Ikon Perawan yang Terberkati dalam pertumbuhan penuh. Jenis utama ikon Perawan Maria yang Diberkati

Jam (tampilan: blok; batas: 1px padat;)

Gambar-gambar Perawan Maria menempati tempat yang luar biasa dalam ikonografi Kristen, bersaksi tentang signifikansinya dalam kehidupan Gereja. Pemujaan sang Perawan didasarkan pada dogma Inkarnasi: "Bapa kata tidak tertulis, dari Anda Bunda Allah dituliskan menjelma ..." (kontakion dari minggu pertama Masa Prapaskah Besar), oleh karena itu untuk pertama kalinya gambar-Nya muncul dalam mata pelajaran seperti "The Nativity of the Christ" dan "Adorasi of the Magi". Ini diikuti oleh pengembangan tema ikonografis lainnya yang mencerminkan aspek dogmatis, liturgis, dan historis dari pemujaan Perawan Maria. Gambarannya di mimbar altar bersaksi tentang makna dogmatis dari citra Bunda Allah, karena Dia melambangkan Gereja. Sejarah Gereja mulai dari nabi Musa sampai Kelahiran Kristus muncul sebagai tindakan Penyelenggaraan untuk kelahiran Itu, yang melaluinya keselamatan dunia akan terwujud, oleh karena itu gambar Bunda Allah adalah pusat dari seri kenabian ikonostasis. Pengembangan tema sejarah adalah penciptaan siklus hidup Perawan. Aspek yang paling penting dari pemujaan sang Perawan, sebagaimana disaksikan oleh banyak ikon ajaib, adalah iman akan syafaatNya bagi umat manusia “untuk sepanjang hari”. Arahan utama pemujaan sang Perawan muncul dalam berbagai bentuk. Kuil dipersembahkan untuknya, gambar-Nya menempati tempat paling penting dalam sistem dekorasi bait suci, dalam banyak hal mendefinisikan simbolismenya. Berbagai jenis ditandai dengan ikonografi Perawan, ikon, benda seni plastik, termasuk dekorasi gambar perawan yang tersebar luas. Ikon-ikon Bunda Allah dan pemujaan liturgi mereka berkontribusi pada penambahan ordo liturgi yang dikembangkan, memberi dorongan bagi kreativitas hymnografis, menciptakan seluruh lapisan literatur - legenda tentang ikon, yang pada gilirannya merupakan sumber pengembangan ikonografi lebih lanjut.

Pemujaan sang Perawan berkembang terutama di Palestina. Peristiwa paling penting dalam kehidupan Perawan Maria terhubung dengan kota-kota Nazareth, Betlehem dan Yerusalem, relikui dan ikon-ikon pertamanya disimpan di sana. Di tempat-tempat yang tak terlupakan ini ada kuil-kuil untuk menghormati Kabar Sukacita dan Kelahiran Kristus. Konstantinopel adalah pusat penting untuk pemujaan Perawan Maria, di mana ikon-ikon Bunda Allah dan tempat-tempat suci yang paling kuno dikumpulkan, kuil-kuil dibangun untuk menghormatinya, dan kota itu dikandung di bawah penutup Perawan Suci. Setelah Konsili Ekumenis Ketiga, pemujaan sang Perawan tersebar luas ke seluruh dunia Kristen. C VI. Peran penting dalam pemujaan Perawan dimainkan oleh ikon-ikon Bunda Allah. Jenis utama gambar Perawan sudah terbentuk pada periode pra-ikonoklas, yang paling awal adalah dalam lukisan katakombe Romawi: gambar seorang wanita yang sedang duduk dengan bayi telanjang di lengannya di katakomb Velato Priscilla (babak ke-2. II di. - lantai ke-1. III in.) ditafsirkan sebagai gambar Perawan; juga di katakombe Priscilla, sebuah lukisan dinding dilestarikan, mewakili Bunda Allah di atas takhta dalam adegan Adorasi Magi (abad ke-4). Peran yang menentukan dalam penambahan tipe ikonografi "The Virgin on the Throne" dimainkan oleh mural dari gereja Santa Maria Maggiore di Roma (432–440), di mana untuk pertama kalinya dalam seni Kristen gambar ini disajikan dalam conche of the apse (tidak diawetkan). Gambar Perawan di atas takhta, ditempatkan dari huruf V di. di keong-keakan aparatur mezbah, menggantikan gambar-gambar Yesus Kristus yang terletak di sana pada zaman sebelumnya (Katedral St. Euphrasian di Porec (Kroasia), 543–553; gereja Panagia Kanakarias di Litrangomi (Siprus), kuartal kedua abad ke-6). Gambar Perawan dengan Anak di atas takhta juga ditemukan di dinding tengah basil (Sant'Apollinare Nuovo di Ravenna, abad ke-6; Martir tinggi. Demetrius di Tesalonika, abad ke-6; Felix dan Adavkt di katakombe Priscilla di Roma, VI.), Di ikon (misalnya, dari biara di Catherine; Catherine di Sinai, abad ke-6), serta dalam karya plastik kecil (misalnya, botol Monza (perbendaharaan Katedral St. John Forerunner di kota Monza di Italia), diptychs (avorii) , Abad ke-6, Museum Negara Berlin)).

