რეზიუმე: რუსული წმინდანები და მათი როლი ისტორიაში. წმინდანები რუსულ მიწაზე

ყველა წმინდანის დღე, რუსეთის მიწაზე, resplendent, ცნობილი და უცნობი, არის რუსული დღესასწაული მართლმადიდებელი ეკლესია

დღეს, ჩვენი ადგილობრივი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სადღესასწაულო დღეა ყველა წმინდანის დღე, რომლებიც საუკუნის დასაწყისიდან რუსეთის მიწაზე გადიან. ამ დღეს, მისი საგალობლები და კითხვები გვაფიქრებინებს ჩვენი ეკლესიის ისტორიაზე, ეკლესიის ეკლესიის ერთ-ერთი ეკლესია, მისი ბედი, მისი ამჟამინდელი სახელმწიფო და თითოეული ჩვენგანი, როგორც მისი სხეულის წევრები. ჩვენ გვიყვარს და ერთგული მისი შვილები - ან უბრალოდ შემთხვევითი სია მისი ტაძრების? დღეს, ჩვენი მჭიდრო და შორეული წინაპრების გამოცდილების გათვალისწინება აუცილებელია იმის გააზრება, რომ არ არის საკმარისი მწამს - თქვენ უნდა იყოთ ეკლესია, ანუ რეგულარული სულიერი ცხოვრების, რეგულარულად მონაწილეობის მისაღებად ეკლესიის საკრებულოებში, ლოცვებში, სიხარულითა და ტკივილებით ცხოვრება. ჩვენ ვიღებთ მხარში, ვიღებთ მხარდაჭერას, ჩვენ უფრო მდიდარსა და უფრო მეტ მნიშვნელობას ვანიჭებთ, სრულ სიხარულს ვგრძნობთ.

ჩვენი თანამედროვე ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხია ეკლესიის, მისი ერთიანობის, მისი შიდა, მრევლის ცხოვრების საკითხი. "მე მჯერა ... ერთი წმიდა საეკლესიო და სამოციქულო ეკლესიაში", - ეს ასეა მართლმადიდებლური ეკლესიები  თითოეულ ლიტურგიაზე, ეს სიტყვები ძილიდან აღდგა, თითოეული მათგანი მართლმადიდებელია და ქმნის დილის ლოცვათა წესს. ამ რწმენის გარეშე არ შეიძლება საკუთარ თავს მართლმადიდებელი.

დღესდღეობით ტროპარიონი ისევ შესრულდა: "ნაყოფი წითელია (მაგ. ლამაზი) შენი შენახვის სათესი, რუსეთის მიწა მოაქვს შენ, უფალო, ყველა წმინდა ამ agony. ამ ლოცვები მსოფლიოში ღრმაა ეკლესია  და პატივი ვცეთ ჩვენს ქვეყანას ღვთისმშობელთან, ბევრ-მერყეობს ".

ჩვენ, პირველ რიგში, ვლოცულობთ ეკლესიისთვის, მისი ერთიანობისთვის. ჩვენ ვთხოვეთ ლოცვებს და დაეხმარება ყველა წმინდანს, რომლებიც რუსეთში ქრება. მაგრამ შეუძლებელია, ლოცვები ითხოვეთ ეკლესიის ერთიანობისთვის, შეწყვიტო მისი სიტყვები და საქმეები.

არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეშე, მხოლოდ გარკვეული მსგავსებაა, ისევე, როგორც ეპისკოპოსის გარეშე ეკლესია არ არის - სპეციალური გულითადი საჩუქრის გადამყვანი, თანმიმდევრულად და თანმიმდევრულად გადაეცემა არჩევნებს სამოციქულო დროიდან. ეს ზოგადი ეკლესიის ცნობიერება მოწმობს დღევანდელ მოციქულებზე სულიწმიდის წარმოშობის დღესთან დაკავშირებით. ეპისკოპოსების შერჩევა და განთავსება არის წმინდა მოციქულთა საქმეების უმნიშვნელოვანესი ნაწილი; ბევრი მათგანი თავად იყო ინდივიდუალური ქალაქებისა და რეგიონების ეპისკოპოსები.

მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე, მოწამე იგნატიოსი, რომელმაც სიცოცხლეში თქვა, რომ იესო ქრისტემ თავისი იარაღით წაიყვანა (მათე 18: 2; მარკოზი 9:36; ლუკა 9:47) ეპისტოლეში ფილადელფიელებს: "შეეცადეთ ერთი Eucharist, ერთი ხორცის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და ერთი ჭიქა შევიდა კავშირის მისი სისხლი, ერთი სამსხვერპლო. " მან ასევე ხაზი გაუსვა: "გარეშე ეპისკოპოსი, არაფერი ეხება ეკლესია. მხოლოდ Eucharist უნდა პატივი სიმართლე, რომელიც ხორციელდება ეპისკოპოსი ან ვინც მას მისცემს მას ", რომელიც არის, მღვდელი, რომელსაც აქვს მადლი მიღებული sacrament მღვდლობის.

ეპისკოპოსის გარეშე ეკლესია არ ყოფილა ეკლესიის წინააღმდეგ ყველა დევნა - როგორც პირველი საუკუნეებში, რომის იმპერიაში და XX საუკუნეში, ათეისტურ სახელმწიფოში, მთავარ თავდასხმას ეპისკოპოსისკენ მიმართა. ახლა, როდესაც არ არსებობს ფიზიკური დევნა, მცდელობები ხორციელდება იმისთვის, რომ შეარყიოს ეპისკოპოსი სამწყსოში, ცილისმწამებლური და სიცრუის გამოყენებით. ჩვენ არ უნდა გაგიკვირდეთ, თუმცა, რა თქმა უნდა, ყველა საეკლესიო იერარქია ღირსების ღირსია, ისევე როგორც ყველა, ვინც ღვთის ეკლესიაში შედის, ღირსეულია ქრისტიანის სახელი.

პავლე მოციქულის სწავლების თანახმად, ეკლესია არის ქრისტეს სხეული და ჩვენ ყველანი ვართ (იხილეთ კო. 1:24; Eph 5:30). ეკლესიის ერთიანობა და მისი სასულიერო პირის მადლიერების განუყოფელი ნაწილი მოციქულთაგან არის მართლმადიდებლური სარწმუნოების ერთ-ერთი ქვაკუთხედი. ამიტომაც ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია ეპისკოპოსს, კათოლიკურს უწოდებენ, თუმცა იგი შედგება ცალკეული ადგილობრივი ეკლესიებისგან, რომლებიც ევქარისტულ საზოგადოებასთან დაახლოებულნი არიან. ასეთი აღქმა და გაგება ეკლესიის empathized, გამოვლენილი, განმარტა მთელი მისი ისტორია. ეს სწავლობდა მოციქულ პავლეს (I საუკუნე), წმინდა იოანე ოქროპირი (VI-VI საუკუნე), წმინდა იოანე დამასკოს (VII- VIII საუკუნეები), ნეტარ ფეოფილიკტ ბულგარელი (XI ს.), წმინდა თეოფიანი რეკლიუსი (XIX საუკუნე) , მოწამე ილარიონი (ტროცკი) (XX საუკუნე). იგივე მარტივი გამოვლენილი ჭეშმარიტი რუსული ინტელიგენციისთვის, რომელიც დასავლეთის რაციონალური ფილოსოფიით იყო გამორჩეული, ცდილობდა გამოეცადა ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესიის ლაშქრობა - ალექსეი სტეპანოვიჩი ხომოკოვი (1804-1860) და სხვები.

ეკლესიაში, ქრისტესა და მოციქულებისგან მიღებული რწმენა საუკუნეების განმავლობაში შენარჩუნდა. ეს მხოლოდ ახსნილია ახალი სურათებითა და კონცეფციებით ეკლესიის ხალხის მოთხოვნებთან ან ამ სამყაროს ეჭვებთან დაკავშირებით. ეს რწმენა იყო, როგორც რელიქტური, როგორც ძვირფასი წმინდანები რუსეთის მიწაზე shone, ეს იყო დაცული რუსეთის მართლმადიდებლობა ათასი წლის განმავლობაში. სუფთა შენარჩუნება მართლმადიდებლური რწმენა, ჩვენ ძალიან მკაფიოდ გამოვყოფთ ღვთაებრივად გამოცხადებულ დოგმატებს შორის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ნაყოფიერი კანონები და თეოლოგიური მოსაზრებები და თეოლოგი.

ეკლესიის ერთიანობის წასვლა სექტარიზმისკენ მიდის, ერესიას. ყოველ ახალ "მასწავლებელს" ქადაგებს საკუთარი გზა, და ქრისტიანული დოქტრინა ხდება ძალიან ბუნდოვანი, მუდმივად იცვლება ამ უკანასკნელ მასწავლებელთა მოთხოვნით. ეს კარგად ჩანს პროტესტანტიზმის ისტორიისა და ძველი მორწმუნეების მაგალითებით, უახლესი რელიგიური ტენდენციების გაყოფის მაგალითით, უფრო მეტ ახალ სექტორსა და ერთმანეთთან მტრულ ჯგუფებად. მიზეზების გაყოფა ადამიანის სიამაყეა, თუმცა ხანდახან კი ისეთები, რომლებიც ეკლესიაში ყოფნად მიიჩნევენ, შეიძლება საბაბი გახდეს.

"თავიდანვე, ქრისტიანები წარმოადგენდნენ ეკლესიას", წერს წმიდა მოწამეების მთავარეპისკოპოს ილარიონი (სამება), და შეგვიძლია განვიხილოთ რწმენა მისი ხსნისა და ჭეშმარიტების შესახებ, რომ ქრისტიანობა არ არის გამოყოფილი ეკლესიიდან,<…>  ქრისტე არ არის მხოლოდ დიდი მასწავლებელი, ის არის მაცხოვრის ქვეყნიერება<…>  არა მარტო ჩვენ გვყავს სწავლების ჩვენი ქრისტე ჩვენი მაცხოვრის, არამედ ცხოვრება. " ქრისტიანობა არის ქრისტეს ცხოვრება სიხარულით. ამ ცხოვრების სრულყოფილება შეუძლებელია საეკლესიო საიდუმლოების მონაწილეობის გარეშე.

ჩვენს ახალ ახალ მოწაფეებს არა მხოლოდ აბსტრაქტული ქრისტიანული რწმენა ჰქონდათ, არამედ უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს ეკლესიისთვის. მათ არ უნდოდათ შეცვალონ სიხარული, რომელიც სრულყოფილი იყო ამ სამყაროს აჩრდილი ბედნიერებისათვის.

"დიდი" რევოლუციის პირველი დღეებიდან, ეს იყო მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელმაც დაიწყო დევნა და განადგურება. ლენინმა მუსლიმებს წერილობითი წერილები დაწერა და 1929 წლამდე ბაპტისტების დევნა არ ყოფილა. სახელმწიფო გამომცემლობის მეშვეობით მათ გამოაქვეყნეს პრო ბუდისტური აპოლოგეტიკა, კერძოდ, როერიკის მეუღლის საქმიანობა. თუმცა 1929 წლის შემდეგ მათ დაიწყეს "ყველასა და ყველაფერს" ყველა სახის განსხვავებული აზრის გამოვლენა. ეს ფაქტები უნდა იყოს გაგებული, როგორც ისტორიული, ასევე სულიერი თვალსაზრისით.

ვისგან ვგულისხმობთ სამყაროს და ეკლესიის დამოკიდებულებას, თუ არა ჩვენი რუსი წმინდანებისა და რწმენისა და ღვთისმოსაობის, საერო და მოწამეობის ასკეტები?

ვინ უნდა მივმართოთ ლოცვის დახმარებას უწესრიგობის, ეროვნული კატასტროფებისა და ცდუნების წლებში, თუ არა ჩვენს წმიდა თანამემამულეებს? და ვთხოვთ ღმერთს: "იმ ლოცვათა სამყაროში, ღრმად, ეკლესია და ჩვენი ქვეყანა" გადარჩება.

ვისგან უნდა ვისწავლოთ რწმენა, იმედი და სიყვარული, მოთმინება და ქრისტიანული გამბედაობა, სარწმუნოებასა და ლოცვაში, სარწმუნოებასა და ლოცვას, თუ არა ჩვენი ეკლესიის ერთგული?

ბევრი მათგანი ცხოვრობდა ღრმა ანტიკურობით: სლოვენიის წმიდა მასწავლებლები კირილე და მეთოდიუსი, წმიდა თანატოლთა მოციქულები, ვლადიმერი, ვენეროდი ენტონი და კიოვო-პეჩერსკის თეოდოსი, რაგონეზიდან სერგეი და ნიკონი. სხვები - მხოლოდ ასი თუ ოცი წლის წინ: სერაფიმ სეროვი, მოსკოვის უდანაშაულო, თეოფიანი რეკლუზი. ზოგი ჩვენს მამებსა და პაპებს შორის ცხოვრობდა. ისინი ლოცულობდნენ მათთან, ლაპარაკობდნენ, მუშაობდნენ, წმინდანი იყვნენ მართალი ჯონი  კრანსტადი, მისი უწმინდესობა პატრიარქი ტიხონი, იერარქია მიტროპოლიტი ვლადიმირი და ვენამინი, ლაურეატი მოწამე იური და იოანე და მრავალი სხვა, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის კანონიკური. რუსულ წმინდანთა შორის არიან სხვადასხვა ასაკისა და სახელმწიფოების, სხვადასხვა ასაკისა და სქესის ადამიანები, ბერები და მთავრები, მეცნიერები და მეძავები. ამ კრებულისგან ყველას შეუძლია აირჩიოს საკუთარი მაგალითები. რუსი წმინდანების შესახებ ბევრი სტატია და წიგნი დაიწერა. ბოლო წლებში რუსეთის სიწმინდის გამოსახულებები დასავლეთის თეოლოგიურ აზროვნებას მოაქვს. უფრო მეტიც, ჩვენ, ვინც ცხოვრობს რუსეთის ნიადაგზე, აკურთხა მათი წმიდა ნაწილები, ტაძრები და მათ მიერ შექმნილი მონასტრები, უნდა იცოდეს და უყვართ ყველაფერი, რაც საუკუნეების მანძილზე რუსეთის მართლმადიდებლური სამყაროს სულიერ სამყაროში ჩამოყალიბდა. ეს თავმდაბლობა, ღვთის სიყვარული, ეკლესიის ერთობა, ეს ქრისტიანული დამოკიდებულება მსოფლიოში: ეს უნდა იყოს, როგორც ქ. მაქსიმის აღმსარებელი, "არ არის სენსუალური, არა მგრძნობიარე, მაგრამ საძაგელი". "შეასრულე მშვიდობის სული და შენი გადარჩენა გადარჩება," ასწავლიდა წმინდა სერაფიმს სარაფი. მშვიდობისა და ლოცვის სულისკვეთებით შეიკრიბნენ პატივცემული ენტონი და თეოდოსიუსი კიევ-პეჩერსკის ერთგული მსახური, რომლებიც მთელ რუსეთში დაარბიეს, მრავალი ეპისკოპოსი ხელმძღვანელობდა.

იმავე სულისკვეთებით შეიკრიბნენ წმ. სერგიუს რადონეჟის შეკრების მსვლელობისას შეკრებილი მოსწავლეების შეკრება, რომლებიც რუსეთში მთელი ახალი მონასტრების შექმნამ შექმნა. მონასტერმა რუსეთს სულიერი, კულტურული და სახელმწიფო აღორძინების იმედი მისცა - გავიხსენოთ მინიმუმ წმინდა ანდრია ხატი მხატვარი (რუბლევი) და გამარჯვება კულიკოვოს ველზე.

იგივე სულიწმიდა სუსტი საყვარელო მარჩო-მარიინსკის საზოგადოებაში სირცხვილია, რომელიც ელისაბედ ფეოდოროვნას ეკუთვნოდა.

რუსეთის წმინდანთა შორის არის ყველაზე მრავალფეროვანი ეროვნების ადამიანები: ბერძნები, თათრები, ბულგარელები, ქართველები, გერმანელები, იუდეველები - ქრისტეში ყველა ერთად, ისინი ჩვენს ეკლესიაში მუშაობდნენ ჩვენს მიწაზე. მისი მღვდლები იყვნენ ბერძნები, რუსები, ბულგარელები, მორდინი. "არც ბერძენი და არც იუდეა<…>  არამედ ყოველივე ქრისტე "(კოლ. 3:11).

ჩვენი უძველესი რწმენა ძირითადად დაკავშირებულია მონასტერებთან: ისინი სულიერი და კულტურული ცხოვრების ცენტრები იყვნენ. XIX საუკუნის ბოლოდან. ქალაქის ტაძრებში სულიერი ცენტრები გამოჩნდნენ. ეს არის კრუსტსადის წმინდა ანდრიას ტაძარი, სადაც ყველა რუს მწყემსი მსახურობდა - წმინდა მართალი იოანე ქრონსტადი და მთელი რუსეთი სასწაული მუშაკი. ლოცვისა და რჩევისთვის მართლმადიდებელი ხალხი მთელი რუსეთიდან ჩამოვიდა. Muscovites, მან განაცხადა: "რატომ მოდის ჩემთან - თქვენ ასევე მამა, ვალენტინ Amphitheatres." კრემლის მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის ამ აბანოს საფლავში ვაგანკოვის სასაფლაოზე რამდენი ცრემლები და ლოცვა დაიღვარა! და Optina უხუცესთა გაგზავნილი მომლოცველები მამა ალექსი Mechev ეკლესიაში წმინდა ნიკოლოზის შესახებ Maroseika.

ეკლესიის მთელი ისტორია არის წყნარ ცხოვრების ისტორიისა და ხანმოკლე პერიოდის ისტორია: პირველი საუკუნეების წამება, არიის იმპერატორებისა და ხატოკრატის იმპერატორების მიერ დევნის დევნა ... იყო ეკლესიის შევიწროება რუსეთის ჯარებიდან და იმპერატორებიდან, შემდეგ კი რუსეთის ეკლესიამ დაასახელა მოწამე და მორწმუნეები. ჩვენ ვლოცულობთ წმინდა მიტროპოლიტ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიერ, მოკლეს ჯარს ჯონ საშინელება, ფილიპი და მოწამე პატრიარქი ჰერმოგენები. ჩვენ პატივს ვცემთ მიტროპოლიტ არსენის ტანჯვას, რომელიც ემოციურ ეპისკოპოს კატრინ II- ის ბრძანებით, სერფის პალატებში მისი ენა ამოიღეს XVII საუკუნეში. რუსი ავტოკრატები რუსეთის ეპისკოპოსებს არ შეუშვეს, ხალხისა და ეკლესიის ერთობის შიშით. პუშკინის განცხადებით, კეტრინმა ეკლესიასთან მისი დევნა გამოიწვია კულტურისა და მორალისთვის რუსეთის ხალხში. მოგვიანებით იყო პერიოდი, როდესაც "ქრისტიანული სიყვარულის" სახელით დასავლური კონფესიების კრიტიკა პრაქტიკულად აკრძალული იყო; მისი წმიდა სიტყვა იმპერატორის წინაშე, მეუფე ვლადიმირმა სანკტ-პეტერბურგიდან ამოიღო. ამგვარად, ღვთისმოშიშ მეფეს და დედოფალთან ერთად მოწამეობრივი მოწმე ვლადიმირმა დაიწყო და ბოლშევიკების ქვეშ წამება და აღსრულება შეწყვიტა. გარე კეთილგანწყობა და გარე სიმფონია, ეკლესიის ცხოვრება რთული და რთული იყო და არ არის საჭირო იდეალიზაცია: ივანეს საშინელება და პეტრე მე, შვილი, ქმარი და მამა მკვლელი, მრევლი ერთმანეთს რუსეთის ტახტზე წარმატების მიღწევაში. მართლმადიდებლურ ეკლესიას მხარს უჭერდნენ? ლუთერანმა და თავისუფლებებმა დანიშნეს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი. პროტესტანტიზმში წამომჟღავნებულმა მეფემ მართლმადიდებლობა მიიღო მხოლოდ გვირგვინი. სასამართლო წრეების მეშვეობით, დასავლეთის მქადაგებლებმა რუსეთში შეაღწიეს და იმპერიულმა წყვილმა ციმბირიდან საფრანგეთის "ფსიქიკა" და საეჭვო პიროვნებები მოიწვია სასამართლოში. სწორედ აქ არის ის, რომ "ეკუმენიზმი", რომანოვის მონარქიის მომხრეები სავარაუდოდ იბრძვიან.

1917 წლის შემდეგ, გმირული ეპოქა დაიწყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში - მასობრივი წამების ერა. რამოდენიმე ათწლეულის დევნის შემდეგ რუსეთის ეკლესიამ მართლმადიდებლობის სიწმინდე შეინარჩუნა.

