Читать произведение карамзина бедная лиза. Сочинение по повести Н
Что такое «фольклор» для современного человека? Это песни, сказки, пословицы, былины и прочее творчество наших предков, которое создавалось и передавалось из уст в уста когда-то давно, а теперь осталось в виде красивых книжек для детей и репертуара этнографических ансамблей. Ну, может, где-то невообразимо далеко от нас, в глухих деревнях еще остались какие-то старушки, которые еще что-то помнят. Но это только до тех пор, пока туда не пришла цивилизация.
Современные люди не рассказывают друг другу сказок, не поют за работой песен. А если уж что-то сочиняют «для души», то сразу же это записывают.
Пройдет совсем немного времени – и фольклористам придется изучать лишь то, что успели собрать их предшественники, либо менять специальность...
Так ли это? И да, и нет.
От эпоса к частушке
Недавно в одной из ЖЖ-дискуссий промелькнуло горестное наблюдение школьного учителя, обнаружившего, что его ученикам ничего не говорит имя Чебурашка. Учитель был готов к тому, что дети незнакомы ни с царем Салтаном, ни с Хозяйкой Медной горы. Но Чебурашка?!
Примерно те же чувства испытала лет двести назад вся образованная Европа. То, что веками передавалось от поколения к поколению, что было словно бы растворено в воздухе и что, казалось, невозможно было не знать, вдруг стало забываться, рассыпаться, уходить в песок.
Внезапно обнаружилось, что повсюду (и особенно в городах) выросло новое поколение, которому древняя устная культура известна лишь в бессмысленных обрывках либо неведома вовсе.
Ответом на это стал взрыв собирательства и публикаций образцов народного творчества.
В 1810-х годах Якоб и Вильгельм Гриммы начинают публиковать сборники немецких народных сказок. В 1835 году Элиас Ленрот выпускает первое издание «Калевалы», потрясшей культурный мир: оказывается, в самом глухом углу Европы среди маленького, никогда не имевшего собственной государственности народа до сих пор бытует героический эпос, по объему и сложности структуры сопоставимый с древнегреческими мифами! Собирание фольклора (так в 1846 году английский ученый Уильям Томс назвал всю совокупность народного «знания», бытующего исключительно в устной форме) разрасталось по всей Европе. И одновременно росло ощущение: фольклор уходит, носители вымирают, во многих областях ничего не удается найти. (Например, ни одну из русских былин ни разу не удалось записать там, где происходит их действие, да и вообще в историческом «ядре» русских земель. Все известные записи сделаны на Севере, в нижнем Поволжье, на Дону, в Сибири – т. е. на территориях русской колонизации разных времен.) Нужно торопиться, нужно успеть записать как можно больше.
В ходе этого торопливого собирательства в записи фольклористов все чаще и чаще попадало нечто странное. Например, короткие попевки, непохожие ни на что из того, что прежде пели в деревнях.
Точные рифмы, правильное чередование ударных и безударных слогов роднили эти куплеты (сами народные исполнители звали их «частушками») с городской поэзией, однако содержание текстов не обнаруживало связи ни с какими печатными источниками. Среди фольклористов шли нешуточные споры: считать ли частушки в полном смысле слова фольклором или же это продукт разложения народного творчества под влиянием профессиональной культуры?
Как ни странно, именно эта дискуссия заставила молодую еще тогда фольклористику приглядеться к новым, возникающим прямо на глазах формам народной словесности.
Очень быстро выяснилось, что не только в деревнях (традиционно считавшихся основным местом бытования фольклора), но и в городах возникает и циркулирует много чего такого, что по всем признакам следует отнести именно к фольклору.
Здесь следует сделать оговорку. Вообще-то понятие «фольклор» относится не только к словесным произведениям (текстам), но вообще ко всем явлениям народной культуры, передающимся непосредственно от человека к человеку. Традиционный, сохраняющийся веками рисунок вышивки на полотенце в русском селе или хореография ритуального танца африканского племени – это тоже фольклор. Однако отчасти по объективным причинам, отчасти в силу того, что тексты легче и полнее поддаются записи и изучению, именно они стали главным объектом фольклористики с самого начала существования этой науки. Хотя ученые прекрасно понимают, что для любого фольклорного произведения не менее (а иногда и более) важны особенности и обстоятельства исполнения. Например, анекдот обязательно включает в себя процедуру рассказывания – для которой абсолютно необходимо, чтобы хотя бы часть присутствующих этого анекдота еще не знала. Анекдот, известный всем в данном сообществе, просто не исполняется в нем – и следовательно, не «живет»: ведь фольклорное произведение существует только во время исполнения.
