"ძველი აღთქმის წიგნების ინტერპრეტაცია ფსალმუნი". იზრდება ბალახების მთაზე. Mraz, სითბო, ქარი, მშვიდი და ვარსკვლავი წრეები

წმინდა წერილების ერთ-ერთ ყველაზე შთაგონებულ ნაწილებს ფსალმუნები უძველესი დროიდან ბევრ განმანათლებელს აწვდიდა. მათ შორის არიან დიდი იერარქები და პედაგოგთა ეკლესიები - ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი, იერუსალიმის გრიგოლ ნისსა და ათენსიოს დიდი, ნეტარ თეოდორე და მრავალი სხვა. წიგნის ავტორი, რომელიც დღეს თქვენს ყურადღებას ვთავაზობთ, არის ცნობილი ფილოსოფოსი და ბერი ეთიმიუს ზიგაბენი. წმიდა მამების მიერ პალესტარის განმარტების წინა გამოცდილების შესწავლის შემდეგ მან შეასრულა ისინი და ფრთხილად ანალიზის საფუძველზე შეადგინეს ინტერპრეტაცია, რომელიც მოგვიანებით დადებითად შეაფასა თეოლოგიური კრიტიკა და საზოგადოება დეტალურად, ისევე როგორც გულითადად, რომელთანაც ავტორი ასახავს ძველი აღთქმის ყველაზე ძვირფას წიგნს. ეს ნამუშევარი უკვე ბევრჯერ იქნა გამოცემული და მისი ერთ-ერთი ბოლო ვერსია დღეს ჩვენი წიგნის თაროზეა. ***

MDA პროფესორ სერგეი ვიქტოროვიჩის ტროცკის განცხადებით, "სიცოცხლე (ზიგაბენი) ინფორმაცია ძალიან მწირია. დაბადების და გარდაცვალების წელი უცნობია. მან თვითონ უწოდა კონსტანტინოპოლში მონასტერი ბრწყინვალე ღვთისმშობლის საპატივცემულოდ, სანაპიროზე. ის თავისი თანამედროვენი გამოიყენა რწმენის მასწავლებლად. " მაგალითად, "ანა კომმინამ მას შესანიშნავი გრამატიკა უწოდა, ძალიან გამოცდილი ორატორი, საეკლესიო საქმეების შესანიშნავი მცოდნე". გარდა ამისა, ზიგაბენი მისი დროის ყველაზე გამოჩენილი და შესანიშნავი მეცნიერია. მისი მთავარი სირთულე იყო ბიბლიის განმარტება და დიდი ნაწილი ახალი აღთქმის წიგნებში. ოთხი ევანგელისტის მისი ინტერპრეტაციები დღემდე არ დაუკარგავს მათ ღირებულებას. არსებობს ასევე ინტერპრეტაციები conciliar შეტყობინებები და ეპისტოლეები ქ .. აპ. პავლეს ევტიმიუსი ასევე წერდა ინტერპრეტაციას, რომელიც არ მოვიდა ჩვენი დროის საქმეებში. და ძველი აღთქმის კომენტარებისგან, შემონახულია მხოლოდ კომენტარში ".

ეს "ინტელექტუალური ფსალმუნი" მდიდარია საუკეთესო წყაროებიდან მოპოვებული ინფორმაციის მიხედვით. პროფესორის პ.ა. იუნგეროვი, ინტერპრეტაციის მეთოდის მიხედვით, ზიოგაბენი მსგავსია თეოფილაქტთან და ყველა ფსალმუნი ცდილობს სხვადასხვა ხერხით განმარტოს: ისტორიული, წინასწარმეტყველური, ალეგორიული და მორალური. სადაც ძნელია ყველა მათგანის დაყენება, ის მხოლოდ ორი მნიშვნელობის გამჟღავნებაა. ზიგბენის ინტერპრეტაცია სასარგებლოა იმ თვალსაზრისით, რომ ის იცავს პარიზულ ინტერპრეტაციებში მითითებებს, რადგან თარჯიმანი მათგან ბევრ ციტატაში აძლევს თითქმის ყველა ლექსს, ზოგჯერ საკმაოდ ფართო ექსტრაქტებით. ამ შემთხვევაში, უკვე არსებობს დაკარგული უძველესი ინტერპრეტაციები.

Zigaben- ის ინტერპრეტაცია საბოლოოდ მკითხველს ყურადღებას ამახვილებს გულში და გონივრულ თეოლოგიურ მწერლობაში წმინდა ფსალმუნების სულისა და ფიქრის წერილში. ეს არ არის ცივი, წმინდა რაციონალური, ახსნა ფსიქოლოგთა რთული ან მარტივი სიტყვების ახსნა, ფილოლოგები, გრამატიკული პარაგრაფები, ლექსიკონები, არქეოლოგები, ისტორიკოსები, ორიენტალისტები და ა.შ. ფსალმუნის შესახებ. და რადგან ფსალმუნები თავიანთი გულითა და კეთილშობილური ადამიანები იყვნენ, ზიგაბენის ინტერპრეტაცია მათთვის ძალიან ჰარმონიულად არის განწყობილი. რუსეთის ინტერპრეტატორთაგან, მისი მადლი თეოფიანი მასთან დაახლოებულია.

ფსალმერ Euthymius- ის მისი ესეები წინ უძღოდა ვრცელი შესავალი, რომელიც ეხება ფსალმუნების წერის გარემოებებს, მათ მორალურ და ტრანსფორმატორულ მნიშვნელობას და აძლევს ფსალმუნების მოკლე ისტორიას. კერძოდ, ის ფსალმუნების ამოცანებსა და მიზანს მიიჩნევს. აქ არის ის, რაც ზიგაბენი წერს: "და, ერთი მხრივ, დავითმა ბევრ რამეს იძენდა სიცოცხლე, მეორე მხრივ - ბევრ რამეზე დაყრდნობით, მასთან უცვლელი ცვლილებები განიცდიდა, მთელი ამბავი თავის შესახებ და ამ უეცარი ცვლილებები მასთან ერთად ნათქვამია წიგნში ფსალმუნები აქ არის რამდენიმე გზა მისი მუშაობის პირველი ამოცანა და მიზანი. მეორეც, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის, რაც აქაა, არის არქეოლოგიის ახსნა-განმარტება და არა მხოლოდ ებრაელი ხალხი, არამედ უძველესიც კი. ეგვიპტიდან, მონობიდან, კარავიდან, მღვდლობადან, ხალხთა რიცხვიდან, კანონის განმეორებით, ეგვიპტისგან, მონობისთვის, გადასახლებისგან, ემიგრაციისთვის, იესო ნავეს ძე, დაპირებული მიწის გაყოფა, მოსამართლეები, მეფეები და მოვლენები.

მესამე, ის შეიცავს ბუნების შესწავლას, ანუ ის ამბობს სამოთხედზე და რა არის მასზე, დედამიწაზე და რა არის დედამიწაზე, ცხოველებზე, ელემენტებზე, ზოგადად მთელი ქმნილების შესახებ. მეოთხე, იგი შეიცავს წინასწარმეტყველებას მაცხოვრის შესახებ, რაც აშკარად არის სახლის შესახებ, რამდენად დიდი იყო ეს ღვთისმშობლის შესახებ, რამდენად დიდი იყო ეს განსახიერება, მაგის მიერ შემოთავაზებული საჩუქრების, ეგვიპტის ფრენის შესახებ, იქიდან დაბრუნებული, ქადაგების, სწავლებების, სასწაულებისთვის სინაგოგის შესახებ, შურისძიების, სიცოცხლისთვის მზაკვრული გეგმის, ტრადიციების, ჩამონგრევის, ფლაკორაციის, გაყალბების, ხელების და ფეხების პერფორაცია, ტანსაცმლის გამოყოფა, მწარე გემო, სულის განდევნება, კუბო, ცვილი სენია, ზეცად ამაღლება, მარჯვენა ხელით, გამარჯვებები და სამეფოები და უპირველეს ყოვლისა

მეხუთე, ის განსაზღვრავს, რა მოხდა და იქნება ზემოდან ზემოთ, ანუ მოწაფეების განდიდებაზე, სასწაულებს, სამყაროს წარუდგენს სახარებას, ამტკიცებს და ზრდის ეკლესიას, რომაელთა გამარჯვებებს, იპყრობს იუდეველებს, რაც ეხება მაცხოვრის მეორე და საშინელი მომავალს და რამდენად საშინელია ეს მომავალი ზოგადი აღდგომა და განაჩენი და ანგარიშსწორება. მეექვსე, შეიცავს თეოლოგიას მამა, ძე და სული. მეშვიდე, ეს არის რაციონალური არსებები, ანუ ანგელოზებისა და დემონების, გონების, სულის, ფსიქიკური შესაძლებლობებისა და ჩანართების შესახებ. მერვე, რა უნდა იყოს მორალური განათლება, სათნოება, ბოროტება და მსგავსი სუბიექტები. მეცხრე, დაახლოებით აზრები, დემონების მაქინაციები და მათი თვისებების შესახებ, სამკურნალო გრძნობების შესახებ, მათთან ბრძოლის შესახებ და საბრძოლო ხელოვნების შესახებ. მეათე, იგი ითხოვს ყველაზე საფუძვლიან და დიდებული დოქტრინის მცნებებს, არ არის უფრო დაბალი, ვიდრე სახარება დანიშნულება.

ბიზანტიური ღვთისმეტყველი წერს: "მოკლედ რომ ვთქვათ, ფსალმუნების წიგნი არის საზოგადოებრივი საავადმყოფო, სადაც ნებისმიერი დაავადება შეიძლება კურნავდეს, არის სწორი სამედიცინო საშუალება; და რა არის ძალიან ღირსი სიურპრიზი ის ფაქტი, რომ მისი სიტყვა befit ყველა ადამიანი - ფუნქცია, რომლებიც თან ახლავს ამ წიგნში მარტო. მართლაც, არც ასეთი ქმედებაა, არც ასეთი განზრახვა, არც ასეთი ვნება, არც ისეთი გონება, რომლის საწინააღმდეგოდ აქ ვინმემ იპოვა განკურნება. ეს მართლაც წარმოადგენს სიმდიდრის ყველა ფილოსოფიასა და სიცოცხლის წესებს; ეს არის საჯარო განძი სწავლების სწავლება, რომელიც შეიცავს მხოლოდ ის, რაც სასარგებლოა. ყოველივე ამის შემდეგ, მან და ჭრილობები - უკვე ძველი - კურნავდა და პირი, რომელიც მხოლოდ დაჭრილია, გამოხატავს სწრაფ ტკივილს; ამავე დროს, იგი ასევე იცავს ზიანისგან, რომელიც უცვლელი რჩება და მთლიანად განადგურდება ყველა ტანჯვა ".