Jenis lain yang umum dari gambar Perawan yang Terberkati adalah Oranta, di mana Bunda Allah diwakili tanpa Bayi dengan tangan terangkat dalam doa (misalnya, pada ampul dari perbendaharaan Katedral Bobbio) (Italia), pada relief pintu Gereja Santa Sabina di Roma, ca. 430, dalam sebuah miniatur dari Injil Ravvula (Laurent. Plut. I.56. Fol. 277, 586), di atas lukisan dinding apse biara biara pr. Apollonia di Bawith (Mesir, abad ke-6) dan Kapel San Venanzio di Roma (c. 642), serta di bagian bawah kapal kaca (lihat: Kondakov, hlm. 76–81).

Salah satu yang paling umum adalah gambar Perawan Odigitria, dinamai setelah gereja Konstantinopel, di mana ikon yang dihormati ini berada. Menurut legenda, itu ditulis oleh Luke the Evangelist dan dikirim dari Jerusalem imp. Evdokia. Gambar paling awal dari Odigitria disimpan dalam miniatur dari Injil Ravvula (Fol. 289 - panjang penuh). Pada ikon jenis ini, Bunda Allah memegang Bayi di tangan kirinya, yang kanan diulurkan kepada-Nya dalam doa.

Selama periode penganiayaan ikonoklastik, gambar Perawan Maria yang tidak buatan tangan, menurut legenda, muncul selama kehidupan Perawan Suci di tiang sebuah kuil yang dibangun oleh para rasul di kota Lydda, menjadi dikenal luas. Daftar dengan gambar yang tidak dibuat dengan tangan, dibawa dari Palestina oleh Patriark Herman, dipuja sebagai ikon Lidda (Romawi) yang ajaib dari Bunda Allah (gambar Odigitrii dengan Anak di tangan kanannya).

Di Konstantinopel, gambar Perawan Nikopea, yang memegang dengan kedua tangan, seperti perisai, sebuah medali yang menggambarkan Bayi Kristus, sangat dihormati. Gambar ini pertama kali ditemukan pada segel segel. Mauritius (582–602), yang menurut legenda, mengiringi ikon perang. Pembentukan pesta Assumption of the Virgin juga dikaitkan dengan kaisar Mauritius. Gambar-gambar Bunda Allah dengan ikon oval Kristus di tangan dikenal dalam lukisan-lukisan biara St Nicholas. Apollonia di Bauit dan Gereja Santa Maria Antiqua di Roma (VIII c.). Di Timur, selama periode ini, gambar Perawan Mamalia (fresco dari biara-biara St. Yeremia di Saqqara (abad ke-5) dan St. Apollonius di Baouit) tersebar luas, menekankan tema keibuan dan inkarnasi Allah.

Muncul dalam jenis seni Kristen awal gambar Perawan menerima distribusi lebih lanjut dan pengembangan dalam seni Byzantium, Balkan, Rusia kuno . Beberapa bagian ikonografi tetap hampir tidak berubah, misalnya, gambar Perawan di atas takhta dengan Bayi Kristus duduk di depan pangkuan Ibu, Dia memegang Dia dengan tangan kanannya di bahu, dan kirinya di kakinya. Gambar ini paling sering diwakili dalam keong apse altar (di kuil-kuil St Sophia dari Konstantinopel, 876; dalam katolik biara Osios Lukas di Fokida (Yunani), abad XI ke-30; di gereja St. George di Staro-Nagorichino (Makedonia) ), 1317–1318, di Gereja Kelahiran Perawan di Biara Ferapontov, 1502, dll.). Pengulangan sampel kuno adalah gambar di altar gereja St. Sophia di Ohrid (30-an abad XI) dari Bunda Allah Nikopea, memegang gambar Bayi di medali, namun, pada periode pasca-ikonokonikal, jenis Bunda Allah Nikopea (tinggi) dengan Anak digambarkan tidak dalam medali (misalnya) Gereja Asumsi Perawan di Nicea, 787 (tidak diawetkan), di St. Sophia dari Konstantinopel, 1118, di Katedral biara Gelati, sekitar tahun 1130). Jenis Perawan dengan gambar Bayi dalam medali dikenal dalam beberapa versi: dengan gambar di depan dada, tinggi Oranta, Vlachernitissa (Panagia Besar) (relief marmer abad ke-12 dari Gereja Santa Maria Mater dari Domini di Venesia; ikon Bunda Allah dengan Nabi Musa dan Patriark) Euthymius (abad XIII, biara Perang Patriotik Hebat. Catherine on Sinai), ikon "Yaroslavl Oranta" (abad XII, GTG); lukisan Gereja Juru Selamat di Nereditsa, 1199 (tidak diawetkan), dan gambar sabuk (dikenal dalam tradisi Rusia) sebagai "Tanda", misalnya ikon Bunda Allah dari Katedral St. Sophia di Novgorod, tentang OLT 1160; mosaik narthex biara Hora (Kahrie-Djami) di Istanbul, 1316-1321). Banyak versi ikonografi memberi jenis Odigitria, yang meliputi ikon ajaib seperti Smolensk, Tikhvin, Kazan dan lainnya. Pada periode pasca-ikonoklas, gambar-gambar Perawan Eleusa (Penyayang), Glycophiluses (Ciuman manis; Dalam Tradisi Kasih Sayang Rusia), juga dikenal dengan nama Vlahernithissa (ikon abad ke-12, biara Gereja Patriarkal Agung Catherine di Sinai), tempat Perawan dan Bayi digambarkan saling berbagi. fresco dari gereja Tokaly-Kilise, Cappadocia (abad ke-10), Vladimir, Tolga, ikon Don Bunda Allah, dll.). Jenis gambar ini menekankan tema keibuan dan penderitaan masa depan dari Bayi Ilahi, yang paling menonjol di Pelagonitis, gambar ajaib dari keuskupan Pelagonian di Makedonia. Dalam tradisi Rusia, ikon ini disebut "Vzygranie" (fresco dari biara gereja Martir Besar). George di Staro-Nagorichino (Makedonia), 1317–1318; ikon dari Biara Transfigurasi di Zrza (Makedonia), abad ke-14), karena Bayi di atasnya digambarkan melarikan diri dari tangan Perawan. Tema penderitaan Kristus juga diungkapkan dalam ikonografi Bunda Gairah Allah, biasanya diwakili dalam jenis Odigitriya (fresco Gereja Panagia Arakos di Lagudera) atau Tenderness (ikon Rusia abad XIII, TSHOM; ikon abad XV (Museum Bizantium)), dengan malaikat di sisi, yang pegang instrumen gairah.

