Sosok ikon Bunda Allah. Ikon-ikon Bunda Allah disiapkan: alur Xenia dan novel enchuk

Tetapi jauh lebih sulit bagi orang modern, terutama orang yang baru-baru ini datang ke Gereja, untuk mencapai ini.

Kesulitannya terletak pada kenyataan bahwa sejak abad XVIII, ikon kanonik telah digantikan oleh ikon-ikon dari apa yang disebut surat "akademis" - pada kenyataannya, lukisan-lukisan tentang tema-tema keagamaan. Gaya lukisan ikon ini, yang ditandai dengan kekaguman yang tulus akan keindahan bentuk-bentuk, menekankan sifat dekorasi dan kemegahan papan ikon, datang ke Rusia dari Barat dan menerima perkembangan khusus pada periode pasca-Petrine, pada periode sinodal sejarah Gereja Ortodoks Rusia.

Dan, dalam hal ini, pertanyaannya adalah: apa itu ikon dan apa itu lukisan? Apakah kelahiran kembali secara spiritual dimungkinkan dari perenungan kanvas bergambar, atau dapatkah itu hanya merupakan hasil dari doa untuk ikon itu?

Pendukung pendekatan "bergambar" ke bentuk eksternal dari gambar-gambar sakral sering kali mengajukan pertanyaan berikut: mengapa sekarang, di dunia di mana lingkungan estetika visual benar-benar berbeda dari zaman lukisan ikon yang jauh, harus mematuhi cara penggambaran kanonik? Mereka sangat aneh dari sudut pandang literasi visual yang realistis: proporsi angka dilanggar, transfer tekstur bahan terdistorsi, prinsip-prinsip perspektif linear hilang?

Apakah ini tidak akan berfungsi sebagai semacam argumen dalam membela representasi primitif bahwa pelukis ikon kuno tidak memiliki keterampilan dasar dalam menggambar? Dan bukankah lebih baik memiliki gambar yang ditulis dengan baik di gereja?

Memang, pada abad XIX - XX adalah mungkin untuk melakukan lukisan di kuil dan ikon doa dalam tradisi lukisan akademis? Dan contohnya adalah Katedral St. Isaac di St. Petersburg atau Katedral Vladimir di Kiev.

Dengan tingkat kejernihan tertinggi, dimungkinkan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan bantuan analisis komparatif dari ikon dan karya gambar - lukisan, yang harus menyoroti perbedaan utama gaya - eksternal, dan internal - teologis.

Pertama tentang internal.

Gambar (dan gambar harus dipahami tidak hanya karya-karya yang bersifat sekuler, tetapi juga lukisan tentang tema-tema keagamaan) adalah gambar artistik yang diciptakan oleh imajinasi kreatif seniman dan menjadi bentuk transmisi persepsi dunianya sendiri. Pandangan dunia, pada gilirannya, tergantung pada alasan obyektif: situasi historis, sistem politik, jenis dan sifat kepribadian seniman, dan cara dia hidup. Semua seniman yang luar biasa tahu bagaimana merasakan apa yang mengkhawatirkan orang-orang sezaman mereka dan, menghancurkan saraf sosial zaman itu melalui diri mereka sendiri, meninggalkan di atas kanvas gambar artistik terkonsentrasi pada waktu mereka.

Ikon ini adalah wahyu Allah yang diungkapkan dalam bahasa garis dan warna, yang diberikan baik kepada seluruh Gereja maupun kepada seseorang. Pandangan dunia tentang pelukis ikon adalah pandangan dunia Gereja. Ikon ini tidak lekang oleh waktu, itu adalah tampilan dari kelainan di dunia kita.

Dalam ikon, seperti dalam gambar, generalisasi terjadi sesuai dengan prinsip yang jelas - umum diekspresikan melalui yang khusus. Tetapi dalam gambar ini pribadi ini memiliki fitur pribadi yang unik. Oleh karena itu, gambar tersebut ditandai dengan individualitas yang diucapkan oleh penulis. Ia menemukan ekspresinya dengan cara bergambar yang khas, metode komposisi tertentu, dalam palet warna.

Kepengarangan pelukis ikon bermaksud untuk menghilang, karena ikon itu adalah ciptaan Katolik; ikonografi bukanlah ekspresi diri, tetapi pelayanan dan pertapa yang melakukan. Jika artis meletakkan tanda tangannya pada gambar yang sudah lengkap, yang berarti tidak hanya kepengarangan, tetapi juga suatu ukuran tanggung jawab atas karya tersebut, maka nama orang yang wajahnya berada di papan ikon tertulis di ikon tersebut. Dalam pengertian ontologis, nama dan gambar digabungkan di sini.

Gambar harus emosional, karena seni adalah bentuk kognisi dan refleksi dunia sekitarnya melalui perasaan. Gambar itu milik dunia jiwa.

Sikat pelukis ikon itu tanpa ekspresi: emosi pribadi seharusnya tidak terjadi. Dalam kehidupan liturgi Gereja, ikon, seperti cara membaca doa-doa pembaca mazmur, sengaja tanpa emosi eksternal; empati dengan kata-kata yang diucapkan dan persepsi simbol ikonografi terjadi pada tingkat spiritual.

Ikon adalah sarana untuk berkomunikasi dengan Allah dan orang-orang kudus-Nya.

Sebelum mulai membandingkan ciri-ciri gaya lukisan ikon dan lukisan, harus dikatakan bahwa bahasa grafis dari gambar-gambar suci Kristen berkembang secara bertahap dan sinergi batin-sakral, dan luar-figuratif-emosional, yang dibentuk selama berabad-abad telah menerima ekspresi akhirnya dalam aturan dan kanon ikonografi. Ikon itu bukan ilustrasi dari Kitab Suci dan sejarah gereja, bukan potret seorang suci, meskipun fungsi kognitif dan pendidikan dari gambar-gambar suci selalu diperhitungkan oleh Gereja. Ikon untuk seorang Kristen Ortodoks berfungsi sebagai semacam mediator antara dunia sensual yang nyata dan dunia yang tidak dapat diakses untuk persepsi sehari-hari, sebuah dunia yang hanya dikenal oleh iman. Berbicara secara berbeda, ikon ini dirancang untuk menunjukkan keindahan yang hilang dan ketidaksamaan dunia yang ada sebelum kejatuhan, dan untuk menyatakan kepada dunia yang akan datang, diubah dan diubah. Dan kanon, sebagai metode yang diatur secara tajam untuk mentransmisikan perbedaan ini, tidak memungkinkan ikon turun ke tingkat lukisan sekuler.

Karena sekarang kita akan membicarakan hal-hal spesifik, maka kita perlu sepakat bahwa tidak hanya ikon, tetapi juga mural akan dipahami sebagai ikon, dan lukisan yang dibuat dalam tradisi literasi gambar realistis, yaitu, dengan cara bergambar yang berkembang di era Italia. Kebangunan rohani.