Zigaben- ის მიხედვით, როდესაც ჩვენ "ვღებულობთ ფსალმუნებს, მაშინ, როგორც ჩანს, მხოლოდ ხმები და ვამბობთ სიტყვებს, სინამდვილეში ჩვენ განვაგრძობთ ჩვენს სულებს და მხარს ვუჭერთ ღვთაებრივი სიტყვების ხელშეუხებლობას. ფსალმუნი არის ინტერვიუ ღმერთთან. მან მოაქვს ანგელოზები უფრო მეტად ჩვენთან ერთად, დემონებს გვაღელვებს, სულისკვეთებით გამოხატავს გულწრფელ განწყობას, ყოველდღიურად ვასწავლით ჩვენს ყოველდღიურ საქმიანობას, იცავს ღამით შიშებს, დამწყებთათვის - ის არის პირველი და მთავარი ინსტრუქცია, ვისაც სწავლის დრო აქვს - ის არის ნამატი ცოდნა, მისი დამთავრებისთვის - ის არის მიღებული ცოდნის განცხადება. მოკლედ, ადამიანისთვის ფსალმუნი ზუსტად იგივეა, როგორც ჰაერის აფეთქება, ან სინათლის გაღება, ან ცეცხლი და წყალი, ან ყველაფერი, რაც აუცილებელია და ყველასთვის სასარგებლოა. ყოველივე ამის მიზანი სწორედ ესაა, კარგია ამ საქმის მოსწავლე და გონიერი დამნაშავე და ღვთის მსგავსად.

*** Evfimy Zigaben - ღვთისმეტყველი და exeget. მიაღწია კარგ განათლებას, წარმატებით მოახერხა იმპერატორის სასამართლოში, მაგრამ მონასტერიზმის და ლიტერატურული საქმიანობისთვის მსოფლიოს დატოვა. Zigaben- ის მუშაობის გათვალისწინებით, წმინდა წერილების თარჯიმანი, მისი კომენტარში მომუშავე მკვლევარებმა დიდ ყურადღებას უთმობდნენ იმ ფაქტს, რომ მან წარმოადგინა წმიდა მამების მოსაზრებები, ანუ ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბევრი წმინდანის ავტორი გახდება მისი თანაავტორები, მაგალითად, ფსალმუნში. ალბათ, მას შემდეგ, რაც დიდი ხნის შემდეგ, მისი "ინტელექტუალური აზრი" ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე წარმატებულ, სრულ და ამავე დროს კომპაქტურ ტექსტებზე, რომელიც დეტალურადაა შესწავლილი და წინასწარმეტყველების დავითის შთაგონებული წიგნის სიღრმისეული გაგება.

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 151

ლექსების წიგნის ინტერპრეტაცია

ახლა ჩვენ გვაქვს ძველი აღთქმის ერთ-ერთი ყველაზე რჩეული და ლამაზი წიგნი. იგი შეიცავს უამრავ ცნობას ქრისტესა და მის სახარებას, ისევე როგორც ღმერთსა და მის კანონს, რომ მას ეწოდება ორივე აღწერილობა. ისრაელის ისტორია, რომელიც ჩვენ ცოტა ხნის განმავლობაში სწავლობდა, ბანაკებსა და მოლაპარაკებების მაგიდასთან მივდიოდით და იქ გაგვაჩნია ყურადღება და გვასწავლა ღვთის ცოდნა. წიგნი იობმა დაგვიწყო სკოლებთან და დაგვეხმარა ღვთის და მისი განზრახვის შესახებ სასარგებლო დისკუსიებში. იგივე წიგნი შემოგვთავაზებს საწმინდარში, გვათავისუფლებს ხალხთან, პოლიტიკოსებთან, ფილოსოფოსითა თუ მორჩილებით ამ სამყაროში და იცნობს ღმერთთან ზიარებას, დამშვიდობებასა და დამშვიდებას, ჩვენს სულებს, ჩვენი გულის ამაღლებას. მოდით წავიდეთ მთაზე და ვიყოთ ღმერთთან, რადგან ჩვენ არ გვესმის საკუთარი ინტერესები, თუ არ ვამბობთ: "კარგია აქ ყოფნა". მოდი ვიფიქროთ:

I. ამ წიგნის სათაური. მას უწოდებენ

პირველი, ფსალმუნები. სწორედ ამ სახელს უკავშირებს ლუკა 24:44. ებრაულად, მას ჰქვია Tehillim, რომელიც უფრო კონკრეტულად ნიშნავს "დიდებას ფსალმუნები", რადგან ბევრი მათგანი ასეთია. მაგრამ უფრო ზოგადად, სიტყვები ფსალმუნები გულისხმობს გარკვეულ მეტრულ სტრუქტურას, რომელიც შეიძლება შესრულდეს და რომელიც შეიძლება იყოს ისტორიული, დოქტრინალური ან ლოცვა. მართალია, ფსალმუნის სიმღერა სწორია, მაგრამ ეს უნდა შესრულდეს მხიარულ ხმასთან დაკავშირებით, თუმცა მათი მთავარი მიზანი უფრო ფართოა, კერძოდ, უფრო ადვილად დამონტაჟება, ისევე როგორც სხვა გრძნობების გამოხატვა და სიხარული. მღვდლები მხიარულნი იყვნენ და მწუხარებულები იყვნენ; და ამგვარად ღვთიური განკარგულება, რომ ფსალმუნები გაეკეთებინათ დიდი განზრახვა, რადგან ჩვენ გვპირდებიან არა მარტო ღვთის დიდებას, არამედ ვასწავლით და ვავლენთ საკუთარ თავს და ერთმანეთს ფსალმუნებით, საგალობლებით და სულიერ სიმღერებით (კოლ. 3:16).

მეორე, მას ეწოდება წიგნი "ფსალმუნები". ეს არის სახელი, რომელსაც მოციქული პეტრე აძლევს და გულისხმობდა საქმეების 1:20. ეს ფსალმუნების კრებული, ყველა ფსალმუნი, რომელიც სულიწმიდის გავლენის ქვეშ არის დაწერილი, თუმცა ისინი სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა ვითარებაში დაწერეს და აქ წარმოდგენილია ყოველგვარი ცნობის ან ურთიერთდაკავშირების გარეშე. ამგვარად, ისინი ინახულდნენ და ეკლესიის მსახურებისთვის მზად იყვნენ. ყურადღება მიაქციეთ, თუ რა სახის უფალი ვმსახურობთ და რა სიამოვნებით მივიღებთ სიბრძნის გზებს, თუ ჩვენ არა მხოლოდ ბრძანებით მსახურობენ სამსახურში და ასევე გვაქვს საკმარისი მიზეზები, რომ გაიგოთ, მაგრამ სიტყვებიც ჩვენს ტუჩებშია და სიმღერები მზად არის .

აი. ამ წიგნის ავტორი. ეჭვგარეშეა, რომ ამ წიგნის პირდაპირი ავტორი არის ნეტარ სული. მასში შედის სულიერი სიმღერები, რომელთა სიტყვები სულიწმინდის მიერ არის დაწერილი. ფსალმუნების უმრავლესობა იესეს ვაჟის, დავითის მიერ იყო დაწერილი, რისთვისაც ისრაელის ტკბილი მომღერალი (2 სამმა. 3: 1). ზოგიერთ ფსალმუნში არ არის მისი სახელი, არამედ ამავე დროს, საღვთო წერილის სხვა ადგილებზე, რომლებიც აშკარად არის გამოთქმული მასზე, როგორიცაა Ps.2 (საქმეები 4:25), ფსალმუნები 95 და 104 (1 გვ. 16). წმინდა წერილი ნათლად უწოდებს მოსეს ლოცვაში (ფსალმ. 89) და ზოგიერთი მათგანი ასაფისადმი (2 პ. 29:30). ძველი აღთქმის ამ ადგილას, ლევიანები უბრძანებენ უფლის დიდებას დავითისა და ასაფის სიტყვებს, რომლებიც აქ მსაჯულს ანუ წინასწარმეტყველს უწოდებენ. როგორც ჩანს, ზოგი ფსალმუნი მოგვიანებით დაიწერა, მაგალითად, ფსალმუნი 136, რომელიც ბაბილონის ტყვეობაში იყო შედგენილი; მაგრამ მათი უმრავლესობა, რა თქმა უნდა, დავითის მიერ იყო დაწერილი, რომლის ნიჭი განსაკუთრებით პოეზიისა და მუსიკის დარგში იყო და რომელიც დამზადდა, მომზადდა და შთაგონებდა ღვთის ეკლესიაში ფსალმუნის შესრულების წესის დამტკიცება, როგორც მოსე და აარონი მათი დღეების დამტკიცების შესახებ ბრძანებულება მსხვერპლზე. მათი ამოცანა დასრულდა და რეპრესირებული, ხოლო ფსალმუნის ამოცანა კვლავ რჩება და გაგრძელდება დროთა განმავლობაში, როდესაც ის მარადიული სიმღერების საშუალებით შთანთქავს. ამ საქმეში დავით იყო ქრისტეს სახე, რომელმაც თავისი თაობა დავითისა და არა მოსესგან მიიღო, რადგან ის მოვიდა მსხვერპლის შეწყვეტაზე (მოსეს ოჯახი მალე დაკარგა და შეაჩერა), რომ ქრისტეს ოჯახში სიხარული და დიდება, დავითის ამბავი არ არის დასრულებული.