Gambar Bunda Allah dalam doa selain posisi frontal dapat mewakili sosok dalam 3/4 giliran. Gambar-gambar seperti itu diketahui dari waktu pra-ikonoklas. Tangan Bunda Allah dengan penuh doa diberikan kepada Kristus, misalnya, dalam gambar Bunda Allah dari Agiosoritissa (Khalkopratiyskaya) (mosaik di gereja Dimitri Martir Besar di Tesalonika, abad ke-6 (tidak diawetkan), miniatur dari topografi Kristen Cosma Indicoplov (Vat. Gr. 699). 76, abad ke-9), ikon abad ke-12 (biara Patriark Agung Rusia Catherine di Sinai); ikon dari Katedral Maria Diangkat ke Kremlin Moskwa, abad ke-14) dan dalam komposisi Deesis dan juga Paraclisis Bunda Allah (Perantara), memegang di tangan sebuah gulungan dengan teks doa berpaling kepada Kristus (mosaik gereja Martir Besar Demetrius, abad ke-7; ikon Allah Bogolyubskaya Mothers to her (Katedral Asumsi Biara Kniaginin di Vladimir, pertengahan abad XII); ikon dari Katedral Spoleto (Italia); abad XII., Fresco dari Katedral Biara Mirozhsky di Pskov, abad XII; mosaik gereja Martorana di Palermo (Sisilia), Abad XII.).

Seringkali, nama-nama tipe ikonografi tertentu diidentifikasi dengan julukan Perawan atau merupakan toponim yang menunjukkan tempat di mana gambar yang dihormati itu berada (dalam tradisi Rusia mereka menerima nama mereka, tidak selalu secara harfiah menyampaikan aslinya), dan dapat ditemukan pada ikon berbagai izvodov. Ikon yang disebutkan dari jenis Eleusa dari Vmc biara. Catherine the Sinai (abad XII.) Diiringi dengan prasasti "Vlahernitissa", yang dikaitkan dengan keberadaan gambar yang dipuja jenis ini di kuil Vlacherna di Konstantinopel. Pada ikon mosaik dari jenis yang sama dari Museum Bizantium (abad XII) tertulis seorang penjamin, pemohon, atau pelindung; gambar-gambar Odigitria dapat memiliki tulisan "Eleusa" (biara Hilandar, abad ke-XIV), "Yang Indah" dan "Juruselamat" (keduanya - abad XIV, museum di Ohrid (Makedonia)); "Prebodgodatnaya" dan "Vsetsaritsa" (keduanya - abad XVI., SCAM), dll.; pada ikon Virgin Orans dengan gambar Bayi di depan payudara, “Panduan” tertulis (abad XV ?, CAC MDA).

Simbol julukan Perawan mungkin adalah nama dari jenis ikonografi tertentu. Ikon-ikon ini termasuk, misalnya, gambar Perawan "Mata Air Pemberi Kehidupan", yang terletak di kuil eponymous dekat Konstantinopel. Perawan Maria digambarkan setinggi pinggang dalam botol (mangkuk dengan air mancur), tanpa bayi, dengan tangan diangkat dalam doa (mosaik biara Chora di Konstantinopel; Gereja St. Malaikat Agung di Lesnove (Makedonia), 1347–1348) atau dengan Anak yang Dipegang dengan Kedua Tangan (lukisan dari biara St. Paul di Gunung Athos, 1423; ikon Rusia 1675, TsMiAR). Ikon berdasarkan julukan sastra Perawan Maria, seperti Fading Color, Blessed Womb, Sacrifice of the Pishing, Joy of All Who Duka, Surety of Sinful Men, Burning-Off Kupina, Mountain non-manual "," Pintu Tidak Dapat Dilewati ", dll.