რევოლუციის დროს ბევრმა დატოვა რუსეთი. როდესაც პატრიარქმა, ეპისკოპოსმა ალექსისმა (სიმანსკი), ფინეთში გაემგზავრა, თქვა: "მწყემსი არ ფარავს თავის სამწყსოს. მისი მოვალეობაა დარჩეს მისი და მიიღოს ყველა ტვირთი რომ მოვიდა მას. მე ვარ ეპისკოპოსი და მე უნდა დარჩეს ჩემი სამწყსო, მიუხედავად იმისა, რაც პირადად მე მუქარა. " ასე რომ, პატრიარქი ალექსი ი

კითხვა იყო: გაიქცეთ ქვეყანა თავისი სამწყსოდან, შეინარჩუნოს მისი აშკარა სისუფთავე, ან დარჩეს აქ და შეინარჩუნოს მართლმადიდებლური რწმენა მათი მშობლიური ქვეყნის ხალხში, მზად არის გადაიხადოს მათი სისხლით. ხუთივე ჩემი პირველი დამნაშავე გარდაიცვალა "იქ", რომელიც დახვრიტეს და ვინც დაიღუპა წამებისა და დაავადებისგან. და რამდენი ნაცნობი განიცდიდა და სიკვდილს შეხვდა ქრისტიანული რწმენისთვის. ბანაკი, მისი უფროსი ძმა, ნიჭიერი ინჟინერი მაიკლი, როგორც ჩანს, შესრულებული და მკაცრი სახე ბატონი ბართლომევი და ბევრი, მრავალი სხვა, ჩემი თვალით ადრე გამოჩნდნენ ახალგაზრდა, მხიარული, სილამაზე ნადიას სასულიერო

ყველა ქრისტიანი, მღვდელი ან მღვდელი, განსაკუთრებით ეპისკოპოსი, მზად უნდა ყოფილიყო თავისი პირადი კარიერის დათმობა, მზად იყავი ქრისტეს და მისი ეკლესიისთვის სიკვდილისთვის.

ამ პირობებში მწყემსები მართლმადიდებელ ხალხში დარჩნენ, ზრდიან თავიანთ ფარას და, თუ ეს შესაძლებელია, რწმენას მოჰყვება და არ დაკარგა და დაკარგა. ბევრმა ციხეში და სტალინულ ბანაკებში მღვდლებთან საუბრისას რწმენა მოიპოვა და პატიმარს სთხოვდნენ.

იყო ასევე მიწისქვეშა ეკლესიები, კადაკომბის მონასტრები; საეკლესიო კურორტებმა ბანაკებში, კომუნალურ ბინებში, ცენტრალურ აზიაში და ა.შ. გამოვიდნენ საეკლესიო ლაშქრობები და ბევრი მათგანი მოსკოვის საპატრიარქოს პირველი იერარქის სახელი იყო. ამ წლების მონასტრებს მკაცრი და ძალიან თავისებური ქარტია ჰქონდა. Eucharistic, ეს ეკლესიები და მონასტრები დაკავშირებულია პატრიარქთან ერთად, ალექსი I და პიმენი (ადრე მათ მიტროპოლიტ პატრიარქ სერგიუსთან) და მათთან, ვინც არ ეთანხმებოდა მათ, ე.წ. ყველაზე რთულ ნახევრად სამართლებრივ და უკანონო პირობებში ახალი სასულიერო პირების მომზადება იყო. ამ სფეროში განსაკუთრებით აღსანიშნავია მომავალი მეტროპოლიტენები გრიგორი (ჩუკოვი), გურია (ეგოროვი) და აღსრულებული მთავარეპისკოპოსი ვარფორმია (რემოვი).

თუ ჩვენ ყველა მორწმუნეებს შევძლებთ, მაშინ რუსეთის ეკლესიის წმინდანთა კრება უფრო დიდი იქნება ვიდრე ყველა სხვა ადგილობრივ ეკლესიაში.

... მაგდაანში გათხრილია, სამას მღვდელმთავარმა დაადგა და ცოცხალი დაფარა. დედამიწა სამი დღის განმავლობაში ადამიანის ფილტვებს სუნთქავს. ლენინგრადის სმოლენსკის სასაფლაოზე 40 მღვდელი დაკრძალეს. ათასობით და ათასობით ადამიანი გადაღებულია, მილიონობით ადამიანი დაიღუპა ციხეებსა და ბანაკებში. როდესაც ისინი მიტროპოლიტი ვლადიმირის აღსრულებას მიჰყავდათ, მისი მკვლელების ტუჩები არ შეასრულა, მაგრამ სამონასტრო კომპლექსის წოდება შეასრულა.

ეს წმიდა მოწამეები ჩვენ არ გთხოვენ შურისძიებას და სიძულვილს, არამედ ლოცვას, რწმენასა და სიყვარულში სიმტკიცეს. რუსეთის მიწა მათი სისხლით არის გადმოღებული და რუსეთის ეკლესია ლოცულობს. მაგრამ თვითონ ვკითხეთ საკუთარ თავს: არის თუ არა მათი სისხლი? ჩვენ ღირსეულად ვართ მისი მემკვიდრეები? რა გვინდა, რა ვქნათ? ჩვენი პასუხი ამ კითხვაზე არის ჩვენი მომავალი. თუ გავითვალისწინებთ დასავლეთის მატერიალურ სარგებლობას და აღმოსავლეთის სულიერ ცრუ სწავლებებს ან შეგვიძლია განვაგრძოთ მართლმადიდებლობა?

გასული ათწლეულები რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში დიდებული ეპოქაა.

მძიმე დევნისა და მიწისქვეშა წყლების პირობებში სწავლობდა წრეებსა და ჯგუფებში წმინდა წერილიეკლესიის ისტორია, ლიტურგიკა; დაწერილი სასულიერო ნამუშევრები, რომლებიც ხელნაწერთა და მანქანათმშენებლობებში განაწილებდნენ (როგორც წესი, ანონიმურად).

როდესაც მათ დაიწყეს ლაპარაკი კატასტროფებზე წასვლის შესახებ, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (Stragorodsky) უპასუხა: "თქვენ არ მიიღებთ ყველას კატაკომბებს. შეუძლებელია ამ პატარაების დატოვება, ტაძრებისა და ევქარისტის გარეშე, რუსეთის მართლმადიდებელი ხალხის გარეშე - ქრისტიანული მრევლის გარეშე ".

ჩვენი იერარქიები და მღვდლები ქრისტეს მცნებაზე უნდა იცხოვრონ: "იყავით გონიერი, როგორც გველი, და როგორც უბრალო მტრედი" (მათე 10:16) და პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად: "ძმებო! არ იყოთ ბავშვები შენი გონებით: იყვნენ ბოროტი ჩვილი, მაგრამ შენი გონება უფროსები არიან "(1 კორ. რა თქმა უნდა, ყოფილა განდგომილების შემთხვევები, მაგრამ ყოველივე ამის შემდეგ, ქრისტეს მოწაფეებს შორის იყო იუდა.

როგორც ცრუ მოწმეები გამოვიდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ, ამიტომ ეკლესიის ცილისწამება მთელ ისტორიაში, ხშირად წარმოიქმნება საეკლესიო გარემოში, რომელიც მართლმადიდებელს უწოდებს და სასიხარულო ცნობადობით სარგებლობს საერო პუბლიკაციებით. რევოლუციონერები ცილისწამებდნენ, "მართლმადიდებლობის მცველები" და ფსევდო-დემოკრატები ცილისწამებდნენ.

ჩვენ არ ვგმობთ მათ, ვინც რუსეთიდან სამოქალაქო ომის დროს დატოვა. ბევრისთვის ეს იყო დღევანდელი ან ხვალ გადაღებული სიცოცხლის მომენტალური შენარჩუნების საკითხი. ბევრი გააძევეს ძალით.

მართლმადიდებელი რუსეთის ემიგრაცია დიდი ეკლესიის მნიშვნელობა იყო. .

ეს შეიძლება მხოლოდ შედარებით ფრენის მიმდევრები ქრისტე იერუსალიმი დროს მოციქულთა. ქრისტიანობის გავრცელება პააგებს შორის, ხოლო მეორე - მართლმადიდებელი ხალხების მართლმადიდებლობა. ანგლო, ფრანკო, ესპანური და სხვა მართლმადიდებლური ტაძრები გაჩნდა. რუსეთის მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების მოძღვარს ხელი შეუწყო დასავლეთის თეოლოგიურ აზროვნებასთან პირდაპირი გაწევრიანების გზით. ამ სიცრუის საფუძვლები და წამოწყება რუსეთში როგორც ასკეტური, ასევე საეკლესიო და საეკლესიო თვალსაზრისით: მოსამზადებელი. სერაფიმ სეროვი, წმინდანები თეოფანეები და იგნატია, ქ. თანატოლთა ინოვაციებისა და ნიკოლაის, სერგიუს (Stragorodsky) თანაბარი, მისი ხსოვნისადმი მართლმადიდებლური სწავლების შესახებ, ხომეოკოვი და მისი მეგობრები, Fr. პაველ ფლორენსკი, დაახლოებით. სერგი ბუღალოკოვი და სხვ., მადლობას ვუხდით პარიზში წმინდა სერგიუს ინსტიტუტს, რომელიც შექმნილია მეუფე ეგზარდიო ევლოგის და ნიუ იორკში წმინდა ვლადიმირის აკადემიის მიერ. მათი ნამუშევრებით, ისინი ხელს უწყობენ მართლმადიდებლობის აღორძინებას რუსეთში. ჩვენ არ დავკარგეთ ევქარისტული ზიარება მათთან, რომლის იურისდიქციაც იყო. არ იყო გაყოფილი და არა. ტკივილი გამოიწვია და იწვევს მხოლოდ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ხელმძღვანელობას. მისი წარმოშობა დაიწყო პოლიტიკით: თეთრი გენერლები და იერარქები, რომლებიც შეუერთდნენ მათ, რომანოვის დინასტიის აღდგენა რუსეთის ტახტზე, აქედან გამომდინარე, მათი მეგობრული მეხსიერება.

ქრისტესა და ეკლესიის მტრები უშუალოდ ამბობენ: "არ დავუშვებთ ეკლესიის ერთიანობას, ეს არის რელიგიური საქმეთა ყოფილი საბჭოს სახელმძღვანელო პრინციპები. რევოლუციის დროს მათ მხარი დაუჭირეს რემონტიკოსებს, ამიტომაც ისინი ქმნიან და შეინარჩუნებენ რაიმე გაყოფას. ზოგან მართლმადიდებელი მღვდლები სკოლაში არ წასვენებენ, რადგან ამბობენ, რომ ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსაგან, მაგრამ ისინი პროტესტანტებს იწვევენ, რადგან ისინი არ არიან ეკლესია, არამედ საზოგადოებრივი ორგანიზაცია. ყოფილი ათეისტები ძალიან სწორად შეაფასებენ მართლმადიდებლობისა და სექტანტების, ერეტიკოსებისა და შეისმენთა შორის არსებულ განსხვავებას, ალბათ, ვერ გაიგებენ მათი დასკვნების სრული სიღრმე. როგორც ადრე, ბოლშევიკებმა მართლმადიდებელი ტაძრები წაართვეს და დროულად გადაეცათ (თუმცა, დროით) რემონტისტებს, რადგან გერმანიის ხელისუფლებამ დასავლეთ ევროპის ეგზარქატის თემებისგან ტაძრები წაართვა და კარლოვკას ხალხს გადაეცა, ახლა კი ისინი ახალ შიშმატიკას გადაეცათ (რაც განსაკუთრებით გამოხატულია უკრაინა) და დოლარებს საეჭვო სექტორისთვის კინოთეატრებსა და სტადიონებს გადასცემენ.

ნუ დასავლეთს, განსაკუთრებით ამერიკას არ მოატყუებთ: ბევრს ეშინია რუსი ხალხის ერთიანობა. ხრუშჩოვისა და ბრეჟნევის ხანაში, თეზისიდან გამომდინარე, რომ აღმოსავლეთ და დასავლეთის დამონებული ხალხების ნაციონალური მოძრაობა მსოფლიო პროლეტარული რევოლუციის რეზერვია, საბჭოთა კავშირისთვის ანტირუსული პროპაგანდი ათწლეულების განმავლობაში გრძელდებოდა. ყველა კონტინენტზე და უპირველეს ყოვლისა "საბჭოთა რესპუბლიკებში".

ბევრმა დასავლეთში, რომლებსაც არ სურთ რუსეთის აღორძინება, გაიგონ, რომ მხოლოდ მართლმადიდებლობას შეუძლია გააერთიანოს რუსი ხალხი. შესაბამისად, ისინი ხელს შეუწყობენ რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის შეურაცხყოფას მცირე რაოდენობით და ფსევდო-საეკლესიო ტენდენციებს. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ მართლმადიდებელი და უცხოელი მქადაგებლების საწინააღმდეგო მართლმადიდებლური და პროზელიტიზაციის საქმიანობა. მათ შორის არიან გულწრფელი ადამიანები, რომლებიც აღიარებენ თავიანთ აღიარებას, რომელთა ცნობიერება აღინიშნება რელიგიური პლურალიზმით: თითოეული თავისი მამაა. ამისათვის ჩვენ უნდა უპასუხოს სიყვარულსა და მართლმადიდებლურ ქადაგებას.

ჩვენ რთულ დროს ვცხოვრობთ: არსებობს ახალი სექციები, რომელთა მსგავსიც ჯერ არ არსებობდა. "ღვთის ღმრთისმშობლის" ცენტრი ახალ აღთქმაზე კრძალავს - ქრისტეს აღთქმის, არაქრისტიანული რელიგიების წინსვლას, სატანისტები თავიანთი ხმებიდან გამოაცხადებენ.

ჩვენში სხვადასხვა საშუალებებით, ფილმების, სატელევიზიო, რადიო, მაღაზიის ფანჯრების, წიგნის სადგომის და ცხოვრების ბასილის გამოყენებით, ისინი ცდილობენ შეწყვიტონ განცდა awe იმის გამო, რომ არ არსებობს თაყვანისცემა არ არსებობს ქრისტიანული მართლმადიდებლური რწმენა, არ არსებობს ეკლესია. "თქვენ სწამთ ..." წერს მოციქულ იაკობს: "კარგად ხარ; და დემონებს სჯერა და გაოცება "(იაკობი 2:19). მოციქული პავლე გვაფრთხილებს: "ძმანო, ძმანო, რომ არავის გაუკეთოთ ფილოსოფია და ცრუ სიცრუე, ადამიანის ტრადიციის თანახმად, ქვეყნიერების ელემენტების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით" (კოლ. 2: 8).

ეს მსაჯი შეიძლება იყოს ანთროპოსოფია, თეორია, აღმოსავლური მისტიციზმი და დასავლური ოკულტიზმი, "ღვთის დედა" ცენტრი და დასავლეთის ნეო პროტესტანტული სექციები. მას შეუძლია აიღოს ქრისტე-ვიზარიონის იმიჯი, რომელიც ციმბირში გამოჩნდა და სამყაროს დედა-ყოვლისშემძლე სამყარო, ცდილობს შეურიგოს ოკულტიზმი, მისტიკური რაციონალიზმი და აღმოსავლეთი და დასავლეთი, ჩრდილოეთი და სამხრეთი. ახალი აღთქმის, ქრისტეს შეთანხმების გაუქმება, ისინი საუბრობენ და წერენ "მესამე შეთანხმება", შეთანხმების ღვთისმშობლის, რომლის მეშვეობითაც სულიწმიდა descends ხალხს, ან შეთანხმების შესახებ, რომ მოაქვს ქრისტე Vissarion შევიდა სამყაროში, რაც ნიშნავს "ცხოვრება მიცემა.

იესო ქრისტემ, ჩვენს უფალმა და მხსნელმა გააფრთხილა: "სიფრთხილე, რომ არ წარიმართებით (ლუკ 21: 8); მრავალი ჩემი სახელით მოვა და თქვა: "მე ვარ ქრისტე" და მათ ბევრს მოატყუებენ (მათე 24: 5). მაშინ ვინმე გეტყჳ თქუენ: აჰა აქა არს ქრისტე, ანუ არა გრწამს. ცრუ ქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები წარმოიქმნება და დიდი ნიშნები და სასწაულები აძლევს მოტყუება, თუ შესაძლებელია, არჩეული (მეთიუ 24: 23-24; მარკ 13:22); ხალხი აღსდგება ხალხთან და სამეფოს წინააღმდეგ სამეფოს წინააღმდეგ და იქ იქნება დაბლობები, ბუჩქები და მიწისძვრები (მათე 24: 7); და იმის გამო, რომ კორუფციის გამრავლება, ბევრი ადამიანი სიყვარულს გაიზრდება ცივი (მათე 24:12); ეს გითხარი, რომ ნუ ჩაიშორებ<…>  როცა ეს დრო მოდის, გახსოვდეს, რომ ამის შესახებ გითხარით (იოანე 16: 1,4). "

წლების განმავლობაში დევნა და განხეთქილება, ჩვენ განსაკუთრებით ლოცულობდა ეკლესიის ერთიანობისთვის წმინდა ალექსისის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, გასაოცარია, რომლის რელიეფები ახლა ეპიფნის საბჭოში ცხოვრობს, რადგან ის ავად არის რუსეთის ერთობის შესახებ. მის კრიშისფერში ვდგავართ: "მამა წმიდა ალექსის, ჩვენი ეკლესიის გემის დახმარებით, ჩვენი ეკლესიის ხელმძღვანელი, უწმინდესი პატრიარქი ალექსი II, ისევე, როგორც წარსულში, პატრიარქის ალექსი ი.

მისი უწმინდესობის ალექსი ისტორიული დამსახურებაა ის, რომ მან შეკრიბა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელიც განიცდის ცინიკას და თუნდაც შევიწროებას. გარეგნულ საეკლესიო პატრიარქთან ერთად და მის ფარგლებს გარეთ, დარჩა მხოლოდ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელიც მთელს მსოფლიოში გადიოდა ორას ტაძარში.

ჩვენ ვლოცულობთ წმინდა პატრიარქ ტიხონს: "დააკვირდი რუსულ ეკლესიას უფლისადმი მიძღვნილ მსხვერპლს, შეინარჩუნე ძვირფასო შვილები ერთ სამწყსოში, სწორად რწმენით მოინანიონ, ჩვენი ქვეყნის გადარჩენა იერუსალიმში და სთხოვეთ ხალხს ღვთის მშვიდობა". ჩვენი რწმენის განმტკიცება, უფლის იმედი, სასწაულებრივად აღმოაჩინა მისი წმინდა ნაწილები.

გავიხსენოთ ჩვენი ახალი მოწამეები და რუსეთის დამპყრობლები. როდესაც ათეიზმი გადიოდა ყოფილ საბჭოთა კავშირში, დრამებითა და გულშემატკივრებით, ტაძრების გამანადგურებლად და სამღვდელოების განადგურებით და ბევრი მორწმუნე ერისთვის, როდესაც მისი ძალა დედამიწაზე ატლანტისა და წყნარი ოკეანისგან, არქტიკადან ინდოეთიდან, ისინი და რუსეთის ეკლესია არ იყო ცდუნება, არ არის დრამი და ტიპანი. "ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გადალახავს" (მათე 16:18). ეკლესიებმა დაიწყეს გახსნა, საკვირაო სკოლები გამოჩნდნენ, მღვდლები მოდიოდნენ საკლასო ოთახებში და ციხის საკნებში. მაგრამ არის ბოლო სიტყვა ჩვენთვის? იქნებ ჩუმად ვიყოთ იუდეველთა შიშით თუ ლაპარაკი, როცა შეგვიძლია საუბარი როგორც სახლების კედლებში, ასევე ადამიანურ შეხვედრებზე? "ნუ გეშინია, პატარა ფარა! თქვენი მამა სასიამოვნოა თქვენთვის სამეფოში "(ლუკ. 12:32).

მოდი განვუდგეთ ლოცვებს უფალს, რათა მან დაგვეხმაროს მართლმადიდებლური რწმენისა და თაყვანისცემის სიწმინდის დაცვა და, როგორც კიევი პერტენუსის კიევის მსგავსად, ვთხოვ: "მასწავე, უფალო, მოაწყო ჩემი საქმე, რათა მათ წმიდა წმინდანის დიდება გაეღოთ" რუსი წმინდანები შეისწავლიან ღვთის, ეკლესიის, ხალხის, სამშობლოს სიყვარულს. დასავლეთის და კორეის მდიდარი მქადაგებლების მიერ არ შევეწინააღმდეგებით ერესითა და ცრურწმენით, ჩვენ არ ვყიდით ჩვენი წინაპრების რწმენას, რომლითაც ყნოსვა არ არის. მოდით გადავარჩინოთ როგორც უდიდესი საგანძური რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთობა. ჩვენ არ მიგატოვებთ დედაჩემს, რომელიც რწმენითა და დაავადებით ინარჩუნებდა ჩვენს რწმენას, ზრუნავდა ჩვენზე.