III. მისი მიზანი. ეს წიგნი ნათელი იყო. პირველ რიგში, უნდა გულისხმობდეს ბუნებრივი რელიგიურობის გამოვლინებას, ისევე როგორც ხალხის სულს, იმ რელიგიურ გრძნობებს, რომლებიც ღმერთს უნდა მივცეთ ჩვენი შემოქმედი, უფალი, მმართველი და მოძღვარი. იობის წიგნი გვეხმარება ღვთიური სრულყოფისა და პროვიდენის პირველი პრინციპები განიცდიან და ეს წიგნი ხელს უწყობს მათ ლოცვათა და საგალობლების გასაუმჯობესებლად, ჩვენი ჩანაფიქრის, მისი დამოკიდებულებისა და მასზე დამოკიდებულებისა და მასში წარდგენის კონფესიებში. წიგნის სხვა წიგნები აჩვენებს, რომ ღმერთი უსასრულოდ აღემატება კაცს და მისი უზენაესი ბატონი. იგივე წიგნი გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ჩვენ ცოდვილი ჭიები გვყავს მასთან და რომ არსებობს გზები, რომელთა საშუალებითაც შეგვიძლია შევინარჩუნოთ ეს ურთიერთობა, რომელიც განსხვავებულია ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა გარემოში, თუ შეცდომები არ შეგვიძლია. მეორეც, ეს წიგნი შექმნილია იმისთვის, რომ გამოავლინოს რელიგიის სრულყოფა და წარმოადგინოს ის ყველაზე მიმზიდველი და ეფექტური გზა მსოფლიოში. რასაკვირველია, ფსალმუნების წიგნში ძალიან მცირეა ან არაფერია დაკავშირებული კანონების წესებთან. მიუხედავად იმისა, რომ მსხვერპლშეწირვა და შეწირვა მრავალი საუკუნის განმავლობაში გაგრძელდა, ისინი ჯერ კიდევ არ არიან წარმოდგენილი, როგორც ღმერთებს არ სურდათ (ფსალმუნები 37: 7; ფსალმუნი 50:18) და შედარებით უმნიშვნელოა და დროთა განმავლობაში გაუქმდა. ამ წიგნში, როგორც სხვა არაფერია, ღვთის სიტყვა და კანონი განსაკუთრებულად ამაღლებული და დიდებაა, განსაკუთრებით ის ნაწილები, რომლებიც მორალურია და მუდმივად უნდა შეინიშნოს. ის ნათლად ამბობს ქრისტეს გამოსახულებებსა და წინასწარმეტყველებებში - გვირგვინი და რელიგიური რელიგიის ცენტრი, ფონდი, ქვაკუთხედი და ამ ნეტარ სტრუქტურის თავზე; მისი ტანჯვისა და დიდების შესახებ, რასაც მოჰყვება და იმ სამეფოს შესახებ, რომელიც ამტკიცებს ამ ქვეყნიერებაში და რომელშიც შეთანხმება ღმერთთან დაკავშირებით დავითის შესახებ შეთანხმებული იყო. რა არის მაღალი მადლიერება ეს წიგნი აძლევს ღვთის სიტყვას, მის განჩინებებსა და გადაწყვეტილებებს, მის შეთანხმებას, მის შესახებ დიდ და ძვირფას დაპირებას. როგორ სასწაულებრივად აძლევს ამას ჩვენთვის ჩვენი ხელმძღვანელობისთვის, ჩვენი სიცოცხლისა და ჩვენი მემკვიდრეობისთვის მარადიულობისთვის!

ივ. ამ წიგნის გამოყენება. ყველა წერილი არის შთაგონებული და გამოყენებული, რათა დაიღვარა ღვთაებრივი სინათლე ჩვენს გონებაში; მაგრამ ეს წიგნი განსაკუთრებული გამოყენებაა და მიზნად ისახავს ღვთაებრივი სიცოცხლისა და ძალაუფლების გადმოცემას, ასევე სითბოს გაღებას. სხვა წიგნში არ არის სხვა წიგნი, რომელიც უფრო სასარგებლო იქნება წმინდანთა თაყვანისცემისთვის, ვიდრე ეს; ეკლესიისთვის ეს პერიოდი მთელი წლების განმავლობაში დარჩა, რადგან წერია და მისი ნაწილები ლევიანებს ეკლესიაში მსახურებისთვის მიეცათ. პირველი, ის გამოყენებული იყო სიმღერისთვის. საგალობლებისა და სულიერი სიმღერების შესრულებისთვის დავითის მიღმა შეგვიძლია, მაგრამ ჩვენ არ გვჭირდება ეს. მეცნიერებმაც კი არ იციან, არის თუ არა ებრაული რიტმის წესები ერთგვაროვანი. მაგრამ ეს ფსალმუნები უნდა შესრულდეს ნებისმიერი ენის რიტმის მიხედვით, მინიმუმ ისე, რომ მათ შეუძლიათ შეასრულონ ეკლესიის კერძი. და მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ მიიღებს უზარმაზარ კომფორტს სიმღერა დავით ფსალმუნები და აძლევდა ღმერთს იგივე დიდება როგორც დღეებში დავით და სხვა ღვთისმოსავი მეფეები იუდას. ეს ღვთაებრივი ლექსები იმდენად მდიდარია და იმდენად ოსტატურად შედგება, რომ ისინი არასოდეს ამოიწურება და არ გახდება შემაშფოთებელი და ბანალური. მეორეც, ეს წიგნი იყო წაკითხული და ქრისტეს მსახურები შეესწავლათ მის მნიშვნელობას, რადგან იგი შეიცავს დიდ და ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებებს, ისევე როგორც კარგი და ბოროტების პრინციპებს. ჩვენი უფალი იესო განმარტავს ფსალმუნებს თავის მოწაფეებს, და ასევე გამოავლინა მათთვის სახარება ფსალმუნის (რადგან მას ჰქონდა გასაღები გასაღები დავით), როგორც ეს ლუკას 24:44. მესამე, ეს წიგნი მიზნად ისახავდა ყველა ღვთისმოშიშ ადამიანს, წაიკითხონ და დაფიქრდნენ მათზე. ეს არის სავსე წყარო, საიდანაც შეგვიძლია სიამოვნებით დავხატოთ წყალი.

(1) ფსალმუნმომღერლის გამოცდილება დიდი დახმარებაა ჩვენი რწმენის, სიფრთხილისა და გამხნევებისთვის. თუ გვეუბნებიან, რა მოხდა ღმერთსა და მის სულს შორის, ის გვაძლევს შესაძლებლობას იცოდეთ, რა შეგვიძლია ველოდოთ ღმერთისგან და რა მოველით უფალს, მოითხოვს და გულითადად გვსურს. დავითი იყო ადამიანი, რომელიც გული ღვთისაა და ამიტომ, ვინც გარკვეულწილად მიიჩნევს თავს, აქვს იმედი, რომ ის განახლდება ღვთის მადლითა და ღვთის იმიჯით. ბევრს აქვს დიდი ნუგეშისცემა მათი სინდისის ჩვენებაში და შეიძლება ითქვას, რომ "ამინ" სრულიად გულისყურით დავითის ლოცვებითა და სადიდებლებით.

(2) მაშინაც კი, ფსალმუნის გამონათქვამები ძალიან სასარგებლოა ჩვენთვის, რადგან მათი მეშვეობით სული ეხმარება ჩვენს ნაკლოვანებებს ლოცვაში, რადგან ჩვენ არ ვიცით, რა და როგორ უნდა ვილოცო. ყოველთვის მივუახლოვდებით ღმერთს, როგორც იმ მომენტში, როდესაც პირველად მივუგზავნით მას, ჩვენ მოგვყავს ლოცვის სიტყვები (ჰო. 14: 2), ანუ სიტყვები, რომლითაც სულიწმიდა გვასწავლის. თუ დავითის ფსალმუნები ჩვენთან ახლოს აღმოჩნდებიან, როგორც ეს უნდა იყოს, რასაც ჩვენ დავაყენებთ მადლის ტახტზე - არის თუ არა ეს აღიარება, შუამდგომლობა ან მადლიერება - გვჭირდება დახმარება. როგორი შთაბეჭდილება მოახდინა მოძრაობამ - წმინდა სულისკვეთებით ან იმედით, სიხარულებით თუ მწუხარებით - ჩვენ უნდა მოვძებნოთ სწორი სიტყვები, რომ შევასრულოთ და გონივრული სიტყვები გვქონდეს. კარგი იქნებოდა, შეესწრო ყველაზე სათანადო და ენერგიული ლოცვები ამ წიგნში, დაამუშავოს ისინი და შეამცირონ ისინი რამდენიმე სასაქონლო პოზიციაში, რათა მათ უფრო მომზადებული იყვნენ გამოსაყენებლად. ან, დროდადრო, შეგვიძლია აირჩიოთ ერთი ან მეორე ფსალმუნი და ვილოცო მასზე, ანუ, თითოეულ დეტალზე უფრო დეტალურად იფიქრეთ და ღმერთს მივუდგეთ ჩვენს მოსაზრებებს, რადგან ისინი წარმოიშობა მასში მოცემული გამოთქმების საფუძველზე. დოქტორ ჰამონდი, რომელიც ფსალმუნში პარაზიტებისადმი თავის წინასიტყვაობაში იყო (სექცია 29), თქვა: უმრავლესობა რელიგიურ მსახურებაში, ჩვენ არ უნდა დავუშვათ, რომ ისინი გულწრფელ და მწვავე დეკლამაციად იქცეს. " თუ, როგორც ქ. ოსტინი ამბობს, ჩვენ ვქმნით ჩვენს სულს ფსალმუნში გამოხატული გრძნობის საფუძველზე, მაშინ დარწმუნებული ვართ, რომ ღმერთი ჩვენს ლოცვას გამოვიყენებთ. ფსალმუნების წიგნი არა მარტო გვეხმარება თაყვანი და გამოვხატოთ ჩვენი გონების გრძნობები, არა მარტო გვასწავლოს დიდება და დიდება ღმერთს, არამედ გვასწავლის, როგორც ჩვენ ამ ცხოვრებაში გავაკეთოთ და გვასწავლის, რომ უყუროთ ჩვენს გზას ისე, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვნახოთ ხსნა ბოლოს ღმერთი (ფსალმუნი 49:23). ამგვარად, ფსალმუნები შესაფერისი იყო ძველი აღთქმის ეკლესიისთვის, მაგრამ ჩვენთვის ქრისტიანები უფრო სასარგებლო იქნებოდა, ვიდრე ქრისტეს მოსვლამდე ცხოვრობდნენ, რადგან მოსეს და დავითის სიმღერების ორივე მსხვერპა განიხილება და უფრო ხელმისაწვდომი გახადა ქრისტეს სახარება. რომელიც საშუალებას მოგვცა დავდგეთ უკან ველის უკან. აქედან გამომდინარე, თუ პავლეს ლოცვებს დავუმატებთ მის ეპისტოლეებში, აგრეთვე გამოცხადების წიგნის ახალი სიმღერები დავითის ლოცვებს, ჩვენ კარგად ვიქნებით ამ მსახურებისთვის, რადგან სრულყოფილი წერილი ქმნის ღვთის კაცს სრულყოფილს.