Sumber terkaya ikonografi Bunda Allah adalah teks-teks liturgi, terutama hymnografis. Berkembangnya ikonografi jenis ini muncul sekaligus. Abad XIII-XVI. Ilustrasi adalah siklus puitis yang luas yang didedikasikan untuk Bunda Allah, baik Akathist of the Virgin dan himne individu, gambar sentral yang adalah Bunda Allah, misalnya, ayat "Kami Membawa Kristus" ("Katedral Bunda Maria" - fresco dari Gereja Juruselamat Biara Zic (Serbia), abad XIII ; fresco Gereja Perivept Perivepts di Ohrid, 1295; ikon akhir abad ke-14 - awal abad ke-15, Galeri Tretyakov); Asisten Liturgi St. Basil Agung "Dia bersukacita dalam Engkau" (ikon akhir abad ke-15, Galeri Negara Tretyakov); lukisan Biara Ferapontov dari Nativity of the Monastery, 1502); ayat "Layak untuk dimakan" (ikon pertengahan abad ke-16, Katedral Maria Diangkat ke Kremlin Moskwa), Bunda Allah pada jam pertama "Apa yang kita katakan" (ikon abad ke-17, TsMiAR). Di antara gambar-gambar liturgi juga Praise of the Virgin, berdasarkan nyanyian pujian dari Above the Prophets of the Ta of Announcement (ikon abad ke-14 dan lukisan dinding dari abad ke-15 dari Katedral Assumption of Moscow Kremlin; ikon abad ke-16, Museum Rusia Negara). Tema ikon adalah peristiwa yang dirayakan terkait dengan pemujaan Perawan dan tempat suci, - “Pokrov Presby. Of the Virgin ”(cap gerbang barat Katedral Kelahiran Perawan Suci di Suzdal, abad XII; ikon abad XIV., NGOMZ; ikon abad XIV., Galeri State Tretyakov),“ Posisi jubah Perawan Suci. Perawan ”(abad XV., TsMiAR).

Selain teks liturgi, narasi sejarah dapat menjadi dasar dari ikon Bunda Allah. Misalnya, pada Ikon Pskovo-Pokrovsk yang ajaib dari Bunda Allah, peristiwa-peristiwa pengepungan Pskov disegel oleh pasukan Stefan Batory pada 1581 (berasal dari C. Pokrov dari Prolom, diculik selama Perang Dunia II, dari 7.09.2001 di Katedral Trinity di Pskov.

Sehubungan dengan pembentukan ikonografi liburan Bunda Allah adalah pengembangan dari siklus hidup Perawan, di jantung gambar-gambarnya adalah Proto-Injil Yakobus yang apokrifa, Firman Rasul Yohanes theolog untuk Pengangkatan, Firman Yang Mulia. Yohanes dari Tesalonika dan sejumlah teks lainnya, menceritakan tentang peristiwa-peristiwa kehidupan Perawan Maria dari konsepsi-Nya oleh Anna yang mandul ke Asumsi. Gambar terpisah dari adegan apokrifa sudah dikenal pada periode pra-ikonoklas, misalnya, lempengan dengan adegan "The Annunciation" dan "The Test of Water Exposure" (abad ke-6, GMVI). Dalam lukisan gereja Kyzylchukur (Cappadocia; 850–860), siklus hidup paling awal dari Perawan tetap ada, termasuk 10 adegan mulai dari Peringatan sampai Anne hingga Pintu Masuk ke Kuil Perawan Suci. Plot-plot ini disajikan dalam miniatur dari Vasily II Minology (Vat. Gr. 1613, 976-1025) dan mosaik Gereja Assumption of the Virgin Mary in Daphne (c. 1100). Dalam lukisan Katedral St. Sophia dari Kiev (tanggal 30 abad kesebelas), siklus proto-Malaikat, yang berpuncak pada adegan "Pertemuan Maria dan Elisabeth", diwakili di apse selatan, di sebelah kanan altar pusat; di katedral biara Mirozhsky di Pskov (40-an abad XII). Siklus, terletak di barat daya. kompartemen, termasuk lebih dari 20 komposisi (diawetkan. 16); di gereja-gereja Novgorod Kelahiran Perawan dari biara Antoniev (1125), Pemberitaan di Arkazy (80-an abad XII), Juruselamat di Nereditsa (1199, lukisan-lukisan dinding tidak dilestarikan), George in Art. Ladoga (paruh kedua abad XII) .Siklus hidup Perawan adalah di altar. Siklus Proto-Malaikat dapat mencakup komposisi-komposisi berikut: persembahan hadiah oleh Joachim dan Anna yang saleh, penolakan terhadap hadiah, tangisan Joachim dan Anna, doa Anna, doa Joachim, pengujian tulisan suci, nada yang baik untuk Anna, pemberitaan Joachim dan pertemuan Joachim dan pertemuan Natal di Santa Gerbang Emas, Santa Gerbang Emas, Natal yang penuh berkat. Perawan, membelai Maria, makanan Mary, tujuh langkah pertama Virgin, membawa ke para penatua, pengenalan ke bait suci, berdoa untuk tongkat, menyerahkan Mary Joseph, Joseph membawa Mary ke rumahnya, Peringatan di sumur, pertemuan Maria dan Elizabeth, celaan Yusuf, tidur Yusuf, tes air teguran.

Pada abad XIII-XIV. Siklus kehidupan Perawan meluas melalui kisah Dormition of the Mother of God, yang mencakup adegan: perpisahan dengan istri-istri Yerusalem, perpisahan dengan para rasul, kenaikan Perawan dan penyajian sabuk, mentransfer tubuh Perawan ke tempat pemakaman, memotong tangan Avfonia yang tidak suci, rasul di makam Perawan Maria yang kosong. Salah satu contoh dari siklus yang begitu panjang adalah lukisan Gereja Perivept Perivepts (St. Clement) di Ohrid (1395). Adegan-adegan siklus Proto-evangelikal dan Asumsi menempati daftar tengah dari tembok selatan dan tembok barat (misalnya, di gereja Joachim dan Anna (Kralevoj) dari biara Studenica (Serbia), 1314). Di gereja Biara Choir, 20 komposisi siklus Proto-Malaikat disajikan di lengkungan dan dinding exonartex.

