მოვლენა პროტესტანტი თემებში რუსეთში იყო გამოქვეყნების მეფე ჯეიმს ვერსია, გააკეთა სინოდის სტამბა "სულითა მმართველი სინოდის დადგენილება ინგლისური ბიბლიური საზოგადოების" 1882 წელს პირველ გვერდზე ვკითხულობთ: "წმინდა წიგნები ძველი აღთქმის ნათარგმნია ებრაული ტექსტი." ძველი აღთქმის ნაწილში გამოცემა შედგებოდა მხოლოდ წიგნები, რომლებიც ებრაული ბიბლიის ნაწილია და, შესაბამისად, შეესაბამება პროტესტანტიან ტრადიციაში ჩამოყალიბებულ ძველი აღთქმის კანონი. ტექსტი თვითონ იყო რედაქტირებული, რომ აღმოიფხვრა 70-იან თარგმნის ვერსიები, რომლებიც მიიღებდნენ ფრჩხილებში განთავსებული ყველა კუთხის მექანიკური მოცილებით. მოგვიანებით, ამ გამოცემა და reprints იყო გამოყენებული რამდენიმე თაობის მორწმუნე. ამ რეფრინავთა შორისაა 1947 წლის ამერიკული ბიბლია საზოგადოების ყველაზე კარგად ცნობილი გამოცემა (შუალედური პარალელურად მდებარე ორ სვეტში), რუსი პროტესტანტების ბიბლია გახდა მთავარი გამოცემა.

სამწუხაროდ, 1882 წლის რედაქტირების მეთოდი გამოიწვია ის ფაქტი, რომ ებრაული ორიგინალიდან ამოღებული სიტყვები (იმ ადგილებში, სადაც ფრჩხილებს იყენებდნენ პუნქტუაციის ნიშნები). 1991 - 1993 წლებში BOR- მა ჩაატარა "პროტესტანტული" ბიბლია შერიგება 1876 წელს და ებრაული ტექსტით. ამ ნაწარმოების შედეგად აღდგენილი იქნა სინოდური თარგმანის შეცდომები; 1994 წლიდან, შესწორებული ტექსტი დაიბეჭდა RBO- ის მიერ გამოცემული ბიბლიის ყველა გამოცემებში კანონიკურ წიგნებში.

დღემდე, სინოდალური თარგმანი რჩება ყველაზე გავრცელებულ რუსულ თარგმანებს ბიბლიაზე, რომელთანაც რუსულენოვანი ბიბლია ძალიან ძლიერია. მისი პრაქტიკული გამოყენება ყველასთვის ქრისტიანული ეკლესიები  რუსეთი ქმნის უნიკალურ სიტუაციას რუს ბიბლიად, როგორც წმინდა Fr. წმინდა წერილები.

საბჭომ ნათლად გამოხატა წმინდა წერილი თარგმანის ახალი ვერსიის მომზადებაში (თუმცა ეს არ იყო მიღებული ამ დასკვნების ოფიციალური განმარტებები), მაგრამ, როგორც არ არის ძნელი გასაგები, მალე ეკლესიას სრულიად განსხვავებული ამოცანები ჰქონდა. დისკუსია არ იყო იმაზე, თუ რამდენად კარგია სინოდური ტექსტი და როგორ შეიძლება გამოსწორდეს, არამედ იმის შესახებ, თუ რამდენად ხელმისაწვდომი იქნებოდა ბიბლია რუსულ მკითხველთან ნებისმიერ თარგმანში. როდესაც კომუნისტური მთავრობა იყო მეფე ჯეიმზის თარგმანი აღმსარებლობის: ეს იყო დახეული და ფეხქვეშ გათელა დაკითხვების (როგორც ისაუბრა საკუთარ დაკითხვის ადვენტისტთა MP Kulakov), მისი შემწეობა უკანონოდ საზღვარგარეთ, მიღებული მოსმენით ოთახი ბიბლიოთეკის სპეციალური ნებართვის ძალიან იშვიათად და ძალიან შეზღუდული გამოცემები, ზოგჯერ გადაწერილია ხელით. შედეგად, ის იყო, რომ ჩვენს თანამემამულეთა თაობა მოვიდა ქრისტეში და დღეს ძნელია ბევრ მათგანს იმის წარმოდგენა, რომ სხვა რუსული ბიბლია შესაძლებელია.