განსაკუთრებული ყურადღება არ უნდა მივაქციოთ თავების გაყოფას, რადგან არ არსებობს კავშირი ფსალმუნებს შორის (ან ძალიან იშვიათად). ასევე არ არსებობს აშკარა მიზეზი, რის გამოც ისინი მოთავსებულ იქნა იმისათვის, რომლებშიც ისინი გვხვდებიან; მაგრამ, როგორც ჩანს, ბრძანება დაცული იყო თავდაპირველი, რადგან მეორე ფსალმუნში ამ ნომერში იყო იგივე ნომერი მოციქულების დროს (საქმეები 13:33). თარგმნილია ლათინურ ენაზე, აგრეთვე რუსულენოვან სინოდურ ბიბლიურ თარგმანში (როგორც ეწინააღმდეგებოდა ინგლისურ თარგმანს), მეცხრე და მეათე ფსალმუნები გაერთიანებულია; ამ დროისათვის ყველა კათოლიკე და რუსი ავტორები, რომლებიც ამ წიგნს გულისხმობდნენ, გამოდიან ფსალმუნების რაოდენობა ინგლისურ ენაზე ერთზე ნაკლები: ინგლისური 11 - რუსული 10, ინგლისური 119 - რუსული 118. მაგრამ ისინი 147 ფსალმუნებად იყოფა მათი რაოდენობა 150-მდე მოიტანეს. ზოგი ცდილობდა, რომ ფსევები გაეფართოებინათ კონკრეტული ნაწილისგან, რაც მათ შინაარსზეა დამოკიდებული; მაგრამ ხშირად იმავე ფსალმუნში იმოქმედა იმდენად, რამდენადაც ასეთი განყოფილება ვერ მოხერხდა რაიმე რწმენით. მაგრამ შვიდი პენიტენციალური ფსალმუნები განსაკუთრებით გამოირჩეოდა მრავალი მორწმუნის ლოცვით. ეს არის ფსალმუნები 6, 31, 37, 50, 101, 129 და 142. ფსალმუნები იყვნენ ხუთი წიგნი, რომელთაგან თითოეული დასრულდა სიტყვებით "ამენ, ამენ" ან "ჰალლეუჯუა". პირველი წიგნი ფსალმუნის 40-ით, მეორეც 71-ით, მესამე - 88, მეოთხე - 105 და მეხუთე - 150 ფსალმუნი. ზოგი წიგნი ორ ნაწილად გამოყოფს ორმოცდაათ ფსალმუნს; სხვები სამოცი ნაწილად: ორი ყოველი თვის განმავლობაში, ერთი დილით და ერთი საღამოს. ჭეშმარიტი ქრისტიანები იზიარებენ მათ, როგორც სურვილს, უკეთესად იცოდნენ, რომ ყველა შემთხვევაში მათ ხელთ ჰქონდეთ ხელი და გაიგონონ სულითა და გაგებით.

კატეგორიები: 20 კომპონენტები "\u003e მეთიუ ჰენრი ინტერპრეტაციები
ეს მასალა განკუთვნილია მხოლოდ წინასწარ პირადი გაცნობის შესახებ სია ამ საიტზე. ნებისმიერი კომერციული ან სხვა გამოყენება აკრძალულია.

ეს მასალა ჯერ არ განიხილება.

კომენტარის დამატება

ებრაული, ბერძნული და ლათინური ბიბლია დავითის სახელით არ არის ჩაწერილი ეს ფსალმუნი. ფსალმუნი არ შეიცავს ინსტრუქციებს, რომელთაც შეუძლიათ აღიარონ ფსალმუნის მწერალი და მისი წარმოშობის დრო და გარემოებები.

ბევრ უძველეს ბერძნულ ხელნაწერებში, როდესაც წიგნი. აქტები აძლევს ადგილს დღევანდელ მეორე ფსალმუნისგან: "ძეო, ძეო, აჰა, რომელმაც ტკივილმა მიიღო ეს უკანასკნელი მიუთითებს იმაზე, რომ რეალურად პირველი და მეორე ფსალმუნები იყო პირველი, პირველი ფსალმუნი, რატომ იყო ბოლო მწერალი, როგორც მეორე ფსალმუნის მწერლისა, და იგივე შემთხვევა იყო, როგორც დავითის, დავითის დროს მისი ომები სირო-ამონისტების მიმართ (იხ. ფსალმუნი 2)

ის, ვინც ბოროტებას არ ასრულებს, მაგრამ ყოველთვის ასრულებს ღვთის კანონს, კურთხეულია როგორც წყალი, რომელიც წყლით დარგეს (1-3). ბოროტი უარყოფს ღმერთს (4-6).

ფსალმუნი 1: 1. ნეტარ არს კაცი, რომელსა არა შევიდეს ბოროტთაჲთა, და არა დგას ცოდვილთაჲთა, და არა შეურაცხლთა თანა შეხვედრისაჲთა,

"კურთხეული" სინონიმია გამოთქმა "ბედნიერი". ამ უკანასკნელმა უნდა გვესმოდეს, როგორც გარე მიწიერი კეთილდღეობა (მე -3 ს.) და ჯილდო ღვთის გადაწყვეტილებაში, ეს არის სულიერი ბედნიერება, ზეციერი. "ქმარი", ნაწილი ნაცვლად მთელი (metonymy) არის ზოგადად ადამიანის "ბოროტი" - იძულებით გადაადგილებული ღმერთი, რომელსაც აქვს სულიერი ცხოვრების განწყობა, რომელიც არ ეთანხმება კანონის უზენაეს მცნებებს: "ცოდვილი" - გააძლიეროს ბოროტი განწყობა სათანადო გარე ქმედებებში, "კორუფცია" (ებრ. არა მხოლოდ პირადად არასწორი, არამედ დამცინავი ცხოვრების წესი. "არ იაროთ, ... არ იჯდეს, ... არ იჯდეს" - სამი გზიდან გადაუხდელობის შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ შიდა, თუმცა დომინანტური, მაგრამ არა მუდმივი მოზიდვა ("არ ფეხით"), ან კონსოლიდაცია თავისთავად ბოროტი გარე ქმედებებით ("არ ღირს"), ან მისგან სრულიად აღკვეთა, მიაღწიოს გარე ბრძოლას ღვთაებრივი დოქტრინისა და მისი შეხედულების პროპაგანდასთან.

ფსალმუნი 1: 2. მაგრამ უფლის კანონი მისი ნებაა, და მისი კანონით იფიქრებს დღე და ღამე!

დამახასიათებელი მართალი პოზიტიური მხრიდან. - "უფლის კანონი მისი ნებაა". - "ნება" განწყობაა, მართალია "უფლის კანონი", არა მარტო მოსეს ათი სიტყვით გამოთქმული, არამედ ყველა ღვთიური გამოცხადებით. "იფიქრეთ ... დღე და ღამე" - ყოველთვის გამოხატეთ თქვენი საქციელი ამ გამოცხადებით, რომელიც მოითხოვს მუდმივ ხსოვნას (იხ. Deut 6: 6-7).

ფსალმუნი 1: 3. და იქნება ის, როგორც ხე, რომელიც დარგულია წყლის ნაკადებით, რომელიც თავის დროზე ატარებს თავის ნაყოფს და რომლის ფოთოლიც არ იკარგება; და ყველაფერს აკეთებს, ექნება დრო.

სამართლიანი შიდა ასიმილაციის შედეგი და მისი ცხოვრება იქნება მისი კეთილდღეობა და ბიზნესის წარმატება. როგორც წყლის ხე იზრდება მუდმივად ტენიანობის განვითარება, ამიტომ ნაყოფიერია, ამიტომ მართალი ადამიანი "ყველაფერს აკეთებს, რაც მას აკეთებს", რადგან ღმერთი მას იცავს.

ფსალმუნი 1: 4. ასე არ არის - უღვთო, მაგრამ არა ისინი, როგორც მტვერი, ქარით გაძარცვდნენ [დედამიწის სახეს].

ფსალმუნი 1: 5. ამიტომ ბოროტი არ დადგება განაჩენითა და ცოდვილთა მართლებად.

ფსალმუნი 1: 6. უფალმა იცის მართლის გზა, მაგრამ უღვთო ნება იკარგება.

ეს არ არის ბოროტების პოზიცია. ისინი "მტვერი" არიან. მტვერი, წვრილფეხა, ადვილად მოჰყავს ქარი; მათი გარე პოზიცია არასტაბილურია და მყიფეა. მას შემდეგ, რაც ბოროტი გაბრწყინებული და არ ცხოვრობენ ღვთის მცნებების თანახმად, მათ არ შეუძლიათ "განაჩენი გამოდგეს" მის წინაშე და ვერ იქნებიან, სადაც მართალია შეკრებილი ("კრებაში"), რადგან უფალი "იცის" მას უყვარს), და ამიტომ ჯილდოს ქცევა ("გზა" - საქმიანობა, მისი მიმართულება) მართალი და დაანგრიოს ბოროტი. ამ მუხლებში არ არის ზუსტი მითითება, თუ რა არის ღვთის განაჩენი - დედამიწაზე, ადამიანის სიცოცხლის განმავლობაში ან სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ არც ერთ შემთხვევაში, იგივე მნიშვნელობა რჩება - უფალი დააჯილდოებს მხოლოდ მართალს.

ფსალმუნის ნუმერაცია

ნაწინასწარმეტყველები ფსალმუნში (და, აქედან გამომდინარე, მათი რიცხვი) განსხვავდება ებრაული (ე.წ. მასორეტული) ტექსტისა და ძველი ბერძნული "70 თარჯიმნების თარგმნა" (სეპტუაგინტა).

• მართლმადიდებელი ეკლესია სეპტუაგინტის საფუძველზე თარგმანებს იყენებს და, შესაბამისად, ფსალმუნების ბერძნული რიცხვი.
• კათოლიკური ეკლესია ტრადიციულად იყენებს ლათინურ თარგმანს (მოხსენიებულია, როგორც ვულგატი), სადაც ნუმერაცია ასევე ემთხვევა ბერძნულს; იმავე ნუმერაცია თანამედროვე ლიტერატურული ლიტერატურის საათები. თუმცა, ახალი ლათინური თარგმანი ბიბლია (ახალი Vulgate), ისევე როგორც ბევრი თარგმანი ეროვნულ ენაზე, Masoretic ნუმერაციის გამოიყენება.
• პროტესტანტები ჩვეულებრივ იყენებენ მასორეტულ ნუმერაციას.