დღეს ჩვენი ღვთის მიწაზე მცხოვრები წმინდანების სახეა ეკლესიაში და გვაჩვენებს ჩვენთვის. მასთან ერთად ანგელოზები მადლობას უხდიან და აღინიშნება ქრისტეს წმიდა ეკლესიაში, რადგან ილოცებენ ჩვენთვის დიდ მარადიულ ღმერთს.

ჩვენ ხშირად გვესმის როლი, რომ ეს ან წმინდანი ეკლესიისა და მორწმუნეებისთვის იბრძოდა. ბევრად უფრო ხშირად ვსაუბრობთ მართლის მნიშვნელობის შესახებ, არა მარტო შიდა ეკლესიის ცხოვრებაში, არამედ მთელი ქვეყნისა და მთელი ხალხის ბედი. ათეისტური ძალაუფლების წლები ისტორიის სახელმძღვანელოებიდან ბევრ წმინდანთა სახელებსა და შეხედულებებზე დაყრდნობით, რომლებმაც გადაწყვიტეს, შეცვალონ რუსეთის გზა. მეცნიერებმა ისაუბრეს იმაზე, თუ როგორ უნდა შეავსოთ ამ ხარვეზები მრგვალ მაგიდაზე, რომელიც აგვისტოში არმაამში ჩატარდა თომას ცენტრის ფონდში.

რუსეთის ეკლესიის არსებობის ათი საუკუნის მანძილზე, 2000 წლამდე რწმენისაგან, მას 300-მდე ადამიანი წმინდანებად ადიდებდა. 2000 წლიდან მოყოლებული, მათ მეტი დაემატა ათასზე მეტი, უფრო ახალი მოწამე და მე -20 საუკუნის ერთგულები. ზოგიერთი მათგანი ცნობილია ყველა მართლმადიდებელ ქვეყანაში, მაგალითად, ალექსანდრე ნეველის, სერგიუს რადონეჟის, სერაფიმ საროვის. სხვების სახელები იცნობს მხოლოდ ვიწრო წრეებს.
მაგრამ ყველა შემთხვევაში, ჩვენი ეკლესიის მიერ კანონიერად მოქცეული ადამიანი არის გარკვეული ქრისტიანული სათნოება და ცოდვის გამარჯვება.

Sin მებრძოლები

ბევრი რამ არის დაწერილი, თუ როგორ რჩებიან რუსული წმინდანები მათი სიწმინდის სხვადასხვა სახეობის მიხედვით, ანუ "მათი ბრძანებების მიხედვით". ეკლესიის ისტორიკოსმა გეორგი პეტროვიჩმა ფედოტოვმა შექმნა კლასიკური წიგნი, რომელიც ეძღვნება "ძველ რუსთა წმინდას".
ყოველთვის და უცვლელად სულიერი მსახურების წმინდანთა მსახურებაში, დაინახეს ზემოთ მოყვანილი ყველა სათნოება. თეოლოგიისა და ეკლესიის ისტორიისთვის ეს ბუნებრივი მიდგომაა.
მაგრამ თუ შეხედავთ რუსი წმინდანების ბედს სამოქალაქო საზოგადოების კონტექსტში, ან არ იყენებთ სრულიად სწორად გამოყენებულ ტერმინს, "საერო" ისტორიას, თქვენ გექნებათ განსხვავებული მიდგომა.
მრავალწლიანი ცხოვრების მანძილზე, რუსმა ხალხმა სხვადასხვა ცდუნების გამოცდა მოახდინა. ჩვენ ვსაუბრობთ ისეთ ცდუნებებზე, რომლებიც ბუნებრივ პირობებს, ძალაუფლების სტრუქტურას, რაღაც კულტურას განიცდიან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოების ხარვეზებზე, რასაც ნებისმიერი ცოდვის საშინელი კონცენტრაცია აქვს. მათი გავლენის ქვეშ, ეს ცოდვა ხდება ასაკის შავი ბანერი.
და მაშინ, როცა უფალმა გაგზავნა დიდი სულიერი ხალხი. ეს ადამიანი ხანდახან სასტიკად იტანჯებოდა, სახლის დატოვება და ჩვეულებრივი გზა შორეული ცისტერნებისთვის და მისი სიცოცხლის დაკარგვაც კი, რწმენით. მაგრამ ხალხის მასა, რომელიც ღვთის მოციქულის მორალური მაგალითისკენ მიისწრაფვის, ნელ-ნელა იცვლებოდა რაიმე სახის დიდი ცოდვისგან. მოშორება მას. ან მინიმუმ დატოვონ დიდი ხნის განმავლობაში ...
ამგვარად წმინდანი ამ ცოდვის მებრძოლ როლს ასრულებდა.
ეს იყო უძველესი დროიდან. რუსეთის დასაწყისიდან.
აქ მოგვიტანს მხოლოდ რამდენიმე (ასობით შესაძლებელი!) მაგალითები, თუ როგორ შეიძლება წმინდანი შეცვალოს არა მხოლოდ მისი სული, არამედ მისი დრო და მისი ქვეყანა.

შურისძიება, რისხვა და სიამაყე

ერთ-ერთი უძველესი რუსი წმინდანები, პრინც ოლგა, მოციქულების ტოლფასად ითვლება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ქრისტიანულ რწმენას ასწავლიდა, რადგან მოციქულები ერთხელ ასწავლიდნენ.
მაგრამ მისი სული მივიდა ქრისტეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ოლგა ჩაიდინა ამაზრზენი ცოდვა, რომელიც რუსეთში ჯერჯერობით წარმართული იყო ... Valor.
მას შემდეგ, რაც ხალხის დრავლიელები დაიღუპა მისი ქმარი იგორ, პრინცესა სასტიკად Avenged. მან გაანადგურა დრევილის ელჩები საშინელი მძვინვარეობით, შემდეგ დაიწვა დრევილის დედაქალაქი - ისკაროოსტონი. მხოლოდ ამის შემდეგ ოლგა სავსე იყო მისი შურისძიებით.
კიევში, რაზმთან და ჩვეულებრივმა ხალხმა შეაქო მას: "კარგად, ჩვენი პრინცესა! მისი მთელი ქვეყნის მეუღლე სისხლით არის გარეცხილი! ამაყი! აჩვენეს ძალა! "ასეთი იყო სოციალური ნორმა იმ დროს. და თუნდაც წერილობითი კანონი, რომელიც გამოჩნდება რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში, და მან დაშვებული სისხლის შეურაცხყოფა. ის არის, რომ რაღაც შეზღუდული მისი ...
ქრისტიანული თვალსაზრისით შურისძიების არაფერია კარგი. თუ ქრისტიანი გაძარცვეს, თუ მასთან ახლოს მყოფი პირი მოკლავს, თუ უსამართლოდ მოეპყრო, მან ხელისუფლებას უნდა გადააბაროს და უფლის დახმარებით დაეყრდნოს. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში მოციქულის პავლე ამბობს: არ დაიპყარით, საყვარელნო, არამედ ღვთის რისხვისთვის მივცეთ (რომა 12:19), რაც ნიშნავს, რომ შენი რისხვისთვის თავისუფალია. შურისძიება - სიამაყის ერთ-ერთი დერივატიზმი და ბევრი ცოდვების ნამდვილი დედა.
რამოდენიმე წელი გავიდა დრევილის ხოცვა. ოლგა წავიდა კონსტანტინოპოლში - ბიზანტიის დედაქალაქი, ქრისტიანული იმპერია. ქრონიკა არ ახსენებს იმ მიზეზებს, თუ რატომ გადაწყვიტა ოლგა დიდ ქალაქში. ისინი შეიძლება მერყეობდნენ: გვიან იგორში შეტანილი ხელშეკრულების განახლებისგან, შვილისთვის ან შვილისთვის ხელსაყრელი ქორწინების ძიებაში. საბერძნეთის წყაროები მიუთითებენ, რომ ოლგა თან ახლდა დისშვილი (ბიძაშვილი) და 43 სავაჭრო ობიექტი. ეს ხელს უწყობს მოლაპარაკებების იდეას კომერციულ საქმეებზე და კეთილშობილი პატარძლის შერჩევაში მისი დისშვილი. იყო ორ ქვეყანას შორის ცოცხალი ვაჭრობა, მოლაპარაკებები მიმდინარეობდა იმპერიის ბრძოლის ველზე ასაფეთქებელი ბრიგადების ასაშენებლად, შეთანხმებები შეადგენდა საერთო მტერს, ხაჯარ კაგანეტს. ცხადია, საქმეები დაგროვდა, რომლის მოგვარებაც საჭირო იყო ასეთი მაღალი სტუმარი.
მაგრამ მისი ვიზიტის მთავარი შედეგი არ ყოფილა ახალი შეთანხმებები, ოლგა კი ქრისტიანული რწმენის მიღება.

პრინც ოლგა კონსტანტინე VII- ს სტუმრობს პორფიროგენითის. წიგნის მინიატურა. ბიზანტია, XII საუკუნე.

ოლგა კონსტანტინოპოლში მონათვლას ეძებდა? ძნელად. ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი ვიზიტის მთავარი მიზეზი არ შეიძლება. ის შეიძლება ქრისტიანი გახდეს "დედაქალაქის" გასვლის გარეშე, მღვდელი იპოვა. ქრისტიანობამ მე -9 საუკუნის მეორე ნახევრისგან რუსეთში შეაღწია. კიდევ ერთი რამ არის ის, რომ თავად კონსტანტინოპოლში, ოლგა ქრისტესადმი რწმენისთვის ნდობითა და ენთუზიაზმით შეიძლება გამსჭვალულიყო. თაყვანისცემა წმინდა სოფიაში, ერთ-ერთი ულამაზესი ტაძარი მსოფლიოში, და მინიმუმ ერთი ყოფნის ქვეშ მისი სარდაფები, შეიძლება წვლილი შეიტანოს ასეთი მოძრაობა სული. ეს შეიძლება იყოს განსხვავებული: ოლგა მოინათლა, ეს ნაბიჯი რთულ პოლიტიკურ თამაშში გამოიყენა. იყო მხოლოდ ნამდვილი დიპლომატიური ინტრიგების მინიშნება: ოლგაზე გულუხვად გამოეყო, იმპერატორმა სთხოვა, რომ ჯარისკაცები გააგზავნა, მაგრამ უარი თქვა.
ეს მხოლოდ ... ოლგა დაუბრუნდა კიევში უკვე სრულიად განსხვავებული ადამიანი. გაბრაზება, შურისძიება, სიამაყე გაფრინდა მისგან. ოლგა, ნათლობა არ გახდა უბრალო ფორმალობა. მან თავის ახალ რწმენას მთელი გულით უბოძა.
ჩვეულებრივ ასეთ შემთხვევებში, მმართველის მაგალითი მოჰყვება თავის მსახურებს, მრევლს და ნათესავებს. სახლში დაბრუნების შემდეგ, პრინცესა იგრძნო, რომ იგი გახდა როლი მოდელი. შემდეგ ის ცდილობდა ისწავლა, ვინც მოისმინა მისი, ქრისტიანობა. რუსი კანონი არ აუკრძალა ვინმეს მოინათლა. თუმცა, წარმართულმა გარემომ იგნორირება მოახდინა და რწმენას "უგუნურება" უწოდა.
რა უნდა გავაკეთოთ? წამების სუბიექტები? დაარღვიე ისინი ურჩობისთვის?
შეუძლებელია. ქრისტეს რწმენა თავმდაბლობის გზაა. ყველასათვის, მათ შორის გვირგვინდება თავები. და მხოლოდ თავმდაბალი დარჩა პრინცესა, ერთხელ ამაყი Avenger.
ყველაზე მწარე პრინცესა მის შვილს სვიატსლავში გადაეცა. ოლგა მოუწოდებდა მას გამონათქვამი. მას უნდოდა, რომ თავადი მასთან ერთად გაეზიარებინათ მონათვლა. მაგრამ მან უპასუხა: "დიახ, გუნდი ჩემზე სიცილით გამოიყურება!" პრინცმა უპასუხა: "თქვენ მონათლული ხართ და ყოველივე მოინათლა. მაგრამ მან უარი თქვა ყველა მის დარწმუნებაში, რომ არჩეული ყოფილიყო წარმართული.
რა მან დატოვა? ქრონიკელი სამწუხაროდ საუბრობს ოლგას უშედეგო მცდელობებზე, რომ დაარწმუნოს თავისი შვილი: "ოლგა უყვარდა ... სვიათოსლავ და ამბობდა:" ნება ღვთის ნება იყოს; თუ ღმერთს სურს შეინარჩუნოს ჩემი კეთილი და რუსული მიწა, ის თავის გულში ჩადის იმავე სურვილს, რომ მივმართოთ ღმერთს, რომელიც მან მომცა ". და, ასე ვთქვათ, მან ლოცულობდა მისი ვაჟი და ხალხი ყოველ ღამე და დღე, ამაღლების მისი შვილი მისი manhood და მისი სრულწლოვანებამდე. "
ოლგა ლოცვა არ იცვლება. ქრისტიანობა გაიზრდება რუსეთში მტკიცე ფეხით, მაგრამ არა მისი შვილი, არამედ მისი შვილიშვილი. მაგრამ ის ამას ვერ ხედავს. ღმერთი არ მისცემს მას დედამიწაზე თავმდაბლობის ნაყოფს, გარდა ზეცაში.
საუკუნეების მანძილზე გავიდა და ვინ ხარ მშვენიერია დრევიანის სასტიკი მკვლელობის ამბავს? მაგრამ ის ფაქტი, რომ ოლგა მოკრძალებულად გადაჰყავდა თავის მიწას, დიახ, მათ ახსოვთ თბილი გულწრფელობა.
პირმშო ვალერი პირველად ფასდებოდა. და შემდეგ ისინი სრულიად უკმაყოფილონი იყვნენ, როცა რუსეთის მთავრები მიატოვეს, თითქოს ისინი დიდი ბოროტება იყო.

სიძვა

უძველესი რუსეთის თანაბარი წმინდა მოციქული კიევის კიევის დიადი ვლადიმერია. ოლგა შვილიშვილი.
მან მონათლა რუსეთი და სანამ ის მოინათლა.
მაგრამ ქრისტიანის მსგავსად, პრინცი თავშესაფარი უნდა გაეტეხებინა საშინელ ვიცეში. იმ დროისათვის ვლადიმირმა ქრისტიანობის შესახებ იფიქრა, ხუთი ცოლისა და რამდენიმე ხარჭის მიღება მიიღო, ყოველთვის ელოდება კიევთან მდებარე სოფლებში ვიზიტს!
წარმართულ საზოგადოებაში აქ არაფერია დამაჯერებელი. პირიქით - დიდი! თავადი უნდა იყოს მდიდარი, გულუხვი, მამაცი, ამაყი, ძლიერი ბრძოლაში და საწოლზე. მისი შვილები გამარჯვების ბრძოლებივით არიან!
ქრისტიანობა არ იძლევა ერთზე მეტ ქალს. და ეს არ არის ძალაუფლების ვნებები, რომ მას აღფრთოვანებული შორის ქმარი და ცოლი, მაგრამ სიყვარული და წყალობა ...
ვლადიმირმა მტკიცედ იცოდა ქრისტიანობის მიღების სარგებელი.
თავდაპირველად, თავადი ოჯახს უკვე ჰქონდა ნათლობის გამოცდილება. ქალბატონმა ვლადიმერ სვიათოსლავვიჩმა, პრინც ოლგამ, მასში წაიყვანა და მისი სუიტა სავარაუდოდ ქალბატონის მაგალითს მოჰყვა. ასე რომ, ქრისტეს კეთილშობილებისთვის, რწმენა არის ჩვეულებრივი რამ. მეორე, პრინცი ვლადიმირი დაინტერესებული იყო სტრატეგიული ალიანსის ბიზანტიასთან. უზარმაზარი საბერძნეთის სახელმწიფოსთან კარგი ურთიერთობები გარანტირებული აქვს რუსეთის ვაჭრობის საუკეთესო პირობებს. მესამე, ყველა მეზობლისგან, ყველაზე შთამბეჭდავი კულტურული მიღწევები შეიძლება აისახოს იმავე ბიზანტია და სამხრეთ სლავების ასოცირებული სამყარო.
მაგრამ ყველა სიკეთე, ერთი დიდი უხერხულობა დაემატა. როგორ დაემორჩილონ ახალი რწმენის კანონებს, როდესაც ღმერთმა ქრისტიანებს მხოლოდ ერთი ცოლი ჰყავს? შეუძლებელი რამ! შეიძლება დიდი ლიდერი, თავადი, სასტიკი მეომარი, განიკურნოს ერთი ქალი?
აქამდე, მისი ქმედებები იყო მხეცის - ძლიერი, ჭკვიანი, დაუნდობელი. ეს უყვარს და პატივს სცემს რაზმის, ასეთი მტრები ეშინია. მაგრამ თუ ის ყველა ქალს უარს ამბობს ერთის სასარგებლოდ, მტრები და მეგობრები არ აღიქვამენ ასეთ ნაბიჯს, როგორც სისუსტის გამოვლინებად? არ არის მისი ძალა კიევის და ყველა Rus shake? ყოველივე ამის შემდეგ, რა რაზმის იქნება ვფიქრობ! "თუ ის სხვა ქალებს უგულებელყოფს, არ ნიშნავს იმას, რომ მისი ძალა და სიგიჟე დატოვა? და შემდეგ რა მამაცი და ძლიერი მეომრები აღიარებენ მას, როგორც მათი ლიდერი? ის არ იქნება ბედნიერი, არც ბრძოლაში და არც მთავრობის საქმეებში ... "
ეს აზრები, ალბათ, მას დიდი ხნის განმავლობაში აწამებდნენ.
უკვე დაიდო შეთანხმება ბიზანტიის იმპერიასთან ალიანსის შესახებ, ახლა კი პრინცი ვლადიმირმა მრავალი ათასი ჯარის გაგზავნა გაგზავნა. ეს გადარჩენა ძალა ბერძენი: მისი დახმარებით, მოახერხა აღსაკვეთად საშინელი ამბოხების. მაგრამ კავშირის განმტკიცების მიზნით, დიდმა დიდებულმა გამოთქვა სურვილი, დაქორწინდეს ბიზანტიური პრინცესა ანა. ქრისტიანთან ქორწინება შეიძლება მხოლოდ ერთ შემთხვევაში: თუ ვლადიმირ სვიათოსლავვიჩმა თავად მიიღო ქრისტიანობა. და ამავე დროს უარი ეთქვა ძველი ცოლები და ხარჭებს.
კონსტანტინეპოლისგან მღვდელი კიევში ჩავიდა, რომელმაც მონათლული მოქმედება შეასრულა. კონვერტი ქრისტიანული სახელი ვასილი მიიღო. მასთან ერთად, შვილები, ცოლები, მსახურები, ბიჭების და მებრძოლების ნაწილი მიიღეს ახალი რწმენა.
მაგრამ მაშინაც კი, ვლადიმირს არ უყვარდა თავისი საყვარელი ცოლები. უკვე მოინათლა - ის მაინც ვერ გადაწყვეტს, როგორ გაუმკლავდეთ მათ!
იმავდროულად, პატარძალი არ ჩქარობდა გაგზავნის კონსტანტინოპოლში. მიუხედავად იმისა, რომ რუსი თავადი მოინათლა, ის ბიზანტიელთა თვალში დარჩა. ველური კაცი. ეს "შაგი ბარბარი" უკვე შეასრულა თავისი ვალდებულებები. მისცეს მას დაპირებული პრინცესა, იმპერიული სისხლი ქალბატონი, როგორც ჩანს, დამამცირებელი.