Perbedaan pertama.

Ikon ini ditandai oleh konvensionalitas gambar yang ditekankan. Subjek digambarkan tidak sebanyak gagasan subjek; semuanya tunduk pada pengungkapan makna batiniah. Karenanya, "cacat", sebagai aturan, proporsi memanjang dari tokoh - gagasan daging yang berubah yang tinggal di dunia atas. Ikon tidak memiliki perayaan fisik, yang dapat dilihat, misalnya, di kanvas Rubens.

Prinsip gambar objek dalam perspektif terbalik (kiri) dan lurus (kanan)

Perspektif langsung dalam gambar

Perbedaan ketiga.

Tidak ada sumber cahaya eksternal. Cahaya memancar dari wajah dan figur, dari kedalamannya, sebagai simbol kekudusan. Ada perbandingan ikonografi yang indah dengan fotografi. Memang, jika Anda hati-hati melihat ikon surat kuno, tidak mungkin untuk menentukan di mana sumber cahaya, Anda tidak dapat melihat, oleh karena itu, bayangan jatuh dari angka-angka. Ikonnya bercahaya, dan pemodelan wajah disebabkan oleh cahaya yang mengalir dari dalam wajah. Secara teknis, ini dilakukan dengan cara penulisan khusus, di mana lapisan tanah putih - levkas - bersinar melalui lapisan cat. Gambaran terang tenunan seperti itu membuat kita beralih ke konsep teologis seperti Hesychasm dan humanisme, yang, pada gilirannya, tumbuh dari kesaksian Injil tentang Transfigurasi Tuhan kita di Gunung Tabor.

Membalikkan perspektif pada ikon

Wajah di ikon (kiri) dan wajah di gambar (kanan)

Setelah selang enam hari, Yesus mengambil Petrus, Yakobus, dan Yohanes, saudaranya, dan membawa mereka ke atas gunung yang tinggi sendirian, dan diubah rupa di hadapan mereka: dan wajah-Nya bersinar seperti matahari, dan pakaian-Nya menjadi putih, seperti cahaya ().

Pertengahan abad ke-14 ditandai oleh kontroversi yang panjang antara dua arah teologis, yang menafsirkan sifat nikmat Ilahi Cahaya dengan cara yang berbeda: hesychast dan humanis. Kaum humanis percaya bahwa cahaya yang dengannya Juruselamat berseri-seri adalah cahaya yang diungkapkan oleh Juruselamat pada saat tertentu; Cahaya ini memiliki sifat fisik murni dan karenanya tersedia untuk penglihatan duniawi. Hesychasts, yang dalam bahasa Yunani berarti "diam" atau "diam", berpendapat bahwa cahaya ini melekat dalam sifat Anak Allah, tetapi ditutupi dengan daging, dan karena itu hanya dapat dilihat oleh penglihatan yang tercerahkan, yaitu melalui mata orang yang sangat spiritual. Cahaya ini tidak diciptakan, itu melekat pada Yang Ilahi. Pada saat Transfigurasi, Tuhan Sendiri membuka mata para murid sehingga mereka dapat melihat apa yang berada di luar jangkauan mata biasa.

Tentu saja, Hesychasm, sebagai pandangan dunia Kristen yang integral, suatu cara khusus melalui gerbang sempit asketisme Ortodoks menuju pendewaan, jalan melakukan doa yang cerdas tanpa henti, tidak memiliki hubungan langsung dengan gambar-gambar suci. Meskipun ada kepercayaan yang tersebar luas bahwa Hesychasm-lah yang memungkinkan lukisan ikon itu dipertahankan secara keseluruhan, ia memungkinkan untuk mewujudkan ikon tersebut sebagai objek yang pada intinya sakral tidak dapat diakses dari biasa, tetapi untuk pandangan yang tercerahkan, sementara humanisme berkontribusi pada kelahiran kembali ikon menjadi lukisan sekuler.

Berbicara tentang cahaya pada ikon, perlu untuk menyentuh detail karakteristik ikonografi seperti lingkaran cahaya. Nimbus, sebagai simbol kekudusan, dipenuhi dengan cahaya ilahi, adalah fitur paling penting dari gambar suci Kristen. Pada ikon-ikon Orthodox, sebuah lingkaran cahaya melambangkan lingkaran yang merupakan sosok suci. Untuk gambar dan lukisan suci Barat, Katolik, susunan lain adalah ciri khas: lingkaran cahaya berbentuk lingkaran yang menggantung di atas kepala orang suci. Dapat disimpulkan bahwa versi Katolik dari halo adalah hadiah yang diberikan kepada yang suci dari luar, dan Ortodoks adalah mahkota kekudusan yang lahir dari dalam. Tradisi Ortodoks tentang citra nimbus melibatkan penyatuan dua kehendak: kehendak seseorang yang berjuang untuk kekudusan dan kehendak Allah, menanggapi aspirasi ini dan menghidupkan kembali dalam diri manusia cahaya abadi yang diberikan kepada setiap orang.

Nimbus ortodoks (kiri) dan katolik (kanan)

Perbedaan keempat.

Warna bukanlah sarana untuk menciptakan ikon warna, ia memiliki fungsi simbolis.

Misalnya, warna merah pada ikon martir dapat melambangkan pengorbanan diri demi Kristus, dan pada ikon lain itu adalah warna martabat kerajaan.

Terutama yang ingin saya katakan tentang emas pada ikon. Emas adalah simbol dari cahaya ilahi, dan untuk membawa pada ikon cahaya dari cahaya yang tidak tercipta ini, itu diperlukan bukan cat, tetapi bahan khusus. Bahan ini telah menjadi emas sebagai logam, tidak mengalami korosi. Ikon emas adalah antitesis dari fungsi emas sebagai simbol kekayaan duniawi. Halo emas orang suci. Spangles emas pada riza mereka - assist atau inakop - tanda milik Ilahi dengan rahmat.

Sinonim warna untuk emas adalah oker kuning keemasan, merah (mis., Cantik) dan putih. Putih adalah warna hewan kurban. Misalnya - domba.

Warna hitam tuli, warna yang melaluinya levkas tidak muncul, digunakan pada ikon hanya dalam kasus-kasus ketika diperlukan untuk menunjukkan kekuatan jahat atau neraka.

Perbedaan kelima.

Ikon ditandai dengan gambar satu kali: semua peristiwa berlangsung segera. Ikon "Asumsi Bunda Allah" secara bersamaan menggambarkan para rasul yang dibawa oleh para malaikat ke ranjang Sang Perawan, dan para rasul yang sama sudah berdiri di sekitar tempat tidur. Ini menunjukkan bahwa peristiwa-peristiwa dalam sejarah Suci yang terjadi dalam ruang dan waktu kita yang sebenarnya memiliki citra yang berbeda dalam ruang spiritual. Peristiwa yang terjadi dua puluh abad yang lalu masih efektif, itu di luar kerangka ruang-waktu, itu masih memiliki efek yang sama pada tujuan utama inkarnasi Tuhan: keselamatan semua jiwa manusia dari kematian kekal.