სეპტუაგინტა (და, შესაბამისად, მართლმადიდებლური პალლეტი) ასევე შეიცავს 151-ე ფსალმენტს, რომელიც არ არის ჩართული რომელიმე კათიზმაში (იხ. ქვემოთ) და არ არის წაკითხული ღვთაებრივი სამსახურის დროს.

ბიბლიის უმეტესი რუსული გამოცემები, პროტესტანტის ჩათვლით, ჩვეულებრივ ბერძნულ რიცხვს იყენებენ (რომელიც ყოველთვის უნდა გახსოვდეს ტექსტების თარგმანზე და შედარებაზე), ზოგჯერ ორჯერ. ამ სტატიაში, დადგენილი ტრადიციის შესაბამისად, ასევე გამოიყენება ბერძნული ნუმერაცია.

ორი შესავალი ფსალმუნი მთელი ტონისთვის ტონს ჩაუყარა, ყველა ფსალმუნი შედგება ებრაული პოეზიის წესების შესაბამისად და ხშირად მიაღწევს საოცარ სილამაზესა და ძალას. პოლეტური ფორმა და მემკვიდრეობითი ორგანიზაცია, რომელიც ეფუძნება სინტაქსურ პარალელიზმს. იგი აერთიანებს ერთსა და იმავე აზრის სინთეზურ ვარიანტებს, ან ზოგადად აზროვნებასა და მის კონკრეციულობას, ან ორ დაპირისპირებულ აზრს, ან, საბოლოოდ, ორი მოსაზრება მოყოლებული ზრდაზე.

შინაარსობრივი თვალსაზრისით გამოირჩევა ლექსები: ღვთის დიდებასთან ერთად, ლოცვები (6, 50), გულწრფელი საჩივარი (43, 101) და წყევლა (57, 108), ისტორიული მიმოხილვები (105) და ქორწინების სიმღერაც კი (44, შდრ. "სიმღერის სიმღერები"). ზოგიერთი ფსალმუნი განსხვავდება ფილოსოფიურად მედიტატურად ბუნებაში, მაგალითად მე -8, რომელიც შეიცავს კაცობრიობის სიდიადეზე თეოლოგიურ მოსაზრებებს. თუმცა, ფსალმერული წიგნი, როგორც სიცოცხლის აღქმა, რელიგიური თემებისა და მოტივების ერთობაა: ადამიანის პიროვნება (ან ადამიანები), როგორც პირად ძალის, უმიზეზოდ დამკვირვებლისა და მსმენელის ორიენტაცია ადამიანის გულის სიღრმეში. ლიტერატურული ჟანრის ფსონები შეესაბამება ახლო აღმოსავლეთის ლირიზმის ზოგად განვითარებას (ფსალმუნი 103 ახლოს არის Ehnaton ეპოქის მზის ეგვიპტური საგალობლებით), მაგრამ ისინი გამოირჩევიან მკვეთრად პერსონალურ ხასიათზე. ფსალმუნის ჟანრი შემუშავდა ებრაულ ლიტერატურაში და მოგვიანებით (ე.წ. სოლომონ ფსალმენი, ძვ. წ. I საუკუნე).

თანაკში, წიგნი "თეგილიმი" 5 წიგნად არის დაყოფილი. პირველი არის ფსალმუნები 1-40, მეორე - 41-71, მესამე - 72-88, მეოთხე - 89-105, მეხუთე - 106-150.

ფსალმუნის წარწერა

გვერდი ლეიდენის სალტედან ლუი (მე -13 საუკუნე)

ფსალმუნების უმრავლესობას აქვს წარწერები, რომლებიც წარმოადგენენ მნიშვნელოვან სირთულეს მათი წარმოშობისა და მნიშვნელობის განსაზღვრისას. ეს წარწერები მიუთითებენ ფსალმუნების დამწერებისა და შემსრულებლების სახელები. ისტორიული მოვლენები, რომლის შესახებაც ფსალმუნი დაიწერა; შემსრულებლებისთვის ინსტრუქციები და ა.შ. ბევრი სიტყვისთვის, ზუსტად არ არის განსაზღვრული მნიშვნელობა, ამის გამო არსებობს სხვადასხვა თარგმანი პარამეტრები. ზოგიერთი წარწერა განსხვავდება მასორეტული ტექსტისა და სეპტუაგინტის მიხედვით; ზოგიერთ წარწერას ეკლესიის სლავური ტექსტში დაემატა, ამიტომ პირველი და მე -2 ფსალმუნების სათაურები "დავითის ფსალმუნი" გამოჩნდა, რომლებიც ასევე თარგმნილი იყო ბიბლიის რუსულ ტექსტში.

ჟანრის კუთვნილების ჩვენებები

• מִזְמוֹר ( Mizmore) - ეს წარწერა იმყოფება ყველა ფსალმუნის მესამედზე მეტი. სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობა არ არის დამონტაჟებული, ის ზრდის ძირეულს - "სიხარბეს" და, შესაძლოა, იმის გამო, რომ ნაჭერი უნდა ყოფილიყო შესრულებულიყო სიმებიანი ინსტრუმენტის თანხლებით. არსებობს მოსაზრება, რომ სიტყვა "მიზორი" ნიშნავს იერუსალიმის ტაძარში ღვთიური სამსახურის დროს შესრულებულ შესრულებას. რუსულად თარგმნილი სიტყვა "ფსალმუნი" (ბერძნული Ψαλμὸς ), სეპტუაგინტის შესაბამისად.
• שִׁגָּיוֹן ( შიგაონი) - ეს წარწერა აქვს მე -7 ფსალმუნი. ტერმინის მნიშვნელობა სრულიად გაუგებარია, შეიძლება ითქვას, როგორც მელოდიას, ასევე მუსიკალურ ინსტრუმენტად. სეპტუაგინტაში და სლავური ბიბლიაზეა მოხსენიებული, როგორც "ფსალმუნი", სინოდურ თარგმანში "სინანული სიმღერა".
• מִכְתָּם ( მიტტამ) - წარწერა წარწერები 15, 55-59. Root - ktm, "gold" - არ ახსნის მნიშვნელობას სიტყვა. სეპტუაგინტაში თარგმნა Στηλογραφα - წარწერის ქვა, სლავური ბიბლია - ბერძნულიდან დაკვირვება: წერა. სინოდურ თარგმანში ჩვენ უბრალოდ გვაქვს "წერილი" და მე -15 ფსალმუნი, რატომღაც "სიმღერა".
• תְּפִלָּה ( ტიფლა) - "ლოცვა." ეს წარწერა აქვს ფსალმუნის 16, 85, 89, 101, 141.
• מַשְׂכִּיל ( ნიკოლი) - 13 ფსალმუნის წარწერა (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141), მოდის სიტყვა "გონება", "გაგება". ეს არის ზუსტად ის, რაც ითარგმნება სეპტუაგინტაში - συνέσεως ან εύς σύνεσιν (სლავური ბიბლიაში - ბერძნულიდან - "მიზეზი" ან "გონებაში"). სიტყვა "მასკილი" ნიშნავს ინტელექტუალურ, განათლებული პიროვნებას და ლიტერატურულ ნაშრომში "სწავლების" დანერგვას (შესაბამისად, სინოდურ თარგმანში ჩვენ გვაქვს "სწავლება") ან "პოპულარული", "მოხვდა".
• שִׁיר ( შიერი), ჩვეულებრივ კომბინაციაში " Mizor shir"-" სიმღერა. ესენი არიან წარწერები 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, ისევე როგორც 119-133, სპეციალური სახელი "ამაღლების სიმღერა".
• תְּהִלָּה ( თეგები) - "დიდება." ეს წარწერა აქვს მხოლოდ ერთი ფსალმუნი, 144, მაგრამ ამ სათაურით, მთელი წიგნი ებრაულ ბიბლიაშია მოხსენიებული ტეგილიმ, "დიდება."

ავტორის შემოწირულობა

ფსალმუნში წარწერების სახელები, მაგალითად, לְדָוִד ლე-დევიდი) ნიშნავს არა მხოლოდ ავტორის მითითებას (რომ ფსალმუნები დაიწერა დავითის მიერ), არამედ ის ფაქტი, რომ ფსალმუნი ეძღვნება დავითს, ანუ დავითს ეხება; და ზოგიერთ შემთხვევაში ეს სემანტიკური მნიშვნელობა ძნელია განასხვავოს. ამგვარი ზოგიერთი წარწერა არ არის მაურეტეკის ტექსტში, მაგრამ შეიცავს სეპტუაგინტაში, ასახავს ალექსანდრიის ტრადიციას. განსაკუთრებული ადგილი უკავია წარწერით לַמְנַצֵּחַ ( ლა მენაზსია). ეს სიტყვა მოდის ფესვი "მარადიულობისგან" და სლავური ბიბლიაა "ბოლოს" (ბერძნულად) Εἰς τὸ τέλος ). დადგენილ აზრში, თუმცა სიტყვა "Мент" ნიშნავს გიგანტის ხელმძღვანელს (დირიჟორი). შესაბამისად, სინოდურ თარგმანში ჩვენ გვაქვს "გუნდის ხელმძღვანელი". ივარაუდება, რომ ფსალმუნები ამ წარწერას აპირებდნენ ლევიანების შესასწავლად ტაძარში, რათა ისწავლონ ტაძარში. ზოგიერთი მათგანი შეიცავს დამატებით მითითებებს აღსრულების ბრძანებით.

ინსტრუქცია აღსრულების ბრძანებით

ეს წარწერები შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ფსალმუნი უნდა შესრულდეს გარკვეული მუსიკალური ინსტრუმენტების ან ტრადიციული მოტივის თანხლებით. ჩვენ ახლა ვიცით არც ეს მელოდიები, არც ძველი იარაღის ხასიათისა და ხმის შესახებ; აქედან გამომდინარე, თარგმანი აქ მხოლოდ სავარაუდოა, ხოლო სეპტუაგინტის ამ სიტყვების გაგება თანამედროვეობასთან წინააღმდეგობაში მოდის.