პრინცი ვლადიმირს მხოლოდ ერთი ვარიანტი ჰქონდა, თუ როგორ დაეხმარებოდა სამხედრო დახმარებასთან დაკავშირებული ხელშეკრულებით. მან ალყაში მოაქციეს და აიღო ჩერსენოსუსი - დიდი ბერძნული ქალაქი ყირიმში, რომლის ნანგრევები დღეს სევასტოპოლის ქალაქის საზღვრებში მდებარეობს. ერთდროულად რამდენიმე ქალბატონს დაქორწინდა, ის მეუღლესთან ერთად იბრძოდა! ისტორია ჩვენს დროში შეუძლებელია.
სამწუხაროა, რომ ქრისტიან მმართველებს შორის მშვიდობა მხოლოდ ერთ მხარეს მოტყუების შემდეგ დასრულდა, მეორე კი ძალას მიაღწია. სამშვიდობო ხელშეკრულებით, ბიზანტია დაიბრუნა ქერსნესი, ხოლო ვლადიმირმა მაინც მიიღო ანა, როგორც ცოლი. მან მდიდარი ქალაქი გადაიხადა.
კიევში დაბრუნებისას, თავადი წარმართული კერპები დაამხო, შემდეგ კი მონათლული მისი ხალხი მდინარე Pochayne, Dnieper შესართავთან. ქრისტიანობა გავრცელდა ფართო ნაკადიდან კიევში მთელ რუსეთში: ნოვგოროდი, პოტოციკი, სმოლენსკი, ჩერნიჰივი. კიევმა მაშინ ითამაშა ვიწრო არხის როლი, რომლის მეშვეობითაც ქრისტიანული ზღვა რუსულ მიწაზე გადავიდა. ეს მაღალი ბედი სამუდამოდ გვირგვინდება ქალაქის ოქროს გვირგვინით.
მაგრამ ... მხოლოდ მაშინ, კიევში დაბრუნების შემდეგ, მთელი კითხვა გაჩნდა: რა უნდა გააკეთოს პრინცის უზარმაზარი ჰარამთან? ვლადიმირს აღარ შეეძლო გადაწყვეტილების გადადება. ასე რომ, მან მმართველს კიევში უთქვამს: ქრისტიანს აქვს ერთი მეუღლისთვის და თავადი დარჩება ანა. ვლადიმირის დანარჩენი ცოლები მას დაეტოვებინათ. ზოგიერთი მათგანი, ახალგაზრდა ლამაზმანები, გაახსენდა, კიევში დიდგვაროვანთა მეუღლეების მოძიება. სხვებისთვის, სიამაყე არ დაუშვა, რომ პრინცი გაიზიარებდა ყუთს ქვედა რანგის მამაკაცებთან. ისინი სამონასტრო აღთქმებს მიიღებენ.
და თავადი თავადი არ დაანგრია, ის კი არ shake. კვანძი, რომელიც თითქოს შეუქცევადი, მყისიერად შესუსტდა და თავს არიდებდა.
რუსეთის ნათლობის შემდეგ ვლადიმირმა კიდევ ერთი მეათე საუკუნის მეფობა დაამყარა, ენერგია, როგორც პოლიტიკოსი და მეთაური, მაგრამ მისი ძველი სისასტიკე მოშორება და მისი პროფილაქტიკის დასრულება.

გაუმაძღრობით

XIV საუკუნეში რუსეთის ისტორიაში - თითქმის ყველაზე ცუდი დრო. უძველესი როსტოვისა და სუზდალის გარშემო მყოფი ქალაქების რამოდენიმე ნაკლებობა აკლდა. პატარა პური. პატარა ვერცხლი. რამდენიმე ადამიანი, ბოლოს და ბოლოს, ამაზრზენი ჭირის ეპიდემია და თათრული თაღლითები ქვეყანას გაანადგურეს. მწუხარება და სიღარიბე იმ დროს წმინდა რუსეთის გზების გასწვრივ იყო.
სავარაუდოდ, სად არის ბუტიკი მოდის, როდესაც უკანასკნელი პერანგია და რომ სავსეა ხვრელები?
მაგრამ იმ დროს დიდგვაროვნებამ ჯიუტად დათვლილიყო რამდენი წასვლა ოქროს ქამრების მემკვიდრეებს, ვერცხლის ფირფიტებს, ძვირფას ტანსაცმელს და რამდენი სოფელი მათ მეზობლებს აეღო. როგორც ჩანს, ეკონომიკური ცოდნის ცოდნაა? შემოსავალი იზრდება, ასე რომ, რას ნიშნავს ეს?
ეს მხოლოდ ... არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ მთელი ამ ანგარიშზე მცირე denezhek იქცევა მტკივნეული ვნება. უკვე არსებობს პირველი ნიშნები და სად გამოჩნდება? სამონასტროში! ამ გარემოში, რომელიც რუსეთში მისი დასაწყისიდანვე მტკიცედ ინარჩუნებდა დაშლის ძალას, თავიდან აცილდებოდა დედამიწის კომფორტს და სარგებელს.
და აქ ...
ერთ მონასტერში არსებობს სხვადასხვა საკნები: დანგრეული საკიდი ახლოს არის ფართო სათვალე! და ბერები ჭამენ ერთად: ვიღაც ჭამს თაფლის გინდბერდს და თეთრი თევზი და ვიღაცამ ჭამს კრეფს. და კაბა და მუშაობა - ყველა სხვადასხვა გზით!
რატომ მიდიხარ ბერები "ზარმაცი მდიდარი"? ხანდაზმულ ასაკში და ფუფუნება გაატაროთ დანარჩენი დღეების განმავლობაში? იმისათვის, რომ სულიერი კარიერა - გახდეს ეპისკოპოსი, ან თუნდაც abbot?
მაგრამ რატომ უნდა ჰქონდეს ბერი თაფლი ფირფიტა და სულიერი კარიერა? ის მკვდარია. ის გარდაიცვალა მსოფლიოში, რათა ლოცულობდა ღმერთს, თავის მეზობლებთან და სულის გადარჩენაზე ... ბერებიდან გამოვლენილი საქველმოქმედო არის მთელი საზოგადოების დიდი და ძალიან საშიში დაავადების სიმპტომი.
და აქ მოვიდა abbot, რომელიც არ ეძებს რაიმე ტკბილი საკვები, არც ძვირი ტანსაცმელი, არც elevation. ის დადის ძველ ჭურჭელში, ჭამს, რა ემსახურება თავის ხელებს, - უბრალო ხუროს ნაჯახისგან. სანამ სხვა ხალხი არ მოვიდა მას სამონასტრო მეცნიერებაში, ცხოვრობდა ველურებში და ყველა მისი ძმა იყო ნაცრისფერი მგლები.
ასეთია სერგეი რადონეზი.

შთამომავლის ბიჭი სახეობის როსტოვის. თუნდაც გაჭირვებული, ასეთი მაღალი სისხლის ადამიანები შეიძლება ჩაითვალოს მაღალ თანამდებობაზე ზოგიერთ პრინცის სასამართლოში. მათ მიეცათ კარგი სამსახური, რაც უზრუნველყოფს კომფორტულ ცხოვრებას.
და სერგი - ტყეში, მარადიული მხეცის უდაბნოში.
მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, რუსეთმა ამ აქტის მნიშვნელობას დაინახა! მოსწავლეები მივიდნენ მასთან, ასევე არ არის არაეთიკური, არამედ დიდი ხალხიდან. დროთა განმავლობაში, სერგეის მონასტერიდან ისინი დაშალეს მოსკოვის რუსეთის "სურნელოვანი ველების" და რუსეთის ჩრდილოეთით, ყურძნისა და შორეულ ადგილებში მონასტრების შექმნა, ტყეში მცხოვრები, მიტოვებული კუნძულებზე, ცივ და შიმშილში ... მაგრამ ისინი ბედნიერები იყვნენ. სიღარიბეში ყველაფერი, რაც არ იცოდა, უფალს მისცემდა მათ ხორციელად პური, ხოტბას, ღმერთს ადიდებდა და ასეთ ცხოვრებას უხაროდა.
ერთზე მეტი ადამიანი მოჰყვა მოსამზადებელ მაგალითს. სერგია, არა ათი და არც ასი, მაგრამ ათასობით. თავად რუსულმა ხასიათმა, როგორც ჩანს, დაარღვია ცოდნა, რომ ასეთი ადამიანი არსებობს.

სისასტიკე

რუსეთში ეკლესია განსხვავებული იყო.
მოსკოვისა და მიტროპოლური სახლის მონარქიული ძალა დიდი ხნის მანძილზე, რთული, დავების და შერიგების დროს ერთმანეთთან ურთიერთობებს ქმნიდა. ხალხი შეიცვალა მოსკოვის ტახტზე და მეტროპოლიტენ დეპარტამენტში. ტაძარი თანდათან მისცა საერო მმართველებს პოლიტიკურ ძალაუფლებასა და ავტორიტეტს, რომელიც ძველ დღეებში თავისი იურისდიქციის ქვეშ იმყოფებოდა. ზოგჯერ ის მოსკოვის სუვერენიტეტის ავტოკრატიას განიცდიდა. სხვა დროს იგი ცხოვრობდა მათთან ერთად "სიმფონიაში" - კარგი სამყარო და თანამშრომლობა.
მაგრამ ყოველთვის და ყოველთვის მისი აღიარებული უფლება სულიერი მწყემსი დაკავშირებით ადამიანები, რომლებიც ავიდა ტახტზე. მოსკოვის ავტოკრატების არც ერთი კანონი არ შემოიფარგლა. თუმცა, ისინი, ისევე, როგორც რომელიმე მათგანი, როგორც სიკვდილის შემდეგ, უზენაესი მოსამართლის წინაშე აღმოჩნდნენ და სიცოცხლის განმავლობაში ჩადენილი დანაშაულისთვის პასუხი გასცენ. სუვერენული - იგივე ქრისტიანი, ისევე როგორც ყველა ქრისტიანი მას. სუვერენული ვალდებულია დაიცვას უფლის მცნება იმავე სიმძიმისგან, როგორც უკანასკნელი მათხოვარი ტაძარში. ამის შესახებ ეკლესია უნდა შეახსენოთ ავტოკრატულ მმართველებს. მაშინაც კი, თუ ასეთი შეხსენება თქვენ უნდა გადაიხადოს ძალა, თავისუფლება, ცხოვრება ...
მეტროპოლიტ ფილიპმა ეს ფასი გადაიხადა. საშინელება, ჭეშმარიტი ცარ ივან ვასილიევიჩი, მას არ ეშინია რკინის კადრებით დახელოვნება და ხალხის მეხსიერებაში გადავიდა.
ივანეს საშინელამდე რუსეთმა არ იცოდა, რომ პოლიტიკური პრობლემების მოგვარება მასობრივი სიკვდილით დასჯის გზით. არ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი პოლიტიკური კულტურის პერიფერიაზე არიან. არა, არასწორია. ისინი უბრალოდ არ დაუშვეს.
არა "აზიური", "თათარი" და მსგავსი ქმედებების მსგავსად რუსეთის მიწების დამოკიდებულება არ გადაათრიეს. რუსეთმა იერუსალიმის XIII საუკუნის შუაგულმა იცოდა. მაგრამ ურტყამს ვერ გაიგეს. ომში, ბრძოლაში, იმ სითბოს მომენტში, ქალაქში, რომელიც ახლახანს იქნა მიღებული, როდესაც მებრძოლები კვლავ თბება ბოლოდროინდელ ბრძოლაში, რაღაც განსხვავებული იყო. საკმარისი იყო სისხლი. მაგრამ სასამართლოში, ან თუნდაც მასობრივი ხასიათის შედეგად, რომელიც მოიცავს "შიდა საქმეს" ... ნიშანი არ არის.
შესაძლებელია მტკიცედ დაასახელოს ის თარიღი, როდესაც მასობრივი რეპრესიები რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში შევიდა. ეს არის პირველი ნახევარი - შუა რიცხვებში 1568. ისინი დაარსებეს არც ცარ ივან ვასილევიჩს.
მისი თანამემამულეები, მისი სუბიექტები უპრეცედენტო თვალწარმტაციებით იყვნენ გაოცებული: სამეფო მსახურები რამდენიმე ასეული დამნაშავე და უდანაშაულო ადამიანს კლავენ, მათ შორის ბავშვები და ქალები! რამდენიმე ასეული. ათასობით 1569-1570 წლის ზამთარში ჩაითვლება. ახლა - ასობით. მაგრამ ეს რაღაც წარმოუდგენელია, წარმოუდგენელია. მეფემ რუსულ პოლიტიკაში ნამდვილი რევოლუცია მოახდინა.
XVI საუკუნეში, არა 4000 და არა 400, არამედ მხოლოდ 100 დაზარალებული მსხვერპლი - და რომ ძალიან ბევრი. ნაცვლად ნორმა.
სავარაუდოდ, ეს სუვერენული ინოვაცია დასავლეთ ევროპისგან იყო ნასესხები. გაგრძელდა და გაგრძელდა რელიგიური ომების გაუთავებელი ეპოქა. ფართომასშტაბიანი სისხლძარღვა გახდა ევროპელებისთვის ცნობილი ...
1566 წელს ფილიპ, სოლოვეცკის მონასტრის ყოფილი თავშესაფარი გახდა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. მეფემ მას მიანიჭა უფლება "სამწუხაროა", რომ აღსრულების მსჯავრდებულის ბედი შეეხო. დიდი ხნის განმავლობაში, ეკლესიის მეთაურისა და სახელმწიფოს მეთაურის ურთიერთობა კარგი იყო. სოლოვკის მონასტრის ძმობის ერთ-ერთმა შეტყობინებაში, მეტროპოლიტმა სთხოვა, რომ სთხოვონ სუვერენულ და მის ოჯახს.
მაგრამ დროთა განმავლობაში, მონარქი ნაკლებად და ნაკლებად უსმენს ეკლესიის ხმას. მიტროპოლიტის გატაცების გამო, შთაბეჭდილება მოახდინა, მეფემ მოგვიანებით დაარღვია თავისი დანაპირები.
სახელმწიფოში ერთ-ერთი პირველი პირის ი.პ. ფეროოვის საქმის შესწავლა, ცარამ პირველად გამოიყენა მასობრივი სიკვდილით დასჯა. ბევრი უდანაშაულო ადამიანი განიცადა - მცხოვრებთა დიდებულთა, მათი მსახურების, ოჯახის წევრების ... მოსკოვი რუსეთს არ იცოდა ასეთი სისხლი. ქვეყანა reeled, ხალხი გაზიარებული რისხვა, რისხვა და მწუხარებას.
მიტროპოლიტმა ფილიპმა დაარწმუნა ივანე საშინელება ", რომ სუვერენული შეაჩერებდა ღმერთს და ყველა მართლმადიდებლურ ქრისტიანად არასასურველ წამოწყებას. და მე მახსოვს მას სახარება სიტყვა: "მაგრამ თუ სამეფო დაყოფილია Xia, ის გახდება desolate." და ბევრ ცრემლს ბევრი ცრემლით ... ". არ მიაღწია თავის მიზანს, მოგვიანებით მეუფემ საჯაროდ გამოაცხადა მეფე: "ჩვენ ვჭამთ მეფეს და ვწირავდი უფლის ხსნას, გაუფრთხილდებოდათ სისხლი და გაწმენდილი ხორციელი ხსნაში და სისხლი უწმინდურესი კვდება და უსიცოცხლოდ მოკვდა!" "ცოდვა" მას. როგორც "კარგი მწყემსი", ფილიპე მზად იყო "ცხვრისთვის მისი სიცოცხლე".

მიტროპოლიტი ფილიპი ივანეს საშინელებად გმობს.
  ი. პ. ტურლინგი (1857-1909)

ივანე IV- ის არაქრისტიანული სისასტიკით მისი წინააღმდეგობა გამოიწვია სამეფო აღშფოთება. ივან ვასილიევიჩი მიუთითებდა მიტროპოლიტის სასამართლო პროცესის აღსრულებაზე. ტაძარში ეპისკოპოსის ტანსაცმელებმა იძულებითი დანგრევა მოჰყვა, წირვა-ლოცვაში და ჩანაცვლებული ტახტით შეცვალა. ზოგიერთი მამაცი იერარქიის წინააღმდეგ სასამართლომ წინააღმდეგობა გაუწია და როდესაც მეფის ზეწოლით ცილისწამების ჩვენების საფუძველზე ფილიპმა კვლავ დამნაშავედ ცნო "მანკიერი სიცოცხლე", არ დაუშვეს მისი დაწვა. სასიკვდილო განაჩენი შეიცვალა ტვერის ოტროქის მონასტრის მითითებით. 1569 წელს იგი ფარულად მოკლეს მალიუტუ სკოურატოვის მიერ.
როგორც ჩანს, სად არის მეუფე ფილიპის სულიერი გამარჯვება? მან არ შეწყვიტა სიკვდილით დასჯა და არ გადარჩენა.

მაგრამ მას შემდეგ, რაც რუსეთში ცხოვრობდა, ახსოვს: არავის არ გათავისუფლდა სიმართლის ცოდვა, არავის უპატიოსოდ დამამცირებელი მკვლელი. მაშინაც კი, სუვერენული. ჭეშმარიტების სიტყვა უნდა გაისმა, და გაისმა.

ურწმუნოება

მე -18 საუკუნეში და მე -19-ის დასაწყისმა რუსეთმა რწმენა მოახდინა დიდი უბედურება. ეკლესია დასუსტებულია. ზედა კლასები თავისუფალ აზროვნებაზე, ფილოსოფიასა და თავისუფლებაში გადაიყვანეს. უბრალო ხალხი გადიოდა სექტორებში, უბრალოდ ტაძრიდან გადმოვარდა, რადგან მათ თავიანთი მღვდლების დამცირების მდგომარეობა და ყოველწლიურად ნაკლებად პატივი მიაგეს.
რწმენის საკითხების განხილვა მნიშვნელოვანია, რომ რელიგიაში არა მარტო მორალური ვალდებულება დაინახოს, არამედ ღმერთთან კომუნიკაცია, რატომღაც ... არასასიამოვნო. "არა სერიოზული ხალხი." ქრისტიანობა, მისტიკური ფენა სწრაფად დაიბანდა, კაცობრიობის საქმეში ღვთის ზებუნებრივი ჩარევის იდეა დაიშალა.
და მოულოდნელად საროვის სევფაიმი.
"განათლებული ასაკისთვის" იგი ბალიში ნემსივით იყო - ეს შეუშალა ხელს, რომ გაბრაზდნენ ზარმაცი რწმენის ჩრდილში.

იმპერატორის ალექსანდრე I- ს მხცოვანი
  სარაფიმ საროვი. სურათის დასაწყისში. XX საუკუნე.

წმიდა სერაფიმი ძველ ასაკში კარიბჭედან გამოვიდა. მან მხოლოდ სხეულისა და სულის განკურნება მხოლოდ 8 წლის განმავლობაში - 1825 და 1833 წლებში. მაგრამ მისი სიტყვები და საქმეები სწრაფად გავრცელდა მთელ რუსეთში.
მას მიეცა საჩუქარი ღმერთი შესასწავლად სულის და მისცეს ხსნა რჩევა. ისინი, ვინც მასთან მივიდნენ, უხუცესმა ბევრი მწარედ თქვა, რომ თავიანთი სულისთვის ბოროტების შესახებ თქვა. გაბრაზებული და ცრემლები გაწმენდილი იყო.
როდესაც ჰკითხეს თანამოსაუბრეს, იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლია მასზე ზის სურვილის მოსმენის გარეშე, იხილოს მისი გული, უხუცესმა უთხრა: "რკინის მსგავსად კოვაჩს (დინამიკი), ასე რომ, მე და ჩემი ნება მივმართე უფალ ღმერთს: მე მომწონს, ამიტომ ვმოქმედებ; მე არ მაქვს ჩემი ნება, მაგრამ ღმერთს ვაძლევ ". მისი თქმით, ადამიანის გული ღიაა მხოლოდ უფლისთვის. "მე, ცოდვილი სერაფიმი", - უთხრა მოხუცი კაცს: "პირველი სული, რომელიც ჩემს სულშია ... ვგულისხმობ ღმერთს და ვამბობ, არ იცის, რომ ჩემი თანამოსაუბრე სული აქვს, მხოლოდ მჯერა, რომ ღვთის ნება მიანიშნებს ჩემთვის".
მოხუცთა სტუმრები ბევრჯერ დარწმუნდნენ: ღმერთმა სერაფიმზე გააცნო ყველაზე საიდუმლო გრძნობებისა და აზრების ცოდნა. და როდესაც უფროსი იწინასწარმეტყველა, რა მოხდება მომავალში, მისი სიტყვები აუცილებლად შესრულდება.
მისი სხვა საჩუქარი განკურნება სერიოზული დაავადებებისგან, რომელიც ექიმს არ ექვემდებარება. სერაფიმს საკმარისი ჰქონდა ერთი ლოცვა განესაზღვრა ...
Rev. Seraphim გახდა ცოცხალი შეხსენება, რომ მსოფლიოში არ არსებობს მხოლოდ ფიზიკა, ქიმია, ბიოლოგია, არამედ რაღაც უფრო მაღალი, შეუცვლელი მეცნიერება და არ გაითვალეს იგი. რაც შეიძლება მხოლოდ რწმენით მოდის. .

პროექტის განხორციელებისას სახელმწიფო დახმარების სახსრები (გრანტი) გამოყენებული იქნა 2013 წლის 29 მარტის რუსეთის ფედერაციის # 115-ე პრეზიდენტის ბრძანებით.

შეტყობინება ციტირებით რატომ არის წმინდანები რუსეთში?