Ikon "Asumsi Bunda Allah"

Sangat menarik dan secara naif menafsirkan arti penting dari peristiwa-peristiwa Injil untuk semua zaman dan orang-orang oleh seniman Barat. Sebagai contoh, pada kanvas Tintoretto "The Nativity of John the Baptist" menyajikan interior rumah Italia yang kaya, dan orang-orang digambarkan dalam pakaian milik era di mana seniman itu hidup. Dalam lukisan-lukisan para penguasa Renaissance Utara orang dapat bertemu dengan orang-orang yang mengenakan jubah khas penduduk Palestina abad pertama setelah Kristus, dan, pada saat yang sama, para ksatria abad pertengahan berbaju besi. Tentu saja, dalam banyak kasus, gaya seperti itu adalah hasil dari ketidaktahuan dasar arsitektur dunia dan kostum, tetapi tampaknya sejak awal itu masih merupakan konsep gambar yang sepenuhnya dipikirkan.

Lukisan Tintoretto The Birth of John the Baptist (atas)
  Rogier van der Waiden "Adorasi Orang Majus" (bawah)

Ikon kanonik tidak memiliki detail atau dekorasi acak tanpa makna. Bahkan gaji - dekorasi permukaan depan papan ikon - memiliki alasan tersendiri. Ini adalah semacam kerudung yang melindungi kuil, menyembunyikannya dari penampilan yang tidak layak.

Ini adalah, secara umum, perbedaan utama antara ikon dan gambar.

Dalam analisis ini, hanya dua posisi yang dipertimbangkan - teologis dan gaya. Tetapi ada juga yang ketiga - ini adalah persepsi ikon dan gambar oleh manusia dan, yang paling penting, sikapnya terhadap mereka.

Bayangkan dua kolektor yang mendapatkan belati unik yang dibuat oleh master yang luar biasa. Kolektor pertama, orang yang tidak religius, akan dengan senang hati menerima barang seperti itu dalam koleksinya. Terlepas dari kenyataan bahwa belati ini adalah alat pemuja setan dan bertugas untuk pengorbanan manusia. Mungkin pengetahuan tentang subjek dalam pikiran kolektor ini hanya akan memberikan status yang lebih besar pada pameran ini. Dia akan menempatkan belati di tempat yang menonjol dan akan mengagumi keahliannya.

Seorang kolektor lain, meskipun bukan orang yang sangat beragama, tetapi setidaknya bercita-cita untuk nilai-nilai Kristen, akan bergidik dari akuisisi tersebut.

Contoh ini adalah bukti bahwa pengetahuan tentang tujuan suatu objek, penilaian afiliasi fungsionalnya, secara langsung tergantung pada perasaan dan emosi yang akan ditimbulkan oleh objek ini pada seseorang. Gambar, yang warnanya memukau dengan penyempurnaan warna, dan komposisi dengan proporsionalitas dan keselarasan semua elemen, tidak mungkin menemukan respons sejati di hati seorang Kristen, jika idenya adalah pembenaran kejahatan dunia.

Tentu saja, keindahan luar suatu objek tanpa tujuannya yang jelas tidak bisa ada. Bagian dalam objek secara aktif memengaruhi bagian luar, dan instrumen pembunuhan ritual, pada bilah yang secara implisit dirasakan oleh jejak darah, tidak dapat disebut benar-benar indah.

Kecantikan sejati adalah kesatuan bentuk dan isi, dan konten semacam itu, yang terkait erat dengan Pencipta keindahan. Contohnya adalah gambar Salib atau gambar Penyaliban. Esensi dari hukuman yang memalukan dan mengerikan diperkenalkan dan konten ini mengubah esensinya sehingga baik instrumen eksekusi maupun penalti itu sendiri berfungsi sebagai prototipe untuk ikon dan lukisan, dan gambar instrumen eksekusi dihormati sebagai sakral.

Hormat Kata ini adalah kunci untuk memahami peran ikon dalam perkembangan spiritual manusia dan peran seni visual dalam pendidikan jiwa-emosional individu. Bisakah gambar dipuja? Tentu Lukisan-lukisan terbaik memiliki nilai estetika dan material yang besar. Tidak hanya martabat artistik dari kanvas yang dihormati, tetapi juga manifestasi dari kekuatan kreatif manusia, dan tidak harus dari penulis tertentu, tetapi manusia secara umum, manusia sebagai ciptaan Tuhan, seperti rupa Sang Pencipta, diberkahi dengan kemampuan untuk menciptakan.

Jadi, tampaknya, semuanya sederhana: kita sedang merenungkan sebuah gambar - sebuah karya seni, dan kita berdiri dalam doa di hadapan sebuah gambar suci - sebuah ikon. Tetapi kesederhanaan ini tampak jelas. Perbedaan antara objek yang dimaksudkan untuk tujuan religius dan objek yang tujuannya - kesenangan estetika tidak selalu dinyatakan dengan jelas dalam bidang persepsi manusia. Melukis, terutama melukis pada subjek agama, juga dapat menyebabkan transformasi jiwa manusia, seperti ikon.

Ikon penyembahan bukan hanya prinsip dogmatis. Ini adalah pengalaman mistis mengalami realitas yang berbeda.

Gereja menghormati ratusan ikon ajaib, menciptakan doa, akatis yang didedikasikan untuk mereka; dalam lingkaran liturgi tahunan ada hari-hari perayaan mereka.

Filsuf Nikolai Mikhailovich Tarabukin dengan sangat singkat dan akurat mengungkapkan esensi dari menghormati ikon-ikon ajaib: “Semua agama dan segala sesuatu yang berhubungan dengan itu ajaib, karena segala sesuatu yang efektif secara religius adalah hasil dari koneksi misterius orang percaya dengan Ilahi Providence ... Mukjizat melalui ikon adalah tindakan yang efektif upaya pikiran orang percaya beralih kepada Tuhan dalam doa, dan tindakan mengumbar kasih karunia Allah dalam menanggapi upaya doa orang percaya. "

Merangkum semua hal di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa tugas utama ikon tersebut adalah untuk menunjukkan realitas dunia spiritual. Berbeda dengan gambar, yang menyampaikan sisi material dunia yang sensual. Lukisan itu adalah tonggak sejarah di jalur pengembangan estetika manusia; ikon - tonggak sejarah di jalan keselamatan.

Tapi bagaimanapun juga, ikon - itu selalu merupakan tempat suci, dengan cara apa pun yang dilakukan dengan susah payah. Hal utama adalah untuk selalu merasakan tingkat tanggung jawab pelukis ikon atas karyanya kepada yang ia gambarkan: gambar harus layak menjadi tipe pertama.