Но вернемся к современному фольклору. Стоило исследователям вглядеться в материал, который они (а часто и сами его носители и даже творцы) считали «несерьезным», лишенным всякой ценности, как оказалось, что
«новый фольклор» живет везде и повсюду.
Частушка и романс, анекдот и легенда, обряд и ритуал, и еще многое такое, чему в фольклористике не было подходящих названий. В 20-е годы прошлого века все это стало предметом квалифицированных исследований и публикаций. Однако уже в следующем десятилетии серьезное изучение современного фольклора оказалось невозможным: реальное народное творчество категорически не вписывалось в образ «советского общества». Правда, какое-то количество самих фольклорных текстов, тщательно отобраных и причесаных, время от времени публиковалась. (Например, в популярном журнале «Крокодил» бытовала рубрика «Просто анекдот», где нередко встречались актуальные анекдоты – естественно, самые безобидные, но и их действие часто на всякий случай переносилось «за рубеж».) Но научное исследование современного фольклора фактически возобновилось только в конце 1980-х годов и особенно усилилось в 1990-е. По словам одного из лидеров этой работы профессора Сергея Неклюдова (крупнейшего российского фольклориста, руководителя Центра семиотики и типологии фольклора РГГУ), это произошло во многом по принципу «не было бы счастья, да несчастье помогло»: не имея средств на нормальные собирательско-исследовательские экспедиции и студенческие практики, российские фольклористы перенесли свои усилия на то, что было рядом.
Вездесущий и многоликий
Собранный материал прежде всего поражал обилием и разнообразием. Каждая, даже самая небольшая группа людей, едва осознав свою общность и отличие от всех прочих, немедленно обзаводилась собственным фольклором. Исследователям и раньше был известен фольклор отдельных субкультур: тюремные, солдатские, студенческие песни. Но оказалось, что свой фольклор бытует среди альпинистов и парашютистов, активистов охраны природы и приверженцев нетрадиционных культов, хиппи и «готов», пациентов конкретной больницы (иногда даже отделения) и завсегдатаев конкретной пивной, воспитанников детских садов и учеников младших классов. В ряде таких сообществ персональный состав быстро менялся – пациенты ложились в больницу и выписывались, дети поступали в детсад и заканчивали его, – а фольклорные тексты продолжали циркулировать в этих группах десятилетиями.
Но еще неожиданнее оказалось жанровое разнообразие современного фольклора
(или «постфольклора», как предложил называть это явление профессор Неклюдов). Новый фольклор не взял почти ничего из жанров фольклора классического, а то, что взял, изменил до неузнаваемости. «Уходят в прошлое почти все старые устные жанры – от обрядовой лирики до сказки», – пишет Сергей Неклюдов. Зато все больше места занимают не только относительно молодые формы («уличные» песни, анекдоты), но и тексты, которые вообще трудно отнести к какому-либо определенному жанру: фантастические «историко-краеведческие очерки» (о происхождении названия города или его частей, о геофизических и мистических аномалиях, о посещавших его знаменитостях и т. д.), рассказы о невероятных происшествиях («один студент-медик поспорил, что проведет ночь в мертвецкой...»), юридических казусах и т. д. В понятие фольклора пришлось включить и слухи, и неофициальную топонимику («встречаемся у Головы» – т. е. у бюста Ногина на станции «Китай-город»). Наконец, есть целый ряд «медицинских» рекомендаций, живущих по законам фольклорных текстов: как симулировать те или иные симптомы, как похудеть, как уберечься от зачатия... Во времена, когда алкоголиков было принято направлять на принудительное лечение, среди них была популярна методика «расшивания» – что нужно делать, чтобы нейтрализовать или хотя бы ослабить действие вживленной под кожу «торпеды» (капсулы с антабусом). Эта довольно изощренная физиологическая техника успешно передавалась устно от старожилов «лечебно-трудовых профилакториев» к новичкам, т. е. была явлением фольклора.