ცოტა ხნის წინ, წმინდა სამნიელის სამონასტრო მონასტერი პერესლავ-ზალესკის მონასტერში მონასტრის დენიელ (სოკოლოვი) მოკლეს. ეჭვმიტანილის მკვლელობაში ეჭვმიტანილი დააპატიმრეს. მრევლის განცხადებით, მკვლელობის წინ, ახალბედას ჰქონდა მოძალადე.
  საეკლესიო მკვლელობები საშიში რეგულარობით ხდება. ხმამაღალი და ჯერ კიდევ არ მოგვარდება მკვლელობა - მღვდელი ალექსანდრე მე.
  რატომ კლავენ ადამიანები, რომლებიც ეძებენ წმინდა ცხოვრებას?
  რა თქმა უნდა, წმინდა ხალხი არ არის მღვდლები, თუმცა უპირველეს ყოვლისა ისინი არიან. უწმინდესობა არ არის ეკლესიის წესრიგი. სიწმინდე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სულის სრულყოფის ხარისხი.
  აღდგომის დღეს, 2-3 მაისს, ჩვენ სამშვიდობო მივმართეთ წმინდა სამების ალექსანდრე სირსკის მონასტერში. მე შევეცადე მესმის, რატომ არის თანამედროვე ადამიანები წმინდა ადამიანები.

1974 წელს, მერვე კლასის დასრულების შემდეგ, ზაფხულის არდადეგები სვირის მდინარის ნაპირებზე გავატარე. იმ დროს, ულამაზესი სიმძიმის ამ ადგილებში გააკეთა ასეთი ძლიერი შთაბეჭდილება ჩემზე, რომ მომავალ წელს ზაფხულში მე მივედი Svir ჩემს. ის მოვიდა ტყეში ტყეში ულამაზესი მდინარე. მე დიდხანს ვიჯექი სანაპიროზე და ვფიქრობდი იმაზე, თუ როგორ იქნებოდა ეს შესანიშნავი ადგილები, როგორც ეს ლამაზი ადგილებია. არ ვიცოდი ის ფაქტი, რომ აქ ცხოვრობდა სირსკის ალექსანდრე.

2006 წელს ალექსანდრე-სვირის სახელობის მონასტრის 500 წლის იუბილე აღინიშნა. მონასტერი განლაგებულია სანკტ-პეტერბურგისგან 260 კმ-ში და ლოდოინოს პოლუსის რაიონულ ცენტრში, როშინო ტბის ნაპირზე, 21 კმ-ში.

მონასტერი დაარსდა ალექსანდრე სვივსკის მიერ მე -15 საუკუნის ბოლოს მოშორებულ ოლონეცის რაიონში. მონასტერმა მოიპოვა მონასტრის დამფუძნებლის სიცოცხლე ღვთისმშობლის, ვეფისა და ჩუდგის წარმართული მკვიდრთა შორის. ხალხი აქ დაიწყო სამწყსო: ორივე ბერები და მომლოცველები ეძებენ ლოცვას.

წმ. ალექსანდრე სვირის ცხოვრების დროს მონასტერი ჩამოყალიბდა ორ დასახლებული პუნქტთან: ტროცკის კომპლექსი ძმებთან, სამების კომპლექსით, სამონასტრო სასაფლაოზე - ფერისცვალება.

XIX საუკუნის ისტორიკოსებმა მოინახულეს ჩრდილოეთ ლავრის მონასტერი, დაქვემდებარებული იყო 27 მონასტერი და ამ რეგიონის უდაბნო. ახლა კომპლექსი აღიარებულია XVI-XIX სს-ის არქიტექტურული შენობების ძეგლზე.

1918 წლის შემოდგომაზე მონასტერი დაიჭირეს და გაძარცვეს უსაფრთხოების ოფიცრები და მისი ადრინდელი არქიმანდრიტი ევგენი (ტროფიმოვი) დახვრიტეს. წმიდა სნეულის არასრულყოფილი ნაწილები.

საბჭოთა ხელისუფლების წლების განმავლობაში, საცურაო იყო სვილარგში, ინვალიდ სახლში და ბავშვთა სახლში. ცოტა ხნის განმავლობაში სამონასტრო კომპლექსში იყო ტექნიკური სკოლა, ხოლო 1953 წლიდან სამკურნალო საავადმყოფოში იყო ფსიქიატრიული საავადმყოფო.
  მონასტრის აღდგენა მხოლოდ 1997 წელს დაიწყო.

ვინ არის ის - რუსეთის მართლმადიდებელი წმინდა ალექსანდრე სვრიკი?

1448 წელს, სოფელ მანდარაში, მდინარეს მარჯვენა სანაპიროზე, მდინარე სვირის შენაკადი, ვერდენო-ოიქისკის მონასტრისგან შორს, შვილი შტეფან და ვაას ოჯახში დაიბადა. დედა ლოცულობდა დიდი ხნის განმავლობაში ღმერთის შობად ბავშვის დაბადებიდან და მრავალი წლის უნაყოფობის შემდეგ შვილი შეეძინა. დაბადებიდან შვილი ეწოდა წინასწარმეტყველ ამოსს. როდესაც ამოსმა გაიზარდა, მას ენიჭება ცოდნა, მაგრამ სწავლობდა "უმოქმედოდ და არა მალე".

მოზარდი ამოსის ყოველთვის მორჩილი და ნაზი, თავიდან აცილებული თამაშები და სიცილი, ეცვათ ძალიან მარტივი ტანსაცმელი და მალე დაიწყო გააძლიეროს მისი სული მარხვა. ეს ყველაფერი დედამ შეშფოთებას იწვევს. როცა ამოსმა გაიზარდა, მისი მშობლები მას უნდოდათ დაქორწინდნენ. მაგრამ ახალგაზრდამ წინააღმდეგობა გაუწია და სურს, რომ ღმერთს სიცოცხლე გაატაროს.

ვალამ ბერების შეხვედრის შემდეგ, ამოსმა ვალამის გასვლის სურვილი წაიღო. 19 წლის ასაკში მან დატოვა მშობლის სახლი და წავიდა წმიდა კუნძულზე, სადაც ის 7 წლის განმავლობაში ცხოვრობდა და 1474 წელს მან ალექსანდრეს სახელით პატივი მიაგო.

ვილადის არქიპელაგის ცალკეულ კუნძულზე გადაყვანილ ალექსანდრემ მღვიმე იპოვა და დაახლოებით შვიდი წელი ცხოვრობდა. ვალასში არის ალექსანდრე-სვირისკი, რომელიც სპასო-პრესბრაზენშის ვალამის სამონასტრო კომპლექსზეა მოქცეული, სადაც მღვიმის ხელებით გამოქვაბული მღვიმე და მათი საფლავი გათხრილი.

შვიდი წლის მანძილზე ალექსანდრე იყო ფრანსფიკაციის სამონასტრო მორჩილი. როდესაც მშობლებმა შეიტყვეს მისი შვილის ადგილსამყოფელი, მამა მონასტერში მოვიდა. მაგრამ ამოსს არ სურდა წასვლა მასთან, რომ ის გარდაიცვალა, რომ ის ქვეყნიერებაში გარდაიცვალა. და მხოლოდ თხოვნით, მასთან ერთად ისაუბრა. მამა ცდილობდა დაერწმუნებინა თავისი შვილი სახლში დაბრუნებას. მაგრამ როდესაც შვილი უარი უთხრა, მშობელმა დატოვა თავშესაფარი რისხვაში.

1485 წელს ალექსანდრე მონასტრის ლოცვა-კურთხევით მივიდა ქალაქ ოლონეცთან და მდინარე სვივთან ახლოს მდებარე წმიდა ტბაზე. ალექსანდრე ალექსანდრე ააშენა პატარა საკანში, სადაც ის შვიდი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა, არ უნახავს ადამიანის სახე, არ ჭამს პურს და მხოლოდ ტყის ნაყოფს ჭამს.

25 წლის შემდეგ, მისი ცხოვრების თანახმად, ალექსანდრე იყო ერთადერთი რუსი წმინდანა, რომელიც წმიდა სამების მოღვაწეობით დაჯილდოვდა. ღმერთი თვითონ, რომელიც მას სამ ადამიანს ეჩვენა, ისაუბრა მასთან დაკავშირებით, როგორ შექმნა ეკლესია, როგორ უნდა ავაშენოთ მონასტერი და შეიკრიბოს ძმობა. მაშინ ანგელოზმა უფალმა მიუთითა იმ ადგილას, სადაც ეკლესია დააყენა.

1493 წელს ბუარი ანდრეი ზავალიშინი მოვიდა ნადირობის საცხოვრებელ სახლში ნადირობის დროს. მას შემდეგ, ზავალიშინმა წმიდა მონასტრის მონახულება დაიწყო, შემდეგ კი, მისი რჩევით, ალერიის სახელით აიღო ვილაზე.

დუმილის სიყვარულის გამო ალექსანდრე სვივკიმ დატოვა ძმები და თავი "უდაბნოში" გაატარა 130-მდე ფათუმზე, ტბა როშჩინსკის მიერ.
  ანგელოზი უდაბნოში უდაბნოში გამოჩნდა, გაიხსენა ყოფილი ღვთაებრივი ხედვები და წინასწარ განუმარტა სამონასტრო კომპლექსი ტაძარში ტაძრის სახელით სამების სახელს.

ძმებმა დაარწმუნა ალექსანდრე მონასტრის კურთხევა. მაგრამ მღვდელმთავრად, მეუფე ალექსანდრე აჩვენა კიდევ უფრო თავმდაბალი და სიმშვიდე. ის ეძინა იატაკზე, ტანსაცმელში ჩაცვივდა, პური და მოხარშული საჭმელი.

მის გარდაცვალებამდე, ალექსანდრე სვირიკმა ძმებმა ძმებმა თავიანთი სხეული გადაკეტეს ჭაობში გადაასვენეს. მაგრამ ძმები არ დათანხმდნენ. შემდეგ მან ჰკითხა, რომ მისი სხეული არ დაკრძალეს არა მონასტერში, არამედ "ნარჩენების უდაბნოში".
  ბ-ნი ალექსანდრე 1533 წლის 30 აგვისტოს დაიბადა 85 წლის უხუცესის მიერ.

პირადად, მე ყველაზე მეტად შთაბეჭდილება მოახდინა ალექსანდრე სვირსკის ცერემონიალმა მას ჭაობიან ადგილას დასამარხავად. როგორც ჩანს, მას არ სურდა მისი საფლავი თაყვანისცემის საგანი.

ალექსანდრე სვრიკი ერთ-ერთი რუსი წმინდანის ერთ-ერთია, რომელიც გარდაცვალების შემდეგ 14 წლის შემდეგ შერაცხა.
  მაგრამ ყველაზე გასაკვირი ისაა, რომ წმინდა ალექსანდრეს სხეული ხუთი საუკუნისთვის არ არის განადგურებული. 1641 წლის 17 აპრილს წმინდანის სიწმინდე უინტერესო აღმოჩნდა.

1918 წლის 20 დეკემბერს ალექსანდრე სვირსკის ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერს გადაეცა ჩეკერის მცველი "კომუნისტური იდეებისა და სოციალისტური აზრების დაძლევის მიზნით".
  კამპანია აღმოფხვრას რელიქვიები, რომელიც მიზნად ისახავს "გამოამჟღავნონ" სალოცავი. ამისათვის საჭირო იყო იმის დასამტკიცებლად, რომ წმინდანთა სიწმინდე არ არის უხრწნელი ორგანო, მაგრამ უბრალოდ "ნახევრად დამპალი ძვლები".

1918 წლის დეკემბერში შეიქმნა კომისია, რომელიც ჩამოყალიბდა: რელიქვიები არ არის "ცვილი თოჯინა" და არა "ჩონჩხის ჩარჩოებში", არამედ ჭეშმარიტი, სამუდამოდ წმიდა ხორცი. თუმცა, მოხსენებაში წერია, რომ გაჯანსაღებისას აღმოჩნდა, რომ "რელიქები" გაყალბდა - შეიცვალა ცვილის თოჯინა.

დიდი ხნის განმავლობაში, ალექსანდრე სვირსკის ნანგრევები სამხედრო სამედიცინო აკადემიის მუზეუმში ანონიმურად ინახებოდა. 1998 წლის 28 ივლისს წმინდა სულის რეპლიკა დაიბრუნა. ნაშთები "განისაზღვრა სანკტ-პეტერბურგის სასამართლო სამედიცინო ექსპერტიზის სამსახურების ექსპერტები ... ... აღსანიშნავია, რომ" თანამედროვე მეცნიერებისადმი ასეთი მაღალი დაცვა ბუნებრივი ბუნებით არის აუხსნელი ".

მე ვნახე ეს სიწმინდე სამონასტრო კომპლექსის დათვალიერების დროს, 2016 წლის 3 მაისს, სიწმინდეების შეძენის დღეს. თუმცა, მე არ გაბედა მათთან შეხება.

ვიღაც ამბობს, რომ მხოლოდ სულელური გაუნათლებელი ადამიანი ფიქრობს ზღაპრების განადგურების შესახებ. თუმცა, ცოტა ხნის წინ, თითქოს ფანტაზია, დღეს ხდება რეალობა. მეცნიერები ისწავლეს საკანში გარდაცვლილის დნმ-ის აღსადგენად, რაც შესაძლებელს გახდის ადამიანის კლონი (ანუ ახალი სიცოცხლის აღდგენას, მისცეს ახალ სხეულს).

ცოტა ხნის წინ, ლოცვის სიტყვები, ცისკენ მიქცეული, ვიღაცას უცნაურად ჩანდა. დღეს კი, როდესაც თანამგზავრები დედამიწაზე მაღლა დგანან, ადამიანი, როგორც საკუთარ თავს (როგორც ფაქტობრივად, მობილური ტელეფონით) ლაპარაკობს, გიჟური აღარ არის.

შეიძლება ალექსანდრე სვივზი იდეალური იყოს თანამედროვე ხალხისთვის? ძნელად. ის ცხოვრობდა ცუდად, არ ცდილობდა სიმდიდრეს, არ კარიერა. მან არაფერი მიაღწია, არაფერს წერდა, ბავშვებს არ აძლევდა ბავშვებს. და ეს ყველაფერი წმინდა კაცია.

უწმინდესი არის კაცობრიობის ეკლესიის მიერ მოწოდებული პოსტჰამუსული მიღება, რომელიც მან შექმნა სასწაულებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი აზრით, სასწაულები არ არის სიწმინდის მთავარი მაჩვენებელი. მთავარი ის არის, რომ უყვარს უიმედო და რწმენის სიყვარული.

თიკონ შევქუნოვი წიგნში "გაეროს დაცული წმინდანები" წერს:
  "თუ ადამიანი არ მიიღებს, ის არ გახდება ბერი. ღმერთი არ მისცემს მას - ის არის, არა წიგნებსა და სხვა ადამიანთა მოთხრობაში, არამედ საკუთარი გამოცდილების ცოდნაში. და მიზანმიმართულად წლები და ათწლეულები გაივლიან. ბრალდებაში იქნება უმაღლესი სულიერი ბრძანებები - მღვდლობა, ჰუმანიზმი, საეპისკოპოსოზმი ".

როდესაც დოსტოევსკის მუზეუმში ვიყავი, მამა აგაფანგელის მღვდელმთავარ მამა აგაფანგელის მღვდელმთავარში, ჩემი რომანის "უცნაური, უცნაური, გაუგებარი უჩვეულო უცხო" წაკითხვის შემდეგ ვთქვი, რომ მე "დიდ საქმეს აკეთებდი ეკლესიაში" და დალოცა სერაფიმის ხატი სარკოზი. უღელტეხილზე, მამა აგაფანგელმა მაჩუქა წიგნი "ღმერთი სერაფიმის" მგზავრი, საიდანაც გავიგე წმიდა რუსეთის მიწაზე.

თხუთმეტი წლის განმავლობაში სარაფიმ სარაფიმ ტყეში მარტო ცხოვრობდა, სრული დუმილით და მკაცრი სისწრაფით აკვირდებოდა. სერაფიმის საკანში მდებარეობდა მონასტრის ხუთ ან ექვს versts მდინარე საროვსკის მარჯვენა სანაპიროზე - ე.წ. "შორეული უდაბნო". საკანში, სერაფიმმა გააკეთა ბაღი და გააკეთა ფუტკარი, რომელმაც კარგი თაფლი მოიყვანა. სერაფიმ იმავე ტანსაცმელს ატარებდა ზამთარსა და ზაფხულში, ის ტყეში საჭმელს ატარებდა, მძაფრდებოდა და მკაცრად დაიჭირა წმინდა წიგნები და ყოველდღიურად ლოცულობდა.
  უდაბნოს მეცხოველეობის სირთულეებთან დაკავშირებით, უხუცესი სვეტის გაკეთებას სვამდა - ლოცვა ქვაზე. ყოველ ღამეს ტყეში უზარმაზარი ქვა გადავიდა და ლოცულობდა ხელებით და ტიროდა: "ღმერთო, იყავი მოწყალე ჩემთვის ცოდვილი". მან ლოცულობდა 1000 დღე და ღამე.
  ჰემიმორაკის წლების განმავლობაში, ჰერომონიკის სერაფიმმა არაერთხელ შესთავაზა ზოგიერთი მონასტრის ბოძზე ყოფნა თავისი ღირსების ზრდით. მაგრამ მან უარი თქვა ყოველ ჯერზე.

2011 წელს, ჩემი წინაპრების სამშობლოში მივდიოდი - არზამაში და დიკევოში - სარაფიმის სახელთან დაკავშირებული ადგილები.

  "ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრების ნამდვილი მიზანი ღვთის წმინდა სულის შეძენაა", - თქვა სარაფიშვილის რუსმა სერაფიმმა. - ეს არის ყოველი ქრისტიანის მიზანი, რომელიც სულიერად ცხოვრობს. მსოფლიოს ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების მიზანია ფულის შეძენა ან შეძენა, წარჩინებულთაგან, ასევე, მიიღონ პატივები, განსხვავებები და სახელმწიფო ჯილდოს სხვა ჯილდოები. ღვთის სულის ძალისხმევა კაპიტალია, არამედ მხოლოდ გულითა და მარადიული. "

ცოტა ხნის წინ მოხდა სოფელ მილის ნაკადის მონახულება. ტბისკენ მიმავალ გზაზე ვნახე ახალი ტაძარი. გაირკვა, რომ ეს ახლად აშენებული ტაძარი სარაფიმ საროვის მიძღვნა იყო.

სანთლის შუქზე მივდიოდი და მელაპარაკა. მან დამითანხმეს, რომ რუსეთში წმინდანები სჭირდებათ, რადგან გვიჩვენებენ მართლის ცხოვრების გზას, თუმცა ეს გზა არ არის ყველასთვის. წმიდა ხალხი თავისი სულიერი ცხოვრების გამოცდილებას იზიარებს. წმინდა თაყვანისცემა არის თითოეული თაყვანისმცემლობის სინათლის თაყვანისცემა.

უწმინდესი მონაწილეობს ღვთაებრივი ენერგიით. ეს აითის მთაზე ჰესიჩასტის ბერები აჩვენა. საროფიც კი, მორმოლოვში მცხოვრები საროვი, როცა ცივში იგრძნო, მოხუციდან გამომავალი სითბო და დაინახა ბრწყინვალება გარშემო ბერი.

სარაფიმ სარკოვსის კანონიერებასთან დაკავშირებული წინადადება 1883 წელს პირველად გააკეთა, რათა აკურთხა ალექსანდრე III- ის ტახტზე. მაგრამ ობერი პროკურორი Pobedonostsev ამ წინადადებას აპროტესტებდა.
მხოლოდ 1902 წელს, ალექსანდრა ფეოდორნონის მეუღლის დაჟინებით, ღმერთს სთხოვდა, რომ ოთხი ქალიშვილი შვილიშვილს (ტახტის მემკვიდრე) დაბადებიდან სთხოვდა, ტიორ ნიკოლოზ II სთხოვდა პობედონოსტევიდან სარაფიმის ოფიციალური კანონიერებას. გარდა ამისა, ნიკოლოზ II- ს სურდა ხალხისგან დაშორებული მანძილის გადალახვა.

1903 წელს, მოსკოვის ვლადიმირის მიტროპოლიტმა თავმჯდომარემ სერფიმ საროვსკის (მოსჰინი) ნარჩენების კვლევა ჩაატარა. ითვლებოდა, რომ წმინდანის სიწმინდე არის უხრწნელი. თუმცა, სიწმინდეების უწესრიობა ვერ მოიძებნა. მიუხედავად ამისა, წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა, "აღიარებდა თაყვანისმცემელს ძველი სერაფიმი, რომელიც სტოვის უდაბნოში ცხოვრობდა, წმინდანთა სახით".

პატრიარქი კირილი მოუწოდებს us, რომ რუსეთის მიწა წმინდა ხალხის ტოლფასია. მაგრამ შესაძლებელია ჩვენი კაპიტალისტურ დროს, როდესაც მასობრივი ინფორმაციის საშუალებები გვარწმუნებს, რომ სხეულის სურვილების გულისთვის ცხოვრება და არა სულიწმიდის შეძენისთვის.