მიუხედავად ამისა, აღსანიშნავია, რომ არც ერთი ეკლესიის ავტორიტეტი არასოდეს ყოფილა გამოცხადებული, არც მისი და არც შეუსაბამო, არ შეასრულა იგი (და თანაბრად ეკლესია სლავური თარგმანი), ისევე, როგორც ვულგატა, ბიბლიის ლათინური თარგმანი მისი კანონიერი იყო.

შეაჯამოს, შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგი. სავსებით აშკარაა, რომ სინოდური თარგმანი დიდი ხნის განმავლობაში, თუ არა სამუდამოდ, დარჩება მთავარი რუსული ბიბლია. ამავდროულად, ჩვენ ვერ ვხედავთ იმის საფუძველს, რომ ეს ტექსტი მხოლოდ რუსული ბიბლია უნდა იყოს. მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციული ძველი აღთქმის ტექსტის სეპტუაგინტის რუსული თარგმანის შექმნის დღეს, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით საჭიროა. ეს მოხდა ისე, რომ უკვე თარგმნილია ძირითად ევროპულ ენებზე, გარდა რუსული. სრულიად შესაძლებელია, რომ სინოდის თარგმანის განახლებული ვერსია დროთა განმავლობაში გამოჩნდება, რაც გულისხმობს უახლეს სამეცნიერო მიღწევებსა და რუსულ სტილში ცვლილებებს. სწორედ ისინი გააკეთეს ინგლისურენოვან ინგლისურენოვან ინგლისურ ენაზე და ლუთერის თარგმანმა გერმანიაში.

რა თქმა უნდა, დღეს არის ახალი თარგმანი და ზოგიერთი მათგანი იმსახურებს ყველაზე სერიოზულ ყურადღებას და აღიარებას, მაგრამ შესაძლოა აღმოჩნდეს, რომ სინოდის თარგმანის ისტორია შორს არის და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის კვლავ ღირსეულ ადგილზეა ჩვენს წიგნებში თაროები.

"რუსული ბიბლია" - ყველამ ვიცით, რა არის. რა თქმა უნდა, ეს არის სინოდური თარგმანი და ის ყოველთვის ჩანდა ... მაგრამ სინამდვილეში ის ნაკლებია, ვიდრე ნახევარი და ნახევარი. რატომ მოხდა პუშკინის თანამემამულეები რუსულ ენაზე ბიბლიის წაკითხვა? რა არის ამ თარგმანის პრინციპები, რა არის მისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები?

გვჭირდება ეს თარგმანი?

არის თუ არა რუსული თარგმანი სწორი?

ბიბლიური ტექსტის რუსულ ენაზე თარგმნის მცდელობები საკმაოდ დიდი ხნის წინ გაკეთდა: ეს იყო პოლიტოკის სიმონონის (1680), აბრაჰრ ფიროსოვის (1683), ბასილ ტრიდიკოვსკის (1753) ფსალმუნები. არსებობს ინფორმაცია, რომ პეტრე I- ის მეფობის დროს ბიბლია თარგმნილი იყო რუსული პასტორი ერნსტ გლუკში, მაგრამ ეს თარგმანი, თუ არსებობდა, 1705 წელს მისი გარდაცვალების შემდეგ გაქრა.

პრინციპული გადაწყვეტილება, რომ ბიბლია ოფიციალურ თარგმანად მომზადდეს რუსულ ენაზე, წმიდა სინოდი იმპერატორის ალექსანდრე I- ის წინადადებით 1816 წლის დასაწყისში დაიწყო. დიდი როლი შეასრულა რუსი ბიბლია საზოგადოების მიერ რამდენიმე წლით ადრე, რომელიც შექმნილია დასავლეთის ზოგიერთ ქვეყანაში (პირველი ასეთი საზოგადოება შეიქმნა დიდ ბრიტანეთში). თავდაპირველად, ასეთი საზოგადოებების მიზანი იყო ყველასთვის ბიბლია გამოცემული ხელმისაწვდომი ფასებით და მშობლიურ ენაზე და ეს ბუნებრივია, რომ რუსეთში, ძირითადად, რუსული იყო (თუმცა ბიბლიური საზოგადოება სხვა ენებზეც ითარგმნა ).

უკვე 1819 წელს დაიბეჭდა ოთხი სახარება, ხოლო 1821 წელს - სრული.