Pada abad XV-XVI. dalam seni Rusia, ikon-ikon Bunda Allah didistribusikan dengan adegan-adegan kehidupan dalam stigma. Gambar serupa dikenal dalam seni Bizantium (diptych abad ke-12, Museum Negara Berlin). Pada ikon Rusia, di antara adegan siklus Assumption, adalah Doa Perawan di Bukit Zaitun, Pemberitaan Kematian, posisi jubah dan sabuk Perawan (Ikon Tikhvin Bunda Allah dengan stigma kehidupan, XV., NGOMZ; Ikon Smolensk dari Bunda Allah, XVI., TG). Ikon hidup Bunda Allah adalah dasar untuk pengembangan jenis ikon baru yang fundamental dengan legenda tentang mukjizat. Tipe ikonografi ini, dikenal dalam seni Byzantium, dikembangkan di Rusia di lantai 2. Abad XVI-XVII, yang dikaitkan dengan pemujaan liturgi ikon-ikon ajaib dan kompilasi layanan khusus. Perkembangan teks legenda secara langsung tercermin dalam monumen ikonografi Perawan, berdasarkan berbagai versi teks ("Ikon Vladimir dengan stigma legenda Temir-Aksak", abad ke-16, PGHG; "Ikon Vladimir dengan 64 perangko dan Legenda mukjizatnya", abad ke-17. , TsMiAR; Ikon Tikhvin, abad XVI; Katedral Annunciation dari Kremlin Moskwa; Ikon Tikhvin dari Balakhna dengan adegan pengepungan biara oleh Swedia, abad XVII; Ikon Tikhvin dengan kehidupan dan keajaiban di 99 stigma, abad XVII, Asumsi Katedral dari Kremlin Moskow; Ikon Kazan, abad XVII., CECM; Ikon Tolga, abad XVII. ., Yahm Wed: Ikon Feodorovskaya, 2001, Biara Pakhomiev Nerekhtsky dari Keuskupan Kostroma).

Seringkali, plot ikon yang terpisah adalah episode dari kisah keajaiban gambar lain Bunda Allah. Sebagai contoh, ikon Talk menggambarkan keajaiban penampilan Perawan ke sexton Georgy, kisah tentang yang terkandung dalam legenda Ikon Tikhvin; Plot ikon “Presentasi Ikon Vladimir dari Bunda Allah” (abad ke-16, TsMiAR) adalah sebuah episode dari The Tale of the Miracles dari Ikon Vladimir dari Bunda Allah.

Ikonografi gambar-gambar Bunda Allah sangat diperkaya di kemudian hari. Pada abad XIX-XX. Ikon Bunda Allah "Kasih Sayang" Seraphim-Diveevskaya (sel terhormat St Seraphim dari Sarovsky), di mana Bunda Allah tanpa Bayi diwakili dengan tangan yang dilipat dengan nimbus yang dikelilingi oleh lidah api, "The Week of Breads" (nama yang diberikan oleh St Ambrose of Optinsky) di mana fenomena di surga Perawan, memberkati ladang, diperoleh di desa Kolomenskoye "Sovereign" disegel. Sikap Gereja Rusia terhadap gambar-gambar Perawan sangat dalam dan tepat diungkapkan dalam kata-kata nyanyian Bunda Allah: "Dan sampai sekarang itu ramah."

Sastra: Snessoreva. Kehidupan Bunda Maria yang Terberkati di dunia; Bukharev I. Ikon; Likhachev N.P. Bahan-bahan untuk sejarah Rus. ikon lukisan. SPb., 1906; dia adalah Arti penting historis lukisan Italia-Yunani: Gambar Bunda Allah dalam karya pelukis ikon Italia-Yunani dan pengaruhnya terhadap komposisi beberapa ikon Rusia yang terkenal. SPb., 1911; Penduduk desa E. Perawan; Kondakov. Ikonografi Perawan; Maria. Etudes sur la Saint Vierge. P., 1949–1961. 1–5; Lexikon der Marienkunde. Regensburg, 1957; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'Efance de la Vierge dans l'Empire olehzantin et en Occident. Brux., 1964–1965. Vol. 1-2; Grabar A. Christian Iconography: Sebuah Studi Tentang Asal-Usulnya. Princeton, 1968; idem. Les images de la Vierge de Tendressë type iconographique et theme (proposal dari icones de Decani) // Zograf. Beograd, 1975. P. 25-30; idem. Remarques sur 1’iconographie byzantine de la Vierge // Cah. Arch. P., 1977. Vol. 26. P. 169-178; Lazarev V.N. Menghargai Ikonografi Bunda Maria // alias. Lukisan Bizantium. M., 1971. P. 275–329; dia adalah Sketsa Ikonografi Bunda Allah // Byzantine dan Old Rus. seni: Artikel dan bahan. M., 1978. p. 00; Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleousa // EVIL. 1974. T. 10. P. 3–4; Sevcenko N. P. Jenis-jenis Perawan Maria // Kamus Oxford Byzantium. N. Y.; Oxf., 1991. Vol. 3. P. 2175–2176; Mouriki D. Varian Hodegetria pada dua ikon Sinai abad ketiga belas // Bisa. Arhc. 1991. Vol. 39. P. 153-182; Smirnova E. S. Ikon Bunda Allah Maksimovskoy: Revival Rus. tradisi artistik pada akhir abad XIII. // APAKAH. M., 1993. [Masalah:] Masalah dan atribusi. Hal. 72–93; dia adalah Ikon Novgorod "The Virgin of the Sign": beberapa pertanyaan tentang ikonografi Bunda Allah abad XII. // APAKAH. SPb., 1995. [Masalah:] Balkan, Rusia. Hal 288–309; Ikon ajaib di Bizantium dan dr. Rus / Ed. A. M. Lidov. M., 1996; LCI. Bde. 3. S. 154-233 (Daftar Pustaka); Etingof O. E. Gambar Bunda Allah: Och. Byzant. ikonografi abad XI-XIII. M., 2000.