რატომ გვჭირდება რუსეთის მიწა წმინდანები?

წმინდები არიან ჩვენი ცოდვილი ქვეყნიერების სრულყოფილი ცხოვრების შესაძლებლობა. უბრალო აზრი ასეთი შესაძლებლობა უკვე ეხმარება და გადაარჩენს ცოდვას. ამ თვალსაზრისით, წმინდა მამაკაცი ჩვენი ცხოვრების იდეალია.

ასეთი წმინდა კაცი იყო სერაფიმ ვირიცკი. ცოტა ხნის წინ მისი დაბადების 175 წლის იუბილე აღინიშნა. აპრილში ვურრიცაში ვიყავი, სადაც წლების მანძილზე წმიდა სერაფიმი ცხოვრობდა.

ვირიცაში, 1935 წლიდან, 10 წლის განმავლობაში, მეუფე სერაფიმი ყოველდღე ლოცულობდა სერაფიმ საროვის ხატის წინ, რომელიც ვაშლის ხესთან იყო დაკავშირებული. მას შემდეგ, რაც სერაფიმ Vyritsky ჰქონდა მძიმე ტკივილი მისი ფეხები, იგი ხელმძღვანელობდა ან განხორციელდა მისი ლოცვა. ეს ყოველ დღე, ნებისმიერ ამინდში წავიდა. 2000 წელს, სერაფიმ ვირიცკი მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონიერებას მართავდა.

პროტესტანტიზმში, როგორც ცნობილია, არ არის წმინდანთა ღვთისმსახურება. პროტესტანტულ ეკლესიებში ხატები არ არის, ხალხი მხოლოდ უფალს თაყვანს სცემს.
  პროტესტანტთა შორის ღვთის მადლის მაჩვენებელი კეთილსინდისიერი შრომის შედეგად მატერიალური კეთილდღეობაა.
  ჩვენს ქვეყანაში სიწმინდე მიღწეულია არა სიმდიდრის შეძენისთვის, არამედ სულისა და უანგარო სიყვარულის წყალობით.

  "თქვენ ვერ გააკეთებთ ქვის პალატას მართალ შრომასთან ერთად", - ნათქვამია რუსულ ანდაზაში. და ამიტომ ჩვენი წმინდანები არიან, როგორც წესი, გაღატაკებული ან წმინდა სულელები.
  რუსი წმინდანები ასწავლიან სულიერ სიმდიდრეს მატერიალური ასკეტიზმის ქვეშ.

მაშასადამე, რა არის ღვთის მადლის მაჩვენებელი: მატერიალური სიმდიდრე, რომელსაც მართალი გონივრული შრომა აქვს, ან წმინდა სიღარიბე?

ცოტა ხნის წინ ჩვენ გავემგზავრეთ ექსკურსიაზე Kronstadt. მართლმადიდებლობისთვის ეს ქალაქი უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებულია წმინდა იოანეს კრონსტატის ცხოვრებისა და საქმიანობისათვის.

ჯონ კრანსტადი (ივან ილიჩი სერგიევი) დაიბადა 1829 წლის 19 ოქტომბერს სოფელ სურაში, არხანგელსკის პროვინციაში. 1908 წლის 20 დეკემბერს 80 წლის ასაკში გარდაიცვალა კრონსტადტში სულიერი აღთქმა და ფულადი სახსრების გარეშე. მართალია, მართალია 1990 წლის 8 ივნისს.

სწავლობდა სასულიერო აკადემიაში, მომავალი მამა იოანე თავი ოცნებობდა ოცნებებში მღვდელმსახურებაში, რომელიც ქრონსტატის საკათედრო ტაძარში მსახურობდა. რამდენიმე დღის შემდეგ მან მიიღო შეთავაზება დაქორწინების ასული იმავე საკათედრო ტაძარში და შეთანხმებული.

კრონსტატში. ჯონი "დაიწყო shacks, dugouts და ცუდი ბინების. მან ნუგეშისმცემელი დედები დაიმსახურა, ბავშვებს კი, დაეხმარა ფულს; გაფრთხილებული და გამხნევებული მთვრალები; მან მთელი თავისი ხელფასისთვის ღარიბებს მიანიჭა და როცა ფული არ დარჩა, მან თავისი კვართი, ფეხსაცმელი დაუბრუნა და სახლში დაბრუნდა სამშობლოში. "

თანამორწმუნეების აზრით, ქრონიტადტის იოანეს ქადაგების სიტყვები გულში გადაიზარდა. ის არ იყო ორატორი, მაგრამ მისი სიტყვის დიდი ძალა ჰქონდა, რადგან მისი სწავლება სხვა არაფერი იყო, ვიდრე მისი ცეცხლოვანი გულისა და მისი რწმენის გამოცხადება.
  "ჩვენი ლოცვების ღირსების ზომა განისაზღვრება ადამიანის რწმენით, ჩვენი დამოკიდებულების ხარისხზე ხალხის მიმართ. ის, რაც ჩვენ ვართ ადამიანებთან! " იოანე

1890-იანი წლების დასაწყისში. იოანე კრანსტადიტმა ხალხში ისეთივე პატივი მოიპოვა, რომ ყველგან რუსეთში, სადაც მხოლოდ მისი ჩამოსვლის შესახებ ცნობილი გახდა, ბევრი ადამიანი წინასწარ იყო შეკრებილი. მასთან შეკრებილ ხალხთან შეკრებილთა და სიტყვასიტყვით შეჭამეს ტანსაცმელი.

იოანეს კრონსტადტის პოპულარობის აღმატებამ გამოიწვია ის ფაქტი, რომ მან დიდი თანხების შემოწირვა დაიწყო - პირადად და საფოსტო ბრძანებები. სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, მამამისმა ჯონმა წელიწადში 150 ათასიდან მილიონ რუბლს გადააჭარბა. მამა იოანემ საქველმოქმედო ინსტიტუტების, სკოლების, საავადმყოფოების, მონასტრების და ტაძრების მშენებლობასა და მოვლაზე დიდი თანხების (50 ათასამდე სამეფო რუბლი) შემოწირულობა, საქველმოქმედო შემოწირულობა, მათ შორის სხვა რწმენა.

მისი საქველმოქმედოობის შესახებ მამა იოანე ამბობს: "ფული არ მაქვს. მე დავეხმარები და მე დავუთმობ. მე ხშირად არ ვიცი, ვინ გამომიგზავნა ეს ან შემოწირულობა. აქედან გამომდინარე, დავეხმარო, სად არის საჭიროება და სად შეიძლება ისარგებლოს? "
  იოანე კრონსტადი ერთ-ერთი პირველი იყო, რომელმაც პირადი დანაზოგი გაუგზავნა საზღვაო ნიკოლოზის ტაძრის მშენებლობას.

შესაძლებელია, ვიფიქროთ, რომ ერთი წმინდანის ცხოვრება უფრო მნიშვნელოვანი და ღირებულია, ვიდრე მილიონობით ადამიანის სიცოცხლე. ჩვენ შეგვიძლია ითქვას წმიდა ხალხი ჩვენს თითებზე და მილიონობით ადამიანი ცხოვრობს სიცოცხლის გარეშე კვალი. სიცოცხლის ერთი გამოჩენილი სული ზოგჯერ ემსახურება როგორც გამართლება მთელი თაობის ადამიანი.

Blaise Pascal ისეთ ხალხზე კარგად ლაპარაკობდა:
  "ღიად იყენებენ მათ, ვინც ეძებენ მას მთელი გულით და იმათგან, ვინც მთელი გულით ატარებს მას, ღმერთი არეგულირებს ადამიანის ცოდნას - ის აძლევს ნიშანს, ვინც ეძებს მას და უხილავს მათ, ვინც გულგრილი არიან. მათ, ვისაც სურს დაინახოს, აძლევს საკმარის სინათლეს; ის საკმარის სიბნელეებს აძლევს მათ, ვისაც არ სურს იხილოს ".

  "სიცოცხლე შეიქმნა დედამიწაზე ადამიანის სულის გაუმჯობესების მიზნით. კონკრეტული სულის ბედი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ცივილიზაციის პროგრესი.

ჩვენ დედამიწაზე მივდივართ კონკრეტულ მიზანს - ვისწავლოთ სიყვარული, მიყვარს ყველაფრის მიუხედავად.
  ეს მიზანი მიღწეულია სულის მუშაობით ("სული უნდა იმოქმედოს დღე და ღამე და დღე და ღამე").
  სულის ნაყოფია სიყვარულის შესაქმნელად. ეს არის სიცოცხლის აზრი, რაც ყველგან და ყველაფერშია.

სიყვარული აუცილებელია! მნიშვნელოვანია გავიგოთ ამ სიტყვების ღრმა მნიშვნელობა. სიამოვნება არ არის სიამოვნება, არ არის სიამოვნება, არ არის გართობა - მაგრამ ეს აუცილებლობაა. სიყვარულის შექმნა თქვენი სულისა და მთელი მსოფლიოსთვის აუცილებელია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ხსნა არ არის მიღწეული.

ცხოვრება პლანეტა დედამიწა არ არის ადვილი - ეს არის გამოცდა. ყოველდღიურად აუცილებელია ბრძოლა, არსებობისთვის, უზრუნველყოს საკუთარი თავისთვის აუცილებელი ზრუნვა ადამიანის სიცოცხლისთვის (სულის კონტეინერი).
  ასევე აუცილებელია იმ პრობლემების გადაჭრა, რომლებიც არსებობენ ბრძოლაში ყოფნის პროცესში და სხეულის გადარჩენის უზრუნველსაყოფად (სულის ტაძარი).

თუ დედამიწაზე ერთი სიცოცხლე ვერ მივაღწევთ სულის სრულყოფის ხარისხს, რომელიც აუცილებელია სხვა სრულყოფილ სამყაროში ცხოვრებისთვის, ჩვენ კვლავ დაუბრუნდებით პლანეტა დედამიწას, სანამ არ ვისწავლით ყველაფრის მიუხედავად.
  მხოლოდ მას შემდეგ, რაც სულის სრულყოფის ხარისხი განისაზღვრება პოსტ mortem- ის სასამართლოში, იქნება ეს უფრო სრულყოფილი სამყაროსთვის გადაეგზავნება, ან დედამიწაზე დაბრუნდა, ან უარესი სამყაროს გადაეგზავნა ".

შეუძლებელია შეამოწმოს, მაგრამ ადვილია იმის დაჯერება, რომ ყველაფერი ლოგიკური და სამართლიანია.
  ეს ჰიპოთეზა არ არის დასაბუთებული. თუმცა, მნიშვნელოვანია, რომ ის მოაქვს სიცოცხლე თითოეული ადამიანისა და მთელი კაცობრიობის მთლიანობაში.

წმიდა მოწამე მამელი სერჟიუსი (მეჩევი) 1935 წელს სვირის ბანაკის პატიმარი იყო. 1942 წელს, მღვდელი დახვრიტეს იაროსლავის NKVD- ის ციხეში. შემოიფარგლა მისი საშობაო ქადაგება. "მხოლოდ სულის მეშვეობით, ჩვენი ცოდვის რეალიზაციის გზით, შეგვიძლია ვიბრძოლოთ ღვთის სამეფოსთვის. წინააღმდეგ შემთხვევაში, არავინ დაგვეხმარება.

რატომ არ დაიცვას ხალხი წმიდა უხუცესთა ცნებები და არ ცხოვრობენ ღვთის მცნებების თანახმად? ყოველივე ამის შემდეგ, მათ იციან, რომ ადვილია ჩადენილი ცოდვა, და გადახდის იქნება რთული.
  რატომ მოიპარონ ისინი, ჩაიდინონ adultery, perjure, მოკვლა?

ალბათ, პრობლემა ისაა, რომ ადამიანებს არ ენდობიან პოსტჰუმუსულ სასამართლოში, სადაც ყველანაირი ჯილდო იქნება მისი საქმეების მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო ცნობილი მრავალი ათასწლეულია ადრე დაბადებიდან ქრისტე.
  სიკვდილის შემდეგ ადამიანები უარყოფენ სიცოცხლეს, რადგანაც ეშინიათ პოსტჰუმუსულ სასამართლო პროცესს. ისინი არ მჯერა, რომ მათ არ სჯეროდათ (!), რომ მათ მოუწევთ გადახდილი ყველა ცოდვა.

მაგრამ იქნებ მთელი ისაა, რომ ადამიანები ბუნებით არიან მხეცები და ცხოვრობენ ინსტინქტებით და ინსტინქტები უფრო ძლიერია, ვიდრე კულტურა?

ყველას სურს ადამიანი უკეთესად, მაგრამ მას არ შეუძლია, არ შეუძლია! ღვთაებრივი კანონები ხალხს არ აკვირდება. სინამდვილეში, სხვა კანონები გამორიცხავს. ძალაუფლების უფლება რეალური უფლებაა. კარგი, სამართლიანობა, სიყვარული არის ყველა ...
  ეგრეთ წოდებული ცივილიზებული ერები, რომლებიც ომის დაწყებას არ აინტერესებდათ, დაამტკიცეს კანონები, მაგრამ მათ არც კი ახსოვთ ღვთაებრივი. ისინი კლავენ, რადგან მათთვის სასარგებლოა.

ჩემი იდეალი წმინდა მამაკაცი არ არის ჰუმანიტი, რომელიც გაიქცა მსოფლიოს მცნებებისგან, მაგრამ მსოფლიო ადამიანი, რომელმაც მოახერხა რთულ ვითარებაში, ისწავლოს სიყვარულის, კარგი, სამართლიანი, სიყვარულის ხალხის სიყვარული. სინამდვილეში, სირთულის გარეშე, ტესტირების გარეშე, თვითმმართველობის გაუმჯობესების მიზანი არ შეიძლება მიღწეული.

კაცმა უნდა იცოცხლოს ღმერთი და კარგია ხალხისთვის. ღმერთისადმი სიყვარულში მიყვარს ადამიანი. ღმერთის სიყვარულის გარეშე, არ არის საკმარისი ძალა, რომ მოყვასი შენი მეზობელი იყოს, და კიდევ უფრო მეტად მისი მტერი.

"თუ მე ვლაპარაკობ კაცთა და ანგელოზთა ენებზე, მაგრამ სიყვარულს არ მაქვს, მაშინ მე სპილენძს ვკიდებ, ან გაისმა. თუ მე მაქვს წინასწარმეტყველების ძღვენი და მე ვიცი ყველა საიდუმლო, და მე მაქვს ყველა ცოდნა და ყველა რწმენა, რომ მე შემიძლია ხელახლა მინები, მაგრამ არა სიყვარული, მაშინ მე არაფერი ვარ. და თუ დავკარგე მთელი ჩემი ქონება და მისცეს ჩემი სხეული დაწვა, მაგრამ არ მიყვარს, არ მაქვს სარგებელი ". (1 კორინთელები).

დოსტოევსკი წერდა: "სიმართლის გარეშე სიცრუე სიცრუეა"
  "ეძებეთ სიყვარული და გიყვარდეთ სიყვარული თქვენს გულში. სიყვარული იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ ის ჩვენც რეგენერაციას მოგვიტანს ".
"ყველაფერს სიყვარულით იყიდა, ყველაფერი გადაარჩინა. სიყვარული ასეთი ფასდაუდებელი საგანძურია, რომ თქვენ შეგიძლიათ შეიძინოთ მთელ მსოფლიოში და არა მარტო საკუთარი, არამედ სხვების ცოდვებიც შეგიძლიათ გამოისყიდოთ. "

მამამისი დიმიტრი დუდკო, მღვდელი, ხუთი რუსი მწერლის კანონაზაციამ შესთავაზა, პირველ რიგში FM აყენებს. დოსტოევსკი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა მხარი დაუჭირა დოსტოევსკის კანონიერ შენიშვნას, მაგრამ პიროვნების გაერთიანება, აუცილებელია მისი მიერ შექმნილი სასწაულის მოწმობა.

დოსტოევსკი წერდა: "მას, ვისაც სურს ცოცხალი ღმერთის სანახავად, მისცეს მას არა საკუთარი გონების ცარიელი ფუძემდებლად, არამედ ადამიანის სიყვარულში".

  "არ დაკარგოთ სიცოცხლე, იზრუნე შენი სული, სწამთ ჭეშმარიტებას. მაგრამ გამოიყურება მისი ინტიმური ცხოვრება, არ არის, რომ საშინლად ადვილად დასაკარგი. "

  "სიცოცხლე, ყველგან არის სიცოცხლე, სიცოცხლე ჩვენშია და არა გარედან. ჩვენ ვიქნებით ხალხი და ჩვენ ვართ ადამიანებს შორის ადამიანი და მარადიულად რჩება მათთვის, რაც უბედურ შემთხვევებში, არ შეგეშინდება და არ დაეცემა - ეს არის ის, რაც ცხოვრებაშია, რა არის ამოცანა ".

  "თანაგრძნობა არის მთავარი და ალბათ ერთადერთი კანონი კაცობრიობის არსებობის შესახებ".

  "სიყვარული დაამარცხებს ყველა და ყველას."

  "ღმერთმა შექმნა სამყარო, რომელშიც თავდაპირველად მხოლოდ კარგი იყო".

  "აუცილებელია იმისათვის, რომ მადლი ღმერთის მადლიერნი იყოს მსოფლიოში და სულიერი ცხოვრების გზაზე ყველა პრობლემის გადაჭრა. ღმერთის მიზანი, როგორც მიზანი, სურვილი და აზროვნება და სიყვარული, არ იწვევს ქვეყნიერებას. ყველას უნდა უყვარდეს, სად უნდა იყოს! არ გაქცევა ცუდი პირობები, მაგრამ დამარცხება მათ თქვენი სულის ძალით და რწმენის ძალა ღვთის მადლზე. ყველაფერს ეძლევა კარგი თქვენთვის, თქვენ უბრალოდ უნდა გესმოდეთ და მიიღოთ საჩუქრად. თითოეული არის ის, სადაც უნდა იყოს, სადაც განთავსდება პირობების შეცვლა. ორივე დრო და დაბადების ადგილი და მშობლებიც კი შემთხვევითი არ არის, რადგან ეს ყველაფერი ორდერის გამოვლინებაა, რომლის არსი ჩვენთვის უცნობია. ყველაფერი კარგია ჩვენთვის - ისე, რომ სული უკეთესად და ვისწავლოთ სიყვარული ".

"კაცობრიობის ისტორიისა და ადამიანის ცივილიზაციის მნიშვნელობა, რომელიც პერიოდულად წარმოიქმნება, არის მაღალგანვითარებული ცივილიზაციის საზოგადოებაში სიცოცხლისთვის მორგება. აქედან გამომდინარე, ეს არ არის იმდენად კაცობრიობის პროგრესი, რაც მნიშვნელოვანია, მაგრამ თითოეული სულის სრულყოფა. ჩვენი პლანეტა არის სამშვიდობო ნიადაგი სულის შესაქმნელად. სული ადიდებს დედამიწას სრულყოფილების სანაცვლოდ კანონის შესაბამისად, იმისათვის, რომ შეიძინოს ასეთი ხარისხი, რომელიც საშუალებას მისცემს მას დაბრუნდეს მაღალგანვითარებული ცივილიზაციის ოჯახში. და ის reincarnate სანამ იგი იძენს საჭირო სრულყოფა. აქედან გამომდინარე, ყოველი შემდგომი არსებობა იწყება იმ გამოცდილებით, რომ ადამიანი თავისი წარსული ცხოვრების განმავლობაში შეიძინა და სულის შესაძლებლობები შეესაბამება მოწოდებული ორგანოს შესაძლებლობებს. "
  (ჩემი რომანი "The Wanderer" (საიდუმლო) საიტზე ახალი რუსული ლიტერატურა

რა თქმა უნდა, ერთ პოსტზე მე ვერ ვუთხარი ყველა წმინდანს რუსეთში. და მადლობელი ვარ მათთვის, ვინც შეავსებს ჩემი ამბავი.

მთავარია სამი ძირითადი პუნქტი:
  1 \\ ცხოვრების მიზანი არის ისწავლოს სიყვარულში, მიყვარს არა აქვს მნიშვნელობა რა.
  2 \\ მნიშვნელობა - ის არის ყველგან.
  3 გიყვარდეს საჭიროება.

და თქვენი აზრით, რატომ იბადება რუსეთი?