პირველი გამოცემა პარალელურად იყო რუსულ და სლავური ტექსტით. ნაშრომი ასევე დაიწყო ძველი აღთქმის შესახებ, ხოლო თავდაპირველად თარგმნა ებრაული ტექსტისგან შედგებოდა, ხოლო რედაქტირებისას კვადრატულ ფრჩხილებში დაემატა ბერძნული თარგმანის ვარიანტები (სეპტუაგინტი). 1822 წელს პირველად გამოიცა პალალტერი, ხოლო ორი წლის განმავლობაში მისი ტირაჟი ასამდე ათას ასზე მეტი იყო.

თარგმანის მთავარი მომხრეები იყვნენ უფროსი პროკურორი და განათლების მინისტრი, პრინცი ა. გოლიცინი, ასევე პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტ ფილეტმა, მომავალი მოსკოვის იერარქი. 1824 წელს გოლიცინის გადადგომა დიდწილად განისაზღვრა მთელი პროექტის ბედი: ბიბლიური საზოგადოება დაიხურა, თარგმანის მუშაობა შეწყდა და 1825 წლის ბოლოს ძველი აღთქმის პირველი რვა წიგნის ტირაჟი აგურის ქარხანაში დაიწვა. კრიტიკოსები, რომელთაგან პირველი იყო მიტროპოლიტი ნოვგოროდის და პეტერბურგში სერაფიმე (Glagolevsky) და ახალი განათლების მინისტრი, ადმირალი Shishkov, არა მხოლოდ უკმაყოფილონი იყვნენ ხარისხის თარგმანი, უარყოფს შესაძლებლობა და აუცილებლობა ბიბლიის რუსეთის მკითხველი, გარდა საეკლესიო სლავური . რასაკვირველია, მაშინ როლი ითამაშა სანქტ-პეტერბურგის საზოგადოებაზე მისტიკური გამოწვევებისა და რელიგიური ექსპერიმენტების სიძულვილი.

სამი ათწლეულის მანძილზე ყველა ოფიციალური თარგმანის მუშაობა შეუძლებელი გახდა. მიუხედავად ამისა, გადაუდებელი აუცილებლობა არსად გაქრა, საეკლესიო სლავური ტექსტი მაინც ვერ დააკმაყოფილებდა ყველას: საკმარისია იმის თქმა, რომ A.S. პუშკინი ფრანგულ ენაზე წაიკითხავს. ამიტომაც, თარგმანებზე არაოფიციალური მუშაობა გაგრძელდა.

აქ უნდა აღვნიშნოთ, პირველ რიგში, ორი ადამიანი. პირველი არის დეკანოზი გერასიმ პავსკი, რომელიც 1819 წელს გახდა პირველი ოფიციალური თარგმანის მთავარი რედაქტორი. შემდეგ ის პედაგოგთა სასულიერო აკადემიაში პედაგოგებს ასწავლიდა. საკლასო ისინი არ გამოიყენება ინტენსიურად მომზადებული აკადემიური თარგმანები ზოგიერთი წინასწარმეტყველური და პოეტური წიგნი ძველი აღთქმის, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ნაწყვეტები წინასწარმეტყველური წიგნები არ დასახლდნენ კანონიკური და "ქრონოლოგიური" იმისათვის, შესაბამისად შეხედულებები ზოგიერთი მკვლევარი გაუტოლდა. თარგმანებმა იმდენად საინტერესოდ მიიჩნიეს, რომ მათი ლითოგრაფიის ასლები აკადემიის გარეთ და პეტერბურგისაც კი გადიოდა.

შედეგად, 1841 წელს სინოდალური გამოძიება განხორციელდა თარჯიმნის დენონსაციის საფუძველზე. O. Gerasim დარჩა აკადემიაში, მაგრამ მან უნდა დაივიწყოს ნებისმიერი თარგმანი საქმიანობის დიდი ხნის განმავლობაში. მოგვიანებით, 1862-1863 წლებში ქრისტიანული ჟურნალ სულისკვეთებით, უკვე მომზადდა სინოდალური გამოცემა, მისი თარგმანები ძველი აღთქმისა და იგავის ზოგიერთი ისტორიული წიგნი იყო. O. Gerasim იყო თარგმანი თანმიმდევრული მხარდამჭერი ებრაული Masoretic ტექსტი, რომელიც იმ დროს მეცნიერები, როგორც წესი, გამოვლენილი ორიგინალური ბიბლია.