IKON IBU ALLAH Gambar Perawan dalam seni Rusia menempati tempat khusus. Sejak abad-abad pertama adopsi agama Kristen di Rusia, cinta dan hormat kepada Bunda Allah sangat dimasukkan dalam jiwa rakyat. Pada abad XII, Pangeran Andrei Bogolyubsky memperkenalkan hari libur baru dalam kalender gereja Rusia - Pokrov Perawan Yang Terberkati, dengan demikian menandai gagasan perlindungan Bunda Allah dari tanah Rusia. Pada abad ke-14, Moskow akan mengambil alih misi kota Perawan. Katedral Assumption di Kremlin akan disebut House of the Virgin. Bahkan, sejak saat ini Rusia menyadari dirinya didedikasikan untuk Perawan Maria. Ikon "Perlindungan Perawan Suci" 15 c. Pskov

Ikonografi ortodoks Perawan. Ikonografi adalah serangkaian jenis gambar Perawan dalam ikonografi dan sistem untuk mempelajarinya. Dalam kalender Gereja Ortodoks Rusia, sekitar 260 ikon Perawan yang dihormati dan ajaib disebutkan, secara umum, lebih dari 860 nama ikonnya dapat dihitung. Untuk sebagian besar ikon, hari perayaan terpisah ditetapkan. Secara konvensional, seluruh ragam jenis ikon Bunda Allah bersama Anak dapat dibagi menjadi empat kelompok, yang masing-masing mewakili wahyu dari salah satu wajah gambar Bunda Allah. Skema ikonografi adalah ekspresi dari ide teologis. Jenis ikon utama Bunda Allah adalah "Oranta", "Hodegetria", "Kasih Sayang" dan "Akathist".

Plot yang termasuk gambar Perawan muncul dalam seni Kristen cukup awal: sudah dalam lukisan katakombe kita menemukan adegan Kabar Sukacita (Prisils abad II.) Ikon pertama Bunda Allah muncul, tampaknya, setelah 431 tahun Efesus. Katedral secara dogmatis menyetujui hak Maria untuk disebut Theotokos karena melalui kelahiran Yesus oleh Roh Kudus, Maria berpartisipasi dalam misteri Inkarnasi Allah. Salah satu yang paling awal dan paling umum dalam seni Kristen Timur adalah tipe ikonografi Bunda Kita di atas takhta - Ratu Surga. Ikon “Perawan dengan Para Martir Kudus” 6 c. Sinai.

Jenis ikon dari Perawan. Jenis ikon "Oranta" (dari doa Lat Orans) adalah salah satu jenis utama dari gambar Bunda Allah, mewakili-Nya dengan tangan terangkat dan terentang ke samping, telapak tangan ke luar, yaitu, dalam gerakan tradisional doa syafaat. Dalam seni gereja Bizantium dan Rusia Kuno, gambar Perawan Oranta dengan Bayi sangat populer. Biasanya Kristus digambarkan dalam medali bundar, atau sedikit terlihat (tembus pandang) setinggi dada Ibu. Dalam tradisi Rusia, ikonografi jenis ini menerima penamaan khusus "The Sign". The Omen adalah gambar dari Kabar Sukacita, pertanda Kelahiran.

Bocah Kristus duduk di tangan Perawan, ia memberkati dengan tangan kanannya, dan dengan tangan kirinya ia memegang sebuah gulungan, lebih jarang buku. Sebagai aturan, Theotokos diwakili dalam gambar sabuk, tetapi versi bahu disingkat atau gambar full-length juga dikenal. Pusat komposisi adalah Kristus yang menghadap pemirsa, Perawan Maria, juga digambarkan secara frontal (atau dengan sedikit kecenderungan kepala), mengarahkan tangan kepada Yesus. Arti utama dari gambar ini adalah penampilan di dunia "raja dan hakim surgawi" dan penyembahan bayi kerajaan. Jenis ikon "Odigitria" Jenis "Odigitria" termasuk ikon yang sangat dihormati seperti Ikon Smolensk dari Bunda Allah, Tikhvin, Iverskaya, Kazan.

Eleusa (bahasa Yunani. Penyayang yang menyenangkan), Kasih sayang adalah salah satu jenis utama dari gambar Bunda Allah dalam lukisan ikon Rusia. Perawan Maria digambarkan dengan Bayi Kristus duduk di tangan-Nya dan menekankan pipinya ke pipinya. Pada ikon Perawan antara Maria (simbol dan cita-cita umat manusia) dan Allah Anak tidak ada jarak, cinta mereka tidak terbatas. Ikon tersebut melambangkan pengorbanan suci Kristus Juruselamat sebagai ungkapan tertinggi kasih Allah bagi manusia. Jenis "Kasih Sayang" termasuk ikon Bunda Allah Vladimir, Donskoy, Yaroslavl dan lainnya. Jenis ikon "Kasih sayang"

Sampai sekarang, orang-orang Orthodox percaya bahwa ikon berjaga di atas tanah kami. “Ikon Tikhvin menjaga dan memberkati batas utara,” tulis hieromonk Philadelphus, “Ikon Iverskaya adalah selatan. Smolensk melindungi Tanah Rusia dari barat. Di timur ke ujung bumi bersinar sinar rahmat, melindungi Tanah Rusia, Kazan Ikon Bunda Allah. Dan di tengahnya ada gambar Bunda Allah dari Vladimir, yang ditulis oleh Penginjil Lukas di papan tulis dari meja tempat keluarga suci itu makan. ”

Ikon kuno - sejarah lukisan ikon di Rusia

Ikon tersebut adalah gambar bergambar yang melegakan tentang Yesus Kristus, Bunda Allah atau para Orang Suci. Itu tidak bisa disebut gambar, karena itu mereproduksi bukan apa artis di depan matanya, tetapi fantasi atau prototipe yang perlu diperhitungkan.

Sejarah ikonografi kembali ke masa lalu dan berasal dari agama Kristen awal di Rusia. Seni ini beragam dan unik. Dan itu tidak mengejutkan, karena mencerminkan sepenuhnya tradisi dan spiritualitas rakyat Rusia yang mulia. Ini adalah objek pemujaan untuk Ortodoks, dan harta nasional budaya.

Tidak ada kronologi yang ketat di sini, namun secara umum diterima bahwa ikon pertama di Rusia mulai digunakan pada abad ke-10, ketika agama Kristen diadopsi. Ikonografi tetap menjadi pusat kebudayaan Rusia kuno sampai abad ke-17, ketika, di era Peter yang Agung, bentuk-bentuk seni sekuler mulai digantikan. Terlepas dari kenyataan bahwa gereja-gereja Kristen hadir di Kiev sebelumnya, hanya setelah 988 gereja batu pertama dibangun. Pekerjaan melukis dilakukan oleh para master yang diundang secara khusus dari Byzantium. Terkadang bagian terpenting dari lukisannya dibuat dengan teknik mosaik.