Doktrin teologis tentang ikon.Para teolog Ortodoks percaya bahwa gambar ikon itu memadai untuk teks-teks Kitab Suci: narasinya mengungkapkan secara tertulis apa yang diungkapkan lukisan itu dalam warna. Gambar itu dimaksudkan untuk melengkapi dan memperjelas teks Injil. Pencipta ikon yang sebenarnya dianggap sebagai teolog, bapa gereja. Dengan "mata pintar," mereka melihat gambar di dunia ide. Karya ikon pelukis adalah menggambar, mengungkapkan, mematerialisasikannya, mis. melakukan hal teknis. Pengecualian adalah kasus-kasus ketika pelukis ikon, seperti Pendeta Andrei Rublev, misalnya, mencapai puncak pengetahuan Tuhan.

Kata "ikon" berasal dari bahasa Yunani eikon ("gambar", "gambar"). Pada periode pembentukan estetika Kristen di Byzantium, sikap baru terhadap gambar dikembangkan dibandingkan dengan jaman dahulu dan pengajaran tentang ikon dirumuskan. Doktrin ini menjadi mata rantai terpenting dari sistem teologis Bizantium dan merupakan landasan teoretis bagi seluruh dunia Kristen Timur. Permintaan maaf pertama dari gambar-gambar religius ditulis oleh John of Damascus (c. 676 - c. 754) selama periode kontroversi sengit dengan para penentang ikon. Ikonoklas berpendapat bahwa mustahil menggambarkan Allah, karena kodrat ilahi tidak dapat diketahui dan tidak dapat digambarkan. Yohanes dari Damaskus setuju bahwa mustahil menggambarkan Allah yang tidak kelihatan dan tak terlukiskan, tetapi ia mengklaim bahwa perlu menggambarkan orang yang berinkarnasi dalam daging manusia dan hidup di antara umat Allah Yesus Kristus. Menurut John Damascus, ikon tersebut bukan salinan tepat dari prototipe (prototipe), tetapi hanya berfungsi sebagai kemiripannya. Karena itu, ini tidak menutup perhatian pemirsa, tetapi mengangkat pikirannya ke perenungan esensi spiritual dari gambar, mengangkat ke perenungan terhadap gambar asli. Melihat di depannya digambarkan ikon Kristus dan menyembah patungnya, orang Kristen itu menghormati Allah sendiri. Agak kemudian, pada Konsili Ekumenis VII (abad ke-8), para Bapa Suci mengklarifikasi bahwa ikon yang menggambarkan penampilan Yesus Kristus tidak menggambarkan sifat manusiawinya, yang tidak mungkin digambarkan, tetapi Kepribadiannya dalam kesatuan dua kodrat - ilahi dan manusia. Dengan demikian dibuktikan bahwa gambar bergambar, yang tidak memiliki kesamaan dengan esensi prototipe, tetapi hanya menyampaikan penampilannya, mengekspresikan esensi spiritualnya. Itulah sebabnya ikon disembah sebagai objek cinta, dan fakta menciptakan gambar juga merupakan tanda mengekspresikan cinta untuk gambar.

Canon.Selain dasar teoretis, bahasa bergambar ikon yang khusus dikembangkan di Byzantium, jauh dari metode ilusi-naturalistik dalam mentransmisikan realitas: semua cara artistik ditujukan untuk menciptakan gambar yang terinspirasi dan indah yang ditumpahkan oleh cahaya ilahi.

Dalam 8-9 abad. Pemikir Bizantium Theodore the Studite (759–826) mendukung konsep kanon, yang menyertai seni melukis ikon. Karena gambar Yesus Kristus atau semua orang kudus adalah perwujudan sempurna dari prototipe, masuk akal untuk menyimpulkan bahwa itu dapat diwujudkan dalam berbagai bahan dan varian. Namun, tidak peduli berapa banyak pilihan ini, mereka semua memiliki "karakter" atau tipe ikonografi yang sama, ditetapkan oleh kanon sebagai benar dan sesuai dengan realitas kehidupan. Kanon mencatat semua detail signifikan dari jenisnya, yang dibawa dalam bentuk kelengkungan ke dalam ikonografi asli yang digunakan oleh para seniman. Dalam tipe ikonografi, semuanya penting: pose karakter, pakaian, atribut di sekitarnya, gerakan tangan, prasasti. Pengetahuan tentang makna simbolik dari setiap bagian memungkinkan Anda untuk membaca dan menafsirkan simbolisme gambar.

Jenis ikonografi.

"Juruselamat tidak dibuat oleh tangan".Awal penciptaan ikon-ikon itu diletakkan oleh Kristus sendiri. Seperti yang dikatakan legenda, penguasa kota Suriah Edessa Avgar, yang sedang sakit parah, mengirim artisnya kepada Kristus dengan harapan potret Yesus yang dibuatnya akan menyembuhkannya. Sang master tidak dapat memindahkan fitur-fitur Yesus ke kanvas. Kemudian Juruselamat mengambil kanvas darinya dan menyeka wajahnya dengan itu. Di atas kanvas wajah Kristus tercetak secara ajaib. Dalam ikonografi Orthodox, gambar ini disebut "Juruselamat, bukan buatan tangan". Lihat juga   VERONICA, ST.