Порой прямо на наших глазах формируются новые приметы и поверья – в том числе и в самых продвинутых и образованных группах общества.
Кто не слыхал про кактусы, якобы «поглощающие вредное излучение» от компьютерных мониторов? Неизвестно, когда и где возникло это поверье, но в любом случае оно не могло появиться раньше сколько-нибудь широкого распространения персональных компьютеров. И продолжает развиваться на наших глазах: «излучение поглощает не всякий кактус, а только со звездообразными иголками».
Впрочем, иногда в современном обществе удается обнаружить и хорошо известные феномены – правда, преображенные настолько, что для того, чтобы увидеть их фольклорную природу, нужны специальные усилия. Московская исследовательница Екатерина Белоусова, проанализировав практику обращения с роженицами в российских роддомах, пришла к выводу: пресловутая грубость и авторитарность медперсонала (равно как и многие ограничения для пациенток и навязчивое опасение «инфекции») есть не что иное как современная форма родильного обряда – одного из главнейших «обрядов перехода», описанного этнографами во многих традиционных обществах.
Из уст в уста по интернету
Но если в одном из самых современных социальных институтов под тонким слоем профессиональных знаний и бытовых привычек вдруг обнаруживаются древние архетипы, так ли уж принципиально отличие нынешнего фольклора от классического? Да, изменились формы, сменился набор жанров – но такое случалось и раньше. Например, в какой-то момент (предположительно в XVI веке) в России перестали складываться новые былины – хотя уже сложенные продолжали жить в устной традиции до конца XIX и даже до XX века, – а на смену им пришли исторические песни. Но сущность народного творчества осталась прежней.
Однако по мнению профессора Неклюдова, отличия постфольклора от классического фольклора гораздо глубже. Во-первых, из него выпал главный организующий стержень – календарь. Сельскому жителю смена сезонов диктует ритм и наполнение всей жизни, городскому – разве что выбор одежды. Соответственно и фольклор «открепляется» от сезона – а заодно и от соответствующих обрядов, становится необязательным.
Во-вторых,
помимо структуры самого фольклора изменилась структура его распределения в обществе.
Понятие «национальный фольклор» – до некоторой степени фикция: фольклор всегда был локален и диалектен, причем местные отличия были важны для его носителей («а у нас не так поют!»). Однако если прежде эта локальность была буквальной, географической, то теперь она стала скорее социально-культурной: соседи по лестничной площадке могут быть носителями совершенно разного фольклора. Они не понимают шутки друг друга, не могут подпеть песню... Самостоятельное исполнение каких бы то ни было песен в компании сегодня вообще становится редкостью: если еще несколько десятилетий назад определение «всенародно известная» относилось к песням, которые все могут подпеть, то теперь – к песням, которые каждый хоть раз слышал.
Но самое, может быть, важное – маргинализация места фольклора в жизни человека.
Все самое главное в жизни – и мировоззрение, и социальные навыки, и конкретные знания – современный горожанин, в отличие от своего не такого уж далекого предка получает не через фольклор. С фольклора почти снята и другая важнейшая функция – идентификации и самоидентификации человека. Фольклор всегда был средством заявить о принадлежности к определенной культуре – и средством проверить это заявление («наш – это тот, кто поет наши песни»). Сегодня фольклор выполняет эту роль либо в маргинальных и часто противостоящих «большому» обществу субкультурах (например, криминальной), либо весьма фрагментарно. Скажем, если человек увлекается туризмом, то он может подтверждать свою принадлежность к туристическому сообществу знанием и исполнением соответствующего фольклора. Но кроме того, что он турист, он еще инженер, православный, родитель – и все эти свои ипостаси он будет манифестировать совсем другими способами.
Но, как замечает Сергей Неклюдов,
совсем без фольклора человек обходиться тоже не может.
Пожалуй самым ярким и парадоксальным подтверждением этих слов стало возникновение и быстрое развитие так называемого «сетевого фольклора» или «интернет-лора».