Pangeran Vladimir I dari Chersonesos membawa banyak kuil dan ikon ke Kiev. Sayangnya, selama bertahun-tahun mereka telah hilang. Selain itu, dari Chernigov, Kiev, Smolensk, dan kota-kota selatan lainnya hingga saat ini, belum ada satu ikon pun yang mencapai masa itu. Namun, Anda dapat berbicara tentang lukisan ikon, mengingat banyak lukisan dinding. Ikon paling kuno di Rusia dapat dilestarikan di Veliky Novgorod (di wilayah Katedral St. Sophia).

Pada awal abad XIII, lukisan ikon Rusia yang berkembang pesat diamati di pusat seni kerajaan Vladimir-Suzdal. Namun, invasi Rusia ke Batuia berdampak negatif pada perkembangan ikonografi lebih lanjut. Harmoni, karakteristik Byzantium, telah hilang dari ikon, banyak teknik penulisan mulai disederhanakan dan dilestarikan. Namun kehidupan artistik tidak sepenuhnya terganggu. Para master Rusia terus bekerja di Rostov, di Rusia Utara, dan di Vologda. Ikon Rostov ditandai dengan ekspresi yang signifikan, aktivitas gambar, dan ketajaman eksekusi. Lukisan ikon ini selalu menonjol karena keseniannya, kehalusannya, serta kombinasi warna yang indah.

Namun sejak akhir abad ke-14, seluruh kehidupan artistik Rusia terkonsentrasi di Moskow. Di sinilah banyak master bekerja: Serbia, Rusia, Yunani. Feofan Grek sendiri bekerja di Moskow. Ikon-ikon pada masa itu mampu mempersiapkan dasar yang serius untuk berkembangnya lukisan ikon Rusia pada awal abad ke-15, khususnya, ikon-ikon cemerlang Andrei Rublev. Meningkatnya pentingnya wizard diberikan pada warna dan warna. Tidak mengherankan bahwa lukisan ikon kuno Rusia adalah seni yang kompleks dan hebat.

Dalam ikon masa itu tempat paling penting ditempati oleh berbagai nada ungu, nuansa langit, lemari besi biru (mereka digunakan untuk menggambarkan cahaya, badai petir). Lukisan ikon Novgorod abad ke-15 mampu mempertahankan cinta kebiasaan warna terang dan cerah. Rasa warna yang intens dan menantang adalah karakteristik sekolah Pskov. Dibandingkan dengan warna Novgorod yang disuarakan, didominasi oleh nada-nada terkenal, dengan ketegangan moral yang luar biasa di wajah para santa. Sedangkan untuk era Rublev, maka tugas utamanya adalah membangkitkan kembali iman kepada manusia, dalam kebaikan dan kekuatan moralnya. Para seniman pada masa itu dengan segala cara yang mungkin berusaha menyampaikan bahwa lukisan ikon adalah seni, di mana setiap detail memiliki makna yang luar biasa.

Saat ini, ikon Orthodox menganggap ikon berikut ini sebagai salah satu yang paling signifikan:

1. "Vladimir Bunda Allah". Selama seruan kepada ikon ini, orang-orang percaya berdoa untuk pembebasan dari invasi musuh, untuk memperkuat iman, untuk menjaga integritas negara dan mendamaikan yang bertikai. Sejarah ikon ini berakar pada masa lalu yang jauh. Itu dianggap sebagai tempat suci terbesar di tanah Rusia, yang memberikan kesaksian tentang perlindungan khusus Bunda Allah atas Kekaisaran Rusia pada abad XIV-XVI selama penggerebekan gerombolan Tatar. Ada legenda bahwa ikon ini diciptakan selama kehidupan Perawan Maria sendiri. Gereja Ortodoks modern menghubungkan hari-hari perayaan rangkap tiga ikon Bunda Allah Vladimir dengan pembebasan orang-orang dari perbudakan dengan mengorbankan doa-doa yang ditujukan khusus untuk ikon ini.

2. "Juruselamat Mahakuasa". Ikon ini sering disebut "Juru Selamat" atau "Juru Selamat." Dalam ikonografi Kristus, itu adalah gambar utama, yang melambangkan Dia sebagai Raja Surgawi. Karena alasan inilah lazim untuk menempatkannya di kepala iconostasis.

3. "Kazan Bunda Allah". Selama seruan kepada ikon ini, orang-orang percaya berdoa untuk penyembuhan penyakit kebutaan, meminta pembebasan dari invasi musuh. Bunda Allah Kazan dianggap sebagai pendoa syafaat di masa-masa sulit. Dia memberkati kaum muda, yang telah memutuskan untuk menikah. Ikon yang disajikan juga meminta kebahagiaan dan kesejahteraan keluarga. Itu sebabnya sering digantung di boks bayi. Hari ini, ikon Bunda Allah Kazan ditemukan di hampir semua gereja. Citra Perawan juga dapat ditemukan di sebagian besar keluarga yang beriman. Selama pemerintahan dinasti Romanov, ikon semacam itu adalah salah satu tempat suci paling dihormati dan penting, yang memungkinkannya untuk dianggap sebagai pelindung keluarga kerajaan.

4. "Juruselamat, Yang Liar". Sesuai dengan tradisi gereja, gambar Juruselamat dianggap sebagai ikon pertama. Ada legenda bahwa ini terjadi selama keberadaan Juruselamat di bumi. Pangeran Avgar, yang adalah penguasa kota Edessa, sakit parah. Mendengar tentang penyembuhan yang dilakukan Yesus Kristus, dia ingin melihat Juruselamat. Dia mengirim utusan kepada pelukis untuk membuat potret Kristus. Tetapi sang seniman gagal memenuhi tugasnya, karena pancaran dari wajah Tuhan begitu kuat sehingga sikat pencipta tidak dapat menyampaikan Cahaya-Nya. Namun, Tuhan menyeka wajah-Nya yang paling murni dengan handuk, setelah itu Gambar-Nya muncul di sana. Hanya setelah menerima gambar, Avgar bisa sembuh dari penyakitnya sendiri. Hari ini, gambar penyelamat dialamatkan dengan doa, serta permintaan bimbingan di jalan yang benar, untuk pembebasan dari pikiran buruk dan keselamatan jiwa.

5. Ikon St. Nikolas sang Pekerja Ajaib. Nicholas the Wonderworker dikenal sebagai santo pelindung semua orang yang terus-menerus di jalan, pilot, nelayan, pelancong dan pelaut, adalah santo yang paling dihormati di seluruh dunia. Selain itu, ia adalah pelindung mereka yang telah diperlakukan tidak adil. Ia melindungi anak-anak, perempuan, dengan polos dikutuk dan dimiskinkan. Ikon dengan gambarnya adalah yang paling umum di gereja-gereja Ortodoks modern.