• בִּנְגִינוֹת ( ბი-ნეგინოტი) და ალ ნინგინატი) - თარგმნილი "სტრინგზე" ან "სტრინგად", სლაუატში, ანუ სლავური ბიბლია - ორივე შემთხვევაში იგივე: "სიმღერაში".
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( ელ-ნეილოტი) - თარგმნილი "ქარის ინსტრუმენტები [ინსტრუმენტები]", სლავური ბიბლია - "მემკვიდრეობის შესახებ", იგივე Septuagint (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( ალ-შამინით) - ითარგმნება "რვა სიმებიანი", სლავური ბიბლია - "ო ოსმა", რაც იმას ნიშნავს.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit) - ასევე თარგმნა "რვა სიმებიანი", სლავური ბიბლია - "ოსმოზის სიმღერაში", სეპტუაგინტის მიხედვით - ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
• עַל הַגִּתִּית ( ალ-გიტა-გიტი). სიტყვა גת (სიტყვა) Gat) ნიშნავს "sharpened", და ასევე სახელით ფილისტიმელთა ქალაქ Gath. Septuagint- ს პირველი მნიშვნელობა აქვს (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), სლავური ბიბლიაში ნათქვამია, რომ "ტუალეტებზე" (ამ გაგებით, ეს იმას ნიშნავს, რომ ფსალმუნები იმღერეს სიმღერები, რომლებიც ტრადიციულად მღეროდნენ ყურძნის წვენის დაწურვისას) Gefskom [ინსტრუმენტი]. "
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( ალ შოსანიმი), ისევე როგორც עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( ალ შუშანი-edut). სიტყვა ששנ ( shoshan) ნიშნავს "ლილი". წარწერის მნიშვნელობა ბნელია, სინოდურ თარგმანში კი ტრანსკრიპციით გადაგზავნილია ("შოსანის", "შუშანიმის" და "შუშან-ედფისთვის"). სეპტუაგინტაში ითარგმნება სიმბოლური მნიშვნელობით - "ცვალებადი" და "იცვლება", "ვისაც სურს, ვისაც სურს"
• עַל עֲלָמוֹת ( ალამამი). ერთ-ერთი მოსაზრების თანახმად, წარწერა მიუთითებს, რომ ფსალმუნი მაღალი ხმით შესრულების მიზნით არის განკუთვნილი. სინოდურ თარგმანში ტრანსკრიპციით გადაგზავნილია ("ალამოსზე"). სეპტაგაგინგში თარგმნილია πὲρ τῶν κρυφίων, "საიდუმლო".
• עַל מָחֲלַת ( ალ მაჰალატი). ეს წარწერა, პირიქით, გადაცემულია ტრანსკრიფციით სეპტუაგინტატში (ὑπὲρ μαελέθ) და სლავური ბიბლია ("On Maatelef"). სინოდურ თარგმანში ჩვენ გვყავს "Mahalaf" ან "ქარის [ინსტრუმენტი]", მაგრამ სიტყვა root აქ არ არის იგივე, რაც სიტყვაში הַנְּחִילוֹת, რაც ნიშნავს "ცეკვა".

ავტორიზაცია

ტრადიციულად, პალლეტერის ავტორი ავტორია მეფე დავითის მიერ, თუმცა ბევრი ფსალმუნი გვიჩვენებს მოგვიანებით წარმოშობის კვალის: ბაბილონის ტყვეობისა და მოგვიანებით. წიგნში ნათქვამია, რომ სხვა ფსალმუნებზე პირდაპირ მითითებულია: მთავარი ფსალმუნმომღერალი დავით ასაფი (კოდში), მოსე და სხვა. ტაშმიდში (ბავა ბატრა, 14 ბ) აღინიშნება დავით, ადამ, მელქისედეკი, აბრაამი, მოსე, ასაფი, ემან, იდიფუნი და კორახის ძეები. კლასიკური ებრაული კომენტატორი რაში ათი ავტორს აქვს ფსალმუნების შესახებ მისი კომენტარების დასაწყისში.

სავარაუდოდ, პალალტერი თანდათანობით გაიზარდა კოლექტიური შემოქმედების ნებისმიერი პროდუქტი, და შევიდა ებრაული წმინდა წიგნების კანონიერად გვიან, მკაცრი დამუშავებისა და რედაქტირების შემდეგ.

საეკლესიო გამოყენება

თანამედროვე იუდაიზმის დროს ფსალმუნები მნიშვნელოვანია როგორც ინდივიდუალური ლოცვისა და სინაგოგის სამსახურის მნიშვნელოვანი ნაწილი. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სამდღიანი მოსმენით ლოცვა "ასრელი" დღის განმავლობაში (ებრ. ბედნიერი ვარ), რომელიც შედგება ფსალმუნის 144, რომლის დასაწყისში დასძენს 83 და 143 ფსალმუნის ორი ლექსი, ხოლო ბოლოს - ფსალმუნის 113 - დან საბოლოო ლექსი (შემდგომში რიცხვითი მოცემულია ბერძნულ ვარიანტად, ტექსტების შედარებისას უნდა გვახსოვდეს, რომ იუდაიზმი Masoretic ნუმერაციის). ფსალმუნები 144-150 და ზოგიერთს ყოველდღიურად კითხულობენ. სადღესასწაულო ღვთაებრივ სამსახურში, გალლეს განსაკუთრებული ადგილი უკავია - ფსალმუნები 112-117. კვირაში ყოველი დღე ფსალმუნი შეესაბამება: ხუთშაბათს, 47 ორშაბათს, ოთხშაბათს, 81, ოთხშაბათს, ოთხშაბათს, 80 ხუთშაბათს, ხუთშაბათს, პარასკევს, ფსალმუნში 91-ში. ტაძარში ლევიანებიც კი, ყოველდღიური შესაწირავის შესაწირავად.

ზოგიერთ თემში ჩვეულებრივია, წაიკითხოს მთელი წიგნი თიგილიმის ერთი კვირის ან ერთი თვის განმავლობაში, რამდენიმე დღის განმავლობაში. ასე რომ, შაბა ჰასდიმმა წაიკითხა წიგნი ყოველ დილით და წაიკითხავს ერთი თვის განმავლობაში, გარდა იმისა, რომ შაბათის ბოლო შაბათს, წიგნი "თეგეილი" მთლიანად კითხულობს.

მართლმადიდებლობა

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში (ბიზანტიური წესით) ბევრი ფსალმუნი ყოველდღიური წრის ცალკეული ღვთაებრივი მომსახურებით არის მინიჭებული და, შესაბამისად, ყოველდღიურად კითხულობენ (ყოველ შემთხვევაში, უნდა  წაიკითხეთ ქარტიის მიხედვით). აქედან გამომდინარე, ყოველ მეტყველებაში, წაიკითხავს ან შესრულდა, 141, 129, 116 (ე.წ. "უფალო, მე ტიროდა"), ვესტერები უნდა დასრულდეს შეუცვლელი 33-ე ფსალმუნში. მეინების დასაწყისში მე -6 ფსალმუნები წაიკითხეს - ფსალმუნები 3, 62, 87, 102, 142, მატინებზე წაკითხვის დაწყებამდე უნდა წაიკითხოთ ფსალმუნი 50, პოლიელია მე -13 და 135 ფსალმუნების სიმღერა, მეტინების ბოლოს - ფსალმუნები 148-150 მიესალმება  ან შეაქო ფსალმუნები). დაკრძალვის სერვისები შედგება 118-ე ფსალმუნის "Immaculate" - სგან, თუმცა პრაქტიკაში ეს უზარმაზარი ფსალმუნი კითხულობს მთლიანად მხოლოდ პარასტაზს, შვებულების შუაღამისას. ზოგიერთ შემთხვევაში (მაგალითად, ფსალმუნის 50 ან ფსალმუნში საათი) მხოლოდ ფსალმუნი იკითხება, სხვები (როგორიცაა ხმა, ან ქება), ფსალმუნის ლექსები ალტერნატიული ერთად საგალობლები ეკლესიის ავტორები ერთად ლექსები.

გარდა ამისა, უძველესი სამონასტრო ტრადიციის თანახმად, მთლიანი ლექსიტი ერთ კვირაში კითხულობს მემკვიდრეობას. ამ მიზნით, ფსალმუნი 20 ნაწილად იყოფა კაფიზმა  ან, ეკლესიის სლავური, კაფიმი), რომელთაგან თითოეული, თავის მხრივ, სამ ნაწილად იყოფა სტატისტიკა  ან დიდება, ასე რომ სახელი და გვარი). კატალიზში შეტანილი ფსალმუნების რიცხვი ძალიან განსხვავებულია, საშუალოდ 6-დან 9-მდე. როგორც წესი, ერთი კატალიზმი იკითხება ვესპერსზე და ორ მატინზე. წელიწადის ზოგიერთი პერიოდის განმავლობაში, მკაცრი წესი ვრცელდება: იგივე კატალიზმი (მე -18) იკითხება ვესპერსზე და სამი კათიზმა მაინაში. ლატვაში, კათიმასი ასევე კითხულობს საათს, ამიტომ კვირაში ორჯერ კითხულობს ლექსს (თუმცა პრაქტიკაში ეს მხოლოდ მონასტერებში და სხვა ეკლესიებშია დაცული, რომლებიც მკაცრად იცავენ ქარტიას, ისევე როგორც ძველი მორწმუნეებს შორის).

იგივე პალიაცია, რომელიც იყოფა კათიზმისთვის, ასევე გამოიყენება კერძო (საკნის) ლოცვაზე. ამისათვის სპეციალური ლოცვა კითხულობს პალალტერში, წაიკითხეთ ყოველი კატალიზმის წინ და შემდეგ; ასევე საერთო პრაქტიკა დიდება  გახსოვდეს საცხოვრებელი და გაემგზავრა.

კათოლიკეები

ფსალმუნები 21, ქ. ალბანის ფსალმუნი (მე -12 საუკუნე)

დასავლეთის საეკლესიო ტრადიციაში ფსალმუნები ასევე ყოველდღიური თაყვანისცემის მნიშვნელოვანი ნაწილია, ხოლო აღმოსავლეთი ეკლესიისგან განსხვავებით, სადაც ლექსები, ტროპარი და სხვა ჰიმნოგრაფიული ნაწარმოებები მნიშვნელოვან მნიშვნელობას იძენს დასავლეთის ტრადიციებში, ფსალმუნები არის თაყვანისცემის საფუძველი, რომლებიც უკავშირდება დღევანდელი მოგონებების დღესასწაული მეშვეობით antiphons - მოკლე ლექსები, რომლებიც შესრულდა და მის შემდეგ ფსალმუნი. ტრადიციული კათოლიკური თაყვანისმცემლობის ტექსტები, რომელთა ტექსტები საბოლოოდ შედგენილი იყო წიგნში "ბრევიარი", ფსალმუნების ძირითადი ნაწილი იყო წაკითხული თითქმის ერთსულოვნად: კვირაში, პირველი 108 ფსალმუნები წაიკითხეს დილით, ხოლო მწერებზე - 109-დან 147-მდე. გამონაკლისი იყო ფსალმუნები ფიქსირებული ადგილების მინიჭება: მაგალითად, მეტინების მეორე ნაწილში ( შეისწავლეწერილები დილა მშვიდობისა) წაიკითხა, როგორც ბიზანტიური rite, ფსალმუნები 148-150. თუმცა, ეს მხოლოდ თეორიულად იყო შესაძლებელი, მთელი კვირის განმავლობაში მთლიანი ლექსების წაკითხვის შესახებ ვისაუბროთ, რადგან ნებისმიერი ზეიმი, დუპლექსი; იმ დროს, რა თქმა უნდა, წელიწადზე მეტია, ვიდრე ორასი გახდა) გააუქმა მიმდინარე psalmody, შეცვლის მას საკუთარი. 1911 წელს ქ. პიუს X, ძალისხმევა, რომ რესტავრაციის პრაქტიკა წაკითხვის კვირაში, განხორციელდა რეფორმის Breviary, კერძოდ, გავრცელება ფსალმუნები, გააკეთა მომსახურების გარკვეულწილად მოკლე და ამოღებულ ხმების "ფიქსირებული" ფსალმუნები.