ამ დროის კიდევ ერთი მთარგმნელია ალტაის განმანათლებლის, Rev. Makari (Glukharev). მასში მცხოვრები ალტაის მთის ფერდობებზე დაფუძნებული, ის არა მხოლოდ ნათარგმნია ადგილობრივ მომთაბარე ენაზე (რომლის შთამომავლები დღესაც მასთან ყველაზე თბილი მეხსიერება აქვთ), არამედ ფიქრობენ ძველი აღთქმის რუსული თარგმანის საჭიროებაზე. ახალი აღთქმის და შრომის თარგმანის თარგმნა უკვე არსებობდა, თუმცა აღარ იყო ნაბეჭდი და გავრცელება, ამიტომაც არ იყო შანსი, რომ ყველა დროის თარგმნა მიზნად ისახავდა ბიბლიის ძველი აღთქმის ნაწილს. დაიწყოს o. Macarius წერდა მისი წინადადებები მიტროპოლიტი Philaret, მაგრამ რადგან არ იყო პასუხი, მან დაიწყო დამოუკიდებლად მუშაობა 1837 წელს, ნაწილობრივ გამოყენებით Pavsky ის lithographs. მან პირველად გააგზავნა თავისი ნამუშევრების შედეგები სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში, შემდეგ კი პირდაპირ სინოდის, მისი წერილი თან ერთვის.

სინოდისთვის მისი გზავნილის ტონი ისაიას წიგნს შეესაბამება, რომელსაც თან ახლდა.

ო. მაკარი ამტკიცებს სინოდის რუსეთის სულიერი განმანათლებლობის საკითხებისადმი სიამაყის გამოხატვას, ამტკიცებს დეკემრის აჯანყებას, პეტერბურგის წყალდიდობას და სხვა უბედურებებს ამ დაუდევრობის პირდაპირი შედეგი. ის იმეორებს იმავე სიტყვებს არეულობის გარეშე და იმპერატორის ნიკოლოზ I- ს წერილში! პასუხი არ იყო ძალიან მძიმე penance ... და კანონპროექტი გადაეცა არქივში. თუმცა, მას შემდეგ, რაც ამბავი, მიტროპოლიტი Philaret გაამახვილა ყურადღება Fr. მაკარიუსმა მისთვის დეტალური პასუხი დაწერა, რომლის არსიც ერთ თეზს შეუმცირდა: ამ თარგმანისთვის დრო ჯერ კიდევ არ იყო.

თუმცა, დაახლოებით. მაკარიუსი განაგრძობდა მუშაობას და თარგმანს მთლიანად, გარდა პალტიტრიუსისა, დიდი ხნის წინ გამოქვეყნდა; მისი თარგმანები მისი სიკვდილის შემდეგ დაიბეჭდა

"მართლმადიდებლური მიმოხილვა" 1860 - 1867 წ და გამოყენებული იყო მომზადება სინოდალური გამოცემა. ეს თარგმანი მთლიანად ებრაულ ტექსტს მიჰყვება.

რომელი ენადან თარგმნა?

ნიკოლოზ I- ის მეფობის დროს, პრაქტიკული თარგმანის მუშაობა მხოლოდ კერძო ხასიათის იყო, მიტროპოლიტი ფილარეტი შემუშავდა თეორიული საფუძვლების მომავალი თარგმანისთვის. განსაკუთრებული როლი შეასრულა წმინდა სინოდის "დოგმატური ღირსების და სამოთხე ბერძნულ თარჯიმნთა და წმინდა წერილების სლავური თარგმანების დამცავი გამოყენების შესახებ" (1845 წ.) - სინამდვილეში, მომავალი სინოდური თარგმანის მეთოდოლოგიური საფუძველი.

როგორც ჩვენ ვხედავთ, იმ პერიოდის უმეტესი მთარგმნელთათვის, ძველი აღთქმის თარგმანის ტექსტური საფუძვლის საკითხი უბრალოდ არ დადგა - მათ წაიყვანეს ებრაული ტექსტი, რომლებიც ჩამოვიდნენ ჩვენთან. ამავდროულად, ნათელი იყო, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციული ტექსტი ყოველთვის იყო "სამოცდაათი მთარგმნელების თარგმნა" (სეპტუაგინტა), რომლითაც მოხდა ეკლესიის სლავური თარგმანი. არ შეიძლება ითქვას, რომ ტექსტის სხვა ვერსიები ყოველთვის უარყოფილია: მაგალითად, რუსეთში ბიბლიის პირველი სრული ვერსიის მომზადებისას ე.წ. 1499 წლის "გენადიევიკის ბიბლია" ლათინურ თარგმანსაც და ნაწილობრივ ებრაულ მასორტექსულ ტექსტს იყენებდა. თუმცა, მასორტიკის ტექსტი ტრადიციულად უფრო სინაგოგას ეკუთვნოდა, ვიდრე ეკლესიაში.