  © ნიკოლაი კოფირინი - ახალი რუსული ლიტერატურა -

ეკლესია მოუწოდებს ხალხს წმინდა, რომლებიც პატივს ღებულობენ ეკლესიისთვის, რომლებიც ღვთისთვის განსაკუთრებულ მომსახურებას ატარებენ, რომლებიც ცნობილია ქრისტიანული სიყვარულისა და ღვთისმოშიშისთვის. "წმინდანები არიან ღვთის ძეები, ღვთის ვაჟები, ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს მემკვიდრეები, ამიტომ წმინდანებს ვთხოვ და დაკითხვ ..." დაწერა ჯონ დამასკოსი. წმინდანების ცნობა ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებისკენ მიდის. 787 წელს ნიკეაში გამართული მეშვიდე საეკლესიო კრების მიერ დადასტურებული და დაცულია: "ჩვენ მოვუწოდებთ წმინდანებს ღვთისგან შუამავლობით, რომ ვილოცოთ; ჩვენ მათ არა როგორც ნებისმიერი სახის ღმერთებს, არამედ მის მეგობრებს, რომლებიც მას ემსახურებიან, მადლობა მას და თაყვანი სცეს მას.

ჩვენ დახმარებას ითხოვენ არა იმიტომ, რომ მათ შეუძლიათ ჩვენი ძალაუფლების დახმარება. მაგრამ მათი შუამდგომლობის გამო გვთხოვენ ღვთის მადლს ". 3. წმინდანთა ბიზანტიური ქანდაკებების გულში სულიერი ლიტერატურის ძლიერი ფენები იყვნენ, გააზრებული და აზრიანი წერილები, რომლებიც შექმნილია ყველაზე დიდი მოაზროვნეებისა და მწერლების მიერ ქრისტიანული ეკლესია. მე -10 საუკუნეში ბიზანტიისგან მიღებული მართლმადიდებლური რწმენის შემდეგ, ძველი რუსეთი მან ასევე დაიწყო თაყვანისცემა მისი წმინდანთა, რომლის მასპინძელი ამ დროს შედის ბევრი ერთგული. მათ შორის, მოციქულების გარდა, ქრისტეს მოწაფეები და მიმდევრები იყვნენ ეკლესიის მასწავლებლები, ბერები, მოწამეები და სხვა მართალი, რომლებიც ცნობილი იყო მათი სათნოებისა და რწმენის განსაცდელებისთვის. რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღებით, მათ გააფართოვეს მათი დამცავი საფარი.

ბიზანტიის წმინდა ნიკოლოზის (? -345), ეპისკოპოსი ქალაქ მირა ლიკიაში, გახდა ყველაზე პატივსაცემი წმინდანის რუსეთის ეკლესია. მას ეძღვნება მრავალი ლეგენდა, ზღაპრები, სულიერი ლექსები. მათ შორის ის, ვინც ცურვისა და მოგზაურობის დროს მსახურობს, ის არის "ყველა პროკურორი და მფარველი, ყველა მწუხარება, ყველა ბოროტი, თავშესაფარი, ერთგული მხარდამჭერი". წმინდა ნიკოლოზმა სიკვდილის შემდეგ დახმარების იმედი გამოთქვა. წმიდა ბასილი დიდი (329-) და იოანე ოქროპირი (347-)? ცნობილია აგრეთვე მათი უღმერთო საქმიანობისთვის, რომლებიც ქმნიან სიცოცხლის საფუძვლების ორგანიზებას და ეკლესიის განმტკიცებას, მონასტერებისა და ასკეტური პრაქტიკის განვითარებას.

მათი ძირითადი ნაწერები ცნობილი იყო რუსეთში, განსაკუთრებით წმინდანთა წარჩინებით, როგორც ქრისტიანული ეკლესიის მთავარ თაყვანისმცემლობას - ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის თითქმის ყოველთვის წარმოადგენენ წმიდა მამების სახეობას დეესეს რუსულ ხატოვანში, მათი სურათები სამეფო კარებზე განთავსებული. ისინი რუსეთის მოძღვრების pastors- ის მაღალი მოდელი გახდა, მათი სასულიერო სამუშაოები რუსეთის სულიერ ცხოვრებას საფუძვლად დაედო. თითქმის ისევე, როგორც ნიკოლა უყვარდა, კაპადოკიელი წამებული-წამიერი გიორგი, რომელიც სასტიკად აწამებდა ქრისტიანულ რწმენას და მოკლული იყო იმპერატორის დიოკლეტიანის (III საუკუნე) ქვეშ, მისი მღვდელი რუსეთში გავრცელდა. საეკლესიო კალენდარში მას გადაეცა ორი დასასვენებელი დღე: გაზაფხული, 23 აპრილი / 6 მაისი და შემოდგომა, 26 ნოემბერი / 9 დეკემბერი.

სულიერი ლიტერატურის მრავალი ნამუშევარი ეძღვნება წმიდა გიორგის გამარჯვებას, ქალაქებსა და მთავრებს მას დაასახელა და იმედოვნებს, რომ მისი მიწების დაცვა მასთან ასოცირებული იყო.სპეციალური ცხოვრების ერთ-ერთმა მოვლენამ გველთან დაკავშირებით გამარჯვება მოიპოვა განსაკუთრებული პოპულარობით. პოპულარულ ცნობიერებაში, წმინდა გიორგის გამოსახულება ასოცირებული იყო სამხედრო უპირატესობის იდეებთან, ბოროტების ძალებთან გამარჯვებისა და ზოგადად ქრისტიანული რწმენის გადარჩენის ძალაუფლებაზე. დიდი თაყვანისცემა in რუსეთი აკეთებს სინას მონასტერი იოანე Ladder (VI საუკუნე) .Svoe მეტსახელი მან მიიღო თავის ნაშრომში "ასვლა of Paradise", რომელიც გახდა სახელმძღვანელო მრავალი თაობის რუსული monashestva.V ის წმინდა იოანე წარმოდგენილი ბერი ცხოვრობს მიმავალი გზა სამოთხეში ასვლა ბილიკი რისთვისაც მუდმივი სულიერი და ფიზიკური სტრესი და თვითგანვითარება მოითხოვს.

ბიზანტიის წმინდა მოწამე, ძმები ფლორი და ლაურა, პარასკევა და ანასტასია, კოზმა და დამიანი და რწმენის სხვა გმირების ხანგრძლივი ხაზი გახდა რუსი ხალხის საყვარელი წმინდანები, მათი ზეციური მფარველები და დამხმარეები ცხოვრებაში და მუშაობაში. მათი ექსპლოიტის ღრმა გამოცდილება გახდა სულიერი საფუძველი, რომლისგანაც რუსეთის ეროვნული სიწმინდე დაიბადა და განვითარდა. რუსეთის ნათლობის შემდეგ საუკუნეზე ნაკლებია, ხოლო რუსეთის რელიგიური ცხოვრების სიღრმეში მათი სამართლიანი ხალხი გამოჩნდა. ისინი ღმერთთან სხვადასხვა გზებით წავიდნენ: ზოგი - მსოფლიოში ყოფნა, სხვები - მონასტრები, რუსეთის სიწმინდის დასაწყისი კი, უპირველეს ყოვლისა, უკავშირდება კიევთან რუსეთის დედაქალაქს. პირველი რუსული წმინდანები იყვნენ ბორისი და გლევი, კიევის გრანდიოზული მეუფე ვლადიმირის ვაჟი, რომელმაც რუსეთში მონათლა. In 1015, ისინი დაიღუპა ბრძანებით Svyatopolk ს ბრტყელი, ვინც დაინახა მათ გარდაცვალების შემდეგ მისი მეტოქე მამა ბრძოლაში პრინციპულად ტახტზე.

1071 წელს ბორის და გლებმა წმინდანთა წოდება მიაღწიეს, წამების ძმების ლოცვა კი სწრაფად გავრცელდა რუსეთის მიწაზე და მის ფარგლებს გარეთ. წინა პერიოდში თათრული-მონღოლთა დაპყრობის (სანამ შუა XIII საუკუნე), დღეს ხსოვნას Saints ბორის და გლებ ადგილზეა დღესასწაულები goda.V ცნობიერების რუსი ხალხის შევიდნენ, როგორც, მაგალითად თავგანწირვის, გამბედაობა, სიმშვიდე და ძმური lyubvi.Ih პატივსაცემი, როგორც მფარველები ახლად მონათლული რუსეთის დამცველები, პრინციპული სიწმინდის მოდელი, რომელიც მოჰყვა საუკუნეებში დაწერილი წმიდა მთავრების ხატები, მათ შორის პირველი იყო (პოკროვის ხატი, კატა, 292, ალკომი 130, პროკოპი ჩირინი, კატა 304, 134 ). ბორის და გლები გახდა რუსი მთავრების ახალი თაობებისადმი სულიერი სიხარულის, თავმდაბლობისა და ღვთისადმი ერთგულების მცდელობაში მე -16 საუკუნეში მათი გამოსახულებები დელისის ტაძარში ჩამოსხმის ტაძარში, სადაც ძმები ტახტის წინ გამოჩნდებიან ადამიანთათვის ლოცვაში, მოციქულთა და წმინდა იერარქების შემდეგ .

სხვა ტიპის სიწმინდე დაიბადა ამ ეპოქაში, არის სიწმინდე monasheskaya.Monastyri ტიპის ბერძნული დაიწყო გამოჩნდება კიევში მაშინვე ნათლობა Rus, მაგრამ ყველაზე აქტიური მათ დაიწყეს ბაზაზე გაჩენის 1051 მიძინების კიევის პეჩორის მონასტერი, რომელიც გახდა მოდელი მოგვიანებით ასაკის და მიმდევრები ისინი, ვინც აჩვენა, რუსული მართლმადიდებლობა სულიერი სამსახურის მაღალ სტანდარტებს და მიღწევას. ორმოცდაათის ეპისკოპოსი მონასტრის კედლებიდან გამოვიდა, რომელმაც თავისი ქადაგება და დებულება რუსეთის სხვადასხვა ნაწილში ჩაატარა. მისი დამფუძნებელი, წმინდა ანტონი და თეოდოსი, შემდეგ იდეალებს დიდი პალესტინის სათნოების of პირველ საუკუნეებში ქრისტიანობის, მასში ტიპის ბერი, მართებულად ხასიათდება ცნობილი რუსი მკვლევარი G. P.Fedotovym სიწმინდე, რომელიც წერდა წმინდა თეოდოსი: "ნათელი ქრისტესი ანათებს თითქოს სიღრმეში მისი სული, სახარებაში გაზომვა ღირსებისა და სათნოების ღირებულების გაზომვა.

ეს იყო მოსამზადებელი. თეოდოსი ისტორიაში რუსული ასკეტიზმი, როგორც მისი დამფუძნებელი და გამოსახულება: მასწავლებლის სულიერი სისრულის და მთლიანობა, სადაც არ ჩნდება, როგორც სისულელე humility, რომ დაცემული ევანგელურ ქრისტეს გამოსახულება "4. შთამომავლები გაერთიანდნენ მათი სახელები სახელები დამფუძნებელი ბერმონაზვნობა - ანტონი დიდი (251- 356) და თეოდოსიოს დიდი (424-529). ლეგენდარული ალიპი, პირველი მონღოლური მხატვარი, რომელიც წინასწარ მონღოლთა რუსეთიდან გამოვიდა, კიევი-პეჩერსკის მონასტერი გამოვიდა, რომელიც მას ევანგელისტ ლუკას იმიტატორი უწოდებს, რომელმაც ჩვენი ლედის პირველი ხატი დაწერა. ხატის მხატვართა მაღალი სულიერი სათნოება ხაზგასმით აღინიშნება კიევ-პეჩერსკის პატიმრზე, რომელიც დამახასიათებელია კეისრის განკურნებაზე, რომელიც თავის ჭრილობებს სხვადასხვა ფერისგან იკავებს, სიკვდილის შემდეგ ალიპე წმინდანთა შორის იყო დათვლილი. მოგვიანებით, მისი სიცოცხლეში ნათქვამია, რომ მისი სასწაულებრივი ხატები მას უკავშირდება ცასა და დედამიწას 6. სამართლიანობის, როგორც წმინდანის ვინაობა ყოველთვის არ იყო იგივე.

ყველაზე ხშირად, სრულიად რუსეთის წინ უძღოდა მისი თაყვანისცემა ადგილობრივი proslavlenie.Tak, წმინდა ალექსანდრე ნეველის დაიწყო წაიკითხონ ვლადიმერ მიწის XIII საუკუნეში და სრულიად რუსეთის მისი კანონიზაცია მოხდა მხოლოდ შუა XVI stoletiya.Tserkovnoe ზეიმობს ხსოვნას ქ lad Artemia Verkolsky, რომელიც გარდაიცვალა 1545 წელს, აღმოჩნდა ახლოს 1619 წელს, მაგრამ ვერხოლას სოფელ არხანგელსკის მკვიდრებმა დაიწყეს წაკითხვის შემდეგ დაახლოებით ორმოცი წლის შემდეგ ბიჭი სიკვდილის შემდეგ, ბევრი მსგავსი მაგალითია, როდესაც წმინდანის ტაძრის დამსახურების დამყარება ეს მისი მეხსიერება და სახელი შემოტანილი ეკლესიის კალენდარი. შედგენილი იყო წერილობითი ცხოვრება, რომელიც იქმნებოდა იკონოგრაფიული იმიჯი, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს სიტყვიერ პორტრეტებზე, რომელიც გადაეცემა თანამემამულეთა მემუარების მიხედვით ან მისი წმიდის გახსნისას გამოირჩევა წმინდანის იმიჯი.

ეს სულიერი პორტრეტები შემოიფარგლებოდნენ ტრადიციებისა და პრინციპების მიხედვით, რომლებიც დიდი ხანია ჩამოყალიბებულია ბიზანტიურ იკონოგრაფიასა და ლიტერატურაში, მაგალითად კი სირილ ბელოზერსკის ხატის პორტრეტი, სიკვდილის შემდეგ დაწერილი (კატა 143, 65). წმიდათა პირველი ხატი ხშირად ხდებოდა მისი საფლავი, ამიტომ ბორისისა და გლების ძეგლის ერთ-ერთი ვარიანტის საფუძველი იყო მათი საფლავის ქანდაკება. 8. აქ არის შერჩეული წმინდანის ხატები, რითაც გავრცელებულია ზედიზედ ჯვრები და მათი ატრიბუტები. ეს ტრადიცია მოჰყვა მე -14 საუკუნის დიდებული ხატი - ძველ რუსი ხატის მხატვრობის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები (კატა 7, ავად 1). მასზე მოჩვენებითი ძმები გამოჩნდებიან გვერდით, რომლებიც უშუალოდ თაყვანისმცემელს ემსახურებიან.

ისინი ჩაცმულნი არიან სამრეკლო ტანსაცმელზე, ხელები იჭებდნენ ჯვრებს (მათი რწმენისა და წამების სიმბოლოები) და ხმლები (წამებისა და სამხედრო ატრიბუტების იარაღები). ძმების წარმოქმნის, ჟესტებისა და გამოჩენის მსგავსების თვალსაზრისით - სიცოცხლისა და სიკვდილის განუყოფელი კავშირი მათი ბედის ერთობის გამოხატულებად; სილამაზე და სრულყოფა - მაღალი სულიერი სათნოების მტკიცებულება. წმიდა მთავრების მოღვაწეები ხატის თითქმის მთელ ზედაპირს იკავებენ, მათი მუხლები ოდნავ გარდაიქმნება, თითქოს დამცავი ჟესტით დახურვა, ისინი "რუსეთის მიწა იმედისა და მხარდაჭერისთვის, ორწონიანი ხმლებია". რუსეთის ისტორიის უძველესი პერიოდიდან, თათრული-მონღოლური დამპყრობლის წინ, მრავალი წმინდანის სახელები, რომლებიც ცნობილი გახდა რუსეთის სხვადასხვა ქვეყანაში. ამ ეპოქაში უკვე არსებობს წმინდანთა ადგილობრივ თაყვანისმცემლობა.

განსაკუთრებულად ნათელია, რომ ისინი გამოჩნდნენ ველიკი ნოვგოროდში. ნოვგოროდი, ძლიერი ეკონომიკური და კულტურული ცენტრი კიევთან ერთად მართლმადიდებელი რუსეთისთვის მნიშვნელოვანი იყო. მისი სულიერი ცხოვრების მნიშვნელოვანი ადგილი გახდა ნოვგოროდის ეკლესიის მმართველები. 1169 წლიდან, როდესაც ბიჭი რესპუბლიკად გადაიქცა, ისინი ეპისკოპოსებს ეძახდნენ, არქეოლოგმა ლოცვაში ბევრი რამ აირჩია და მოსახლეობას შორის მაღალი პრესტიჟით სარგებლობდა, მისი პიროვნება მაღალი ასკეტური ნიმუშის მოდელი იყო. ნოვგოროდის მმართველები კონსტანტინოპოლისა და კიევის სულიერ იერარქებთან პირდაპირი კონტაქტები იყვნენ, მღვდლების ანტონისა და თეოდოსიოს მღვდლის მოწაფე იყო ნოვგოროდის ეპისკოპოსი ნიკიტა (-1108), რომლებიც ამ მონასტრის ბერები დატოვეს. ეპისკოპოსი ნიფონტი (? -1157) ასევე წარმოშობით პეჩერსკის ბერებიდან. მმართველთა საქმიანობა ღრმად იყო დაკავშირებული ნოვგოროდის ისტორიულ ცხოვრებასთან, მისი მოსახლეობის პრობლემებსა და მისწრაფებებთან.

ოსტატები პოლიტიკური დავაების, "ლოცვა-წიგნები", მასწავლებლები და მეურვეები იყვნენ, ნოვგოროდის მმართველების უმრავლესობა ნოვგოროდის საკათედრო ტაძარში წმინდა სოფის საკათედრო ტაძარში დაკრძალეს. მეთორმეტე ეპისკოპოსი, რომლებიც მე -12 საუკუნეში ნოვგოროდის სავარძელი დაიკავეს, მე -16 საუკუნის დასაწყისში სხვადასხვა დროს იყო კანონიკური. მათ შორის არის არქიეპისკოპოსი იოანე ("-1189"), რომლის გამოსახულებაც წარმოდგენილია მისი კრიშოვის სახურავზე წმიდა სოფიას ტაძარში (კატა 72, ავადმყოფი 26). ღონისძიება ნოვგოროდის ისტორიიდან, რომელიც მოხდა 1170 წელს, უკავშირდებოდა მის სახელს - სასწაულებრივი ხსნა ქალაქს, სუზალ ჯარის შემოჭრადან, წყალობით ხელმოწერილი ღვთისმშობლის ხატისგან. ეს ეპიზოდი განისაზღვრა ნოვგოროდის ხატები უნიკალური ხატების (კატა 71, ილ. 25). XIII საუკუნის შუა რიცხვებში თათრული-მონღოლური შემოსევების ტალღა გარეული ქალაქებისა და მონასტრების გაღიზიანება გამოიწვია რუსეთის სამხრეთ ქვეყნებში, რის შედეგადაც სასოწარკვეთილება და განადგურება გამოიწვია.

ამ ეპოქამ რუსეთის მთავრთა შორის ყველაზე გამბედავი გმირების გმირები წარმოშვა, წმიდა პრინცი ბორის ვსევოლოდოვიჩ ჩერნიგოვსკი, რომელმაც ნებაყოფლობით მიაყენა 1246 წელს თათარი ხანი ბატისის ქრისტიანული რწმენა, ბორისისა და გლების წმინდანთა მემკვიდრე გახდა. შესრულებული 1318 წელს ურდოს ბრძანებით Khan Uzbek. ახლა სულიერი საქმიანობის ცენტრები ძირითადად ჩრდილოეთით გადადიან როსტოვი-სუზდალის მიწაზე. ბევრი მრევლი აქ მონასტრის პრაქტიკაშია მოქცეული, ახალი მონასტრების ჩამოყალიბება, სულიერი განმანათლებლობისა და კულტურის ცენტრებში გადაქცევა. ჯერ კიდევ მე -11 საუკუნეში, ლეონტი და ესაიას წოდებები როსტოვის მიწაზე მოწოდებულნი იყვნენ როსტოვის სახელობის მოციქულები: ურწმუნოები იყვნენ რწმენით აკურთხლებინა (როგორც დაწერილი ტროპარიონიდან წმიდა ლეონტიდან, მიანას 1646 წლიდან).

ორივე კი კიევი-პეჩერსკის მონასტერიდან გამოირჩეოდა, ისინი გამოირჩეოდნენ უწესრიგო ნაშრომებით, რომლებიც წარმართულთა წინააღმდეგ ბრძოლასა და მართლმადიდებლობის დამტკიცებას, რწმენით მყუდროდ და სიმტკიცით იყვნენ. XIII საუკუნეში მათი მემკვიდრე ეპისკოპოს იგნატესის მიერ იყო გაკეთებული. ყოველივე შემდეგ საუკუნეებში ეს სამი იერარქია როსტოვის წმინდა მფარველებად და მფარველებად აღიარდება. In Canon როსტოვის წმინდანებიდაწერილი გარშემო 1480, ისინი შეედრება დიდი ქრისტიანული წმიდა მამათა ბასილი დიდი, ჯონ Chrysostom და გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მომდევნო XIV საუკუნეში ისტორიის ისტორიაში ჩამოყალიბდა რუსული სამონასტრომისი. დიდი ასკეტიზმის ამ ეპოქაში 40-ზე მეტი მონასტერი დაფუძნდა, სადაც ადამიანები ღმერთთან და უწმინდესთან უშუალო თვითდაჯერებული, ფიზიკური ძალისხმევისა და რწმენის საწინდარია. საპირისპიროდ, საშინელი გაღატაკება და განადგურება მიწის თანახმად, მამა პაველ Florensky, "ღრმა peacelessness, რომ კორუმპირებული რუსეთი", ძმური ძმური სიყვარული, მოწყალება და ერთიანობა ისმის ხმაურიანი და ხმამაღალი.