ბრევიურმა გაატარა ყველაზე რადიკალური ცვლილებები მეორე ვატიკანის საბჭოს შემდეგ, სადაც გადაწყდა, რომ შეამცირონ ბრევირის მომსახურების ხანგრძლივობა, ხოლო ციკლის ხანგრძლივობა იზრდებოდა, რომლისთვისაც პალალტერი იყო წაკითხული. ამჟამინდელი Breviary (ბევრი კვლავ უწოდებს მას, რომ ოფიციალურად მოუწოდა "ლოტის საათი") 4-კვირიან ციკლს მთელ პალალტერს კითხულობს. თუმცა, რიგი სამონასტრო ბრძანებებში გამოიყენება სხვა პრაქტიკა: მაგალითად, ბენედიქტეები იყენებენ ორკვირიანი კითხვის ციკლის ციკლს და ზოგიერთი ბრძანება კი ყოველკვირეულ ციკლს ინახავდა.

გარდა ამისა, ფსალმუნის ან მნიშვნელოვანი ნაწილის ფსალმუნი უკვე შესრულდა ან წაიკითხა თითოეული მასის შემდეგ პირველი მოსმენით წერილიდან (რეფორმის დაწყებამდე, შესრულებული იყო მხოლოდ ორი ლექსი ფსალმუნისგან, რომელიც მითითებულია, როგორც ფასდება ან ტრაქტატი სხვადასხვა შემთხვევებში). ფსალმუნი ჩვეულებრივ ირჩევს ისე, რომ შეესაბამებოდეს კითხვის შინაარსს ან დღესასწაულის მნიშვნელობას.

სახლში ლოცვაში ფსალმუნები, როგორც წესი, ირჩევენ ლოცვის შინაარსის მიხედვით. მაგალითად, არსებობს შვიდი პენიტენციალური ფსალმუნი (6, 31, 37, 50, 101, 129, და 142), წაკითხული მარხვისა და სხვა სათანადო შემთხვევებში. რაც შეეხება ზედმეტი ლექსიკის კითხვას, მხოლოდ კათოლიკურ ეკლესიაში არ ყოფილა სტაბილური პრაქტიკა (მართლმადიდებელი კატალიზმის მსგავსად) - ძირითადად იმიტომ, რომ ფსალმუნების ტექსტი (ბიბლიის სხვა წიგნების მსგავსად) დიდი ხნის განმავლობაში ხელმისაწვდომი იყო დასავლეთში მხოლოდ ლათინური, გაუგებარია საერთო ხალხი.

ფსალმუნებში ისლამი

და ჩვენ უკვე წერდა პალლეტერის შემდეგ შეგახსენებთ, რომ ჩემი მართალი მონები დაიმკვიდრებენ დედამიწას.

ფსალმუნები როგორც ცალკე წიგნი

ქრისტიანობაში, პალლეტი ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულია და ზოგიერთ მოსაზრებათა თანახმად, ძველი აღთქმის უმნიშვნელოვანესი წიგნი და ხშირად გამოცემულია ცალკე ან ახალი აღთქმის მიხედვით.

ფსონები სლავებისგან

ყოველი ნაწილი, თაყვანისმცემლობის კიც კი, სლავიკულად ითარგმნა სლავური, ქრონიკის მიხედვით, კვლავ სც. კირილე და მეთოდიუსი. მეთერთმეტე საუკუნეში (უძველესი გლაგიური სინას პალიტრა, ისევე როგორც რამდენიმე კირილეული ხელნაწერები), ყველაზე სუსტი გადარჩენილი სლავური ხელნაწერები. პირველად სლავური ნაშრომი დაიბეჭდა მონტენეგროში 1495 წელს (იხ. სტატია "სერბულია"); ხშირია მითითება 1491 კრაკოვის გამოცემაში (პიონერი შუეიფოლტ ფიოლი) სინამდვილეში არ ეხება პალალტერს, არამედ საათის წიგნს, თუმცა არასტანდარტული კომპოზიცია მიმდინარე კონცეფციების მიხედვით.

ფსალმუნები რუსეთში

რუსეთში, ლექსების სწავლების ბოლო ("პრაიმერისა და წიგნის საათების") ბოლო "უმაღლესი" წიგნი, არა მხოლოდ სამღვდელოების, არამედ საერო ხალხისთვის. მას ჰქონდა უდიდესი გავლენა უძველესი წერის შესახებ: ქრონიკები, თეოდოსიოს პეჩერსკის ნაწერები. ილარიონმა, ტრისა კრისლმა, ვლადიმირის სერაპიონმა, ვლადიმერ მონომახემ სავსეა ფსალმუნში და სხვადასხვა ადგილისა და გამონათქვამები პალალტერისგან; ფსალმერისაგან ბევრი ფრაზები შემოიფარგლება ანდაზაში.

ინტელექტუალური პოლეტერი

ფსალმუნის წიგნების ზოგიერთ გამოცემებში, ფსალმუნების მოკლე ინტერპრეტაციები განთავსდა და ასეთი პალლეტი ეწოდება მგრძნობიარე. უძველესი ინტერპრეტაციებიდან ცნობილია: იოანე ოქროპირი, ამბროსი, აგუსინი; ახალი - ტოლიუკა, ევალდა; რუსულ ლიტერატურაში - ეპისკოპოსი ფეოფოფენი, დეკანოზი ვიშნიკოვი და სხვები. ინტერპრეტაციას მიმაგრებული კრიტიკული შესავალი.

ფსალმუნები შემდეგ

საღამოსა და საღამოს ლოცვების უმთავრეს წყაროს მსახურობდა ფსალმუნი, რომელზეც, ისევე, როგორც საათი ლოცულობის წიგნთან ერთად, ცნობილია სახელით "ფსალმუნები Pestillar" ან "ლექსები Vosledovanie". მას შემდეგ, რაც პალესტერი დაიბეჭდა სერბეთში სლოვაკში 1545 წელს (იხილეთ სერჟანურის სტატია), ამ ფორმით იყო ერთ-ერთი ყველაზე ხშირად გამოქვეყნებული სლავური წიგნი, რომელიც თანდათანობით დაემატა სხვა დანამატებს ერთ ადგილას. ყველა საჭირო თაყვანისცემა. ლექსიკის შემდეგ ხშირად იყენებდნენ ლექსს, მისგან ექსტრაქტები ნოვგოროდის ბიჭი ონფიმის წერილებშია.

პარალეტორის ღონისძიებები

ფსალმუნების პოეტური ტრანსკრიფცია ძალიან ხშირი იყო. XVIII-XIX საუკუნეების რუსულ პოეზიაში ფსალმუნები გადაეცათ და ყველაზე დიდი მწერლები მიბაძეს მათ: მ. ვ. ლომონოსოვის, ა. პ. სუმაროკოვის, გ.რ დერჟავინის, ფ. ნ. გლინკას, ნ. მ. იაზიკოვის, ა ს. ხომიკოვის და სხვა.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები, ბმულები

ლიტერატურა

• Nemirovsky, E. L., XVII საუკუნის XV - სტარტის სლავური კირილეული ტიპოგრაფიის ისტორია. ნაწილი II, ნაწილი 2: სამხრეთ სლავში დაბეჭდვის დასაწყისი. მ.: ნაუკა, 2005. ISBN 5-02-032678-X (მთელი სერია), ISBN 5-02-033223-2 (კერძოდ მოცულობა II, ნაწილი 2).
• ნიკოლსკი, ნ. მეფე, მეფე დავითი და ფსალმ. Spb., 1908.
• სრული მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიური ლექსიკონი, ვ. 2. სანკტ პეტერბურგი: პ. პ. სოიკინი, 1913.
• როზოვი, ნ., ძველი რუსული მინუსური მკითხველი ძველი Rus. ლიტერატურა. თ. 22. მ. - ლ., 1966.
• გამოყენების წიგნი Psalter უძველესი ცხოვრების რუსეთის ხალხი / მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეს. პრინცი 4. ყაზანი, 1857.
• ოსსპენსკი, ნ. დ., ძველი რუსული სიმღერა ხელოვნება (მე -2 გამოცემა). მ., 1971.
• ელისი, პ., ძველი აღთქმის. ნ. ი., 1963.
• Lods, A., Histoire de la littérature hébraique და იუვიურობის depuis les წარმოშობის იშვიათია. პარიზი, 1950.

ბმულები

• ფსალმუნები  - ელექტრონული ებრაული ენციკლოპედიის სტატია
• ფსალმუნები მთლიანი მართლმადიდებლური ლოცვების ადგილზე
• ლექსების ინტერპრეტაციის წიგნები ინტერპრეტაციის ყველაზე სრულყოფილი კოლექცია. კარათუზის ტაძრის ვებგვერდი

ფსალმუნები (ფსალმუნები) - ძველი აღთქმის წიგნი, რომელიც შედგება 150 ან 151 სიმღერა, ფსალმუნები. ზოგიერთ ენაზე წიგნს აქვს სათაური. ფსალმუნები. პარალელურად არის წიგნის იობის წიგნის ძველი აღთქმის სწავლების წიგნები. ფსალმუნები გახლდათ საეკლესიო წიგნიც კი დავითის ქვეშ. მოგვიანებით, ფსალმუნების ლიტურგიკული გამოყენება ქრისტიანებს გადაეცა.