მიტროპოლიტი Filaret შემოთავაზებული სახის კომპრომისი: თარგმნა ებრაული ტექსტი, მაგრამ შეავსონ და კიდევ შეასწოროს თარგმანი (დოგმატიკულად მნიშვნელოვანი ადგილები) შესაბამისად Septuagint და ეკლესიის სლავური ტექსტი. ეს იყო ზუსტად რა გადაწყდა, როდესაც სინოდის სხდომაზე ალექსანდრე II- ის (1856) მიტროპოლიტის ფილარეტის წინადადებაზე გადაწყდა, გადაეწყვიტა, რომ რუსულ ენაზე ბიბლიის თარგმნა განაახლონ. თუმცა, ეს გადაწყვეტილება არ იყო დაწყების სამუშაო, რადგან პროექტი ჰქონდა ბევრი ოპონენტი. მათ შორის, მაგალითად, კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფითიატერები).

თარგმანის მოწინააღმდეგეთა არგუმენტები არ შეცვლილა ადმირალი შიშკოვის დროიდან: საეკლესიო სლავური და რუსული ერთმანეთისაგან განსხვავებული სტილია, გარდა ამისა, პირველია განსხვავებული მართლმადიდებელი ხალხები. "თუ რუსულ დიალექტზე ვთარგმნით, მაშინ რატომ არ ითარგმნება პატარა რუსულ ენაზე, ბელორუსში და ასე შემდეგ!", - წერს კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტა. გარდა ამისა, ბიბლიური ტექსტის ფართო გაცნობა, მისი აზრით, ხელს შეუწყობს მწვალებლობის განვითარებას, როგორც ეს მოხდა ინგლისში ბიბლიური საზოგადოებების სამშობლოში. თარგმანის ნაცვლად, შემოთავაზებული იყო სლავური ტექსტის ცალკეული სიტყვების გამოსწორება და ხალხისთვის საეკლესიო სლავური ენის სწავლება. სხვათა შორის, იგივე გადაწყვეტილება შემოთავაზებულ იქნა "უცხოელებს", რომელთა მიმართ სრულიად უტოპიური იყო. ამ პოზიციის და პროკურორის პროკურატურის გაყოფა. ტოლსტოი.

ორი მეტროპოლიტელ ფილეარს, მოსკოვსა და კიევს შორის დავა იყო სინოდის დეტალური დისკუსია და 1858 წელს მან დაადასტურა გადაწყვეტილება ორი წლის წინ: თარგმანის დასაწყებად. ეს გადაწყვეტილება იმპერატორმა დაამტკიცა. შედეგად, ოთხი სასულიერო აკადემიები (სანკტ პეტერბურგი, მოსკოვი, კიევი და ყაზანი), რომლებიც ამ ვალდებულებას დაევალათ, შექმნეს საკუთარი თარგმანის კომიტეტები. მათი ნამუშევრები დამტკიცდა ეპარქიალური ეპისკოპოსებისა და შემდეგ სინოდის მიერ, რომელმაც სრულად მიუძღვნა ეს ბიზნესი ერთ-ერთ სამ დღეში. შემდეგ რედაქტორი წვლილი შეიტანეს მოსკოვის წმინდა ფილარეტის მიერ, რომელიც ამ თარგმანის მთავარი რედაქტორი იყო და მისი ცხოვრების ბოლო წლებში მუშაობდა (1867 წელს გარდაიცვალა). საბოლოოდ, ტექსტი საბოლოოდ დამტკიცდა სინოდის მიერ.

ამგვარად, 1860 წელს გამოიცა ოთხი სახარება, ხოლო 1862 წელს ახალი აღთქმა.

რა თქმა უნდა, ეს იყო ახალი თარგმანი, რაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება XIX საუკუნის დასაწყისის პუბლიკაციებისაგან. ძველი აღთქმის მომზადებაში იყენებდნენ არსებულ თარგმანებს.

Macarius, რომლებიც სერიოზულად რედაქტირდნენ და ახლად მომზადებული ტექსტები. 1868 წლიდან 1875 წლამდე გამოიცა ძველი აღთქმის წიგნების ცალკეული კოლექცია.