Само по себе это звучит как оксюморон: главнейшая и универсальная черта всех фольклорных явлений – существование в устной форме, в то время как все сетевые тексты – по определению письменные. Однако, как отмечает заместитель директора Государственного республиканского центра русского фольклора Анна Костина, многим из них присущи все основные черты фольклорных текстов: анонимность и коллективность авторства, поливариантность, традиционность. Более того: сетевые тексты явно стремятся к «преодолению письменности» – отсбда и широкое использование смайликов (позволяющих хотя бы обозначить интонацию), и популярность «падонской» (намеренно неправильной) орфографии. В то же время компьютерные сети, позволяющие мгновенно копировать и пересылать тексты значительного размера, дают шанс на возрождение крупным повествовательным формам. Конечно, вряд ли в интернете когда-нибудь родится что-то подобное киргизскому героическому эпосу «Манас» с его 200 тысячами строк. Но в сети уже широко гуляют веселые безымянные тексты (вроде знаменитых «радиопереговоров американского авианосца с испанским маяком») – абсолютно фольклорные по духу и поэтике, но неспособные жить в чисто устной передаче.
Похоже, в информационном обществе фольклор может не только многое терять, но и кое-что приобретать.
УДК 8Г282.2
СОВРЕМЕННЫЙ ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР: ОСОБЕННОСТИ БЫТОВАНИЯ
Архипова Нина Геннадьевна канд. филол. н.,
доцент кафедры русского языка Амурского государственного университета,
г.Благовегценск
E-mail: [email protected]
Павлова Анастасия студентка 4 курса филологического факультета Амурского государственного университета г.Благовегценск
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: говоры переходного типа, фольклор, детский фольклор,
тематическая классификация, лингвистические особенности.
АННОТАЦИЯ: В статье рассматриваются тематические и лингвистические особенности детского фольклора как особого вида народной культуры, выполняющего важнейшую роль в становлении и развитии личности, освоении духовных ценностей предшествующих поколений, что обеспечивает преемственность и сохранность духовного облика народа
Детский фольклор - особый вид народной культуры, выполняющий важнейшую роль в становлении и развитии личности, освоении духовных ценностей предшествующих поколений, что обеспечивает преемственность и сохранность духовного облика народа Детский фольклор предлагает ребенку выработанные временем словесно-поэтические средства, необходимые для выражения в художественной форме особого, детского видения мира, порожденного возрастными психическими особенностями. Эти особенности и обусловленные ими формы взаимодействия с окружающим миром, со сверстниками и взрослыми людьми чрезвычайно сильно меняются по мере развития ребенка в период от рождения до отрочества. Поэтому так богата, своеобразна область народного творчества, связанного с миром детства .
Жизнь каждого ребенка необычайно интенсивна. Своими интересами и потребностями она связана с такой же многогранной жизнью сверстников и взрослых. По особому назначению в жизни детей, вышедших из младенческого возраста, определяют жанровые циклы внутри собственно детского фольклора: детский народный календарь, детский игровой фольклор, детская сатира, бытовые и правовые приговоры, «страшное и таинственное»; детский юмористический фольклор, детские загадки. Каждый из этих циклов и входящих в него жанров своеобразно выстраивает общение детей между собой, общение разных детских поколений друг с другом, обеспечивает преемственность культурных жизненных стереотипов.
Несмотря на значительные социальные, культурно-исторические перемены в истории народа и жизни современного общества, реальному и художественному миру детства свойственны некоторые общие закономерности, качества, специфические именно для детской культуры как явления, отличного от культуры взрослых и в то же время связанного с ней прочными узами. Это обеспечивает преемственность в культуре народа, с одной стороны; с другой стороны, привносит в нее новые краски. Таким образом, детский фольклор - это живое, динамичное явление.
Дошкольникам и школьникам необходимы особые, принятые в детском коллективе формы взаимоотношений в игре, в самоутверждении среди товарищей, старших детей и взрослых, в регулировании эмоций, желаний, порывов. Все эти эмоциональные, этические, эстетические, социальные потребности, как много веков назад, в наше время порождают вечно живые формы детской культуры - современный детский фольклор. Он может существенно отличаться от форм традиционного детского устнопоэтического творчества, но его главные, основные законы все же стабильны, универсальны, неизбежны, как стабилен и неизбежен для каждого человека путь от детства к взрослости. Детская культура помогает пройти этот путь, обозначить его основные этапы во внутреннем мире личности, дать внешние способы закрепления опыта детской жизнедеятельности, построить мост
между человеком и обществом, между народом, родным языком, традиционными формами быта, ценностями народной культуры.