Ikon tujuh panah Bunda Allah

Sejarah penemuan ikon ini berakar di masa lalu. Dipercayai bahwa sekitar empat ratus tahun yang lalu ditemukan di salah satu menara lonceng Gereja St. John theologian di wilayah Vologda. Kemudian, seorang petani yang menderita pincang, memiliki mimpi di mana ia telah lama sembuh dari penyakitnya. Sebuah suara ilahi dalam mimpi mengatakan kepadanya bahwa jika seseorang melakukan doa di dekat ikon Theotokos Maha Kudus, penyakit akan meninggalkannya, lokasi kuil ini juga terungkap kepadanya.

Dua kali petani itu datang ke menara lonceng di gereja setempat dan menceritakan tentang mimpinya, tetapi tidak ada yang percaya kisahnya. Hanya untuk ketiga kalinya, setelah banyak bujukan, orang yang menderita tetap diizinkan masuk ke menara tempat lonceng bergantung. Bayangkan betapa terkejutnya penduduk setempat, para pelayan Gereja, ketika di tangga, alih-alih salah satu anak tangga, sebuah ikon ditemukan, yang semua orang anggap sebagai tempat bertengger biasa. Dia tampak seperti kanvas yang ditempel di papan kayu biasa. Dia dibersihkan dari debu dan kotoran, dipulihkan sejauh mungkin, dan kemudian mereka mengadakan pelayanan doa untuk Bunda Semistrelle. Setelah itu, petani disembuhkan dari kesengsaraan yang menyakitkan, dan ikon mulai disembah oleh klerus bersama dengan yang lainnya. Jadi, pada tahun 1830, kolera mengamuk di provinsi Vologda. merenggut nyawa ribuan orang. Orang-orang percaya setempat mengadakan iring-iringan di sekitar pemukiman, bersama dengan ikon, melakukan layanan doa ke Theotokos Maha Kudus. Setelah beberapa saat, jumlah orang yang jatuh sakit menurun, dan kemudian serangan itu meninggalkan kota untuk selamanya.

Setelah kejadian ini, ikon tersebut menandai lebih banyak penyembuhan yang benar-benar ajaib. Namun, setelah revolusi tahun ketujuh belas, Gereja St Rasul Yohanes Ilahi, di mana ikon itu berada, dihancurkan, dan ikon itu sendiri menghilang. Saat ini, Ikon streaming dari Bunda Allah terletak di Moskwa di kuil Malaikat Agung Michael.

Cukup menarik adalah gambar Bunda Allah. Biasanya pada semua ikon Dia muncul dengan Juruselamat di lengannya, atau dengan malaikat dan orang suci, dan di sini Theotokos digambarkan dalam kesunyian yang sempurna, dengan tujuh pedang yang tertancap di hati-Nya. Gambar ini melambangkan penderitaan-Nya yang parah, kesedihan yang tak terlukiskan dan kesedihan mendalam bagi Putranya selama masa hidupnya di bumi. Dan ikon ini dilukis pada nubuatan Simeon yang saleh, yang diberikan dalam Alkitab.

Ada pendapat dari beberapa imam bahwa ketujuh anak panah yang menusuk dada Perawan mempersonifikasikan tujuh nafsu manusia yang paling penting, sifat jahat. Juga diyakini bahwa ketujuh panah itu adalah tujuh sakramen suci.

Sebelum ikon ini, adalah kebiasaan untuk berdoa untuk pendamaian hati jahat, pada saat wabah penyakit, mereka juga berdoa untuk militer, yang membayar hutang ke tanah air mereka, sehingga senjata musuh dapat melewati mereka. Dia yang berdoa seolah-olah mengampuni penghinaan dari musuh-musuhnya dan meminta pelunakan hati mereka.

Hari Penghormatan Ikon Tujuh-Arahan Bunda Allah dianggap 13 Agustus dalam gaya baru atau 26 Agustus dalam gaya lama. Selama doa, diharapkan bahwa setidaknya tujuh lilin diletakkan, tetapi ini tidak perlu. Pada saat yang sama, doa Bunda Allah yang menderita dan Troparion dibacakan.

Di rumah, lokasi ikon tertentu tidak ditentukan, sehingga dapat ditemukan di iconostasis atau di tempat lain, misalnya, di dinding ketika memasuki ruang utama. Namun, ada beberapa tips tentang keberadaannya: dia tidak boleh menggantung atau berdiri di dekat TV, tidak boleh ada foto atau gambar, poster di sekelilingnya.

Gambar tujuh anak panah adalah cerminan dari narasi Injil tentang kedatangan di Yerusalem Gereja Perawan Maria dan Bayi Yesus pada hari ke-40 setelah kelahiran-Nya. Penatua suci Simeon, yang melayani di bait suci, melihat dalam diri sang Bayi Mesias yang diharapkan dan meramalkan kepada Maria pencobaan dan penderitaan yang menusuk hatinya sebagai senjata.

Ikon Semistrelnaya menggambarkan Perawan Maria saja, tanpa Bayi Yesus. Tujuh pedang atau panah yang menusuk hatinya (empat pedang di sebelah kiri, tiga di sebelah kanan) adalah simbol dari kesedihan yang dialami Bunda Allah dalam kehidupannya di bumi. Senjata itu sendiri, secara simbolis digambarkan oleh tujuh pedang, berarti kesedihan dan kesedihan mental yang tak tertahankan yang dialami Perawan Maria pada saat-saat siksaan salib, penyaliban dan kematian di atas salib putranya.

Menurut Kitab Suci, angka tujuh melambangkan kepenuhan sesuatu: tujuh dosa mematikan, tujuh kebajikan dasar, tujuh sakramen Gereja. Gambar tujuh pedang itu tidak disengaja: gambar pedang dikaitkan dengan penumpahan darah.

Ikon Perawan Maria ini memiliki ikonografi lain - "Pepatah Simeon" atau "Kasih Sayang Hati Jahat", di mana tujuh pedang terletak di kedua sisi, tiga dan satu di tengah.

Ikon ajaib Our Lady of Seven Mistress berasal dari Rusia Utara, terkait dengan penampilannya yang ajaib. Sampai 1917, dia tinggal di gereja John the Divine dekat Vologda.

Ada legenda tentang keuntungannya yang ajaib. Selama beberapa tahun seorang petani, selama bertahun-tahun menderita pincang yang tak tersembuhkan dan berdoa untuk kesembuhan, adalah suara ilahi. Dia memerintahkan dia untuk menemukan di antara ikon-ikon tua yang disimpan di menara lonceng Gereja Teologis, gambar Bunda Allah dan berdoa kepadanya untuk penyembuhan. Ikon itu ditemukan di tangga menara lonceng, di mana ia berfungsi sebagai langkah sebagai papan sederhana yang ditutupi dengan kotoran dan sampah. Para imam membersihkan gambar dan melayani doa di hadapannya, dan petani disembuhkan.