მათზე მუშაობა ჩატარდა მიტროპოლიტ ფილარეტის "შენიშვნების" პრინციპების შესაბამისად: ებრაული ტექსტი საფუძვლად იქნა მიღებული, მაგრამ დამატებები მასში შედიოდა და შესწორებები გაკეთდა ბერძნული და სლავური ტექსტების საფუძველზე. ყველაზე დამახასიათებელია ეს დამატებები უბრალო ფრჩხილებში, რომლებიც ქმნიან დაბნეულობას: ფრჩხილებს ასევე იყენებდნენ ჩვეულებრივი პუნქტუაციის ნიშანს. შედეგად, ტექსტის სპეციალური ტიპი იწყებოდა ებრაული და ბერძნული ტექსტების ეკლექკურად შერწყმული ელემენტები. რაც შეეხება ახალ აღთქმას, ეს ყველაფერი ბევრად უფრო მარტივია: ტექსტის ტრადიციული ბიზანტიური ვერსია საფუძვლად იქნა მიღებული, რომელიც, გარკვეულწილად, განსხვავებულად იყო ცნობილი დასავლეთში (ე.წ. რეცეპტიანუ "ზოგადად მიღებული ტექსტი") და აღმოსავლეთ ქრისტიანულ სამყაროში. დასავლური გამოცემები საფუძვლად დაედო და სავარაუდოდ, სავარაუდოდ, სავარაუდოდ, სავარაუდოდ, სავარაუდოდ, სავარაუდოდ, სავარაუდოდ, სავარაუდოდ, სავარაუდოდ, საეკლესიო სლავური, სიტყვა "სიცხადე და სიტყვის კავშირი" იყო იტალიური.

ასე რომ, 1876 წელს, სრული ბიბლია საბოლოოდ გამოქვეყნდა, ამიერიდან იღებს სახელი სინოდალი. თუმცა, მისი ამბავი არ მთავრდება. პირველი, 1882 წელს, პროტესტანტული ვერსია თარგმანი გაათავისუფლეს "ნებართვით წმიდა მთავრობა სინოდის ინგლისური ბიბლია საზოგადოება". ძველი აღთქმის ნაწილში, ყველა სიტყვა ფრჩხილებში წაიშალა. ეს არ გამოიწვია და ვერ მოახერხა ასეთი ტექსტის სრული ებრაული ბიბლია, რადგან მრავალი შესწორება გაკეთდა ინდივიდუალური სიტყვების დონეზე ან ერთი ან სხვა ინტერპრეტაციის არჩევანზე. მეორეს მხრივ, იმ ფრჩხილებში, რომლებიც უბრალოდ პუნქტუაციის ნიშანს იყენებდნენ, განადგურდა. მომავალში ტექსტის ეს ვერსია პროტესტანტების მიერ ხელახლა გადაკეთდა. ამის შედეგად გაირკვა, რომ სინოდური ტექსტის ორი ვარიანტია: მართლმადიდებელი და პროტესტანტი, რომელიც არ შეიცავს ძველი აღთქმის წიგნებს, რომლებიც პროტესტანტული კანონის ნაწილი არ არიან. როგორც წესი, ასეთი პუბლიკაციები შეიცავს სუბტიტრებს.

"კანონიკური წიგნები". უკანასკნელი ათწლეულის განმავლობაში რუსულმა ბიბლიურმა საზოგადოებამ დაიწყო ამგვარი ტექსტის შესწორებული ვერსიის გამოქვეყნება, რისთვისაც მინიმუმ 1882 წლის გამოშვებაში ფრჩხილების გაუქმება მოხდა.

1926 წელს ბიბლია პირველად დაიწერა ახალი ორთოგრაფიით. მას შემდეგ, რაც 1956 წლის მოსკოვის საპატრიარქოს გამოცემა, მოძველებული გრამატიკული ფორმები უმნიშვნელო შესწორდა (მაგალითად, "ხედავს" შეიცვალა "ხედავს" და "სახე"

"სახე").