В работе представлены тексты как традиционного, так и, главным образом, современного детского фольклора (постфольклора). Начиная с 6070-х гг. XX века постфольклорные тексты более активно, чем тексты традиционного фольклора, функционируют в речевой практике детей. Исходя из малой разработанности термина «детский постфольклор» в научной литературе, мы предлагаем свое толкование, основанное на наблюдениях над практическим материалом.
Детский постфольклор - это устойчивые тексты, созданные детьми на традиционной народной, литературной или безэквивалентной основе.
Таким образом, мы исключаем из детского постфольклора все произведения, являющиеся творчеством взрослых, предназначенным для детей, и рассматриваем лишь жанры и тексты, созданные детьми и передаваемые от одного ребяческого поколения к другому
Время появления современного детского фольклора - это, главным образом, вторая половина XX - начало XXI века, хотя сами тексты хронологически неоднородны. Некоторые из них передаются из поколения в поколение еще с начала 20 века, претерпевая структурные и семантические трансформации («Вышел зайчик погулять...», «Вышел ежик из тумана...», «На золотом крыльце сидели»). Многие считалки представлены многочисленными вариантами. В частности, в них могут осовремениваться персонажи. Например, ежик из считалки «Вышел ежик...» трансформируется в немца, а затем в юную «звезду» эстрады Децла. Другие тексты появились относительно недавно («В гараже стоят машины»).
Важно отметить, что к детскому постфольклору мы относим любые измененные детьми и устойчиво функционирующие произведения традиционного фольклора или трансформированные авторско-литературные тексты.
Представленный корпус текстов собран в феврале - марте 2004 года у учащихся 1-10 классов СПОШ с. Верхняя Полтавка Константиновского района, СПОШ №11 г. Благовещенска; в июле 2004 года в селах Желтоярово и Заган Свободненского района, Красноярово и Белоярово Мазановского района Амурской области. Единичны факты записи детского фольклора от людей старшего возраста. Материал собран путем опроса в условиях фольклорно-диалектологической экспедиции сотрудников лаборатории региональной лингвистики и студентов филологического факультета (записи производились на аудионоситель и впоследствии расшифровывались).
В собранном материале можно выделить следующие жанры детского фольклора: считалки (наиболее многочисленный жанр), стихи (в том числе переделанные литературные произведения и сокровенные стихи), частушки, заклички, мирилки, игры, песни, дразнилки, «приколы», подковырки, присказки, «вызывания».
Полевые записи гораздо обширнее тех, которые включены в альманах. Из этических соображений сюда не вошли стихи, некоторые частушки и песни, содержащие инвективную (бранную) лексику. С полным корпусом текстов можно ознакомиться в лаборатории региональной лингвистики кафедры русской филологии Амурского государственного университета. Грубая и сниженная лексика подается по начальным и конечным буквам (в отдельных случаях буквосочетаниям) слов. Вариантные лексемы, словосочетания и предложения представлены в скобках со знаком * (звездочка) непосредственно в тексте.
СЧИТАЛКИ
Важнейшее место в русской народной культуре занимал и занимает детский игровой фольклор: игровые прелюдии (считалки, жеребьевки) и игры разного типа (в том числе словесные, спортивные, с припевами и приговорами).
Игровая деятельность имеет несколько уровней организации. Приговоры-зазывалки собирают детей к участию в игре, приглашают поиграть. Считалки и жеребьевки распределяют игровые роли среди игроков. Это игровые прелюдии . Далее идет сама игра со строго определенными правилами.
Как показывают работы Г.С.Виноградова . и В.П.Аникина , происхождение считалки связано с видом древней иносказательной речи - с тайным счетом. В древности существовал запрет на прямой пересчет дичи, добытой на охоте, на прямое количественное определение приплода домашних животных и птиц. Но так как знать это было необходимо, наши предки изобрели форму косвенного пересчета, в котором счетные единицы заменялись эквивалентами. Это были измененные порой до неузнаваемости количественные и порядковые числительные. Некоторые из них отражены в современных считалках: ази - раз, двази - два, тризи - три, изи - четыре, пятам - пять, латам - шесть, шума - семь, рума - восемь, дуба - девять, крест - десять (крестовидная зарубка, обозначавшая десяток). Или: первый -первенчики, первенцы; второй - другенчики, другичики и т. д.