იგი ძირითადად დაკავშირებულია წმიდა სერგიუს რადონეის სახელთან. მოდით, მოგვცეს მისი ლაკონური და ნათელი აღწერა მამა ა. შმმანის მიერ: "წმიდა სერგიუს (1320-1392) სურათში, მართლმადიდებლური სიწმინდე მთლიანად აღადგენს მკვდრებს. უდაბნოში მიდის, ფიზიკური შფოთვით, თავდაჯერებულობით, თავმდაბალებით, რომელიც ღვთისა და სამოთხეში "ჭამამდე" უპირველეს ყოვლისაა. სერგი იმეორებს და გზა ყველა დიდი მოწამე მართლმადიდებლობა თავისი პირველი საუკუნის ... "სერგი დაარსდა მოსკოვის მახლობლად მონასტერი სამების, სწრაფად გახდა ცენტრში სულიერი prityazheniya.Syuda წავიდა კომფორტს და რჩევებს მთავრები და გლეხები ჩამოიყვანეს მეომარ, აქ იყო დალოცა წმინდა ადრე Kulikov ბრძოლა დიმიტრი Donskoy. ბევრი მოწაფე და წმიდა სერგიუს მიმდევრებმა მოაქციეს სიყვარულის, შეუსაბამობის და "შიდა სამუშაოების" გამოცდილება რუსეთის შიგნით და შორეულ საზღვრებში.

რეიტინგი მათ შორის Nikon რადონეჟელმა, Sawa Storozhevsky, Paphnutius of Borovsk, წმინდა მიწაზე Vologda დიმიტრი Prilutsky, Cyril ბელოზერსკის - ყველაზე განთქმული წმინდანი რუსული North, დამფუძნებელი მონასტერი, გაიზარდა, მას შემდეგ, რაც სამების Sergius, უდიდესი სულიერი shkolu.Nachavshiysya წმინდა სერგი რადონეჟელმა in დაუდგა ბერმონაზვნობა მე -15 საუკუნე, ალბათ, ყველაზე ასოცირებული იყო ბსგ-ს სოსიმისა და სავთაის სახელთან - სოლოვეცკის მონასტრის დამფუძნებლებთან, რომლებიც პომერანიაში მართლმადიდებლობის ძლიერ ცენტრად და ძლიერებად იქცა. ექსპლოიტეტებისა და პატივმოყვარეობის მამების რეპეზების ადგილები გახდება მომლოცველთა ცენტრები, მათი დაკრძალვის დროს ხელოვნების ჭეშმარიტი საგანძური გადაიქცა, მაგალითად, ალექსანდრე სვირსკის (1448-1533) მონასტერში, რომელიც დაარსდა ოლონეცის რაიონში. მე -18 საუკუნეში აქ ჩამოყალიბდა საუკეთესო მოსკოვის ოსტატების მიერ შექმნილი ანსამბლი.

აღსანიშნავია ვერცხლის gilt კიბოს წესით ქ საჩუქრად მეფე Deigen და ოსტატი შეიარაღების Kremlin (kat.238, il.105) და მოიცავს ვერცხლის კიბოს, ნაქარგი in Svetlitsa Queen Evdokiya Lukianovna (Cat. 239 ილ. 102 ). წმინდანთა ნაშთებთან ერთად კუბოების დაფარვის ტრადიცია უკავშირდება მართლმადიდებლურ ტრადიციას წმიდა რელიგიების დამალვაში, მომავლის აღდგომამდე. მოედანზე მოთავსებული იყო წმინდანის პორტრეტის გამოსახულება, ასეთი საფლავის საფლავი შეიძლება რამდენიმეჯერ იყოს. მაღალი ოსტატობა ხასიათდება წმინდანთა ანტონიო პეჩერსკის გამოსახულებით (კატა.41, ილ. 13), კირილე ბელოზერსკი (კატა.147), ზოსიმა და სოსოვკის სავვალითი (კატა .169, 170, ავად 76, 77). ბრანის ხატოგრაფია წარმოდგენილია ფართო და მრავალფეროვანი ფორმით. ხშირად მათი სურათები გარშემორტყმულია მარკების მიერ ცხოვრების ამსახველ მოვლენებზე.

მათ შორის ყველაზე ნათელი და მნიშვნელოვანი სამუშაოები - ორი ხატები წმინდა წმინდა კირილე ცნობილი ოსტატები მეორე ნახევარში XV-XVI საუკუნის დასაწყისში დიონისე და მხატვრები მისი სკოლა მიძინების საკათედრო, კირილე Belozersk მონასტერი (kat.140, 141, il.59,63) .მეორე ორივე ხატი აქვს მისი თხელი ფიგურა, როგორიცაა სანთელი. ვოროცკის შესახებ წმიდა იოსონმა კიროლის შესახებ ისაუბრა: "სინათლის ნათელია თანამედროვე დროში." მისი გარეგნობა მისი გარეგნული ბრწყინვალებისგან მკაცრი ცხოვრებით შეახსენებს, რომლის მთავარი მიზანი იყო ღვთისთვის მსახურება, მუდმივი და თანმიმდევრული თვითმყოფადობა: " სამყარო, სამუშაოები შესრულებულია, მაგრამ უმაღლესში უფრო ლამაზია. "ბრწყინვალე სახე, გარს შემოკლებით ოქროსფერი ჰალო, სასიამოვნო სავსეა, ხოლო გრაგნილი - წარწერები, რომლებიც სულისა და სხეულის სიწმინდის შესანარჩუნებლად და გულგრილივით იცოდნენ" camping ... "

სიცოცხლის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია Saint Serius- ის იმიჯი, რომელიც კრისტიანთან საუბრობს. მათი საუბარი სიბრძნის წყაროა, სულიერი ძალისხმევაა, მსახურების მუშაობაში უწყვეტი შეხსენებაა. "სულისკვეთების შექმნისა და გამოსასწორებლად განიხილება", - წერს Rev. ნილ სორსკი, "ისინი სხეულში განსხვავდებიან, მაგრამ ისინი სულიერ სიყვარულთან ერთად კუმულაციურად არიან". გახსნის სული ერთმანეთს. ზოგჯერ ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები წმინდა სულის ცხოვრებით ხდება ინდივიდუალური ხატის თემები. მაგალითად, "წმინდა სერგის ხილვის" ხატების ხატები გამოჩნდა, რომელიც გამოსახულია ჩვენი ლედის (კატა, 106-108, 52, 52). მე -16 საუკუნის დასასრულს საყოველთაოდ გავრცელებული მონასტერების ამსახველი საბაჟოები საყოველთაოდ გავრცელდა. ჩვეულებრივ, ხატის სკვერი მდებარეობს ქანდაკებაში და მისი შენობების ტოპოგრაფია და გარეგნობა საკმაოდ ზუსტად არის ნაჩვენები, ხშირად ეს სამუშაოები გვხვდება XVIII და XIX საუკუნეებში (მაგალითად, cat.188, 193, ill 84, 88).

ეს პატარა სურათები, როგორც წესი, დაიწერა მონასტერებში ან თავიანთი ბრძანებები. ზოგჯერ, როგორც სოლოვკის ძე ზოსიმისა და სავავიის ხატი, წმინდანები თავიანთ მონასტერს ხელში ან თავმდაბლურად სთავაზობენ უფალს (კატა 166, ავად. რუსეთის ერთგულ თავისი ღირსეული ადგილი დაიკავოს დიდი ფიგურები მთელი მართლმადიდებელი mira.Oni განიხილება როგორც რეალური განსახიერება არგუმენტები წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი წმინდანთა, რომელიც შემდეგ ერთმანეთს თაობიდან თაობას, "შექმნან ერთგვარი ოქროს ჯაჭვი, სადაც თითოეული რგოლი, თითოეული უკავშირდება წინა რწმენით, საქმეებით, და სიყვარულით, თითქოს ისინი ერთადერთი ხაზი იყო, რომ ერთი ღმერთი, რომელიც არ შეიძლება დაირღვეს. " ამ აზრმა გამოავლინა თავისი ვიზუალური გამოხატულება ხატებით შერჩეულ წმინდანებში. ასეთი ხატის ტიპიური მაგალითია "არჩეული წმინდანები ჩვენი ლედის ნიშნით" (cat.58, ill 22).

ოთხი წმინდანები გამოსახულია ოქროს ფონის ზედიზედ, მჭიდროდ იცავდნენ ერთმანეთს და ემსახურებიან თაყვანისმცემლებს. ისინი ერთნაირი სიმაღლეა, მათი სილუეტები თითქმის ერთმანეთს ხდებიან, ანალოგიურია. მათი სახეები ერთნაირად მკაცრი და განცალკევებულია, რითმებით ამ მსგავსება და ერთიანობა რწმენასა და სიმტკიცეში მათი სულიერი ერთობის განსახიერებაა. აქ წმიდა იოანე მოწყალე, ადგილობრივი saint varlaam Khutyn წმინდა ქალები მოწამე პარასკევა და ისინი ერთად Anastasiya.Vse - საიმედო და ძლიერი დაცვის Novgorod, მისი შეუვალი კედელი და schit.A სამოთხეში მათ ზემოთ - მთავარი საკურთხევლის ქალაქის, მისი პალადიუმი - ჩვენი ლედი შესვლა. Rev. Barlaam აქ მოყვება რუსეთში, განსაკუთრებით ნოვგოროდში, ქრისტიანულ წმინდანთა შორის, თანაბარი და თანასწორია და უფლის წინაშე ნოვგოროდში, როგორც ამ ქვეყნის მფარველი წმინდანად და ამავე დროს ყველა მართლმადიდებლის სახელით s.

ხატი, რომელიც დათარიღებულია 1498 (cat.283, il.125), წმინდანები მოთავსებულია ორ რიგში. ქვედა - St ლეონტი როსტოვის შორის წმინდა ანტონი დიდი და წინასწარმეტყველი ელია, მათ ზემოთ - ნომერი ბერები, რომელშიც Novgorod Saint varlaam Khutyn სერგი რადონეჟელმა და გვერდით დგომა პიმენი დიდი, თეოდოსი დიდის, ექვთიმე დიდი და წმინდა Onuphrii Velikim.Natsionalnye ნაქსოვი შევიდა ბიზანტიის ჯაჭვის და გააგრძელეთ. მე -15 საუკუნის მიწურულს, რუსეთის წმინდანთა გამოსახულებები მოკლეს ეკლესიის კანტონის დეისის რიგებში. ყველაზე ხშირად ესენი არიან წმინდანები სერგეი რადონეზი და კირილე ბელაროცკი, ჩრდილოეთ მიწების დეზიზირებულია სოლოვკისა და ვარლაამ ხუტინსკის გამოსახულებები. ბერები ხშირად წარმოადგენენ როგორც ქრისტეს, ისე ღვთისმშობლის წინაშე მდგარი თავმდაბალი ლოცვების დროს. ხშირად მათი გამოსახულება მოთავსებულია ქრისტეს ან ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი ხატების მინდვრებში, სადაც ისინი თაყვანისმცემლებისთვის წმინდა შუაგულში არიან. როგორც წესი, ეს ხატები მცირეა (პიდანიჩნი) ზომაა. ისინი იყვნენ წმიდა ეკლესიის ან მონასტერში, ან ისინი მონასტერში თავად იყვნენ მრევლისთვის (კატა 135, ა.

სამონასტრო სიწმინდის პარალელურად XIV - XV საუკუნეების რუსეთის სულიერ ცხოვრებას კიდევ ერთი სიწმინდის მაგალითი აქვს - წმინდანი. ეკლესიის მწყემსი გამოჩნდება - ეროვნული ეკლესიის ორგანიზატორები. მათ შორის პირველია წმინდა მიტროპოლიტი პეტრე (? -1326). თორმეტი წლის ასაკში იგი ბერი გახდა და 1308 წელს იგი მიტროპოლიტის წოდებას მიაღწია, ხოლო მისი ღირსების უდიდესი მნიშვნელობა იყო ვლადიმერის მეტროპოლიტენის დეპარტამენტი მოსკოვში, რომელმაც გააძლიერა თავისი პოზიცია რუსულ მიწებზე და მისი სრულად გადმოტანა დაიწყო სულიერ დედაქალაქში. წინასწარმეტყველმა პეტრემ იწინასწარმეტყველა თათრებისგან განთავისუფლება და მისი სხვაობა რუსულ მიწებზე, ამიტომაც იგი ქალაქის მფარველად და დამცველი "უწმინდურია", მისი მოსკოვის ალექსის მეუფე ალექსი (1292 (1304) - 1378) ხარისხი უკავშირდება მოსკოვის მმართველობას: "მოსკოვის დამტკიცება და დიდება". ყველაზე ღირებული მოსკოვის წმინდანთა მესამედია წმინდა იონა (? -1461), რომელმაც 1448 წელს მიტროპოლიტის მაგიდა დაიკავა.

მისი დაუღალავი მუშაობა მიზნად ისახავდა რუსეთის ეკლესიისა და მართლმადიდებლობის განმტკიცებას. მან იწინასწარმეტყველა დიდი ურდოს განადგურება და თათრული უღელისგან რუსეთის განთავისუფლება, სამივე წმიდა იერარქია ტრადიციულად ასახავს კრესშათის წმინდანთა ტანსაცმელს, ჰომოფორებს და თეთრ გამწოვებს. მე -15 საუკუნის მიწურულს, პეტრე და ალექსის მიტროპოლიტი და როსტოვის წმინდა ლეონტის გამოსახულება გამოსახულია ეკონოსტაზისის დეიისის რიგებში (კატა, 201, 202). მოგვიანებით, 1596 წელს გენერალური დღესასწაულის დამყარების შემდეგ მოსკოვის სამივე მეტროპოლიტთან ერთად, ისინი ხშირად წარმოდგენილნი იყვნენ (cat.219-221, il.90, 96.98). მოსკოვის წმინდანთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია მიტროპოლიტ ფილიპს, ივანეს საშინელი ეპოქის პასტორი, "ცუდი დაზარალებული" ჭეშმარიტების ჭეშმარიტებისა და ჯეროვანი და არახრინიანის უსამართლო ქმედებების შესახებ (cat.251), რომლის ერთ-ერთი საუკეთესო გამოსახულება იყო ნაქარგები 1590- წ.წ. წეროცას ირინა ფედრორონა გოდოუნვას სახელოსნოში სოლოვკის მონასტრის საფლავზე (კატა 250, ავად 107).

მოსკოვში XVI ს-ის შუა წლებში რუსეთის მეფის წმიდა ივანეს საშინელებისა და ეკლესიის ხელმძღვანელის, მოსკოვის მაკარიუსის მიტროპოლიტი, ორი ეკლესიის ტაძარი (1547, 1549) ჩატარდა. საკრებულოები წინ უსწრებდა უზარმაზარ სამუშაოებს ადგილობრივ პატივმოყვარე მართლმსაჯულების იდენტიფიცირებაზე, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ყოფილა პატივი ყველა რუსულ თაყვანისმცემლობაში. წმინდანთა სახეზე დაემატა ოცდაათმეტი მართალი, ხოლო რუსულენოვან კანონაზაციასთან ერთად ყველგან გაცემული ბრძანებები ყველგან "ახალი საოცრებათა" აღსანიშნავად გაიხსენეს. მათი გამოსახულებები გამოჩნდება ხატები ნაღმებისა და ტაბლეტების კალენდარში, აღადგენს მათ გარეგნობაში. ამავდროულად, განსაკუთრებული სიწმინდე აყვავდება - წინა საუკუნეებში ნაკლებად გავრცელებული სისულელე. მათ გააჩნდათ ნუგეშის ხილვა და ხილვა.

ნეტარ მწუხარებას დამამცირებელი და შეურაცხმყოფელი ადამიანი დაიმსახურა ღრმა სითბო და აღიარება ხალხში. იმიჯი სისულელე ქრისტე, ცნობილია, თუნდაც გ პირველ საუკუნეებში ქრისტიანობის ბიზანტიიდან მოვიდა Rus.Shirokuyu დიდების და თაყვანისცემა St Andrew შეძენილი აქ (X საუკუნე), რომლის სახელსაც უკავშირდება სასწაულებრივი გამოჩენა ღვთისმშობლის წელს Blachernae ეკლესია და კონსტანტინეპოლში სასწაული შუამდგომლობს. მე -14 და მე -15 საუკუნეების უმეტესობა ნოვგოროდთან ასოცირდება. მათ შორისაა წმინდანები მაიკლ კლაუსკი და პროკოპი, რომლებიც მოგვიანებით წავიდნენ ველისი უტიაუგში (კატა, 69, 183, ა .24, 82). მე -16 საუკუნეში მოსკოვის წმინდა სულელი ბასილი ნეტარ (კათოველი 270) განსაკუთრებით ცნობილი გახდა, რომ არ ეშინია, რომ ცარ ივანეს საშინელებაზე გაბრაზდეს. მისი სიკვდილის შემდეგ, წითელი მოედანზე შერეულმა ეკლესიამ მოუწოდა. XVIII საუკუნეში ივანეს საშინელებათა უმცროსი ვაჟის, ცარევიჩ დიმიტრის 1606 წელს კანონიერი მოქმედება იწყება, რომელიც მოკლული იყო მისი სიცოცხლის აზრით, უგლიჩში.

მისი ადრეული წამება ხელში ბოროტმოქმედებს შეახსენა, რომ სიკვდილის უდანაშაულო და სულიერი feat of Saints ბორის და დიმიტრი Gleba.Sovremennikami Prince განიხილებოდა, როგორც მფარველი რუსი მთავრების, უძლეველი მეურვის რუსეთის სახელმწიფო და მშვიდობისმყოფელის საქართველოს შიდა გადაიზარდა. განსაკუთრებული პატივისცემით, სტროგანოვის ოჯახი მას მკურნალობდა. მისი ხატი იყო დამონტაჟებული ოჯახის საფლავი Solvychegodsk Stroganoff, და გამოსახულების ნაქარგი მასზე swaddling ტანსაცმელი სტროგანოვის svetlitsah.Na ლამაზი veil 1656 წელს, შესრულდა სახელოსნოს A.I.Stroganovoy (kat.277, il.121), რომელიც წარმოდგენილია Prince დიმიტრი გარშემორტყმული მთელი ეკლესიის - წმინდანთა ხელმძღვანელობით ქრისტე და ღვთისმშობლის, დომინირებს წმიდა დამცველები რუსეთის და მისი pastors - მიტროპოლიტი მოსკოვის პეტრე, ალექსეი, Jonah და ფილიპ, ქ Sergius of Radonezh, კირილე Belozersky, Zosima და Savvatiy of Solovetsky, იოანე Ustyuzhsky. ახალი დროის ბერკეტთან დაკავშირებით, რუსეთი შეიძლება სამართლიანად მოიხსნას "წმინდა", დიდი ბიზანტიური მემკვიდრეობის მთავარი მეკარე და მართლმადიდებლური რწმენა. ბევრი მართალი წმინდანთა სხვადასხვა ბრძანებებს სიწმინდეს ინახება რუსეთი, საზრდოობს მისი სულიერი ცხოვრება და დააყენა მისი ღირებულება უაღრესად ქრისტიანულ სამყაროში.

   
   
  თავი 1. ბორის და გლებ - წმიდა მოწამე.   თავი 2. თეოდოსი და პეჩერსკი   თავი 3. კიევ-პეჩერსკის პეტრეკის წმინდანები   თავი 4. სმოლენსკის აბრაამი   თავი 5. წმიდა მთავრები   თავი 6. წმინდანები   თავი 7. პერმის წმინდა სტეფანე   თავი 8. წმინდა სერგიოს რადონეზი   თავი 9. ჩრდილოეთ Thebaid   თავი 10. Rev. ნილს სორსკი   თავი 11. იოსებ ვოროცკის   თავი 12. ძველი რუსეთის უწმინდესობის ტრაგედია   თავი 13. სულელები   თავი 14. წმიდა ლემონნი და მათი ცოლები   თავი 15. ლეგენდარული მოტივები რუსულ ცხოვრებაში     დასკვნა   ლიტერატურის ინდექსი     ბიბლიოგრაფია

წინასიტყვაობა

დეკანოზი ალექსანდრე მენი დაბრუნება საფუძვლებს

შესავალი