"Pantokrator".Di antara gambar-gambar Kristus yang paling umum adalah tipe ikonografi "Pantokrator" (bahasa Yunani: "Mahakuasa"). Ini adalah gambar sabuk Kristus yang mengenakan chiton dan himatius, tanpa atribut eksternal dari martabat ilahi. Tangan kanan Juruselamat diangkat sebagai isyarat berkat, sementara tangan kiri memegang Injil. Kepala ditutupi dengan nimbus. Di cabang-cabang salib diletakkan tiga huruf Yunani (bahasa Yunani: "Dia yang adalah"). Ini adalah citra Juruselamat yang paling universal, yang dengan jelas mengungkapkan esensi manusianya, tetapi pada saat yang sama mewakili dia sebagai penguasa dunia.

Ikon Perawan.Ikon-ikon Bunda Allah adalah yang paling dicintai dan paling umum di dunia Ortodoks. Pemujaan yang luar biasa dari Perawan Maria dijelaskan oleh fakta bahwa dari seluruh umat manusia, ia adalah yang pertama yang mencapai pendewaan, transfigurasi total seluruh manusia. Menurut legenda, gambar pertama Bunda Allah diciptakan oleh Lukas Penginjil. Bunda Allah tidak hanya menyetujui ikon itu, tetapi juga memberi tahu dia tentang rahmat dan kekuatannya. Tradisi menekankan betapa pentingnya bagi orang Kristen untuk menyampaikan kepada "potret" keturunan mereka, keaslian historis dari gambar-gambar Perawan Maria. Gereja Ortodoks Rusia memiliki hingga 260 ikon Bunda Allah, dimuliakan oleh berbagai keajaiban. Di antara ikon-ikon Bunda Allah, enam jenis ikonografi utama dapat dibedakan: “Kasih sayang” (Mary digambarkan condong ke arah Bayi, yang menekankan pipinya ke pipinya); "Odigitria", atau "Panduan Perjalanan" (Maria dengan membawa permaisuri, sang Bayi duduk di lengannya, seperti di atas takhta); "Mamalia (Mary, menyusui bayi)"; "Vzygranie" (menangkap momen saling membelai Ibu dan Bayi); "Oranta" (Bunda Allah dengan tangan terangkat dalam doa) dan "Tanda" (Bunda Allah dalam pose Orans, di dada sebuah medali yang menggambarkan Yesus Kristus). Sisa ikon adalah semacam redaksi dari jenis utama atau, seperti yang dikatakan pelukis ikon, izvod. Penambahan tipe ikonografi adalah proses yang kompleks, karena seluruh situasi budaya dan sejarah. Tetapi masuknya gambar baru ke dalam sejarah tradisi Ortodoks selalu dikaitkan dengan keajaiban - penampilan ikon. Ikon-ikon seperti itu menghasilkan keajaiban dan penyembuhan, mereka dihormati, dicintai, dan disebut mukjizat. Mereka diambil sebagai model dari mana pengulangan yang tak terhitung jumlahnya dibuat. Lihat juga   MARIA, GADIS KUDUS.

Bunda Maria dari Vladimir.Ikon Rusia yang paling dihormati dan paling kuno adalah Bunda Allah Vladimir. Penyebutan pertama ditemukan dalam catatan sejarah di bawah tahun 1155. Dari sumber diketahui bahwa dia dibawa dari Konstantinopel ke Kiev dan berlokasi di Vyshgorod di sebuah biara. Pada 1155, Pangeran Andrei Bogolyubsky membawa ikon itu ke kerajaan Vladimir yang baru. Kemuliaan ikon terhubung dengan Vladimir kuno. "Vladimirskaya" menjadi prototipe untuk banyak versi Rusia "Tenderness" yang terkait dengan ikon ajaib yang dipuja secara lokal (Perawan Donskaya, Perawan Igorevskaya, Perawan Fyodorov). Lihat . IKON VLADIMIR IBU ALLAH.

"Sumber Pemberi Kehidupan."Selain yang disebut "potret" gambar Bunda Allah, ada simbolis, rumit oleh berbagai atribut dan alegori. Simbol-alegori adalah maforia (selimut wanita Bizantium), sarang (gua), tanah, gurun, gunung, kanopi terbakar (semak-semak), sulur, tangga, pintu. Asal usul dan tema gambar yang rumit tersebut berbeda. Legenda kemunculan salah satu simbol paling kuno - Perawan Sumber Pemberi Kehidupan diberikan oleh sejarawan Bizantium abad ke-14. Nikifor Callist. Suatu hari, seorang prajurit Leo, kaisar masa depan Leo Markell (5 c.), Melewati daerah berhutan dan bertemu dengan orang buta yang hilang. Leo memimpin orang buta itu ke jalan setapak dan pergi mencari air untuk memberi minum seorang musafir yang lelah. Tiba-tiba, dia mendengar suara itu, memanggilnya raja, menyuruhnya memasuki hutan, mengambil air, memberikannya kepada yang haus, dan membenturkan lumpur ke matanya. Suara yang sama disebut penghuni hutan dan memerintahkannya untuk membangun sebuah kuil di situs untuk menemukan sumbernya. Orang buta menerima pemandangan air dan lumpur yang menyembuhkan, dan Leo Markell, yang telah menjadi kaisar, mendirikan sebuah kuil di atas sumber, di kubah besar berlapis emas tempat lubang dibuat. Melalui mereka, sinar matahari menyinari sumber marmer putih dengan dua tangga menuju ke sana. Di dalam kubah ada gambar mosaik Perawan dan Anak, yang tercermin dalam sumbernya. Pemujaan terhadap sumber pemberi kehidupan juga diekspresikan dalam penampilan ikon Bunda Allah dengan Anak di dada, menaungi font dengan sumber.