Di hadapan gambar Bunda Allah Bunda Allah mereka berdoa untuk ketentraman orang-orang yang bertikai, untuk pencapaian karunia kesabaran untuk hati yang pahit, untuk permusuhan dan penganiayaan.

Ikon Malaikat Suci Michael

Michael dianggap sebagai orang yang sangat penting hierarki surgawiKata malaikat agung berarti "pemimpin para malaikat." Dia adalah pemimpin utama di antara para malaikat. Nama Michael berarti "yang seperti Tuhan."

Malaikat selalu dianggap prajurit dan pembela Surga. Tentu saja, pelindung utama dan pembela iman Kristen adalah Malaikat Agung Michael. Perlu dicatat bahwa Malaikat Suci Michael adalah salah satu malaikat yang paling terkenal, ia juga disebut Malaikat Agung, yang berarti bahwa ia adalah yang paling penting dari semua kekuatan yang tak berwujud.

Menurut Kitab Suci  dan tradisi, ia selalu membela kemanusiaan dan akan terus melayani sebagai salah satu pembela utama iman. Sebelum ikon dengan Malaikat Tertinggi Michael, orang-orang meminta perlindungan dari invasi musuh, perang saudara, dan untuk mengalahkan lawan di medan perang.

Katedral Michael dan semua kekuatan surgawi yang dirayakan dirayakan pada tanggal 21 November, 19 September, dirayakan mukjizat Malaikat Agung di Kolose. Referensi ke Michael untuk pertama kalinya dapat dilihat di Perjanjian LamaMeskipun Michael tidak disebutkan namanya dalam teks, dikatakan bahwa Yosua "mendongak dan melihat seorang pria berdiri di depannya dengan pedang telanjang di tangannya".

Dalam buku Daniel, Michael muncul bersama Malaikat Jibril untuk membantu mengalahkan orang Persia. Dalam visi selanjutnya, dia memberi tahu Danila bahwa “pada waktu itu (akhir zaman) Michael, Pangeran Besar, akan melindungi rakyat. Waktunya akan tiba, yang belum ada sejak permulaan zaman ... ”Dengan demikian, dapat dipahami bahwa Michael memainkan salah satu peran kunci sebagai pembela Israel, umat pilihannya, dan Gereja.

Para Bapa Gereja juga mengaitkan dengan Michael peristiwa berikut: Selama Keluaran orang Israel dari Mesir, dia berjalan di depan mereka, dalam bentuk tiang awan di siang hari, dan pada malam hari dalam bentuk tiang api. Kekuatan panglima besar terwujud dalam penghancuran 185.000 tentara kaisar Asyur, Sennacherib, yang juga pemimpin tidak suci, Heliodor.

Perlu disebutkan bahwa ada banyak kasus ajaib yang terkait dengan Malaikat Tertinggi Michael, perlindungan tiga pemuda: Ananias, Azariah dan Misail, yang dilemparkan ke dalam tungku panas-panas karena menolak untuk menyembah berhala. Atas kehendak Allah, panglima tertinggi, Malaikat Agung Michael, memindahkan nabi Avvakum dari Yudea ke Babel untuk memberi makan Daniel ke dalam parit singa. Malaikat Tertinggi Michael berdebat dengan iblis atas tubuh nabi suci Musa.

Selama masa Perjanjian Baru, Malaikat Suci Michael menunjukkan kekuatannya ketika dia secara ajaib menyelamatkan seorang pria muda yang dilemparkan ke laut oleh perampok dengan sebuah batu di lehernya, di tepi Athos. Kisah ini ada di Athos Paterik, dari kehidupan St. Neophytos.

Mungkin mukjizat paling terkenal yang terkait dengan Malaikat Suci Michael yang agung adalah keselamatan gereja di Kolose. Sejumlah orang kafir berusaha menghancurkan gereja ini, mengarahkan aliran dua sungai langsung ke sana. Malaikat agung muncul di antara air, dan, sambil membawa salib, mengirim sungai-sungai di bawah tanah, sehingga gereja tetap berdiri di tanah dan tidak hancur berkat Michael. Di musim semi, perairan sungai-sungai ini setelah keajaiban ini, peristiwa dikatakan memiliki kekuatan penyembuhan.

Orang-orang Rusia menyembah Malaikat Agung Michael bersama dengan Bunda Allah. Bunda Allah yang Paling Murni dan Michael selalu disebutkan dalam nyanyian gereja. Banyak biara, katedral, dan gereja didedikasikan untuk panglima pasukan surga, St Michael the Archangel. Di Rusia tidak ada kota, di mana tidak ada gereja atau kapel yang didedikasikan untuk Malaikat Tertinggi Michael.

Pada ikon Michael, sering digambarkan memegang pedang di tangannya, dan yang lain ia memegang perisai, tombak, atau spanduk putih. Beberapa ikon Archangel Michael (atau Archangel Gabriel) menunjukkan malaikat memegang bola di tangan mereka, dan staf di yang lain.

Ikon Kazan Bunda Allah

Ikon-ikon Orthodox yang paling umum dan dihormati di Rusia adalah ikon-ikon Bunda Allah. Legenda mengatakan bahwa gambar pertama dari Perawan diciptakan oleh Penginjil Lukas selama kehidupan Bunda Allah, ia menyetujui ikon dan mengatakan kekuatan dan rahmatnya. Dalam bahasa Rusia gereja Ortodoks  Ada sekitar 260 gambar Bunda Allah yang dimuliakan oleh mukjizat. Salah satu gambar ini adalah ikon Bunda Allah Kazan.

Menurut ikonografi, gambar ini merujuk pada salah satu dari enam jenis ikonografi utama, yang disebut "Pelindung" atau "Panduan". Versi Rusia kuno dari ikon ini, yang ditulis oleh pelukis biksu-ikon dalam gambar Bizantium Odigitria, dibedakan oleh kehangatan, melunakkan postur kerajaan dari aslinya dari Byzantium. Odigitria Rusia tidak memiliki ikat pinggang, tetapi gambar bahu Maria dan Bayi Yesus, berkat wajah mereka yang tampaknya dekat dengan para penyembah.

Di Rusia, ada tiga ikon ajaib utama Bunda Allah Kazan. Ikon pertama adalah prototipe, yang secara ajaib terungkap di Kazan pada tahun 1579, yang disimpan di Biara Kazan Bunda Allah sampai tahun 1904 dan hilang. Ikon kedua adalah daftar gambar Kazan dan disajikan kepada Ivan the Terrible. Kemudian, ikon Bunda Allah ini diangkut ke St. Petersburg dan dipindahkan ke Katedral Kazan ketika ikon itu menyala pada 15 September 1811. Ikon ketiga Bunda Maria dari Kazan adalah daftar dari prototipe Kazan, diserahkan kepada milisi Minin dan Pozharsky dan sekarang disimpan di Moskow di Katedral Epiphany.