წიგნის მნიშვნელობის წიგნს ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ ძველი აღთქმის წიგნებში ყველაზე დიდი ხელნაწერების მოპოვება მოხდა.

წაიკითხეთ ლექტორი / ლექტორი

ფსალმუნში შედის 150 ფსალმუნში:

ფსალმუნები Psalms Numbering

ფსალმუნების რიცხვი განსხვავებულია იუდეასა და ბერძნულ ენაზე. მართლმადიდებელი ეკლესია ბერძნულ ნუმერაციას იყენებს. კათოლიკური ეკლესია იყენებს ნუმერაციის ვარიანტებს. ჩვენს აღწერილობაში გამოვიყენებთ ბერძნულ ვერსიას (150 ფსალმუნები).

წარწერები ფსალმუნებში.

ბევრ ფსალმუნს აქვს წარწერები - დამატებითი ინფორმაცია ავტორის შესახებ, ფსალმუნების შემსრულებლები, მიუთითებს იმ მოვლენებზე, რომლებზეც ფსალმუნები მიძღვნილია. წარწერების თარგმნა განსაკუთრებით რთული აღმოჩნდა, ამიტომ მათი თარგმანის მრავალი ვარიანტი არსებობს. მთარგმნელები მხოლოდ რამდენიმე სიტყვის მნიშვნელობაზე მიხვდებიან.

ფსალმუნების წარწერებში ხშირად აღინიშნება მათი აღსრულების ბრძანება. განისაზღვრება მუსიკალური ინსტრუმენტი და რომლის მიზანიც ფსალმუნები უნდა შესრულდეს.

ავტორიზაცია

ფსალმუნების წარწერებში ხშირად გვხვდება სათანადო სახელები, მაგრამ ეს ყოველთვის არ არის ნათელი, რომელთა სახელებიც არის ავტორი, შემსრულებელი ან პირი, რომელსაც ფსალმუნი ეძღვნება. იგი ითვლება ლექტორის ავტორია, თუმცა აბსოლუტურად ყველა მკვლევარი დარწმუნებულია, რომ psalter არის 10-ზე მეტი ავტორის შედეგი. უფრო მეტიც, წიგნი დიდი ხნის განმავლობაში შეიქმნა - შესაძლოა, უფრო მეტიც, ვიდრე ათეული თაობები. ფსალმუნის შექმნის დრო მოსეს დროიდან ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების დროიდან არის.

• დავით,
• ასაფის, მთავარი ფსალმუნმომღერალი,
• ყარაჩის ძეები ტაძრის კარიბჭის მცველები არიან
• ადამ,
• ჰემანი,
• იდიფუნი
• მოსე და ა.შ.

ფსევტერი შეიქმნა თანდათან როგორც კოლექტიური შემოქმედების პროდუქტი და შექმნის დროს გადაეცა მასობრივი ვერსიები.

ფსალმუნების ფსალმუნი ჩვეულებრივ იყოფა 4 ჯგუფად:

1. პირადი საჩივრები.

ამ ტიპის ფსალმუნის სქემა: მიმართვა ღმერთს -\u003e სიტუაციის აღწერილობა -\u003e ღმერთზე ნდობა -\u003e თხოვნა -\u003e ღმერთის დიდება ამაღლება.

1. ხალხი ტირილით.

მათ აქვთ პირადი საჩივრების მსგავსი სტრუქტურა, მაგრამ ისინი კოლექტიური მიმართვაა ღმერთთან.

1. ფსალმუნები დიდება უფალს.

ამ ტიპის ფსალმუნის სქემა: დაპირება შესთავაზოს უფალს -\u003e აღწერილი სარგებლის აღწერა -\u003e ხსნა -\u003e დიდება ამაღლება -\u003e ხალხს ენდობით ღვთისადმი ნდობა

1. ჰიმნები

გილოცავთ ღვთის უდიდებულესობას და მის გულმოწყალებას.

გარდა ამისა, ფსალმუნები, რომლებიც ეკუთვნის ამ ოთხ ჯგუფს, უნდა აღინიშნოს სიბრძნის ფსალმუნები, ამაღლებისა და სამეფო ფსალმუნების სიმღერები.

სიმღერების ასვლა  - ფსალმუნები, რომლებიც შესრულებული არიან ზიანის მთაზე.

მეფეთა ფსალმუნები  - ფსალმუნები, რომლებიც აღწერენ სამეფო ცხოვრების მნიშვნელოვან მოვლენებს, მაგალითად, ტახტის ასვლას.

ლექსების ინტერპრეტაცია.

ფსალმერის მრავალი გამოცემა შეიცავს ფსალმუნთა ინტერპრეტაციებს. უძველესი ინტერპრეტაციებით, ინტერპრეტაციები განსაკუთრებით პოპულარულია:

• ჯონ ოქროპირი,
• ამბროსი,
• აგვისტო,
• კირის თეოდორეტი,
• ევფიმის ციგაბენა.

ახალი ინტერპრეტაციებიდან:

• თოლოკა,
• ევალდა;
• ეპისკოპოსი თეოფანეები,
• დეკანოზი ვიშნიკოვი.

ძველი აღთქმის წიგნში, ღვთისადმი პირადი რწმენა არ ჩანს ისეთივე მრავალფეროვანი, როგორც ფსალმუნების წიგნში. ფსალმუნების წიგნი რელიგიური პოეზიის კრებულია. ფსალმუნის მრავალი ფსალმუნი ღმერთს ეკუთვნის და პირადი რელიგიური განწყობის გამოხატულებაა. ფსალმუნები ასახავენ ღმერთთან ურთიერთობის სიხარულს. ფსალმუნის მეშვეობით ადამიანს შეუძლია ღვთისადმი თაყვანისცემა გამოხატოს. ფსალმუნში აისახა და პოპულარული სიბრძნე.

ლიტერატურული თავისებურებები.

პირველი ორი ფსალმუნის მიხედვით, ტონი მთელი წიგნი იყო. ისინი ებრაული ბიბლიური პოეზიის შესანიშნავი მაგალითებია. ლექსების პოეტური ძალა ეფუძნება ტექსტების სინტაქსურ პარალელიზმს, როდესაც აზროვნება გამოხატულია სინონიმიით, ან პარალელურად, გამოხატულია აზრიანობის თვალსაზრისით.

დიდი და ჟანრის ჯიშები  ფსალმუნები ფსალმუნების ჟანრის მიხედვით, ფსალმუნები შეიძლება დაიყოს:

• ღმრთის დიდება,
• რწმენა (ფსალმუნები 6, 50)
• საჩივრები (ფსალმუნები 43, 101)
• Curses (ფსალმუნები 57, 108),
• ისტორიული ფსალმუნები (105),
• სიმღერა (44),
• ფილოსოფიური ფსალმუნები (8),
• ჰიმნები (103) და სხვები.

მიუხედავად იმისა, რომ ფსალმუნში წიგნის განყოფა და მათი ჟანრული მრავალფეროვნებაა, სოლომონი არის სრული საქმე, რომლის მთავარი იდეაა ადამიანს, რომ ღმერთს მიუბრუნდეს და გამოაცხადოს მისი სულის სიღრმე.

ბევრი ფსალმუნები უკვე გათვითცნობიერებულნი არიან. პრაქტიკულად ყველა Canon აქვს საკუთარი პოეტური Psalter. მხოლოდ ლუთერანები არ იყენებენ პოეტური პალალტერის მომსახურებას.

რუსულ პოეზიაში პოეტური თარგმანები და ცალკეული ფსალმუნების პარაფრაციები მიმართა:

• ლომონოსოვი,
• სუმაროკოვი,
• დერჟავინი,
• გლინკას და სხვები

ლაპარაკი ენის ლექტორი.

1. ასოცირებული
2. გამოსახულება
3. სიმბოლიზმი
4. ალეგორიული,
5. ემოციურობა

ფსალმუნში იუდაიზმი.

ფსალმუნები მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ იუდაიზმში. ისინი პირადი ლოცვებითა და სინაგოგის სამსახურში იყენებენ. ყოველდღიურად წაიკითხავს ფსალმუნები (მაგალითად, 144 - 150 ფსალმუნები). ფსალმუნებზე 112-117 იკითხება. არსებობს გარკვეული ფსალმუნები, რომლებიც შეესაბამება კვირის დღეს.

ფსალმუნი მართლმადიდებლობაში

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ბევრ ფსალმუნს ყოველდღიურად კითხულობენ სამსახურში და ეძლევათ ინდივიდუალური ღვთაებრივი სერვისები. ლექსების დროს ფსალმუნები 103, 140, 141, 129, 116, და 33 კითხულობენ მეტის დასაწყისში, ფსალმუნები 3, 37, 62, 87, 102, 142. ის კითხულობს მშობლის შაბათს. სხვადასხვა ფსალმუნები გამოიყენება ლიტურგია, ლოცვა და წესები.

კვიპროსმა წაიკითხა ლექცია კვირის განმავლობაში. მარხვის ლექსში წაკითხულია მონასტერში, ორმხრივ დაცვაზე. ფსალმუნი გამოიყენება კერძო ლოცვებისთვის.

ფსალმუნები კათოლიკეებისთვის.

კათოლიკური ტრადიციის თანახმად, ფსალმუნები ყოველდღიური თაყვანისცემის ნაწილია მათი "სუფთა" ფორმაში, განსხვავებით მართლმადიდებლური ეკლესიისგან, სადაც ლექსები და ტროპარი უფრო დიდი ხარისხით გამოიყენება. ძირითადად სწავლობდა ოთხკვირიანი მოსმენით ციკლი Psalter. ფსალმუნი ასევე გამოიყენება პირადი ლოცვით. მაგალითად, პოსტი ნათქვამია შვიდი ფსალმუნის მონანიება.

ფსალმერული ისლამური ტრადიცია.

ყურანი ამბობს, რომ ალაჰი არის დავით, წიგნი ზაბური, რომელიც იდენტიფიცირებულია პალლეტთან. თუმცა, ისლამური ტრადიციის თანახმად, ფსალმუნმა მიაღწია ჩვენს დღეებში დამახინჯებულ გზას. ისლამი ფსალმუნებში წინასწარმეტყველური წიგნია.

შეიძლება ითქვას, რომ შალვა ნათელია, რომ პარალელურად არის ძველი აღთქმის მრავალი უმნიშვნელოვანესი წიგნი. ფსალმუნები არის ლოცვა წიგნი. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ფსალმუნები ნებისმიერ შემთხვევაში - შიში და სიხარული.