Одной из важных художественных особенностей считалки является заумь, бессмыслица. Заумь представляет собой слова, считавшиеся магическими на ранних этапах существования общества. Также она могла возникнуть в результате восприятия на слух иноязычного текста - учебного или обрядового, ритмизованного для более хорошего запоминания.
Неузнанные «взрослые» слова тоже могут превратиться в заумь.
Еще одна группа зауми - так называемые парные слова (аты-баты, чики-брики и так далее), которые превращают прозаический текст в стихотворное произведение, создавая впечатление стройной рифмы.
Г.С.Виноградов делит считалочный материал на три группы:
1) считалки - числовки, содержащие счетные слова или их заумные эквиваленты;
2) заумные считалки, которые целиком или частично состоят из заумных слов;
3) считалки-заменки, в которых нет ни заумных, ни счетных слов. Эти считалки часто завершаются выходом. Выход - это конструктивный заключительный элемент общей композиции, специфический для жанра считалки. Функция его - определенно и точно указать на выбранного участника игры .
Собирая тексты детского постфольклора, мы встретили считалки всех
вышеперечисленных типов. Так, например, считалки-числовки:
Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
А охотник - пострелять.
Раз, два, три, четыре -Меня ("кошку) грамоте учили:
Следующая группа - заумные считалки:
Эни - бени, рики - факи,
Турба - урба, синтибряки,
Деуц, деуц, бац!
Атка-батка кочкатаме,
Абль-фабль дрюмене,
И, наконец, считалки-заменки:
Завтра с неба прилетит Синий - синий - синий кит.
Если веришь - стой и жди,
А не веришь - выходи.
Вышел ежик (немец) из тумана,
Вынул ножик из кармана,
Буду резать, буду бить,
Темы, образы, сюжеты приходят и из профессиональной литературы. Например, всем известная считалка «Раз, два, три, четыре, пять, вышел зайчик погулять...» принадлежит педагогу, преподавателю - словеснику, поэту XIX в. Ф.Б.Миллеру [цит. по 2, с.46]. Первоначальные шесть строк, служившие подписью к картинке, очень полюбились детям, и ныне эта считалка имеет множество вариантов, содержащих невероятные приключения зайчика.
Например:
Раз, два, три, четыре, пять - вышел зайчик погулять,
Вдруг охотник выбегает, прямо в зайчика стреляет.
Пиф-паф, ой - ой - ой, умирает зайчик мой.
Повезли его в больницу - он украл там рукавицу,
Повезли его в буфет - он украл сто грамм конфет,
Повезли его в гараж - он украл там карандаш,
Повезли его домой - оказался он живой.
Для считалок характерны также подчеркнутый четкий ритм, звонкая рифма, предметность изображения, насыщенность глаголами, несущими динамизм в сфере событий, разнообразие эмоциональных оттенков в мотивах, образах, ситуациях.
Развиваясь, варьируясь, меняя форму и содержание, игра жива и до сих пор. Сейчас репертуар детского игрового фольклора значительно изменился. Практически исчезла такая форма игровых прелюдий, как жеребьевые сговорки. Но по-прежнему сохранили свое значение в игровом обиходе детей дошкольного и младшего школьного возраста считалки, хотя активный репертуар, которым владеет каждый ребенок-исполнитель, обычно невелик: 10-20 текстов. К началу XIX в. можно констатировать обеднение считалочного репертуара в целом. Вероятно, это происходит вследствие изменения характера игр и способов выбора ведущих.
ему жанр считалки, иногда до бесконечности повторяя один и тот же текст
или исполняя новые. Самая популярная считалка последнего десятилетия
представляет собой измененный вариант старого текста «На златом крыльце
сидели...». В современном варианте этого произведения появляются
персонажи мультфильмов Диснея. Проникновение новых образов в
традиционные жанры и тексты характерно и для других разновидностей
детского фольклора, активно впитывающего в себя всё новое,
соответствующее интересам современного ребёнка. Так, в период появления
первых телесериалов в самых разных жанрах детского фольклора появляются
«рабыня Изаура», «просто Мария», герои «Санта-Барбары». Но с
увеличением количества телесериалов, утрачивается их влияние на массовое
сознание, и образы постепенно исчезают из детского фольклора. В этом ещё
одна особенность устного детского репертуара последнего времени.