(28,38 Kb)

"Puji Bunda Maria."Simbol dari doa syafaat yang konstan bagi orang-orang Kristen adalah gambar Pujian Bunda Kita. Praise Feast didirikan di Konstantinopel pada abad ke-8. untuk mengenang keselamatan mukjizat kota oleh Bunda Allah dari invasi para Avar. Ikon tertua Puji terletak di istana Vlahern kekaisaran. Ikon menggambarkan Perawan dan Anak, duduk di atas takhta dikelilingi oleh para nabi Perjanjian Lama dengan simbol pro-obrozovatelnye dari Bunda Allah di tangannya (kuil, pintu, tangga, gunung, dll).

Pada abad ke-14 ikon simbolis pada teks nyanyian liturgi khusyuk untuk menghormati Bunda Maria muncul di Bizantium. Salah satu hymnographers Bizantium milik lagu terkenal untuk menghormati Perawan Maria, dimulai dengan kata-kata "Layak untuk dimakan ..." Ikon pada teks himne ini muncul pada abad ke-16. Mereka mewakili komposisi empat bagian, yang masing-masing plot menggambarkan bagian tertentu dari nyanyian. Gambar Bunda Maria "Kerubim Jujur dan Serafim Yang Paling Mulia", diwakili sebagai Ratu Surga, dikelilingi oleh kekuatan malaikat yang tak berwujud, menonjol terutama.

"Membakar Kupina".Burning Bush juga milik izvod simbolis kemudian - ini adalah nama semak terbakar dan terbakar di mana Tuhan menampakkan diri kepada Musa. Menurut tradisi gereja, semak yang terbakar adalah sejenis Bunda Allah, yang masih perawan dan setelah kelahiran Yesus. Berdasarkan simbol ini pada abad ke-16. di Rusia ada ikonografi yang kompleks, yang mencerminkan representasi kosmogonik Slavia. Bunda Allah di sini disamakan dengan Ratu Surgawi, Bunda Alam dan Nyonya Unsur. Ini digambarkan dengan latar belakang mandorla merah-biru (cahaya berbentuk almond) dalam bentuk bintang, melambangkan dunia gunung. Di bawah sinar ditempatkan simbol-simbol Penginjil, dan di antara mereka adalah malaikat unsur-unsur alam.

Kategori khusus terdiri dari ikonografi abad ke-17, seperti Joy of All Who Sorrow, Fadeless Color, Wife Clothed with the Sun, mengungkapkan keinginan untuk memperkaya gambar dengan motif seni Katolik Barat. Dalam ikon ajaib abad 18-19. peminjaman langsung gambar-gambar barat muncul ("Sukacita Tak Terduga", Bunda Allah Akhtyrskaya).

Himpunan jenis dan mata pelajaran gambar Perawan dan sistem studi mereka. Kira-kira dapat dibagi menjadi tiga kelompok: Ikonografi Ortodoks Perawan adalah tema Bunda Allah dalam melukis ikon dan berbagai jenis ikon. Ikonografi Katolik ... ... Wikipedia

Ikon Juruselamat Juruselamat Yang Mahakuasa ... Wikipedia

Daftar Isi 1 Pembenaran Dogmatis 2 Tritunggal Perjanjian Lama ... Wikipedia

Lihat juga: ikonografi Ortodoks dari Perawan Zurbaran. Madonna della Misericordia Ikonografi Katolik Perawan dalam agregat ... Wikipedia

Ikon Juruselamat Juruselamat Yang Mahakuasa Besar ... Wikipedia

Istilah ini memiliki arti lain, lihat Peringatan (makna) ... Wikipedia

  - "The Annunciation", Fra Beato Angelico, 1430 1432, Prado. Di latar belakang, Malaikat Tertinggi Michael mengusir Adam dan Hawa dari Firdaus setelah Kejatuhan, (dari mana Yesus akan mulai menyelamatkan umat manusia). Maria diperlakukan sebagai ... ... Wikipedia

Artikel tentang perayaan gereja. Pada ritual rakyat, lihat artikel Gerbang Musim Dingin (Perayaan) Pengenalan Theotokos yang Paling Kudus ke dalam Kuil (Titian, 1534 ... Wikipedia

Pengenalan Theotokos Yang Paling Kudus ke dalam Kuil (Titian, 1534 1538) Pengantar Theotokos yang paling Kudus ke dalam Kuil adalah hari libur Kristen berdasarkan Tradisi Suci bahwa orang tua Theotokos adalah St. Joachim dan St. Anna dengan janji untuk mendedikasikan ... ... Wikipedia

  - (Titian, 1534 1538) Pengantar Gereja Theotokos Maha Kudus adalah hari libur Kristen berdasarkan Tradisi Suci bahwa orang tua Theotokos adalah St. Joachim dan St. Anna bersumpah untuk mendedikasikan anak mereka kepada Allah pada usia tiga ... ... Wikipedia

Buku

• Satu set tabel. Sejarah budaya agama. Dasar-dasar budaya Ortodoks. Kelas 10-11 (12 tabel) ,. Album edukasi 12 lembar. Seni 5-8666-012. Agama dunia. Faktor-faktor pembentukan budaya. Citra Juruselamat dalam budaya dunia. Citra Perawan dalam budaya dunia. Gereja Ortodoks ....