არა მხოლოდ სინოდალი

დამახასიათებელია, რომ 1917 წლის რევოლუციამდეც კი, სინოდალური თარგმანი შორს იყო, როგორც ბიბლიის მხოლოდ რუსული ტექსტი. პირველი, ლონდონში 1866 - 1875, ანუ პრაქტიკულად სინოდალის პარალელურად, თარგმანი გამოიცა ვ. ა. ლევინსონმა და დ. ა. ხვოლსონმა, რომელიც მიზნად ისახავდა "იუდეველთა მიერ გამოყენებას". სტილი, თუმცა, იგი ძალიან ახლოს Synodal. სხვა თარგმანები იყო ებრაელების მიმართ. ასეთი პუბლიკაციები, როგორც წესი, გამოვიდა პარალელურად ებრაული ტექსტით, ზოგჯერ თარგმანი თან ერთვის კომენტარებით. უპირველეს ყოვლისა, აღსანიშნავია ლ. ი. მანდელშტამის მიერ მომზადებული პუბლიკაციები (ბერლინში 1860-იან წლებში და 70-იან წლებში) და ო.ნი. სტეინბერგი (ვილნა, 1870). ეს ტრადიცია არ შეუშალა ამ დღეს, თუმცა თანამედროვე თარგმანები "ებრაელთათვის" გაცილებით ნაკლებია სინოდალის მსგავსად, ვიდრე ასი წლის წინ.

მაგრამ ქრისტიანული მხარის თარგმანის საქმიანობა გრძელდება. ბევრი ადამიანი იცის ახალი აღთქმის თარგმნა, რომელსაც გენერალური სპიკერი გენერალური კ.პ. პობედონოსეევმა (პეტერბურგი, 1905), რომლის მიზანი იყო რუსეთის ტექსტის დაახლოება საეკლესიო სლავურით.

გარდა ამისა, ძველი აღთქმის თარგმანები გაკეთდა Septuagint. 1870 წელს იყო ცალკეული წიგნები თარგმანებში, შემდეგ კი PA იუნგეროვა (ყაზანი, 1882 - 1911). ყველა ამ თარგმანისაგან, Yunger Psalter- ის თარგმნა, რომელიც ცნობილია 1996 წელს, ცნობილია, საკმაოდ აკადემიურია და განკუთვნილია სლავიკულ ან ბერძნულ ტექსტში რთულ ადგილებში დამოუკიდებელი ანალიზისთვის. საკანში ლოცვა ასეთი ტექსტი ცუდად შეეფერება.

ისინი 1920-იან წლებში გამოვიდნენ. აგრეთვე სხვადასხვა ავტორის წიგნების თარგმნა, რომლებიც ბიბლიის ტექსტის სილამაზესა და სიღრმეზე გადატანას ცდილობდნენ. მაგალითად, ეს არის გალატელთა და ეფესელთა ეპისტოლეები, რომლებიც თარგმნიან A.S. ხომიკოვა; იგავნი სოლომონმა თარგმნა ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანკოვსკი); სიმღერის სიმღერები და რუთი ა. ეფროს თარგმანში.

იყო სინოდალური ბიბლიის გადასინჯვის ხმა. სლავური და ბიბლიური მხატვარი I.E. ევეევიც 1917-18 წლების ადგილობრივი საბჭოსთვის ცალკეული ნამუშევარი "საბჭო და ბიბლია" დაწერა. სინოდის თარგმანის მთავარ საჩივრებს უკავშირდებოდა მისი სტილი. სინამდვილეში, თარგმანის ისტორია ისეთია, რომ მის ძირითად ნაწერებზე იყო დაწერილი იმ დროს, როდესაც კლასიკური რუსული პროზის ენა კვლავ მხოლოდ ფორმირება იყო. მაგრამ ევსევის სიტყვები ჩვენთვის ძალიან მკაცრი აღმოჩნდა: "ამ თარგმანის ენა არის მძიმე, მოძველებული, ხელოვნურად მჭიდროდ სლავური, მთელი საუკუნის ლიტერატურულ ენაზე ჩამოყალიბებული".

საბჭო მართლაც აშკარად განზრახული იყო, რომ ბიბლიის თარგმნის ახალი ვერსია მომზადებულიყო, მაგრამ, როგორც კი არ არის გასაგები, მალე სრულიად განსხვავებული ამოცანები წარმოიქმნა. აღარ იყო საუბარი იმაზე, თუ რამდენად კარგია სინოდური ტექსტი და როგორ შეიძლება გამოსწორდეს - უფრო სწორად, იქნება თუ არა ბიბლია რუსული მკითხველისათვის ნებისმიერი თარგმანით. კომუნისტური ხელისუფლების პირობებში, სინოდური თარგმანი გახდა კონფესიური თარგმანი: ეს იყო ის, ვინც მოწყვეტილი იყო და დაკრეფილი იყო დაკითხვებზე (როგორც ადვენტისტი დეპუტატი კულაკოვი საკუთარი დაკითხვის შესახებ), საზღვარგარეთიდან უკანონოდ შემოიტანა, მას სპეციალური ნებართვით ბიბლიოთეკების მოსასმენად წაიყვანა ძალიან იშვიათად და ძალიან შეზღუდული გამოცემებით, ხშირად ხელით გადაწერილი. შედეგად, ის იყო, რომ ჩვენს თანამემამულეთა თაობა მოვიდა ქრისტეში და დღეს ძნელია ბევრ მათგანს იმის წარმოდგენა, რომ სხვა რუსული ბიბლია შესაძლებელია.