Selain ikon-ikon dasar Bunda Allah Kazan ini, sejumlah besar daftar ajaibnya dibuat. Doa di hadapan gambar ini membantu semua duka, duka, dan kesengsaraan manusia. Orang-orang Rusia selalu berdoa untuknya melindungi tanah asalnya dari musuh-musuh asing. Kehadiran ikon ini di rumah melindungi rumahnya dari semua penyakit, ia menunjukkan, sebagai Panduan, cara yang tepat dalam membuat keputusan yang sulit. Sebelum gambar Bunda Allah ini mereka berdoa untuk penyakit mata. Menurut legenda, selama pencapaian ajaib prototipe di Kazan, keajaiban wawasan dari kebutaan seorang pengemis Joseph, yang telah buta selama tiga tahun, terjadi. Ikon ini memberkati kaum muda untuk menikah, sehingga kuat dan panjang.

Perayaan Ikon Kazan Bunda Allah berlangsung dua kali setahun: untuk mendapatkan gambar pada 21 Juli dan untuk menghormati pembebasan Rusia dari intervensi Polandia pada 4 November.

Iveron Ikon Bunda Allah

Ikon Iveron Bunda Allah, yang dihormati di Rusia sebagai mukjizat, adalah daftar gambar paling kuno, yang disimpan di Biara Iversky di Yunani di Gunung Athos dan berasal dari abad ke-11 hingga ke-12. Menurut tipe ikonografi, itu adalah Protectress. Menurut legenda, ikon Perawan, diselamatkan dari ikonoklas pada masa pemerintahan kaisar Theophilus (abad ke-9), muncul secara ajaib kepada para biarawan Iversk. Mereka menempatkannya di gereja gerbang dan memanggil Portaitissa atau Penjaga Gawang.

Dalam versi Odigitria ini, wajah Perawan Maria diputar dan condong ke arah Bayi Yesus, yang sedikit diwakili dalam arah Perawan Maria. Perawan Maria memiliki luka berdarah yang digambarkan di dagunya, yang menurut legenda, digambarkan oleh penentang ikon.

Gambar ajaib itu terkenal di Rusia. Pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich, para biarawan dari Biara Iversky membuat daftar dengan prototipe dan membawanya ke Moskow pada 13 Oktober 1648. Pada abad ke-17. Bunda Allah Iverskaya sangat dihormati di Rusia.

Ikon Maha Suci Theotokos Iverskaya membantu orang berdosa yang bertobat untuk menemukan cara dan kekuatan untuk bertobat, kerabat dan teman berdoa untuk yang tidak bertobat. Gambar melindungi rumah dari serangan musuh dan bencana alam, dari api, menyembuhkan dari penyakit fisik dan mental.

Perayaan Ikon Iberia diadakan pada 25 Februari dan 26 Oktober (kedatangan ikon dari Gunung Athos pada 1648).

Ikon Perlindungan Perawan

Ikon Perlindungan Perawan dipersembahkan untuk liburan gereja yang agung dalam Ortodoksi Rusia - Perlindungan Theotokos yang Paling Kudus. Di Rusia, kata "sampul" berarti kerudung dan pelindung. Pada hari perayaan 14 Oktober, orang-orang Ortodoks berdoa kepada Pengantara Surga untuk perlindungan dan bantuan.

Ikon Pokrovskaya menggambarkan penampilan ajaib Bunda Maria, yang terjadi pada abad ke-10 di kuil Vlacherna di Konstantinopel, dikepung oleh musuh. Selama doa sepanjang malam, Beato Andrew melihat penampakan ajaib dari Perawan Maria yang dikelilingi oleh para malaikat, rasul dan nabi. Bunda Allah mengambil tabir dari kepalanya dan merentangkannya di atas para penyembah.

Dua abad kemudian, pada abad ke-14. untuk menghormati acara suci ini di Rusia, ibadat dikompilasi, gagasan utamanya adalah persatuan rakyat Rusia di bawah Perlindungan Theotokos Maha Kudus, yang tanah Rusia adalah tanah duniawi-Nya.

Ada dua jenis ikon utama Syafaat: Rusia Tengah dan Novgorod. Dalam ikonografi Rusia Tengah, yang sesuai dengan visi Andrew yang diberkati, Bunda Allah sendiri menyandang perlindungan. Pada ikon Novgorod, Bunda Allah muncul sebagai Oranta, dan tabir dipegang dan direntangkan oleh malaikat.

Sebuah doa di hadapan gambar Perlindungan Perawan membantu dalam segala hal, jika pikiran doa itu baik dan bersih. Gambar membantu mengatasi musuh-musuh eksternal dan internal kita, adalah perisai spiritual, tidak hanya di atas kepala kita, tetapi juga di atas jiwa kita.

Ikon St. Nikolas sang Pekerja Ajaib

Di antara banyak ikon orang-orang kudus dalam Ortodoksi, salah satu orang percaya yang paling dicintai dan dihormati adalah gambar St Nikolas. Di Rusia setelah Bunda Allah, ini adalah orang suci yang paling dihormati. Hampir di setiap kota Rusia ada Gereja St. Nicholas, dan ikon St. Nicholas ada di setiap gereja Ortodoks dalam batas yang sama dengan gambar-gambar Bunda Allah.

Di Rusia, pemujaan suci dimulai dengan adopsi agama Kristen, ia adalah santo pelindung rakyat Rusia. Seringkali dalam ikonografi Kristus yang digambarkan di tangan kirinya, dan di kanan - Perawan.

Saint Nicholas the Pleasant hidup pada abad keempat. Dari usia muda ia melayani Tuhan, kemudian menjadi seorang imam, dan kemudian - uskup agung kota Lycian Mira. Dalam hidup, ia adalah seorang gembala yang hebat, yang memberi penghiburan bagi semua yang berduka dan menuntun pada kebenaran yang terhilang.

Doa di depan ikon St. Nicholas Ugodnik melindungi dari semua kemalangan dan membantu menyelesaikan masalah apa pun. Citra St. Nikolas melindungi perjalanan melalui darat dan laut, melindungi terpidana bersalah, mereka yang menghadapi kematian sia-sia.

Doa untuk Santo Nikolas menyembuhkan dari penyakit, membantu dalam mendidik pikiran, dalam pernikahan yang makmur dari para putri, dalam mengakhiri perselisihan dalam keluarga, antara tetangga, konflik militer. St Nikolas dari Myraliysky membantu dalam pemenuhan keinginan: bukan tanpa alasan bahwa ia adalah prototipe Santa Claus, yang memenuhi harapan Natal.

Hari Peringatan St. Nicholas dirayakan tiga kali setahun: pada 22 Mei, musim semi St. Nicholas (pemindahan relik suci di kota Bari di Italia untuk menghindari penodaan oleh orang Turki), pada 11 Agustus dan 19 Desember - musim dingin Nicola.

"Ikon Rusia dalam resolusi tinggi." Pembuatan album: Andrey (zvjagincev) dan Konstantin (koschey).