სინოდალური თარგმანი დღეს

როგორ შეგვიძლია ამ თარგმანის შეფასება დღეს? აშკარაა, რომ დიდი რჩება რუსი ბიბლია და არა მხოლოდ მართლმადიდებელი ხალხისთვის. თუმცა, არავის არასდროს გამოუცხადა ეს უტყუარი ან ერთადერთი შესაძლო. აქედან გამომდინარე, უპასუხისმგებლო საქმის აღნიშვნით, შეგვიძლია ვისაუბროთ ნაკლოვანებების შესახებ.

უპირველეს ყოვლისა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს არის სტილი და არა მხოლოდ მისი სიმძიმე და არქაიზმი. შეიძლება ითქვას, რომ სინოდური თარგმანი პრაქტიკულად არ ასახავს განსხვავებულ ჟანრებსა და ავტორებს შორის სტილისტურ განსხვავებას, შეტყობინებების ან ფსალმუნების გადმოცემას, ისევე როგორც თხრობა ან ნორმატიული დებულებები.

მთავარი ის არის, რომ სტილი ზოგჯერ აღმოჩნდება ზედმეტად მძიმე, იგივე შეტყობინებები დამატებითი წიგნების გარეშე უბრალოდ გასაგები არ არის.

თარგმნა და შეუსაბამობა. ასე რომ, ისტორიულ წიგნებში - ეკორნს და აქარონს - ერთი ქალაქი. ძველი ებრაულიდან ერთ-ერთი ებრაული სახელწოდებაა მხოლოდ სამი წიგნიდან თერთმეტი ჯერ და ოთხ ენაზე თარგმნილია: ელიაბ, ელიგუ, ელია, ელი. შეუსაბამობა შეშფოთება, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ სათანადო სახელები. ახალი აღთქმის ეპისტოლეებში ხშირად ხდება, რომ იგივე მნიშვნელობა აქვს იმავე თავში, თუნდაც იმავე თავში, მაგალითად, დიქაოსიუნი(იხ. თავი 12) - როგორც "ჭეშმარიტება" და დაუყოვნებლივ

"სიმართლე", რომელიც ანგრევს ტექსტის ლოგიკას.

ზოგჯერ ჩვენ გვაქვს მიზეზი, რომ თარჯიმნებმა შეცდომა დაუშვეს.

ყველაზე ნათელი მაგალითი უკვე მე -10 თავში გაანალიზებულია - ეს 2 სამუელი 12:31, რომლის მიხედვითაც, მეფე დავითმა თითქოს ყველა ამონელზე გაანადგურა, თუმცა, სავარაუდოდ, ისინი მუშაობდნენ.

სინოდურ თარგმანს კიდევ ერთი თვისება აქვს, რომელსაც ძნელად უწოდებენ ხარვეზს, მაგრამ რაც სხვა თარგმანების შესაძლებლობას იძლევა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძველი აღთქმის ნაწილი ძირითადად ებრაულ ტექსტს მიჰყვება.

ასე მოხდა, რომ სეპტუაგინტი უკვე გადაეცა მთავარ ევროპულ ენებს, გარდა რუსული, და ეს ხარვეზი ნამდვილად შევსებულია.

ამჟამად, ახალი ბიბლიური თარგმანი გამოცემულია სხვადასხვა პრინციპებზე დაყრდნობით და სხვადასხვა აუდიტორიის მიზნებით, მათზე განვიხილავთ მომდევნო თავში. სრულიად შესაძლებელია წარმოადგინოს სინოდის თარგმანის განახლებული ვერსია, რომელიც ითვალისწინებს უახლეს სამეცნიერო მიღწევებსა და რუსულ სტილში ცვლილებებს, ასევე შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ ახალი თარგმანი საეკლესიო მკითხველისათვის.