Все персонажи считалок - люди либо антропоморфные существа.
Животные, ирреальные персонажи ведут себя как люди - танцуют, купаются,
месят муку и т.п. Они обладают не только физическими, но и моральными,
этическими, психическими, речевыми и др. признаками.
Тематика считалок разнообразна. Это может быть описание обычного
времяпрепровождения - персонажи сидят, ходят, прыгают, играют и
совершают другие обыденные действия. Однако в одной считалке может
поместиться и целый рассказ о жизненной драме («Темной ночкой комарики
кусаются...») или повествование о далеком будущем («Дюба»),
Среди собранного материала встречаются считалки, которые могут
употребляться для жеребьевки и в то же время являются играми с хлопками.
Каждой строке таких считалок соответствуют определенные виды хлопков -
прямой, перекрестный и др.
Бом - бом - бом,
Открывается альбом.
В воскресенье, в воскресенье,
Двадцать пятого числа,
Немцы прыгали с балкона,
Со второго этажа.
Первый прыгнул неудачно,
Второй голову сломал,
Третий прыгнул на девчонку И ее поцеловал,
А девчонка не стерпела,
Кочергой его огрела,
Убежала и желанье загадала.
Также они могут сопровождаться различными жестами, соответствующими словам (напр., со словом «ни фига» показывается кукиш / см. считалку № 55/).
1. На золотом крыльце сидели Царь, царевич, король, королевич,
Сапожник, портной.
Кто ты будешь такой? Говори поскорей,
(Раз, два, три - говори!)
2. На золотом крыльце сидели Царь, царевич, король, королевич,
Сапожник, портной, милиционер, городовой.
Кто ты будешь такой? Г овори поскорей,
Не задерживай добрых и честных людей.
3. На золотом крыльце сидели Мишки Гамми, Том и Джерри,
Скрудж Макдак и три утёнка (*Дядя Скрудж и три утенка),
Выходи, ты будешь Понка.
4. На золотом крыльце сидели Мишки Г амми, Том и Джерри,
Скрудж Макдак и три утёнка,
Выходи, ты будешь Понка.
(*Понка встала и пошла,
Получилась е - рун - да!)
5. На золотом крыльце сидели,
«Санта-Барбару» смотрели,
Если Джина не придет,
То Сиси ее убьет.
6. Чики - брики, пальчик выкинь.
7. Вадя-невадя-вадя...
Все ставят кулаки с поднятым большим пальцем, считают снизу. Чья рука окажется сверху - тот и водит.
8. Шла кукушка мимо леса,
А за нею два балбеса.
Куки - маки, куки - маки,
Убирай один кулак.
(*Куки - маки, куки - мак,
Выходи, один кулак.
*Кук - мак, кук - мак,
Убирай один кулак.
*Куку - ма, куку - ма,
Убирай один кулак.
*Чикума, чикума,
Убирай один кулак).
9. Шла кукушка мимо клети,
А за нею злые дети.
Куку - ма, куку - ма,
Убирай один кулак.
10. Шла кукушка мимо сада,
Поклевала всю рассаду.
Куку - ма, куку - ма,
Убирай один кулак.
11. Шла кукушка мимо дуба,
А за нею два бутуза,
Куку-ма, куку-ма,
Убирай один кулак
12. Шла кукушка мимо леса За каким-то интересом,
Инте, инте, интерес,
Выходи на букву С.
13. Белка прыгала, скакала,
И на ветку не попала,
А попала в кошкин дом,
Выходи из круга вон!
14. Белка прыгала, скакала,
И на ветку не попала,
А попала кошке в рот,
Выходи скорей, урод.
15. Начинается считалка:
На дубу - скворец и галка,
Улетел домой скворец,
И считалочке конец.
16. Вышел ежик (*немец) из тумана,
Вынул ножик из кармана,
Буду резать, буду бить,
Все равно тебе водить (*голить).
17. Вышел Дэцл из тумана,
Вынул пейджер из кармана,
Пейджер пикнул и заглох,
Выходи из круга, лох!
(*Пейджер пикнул, Дэцл сдох;
Потому что Дэцл - лох).
18. Вышел Дэцл из тумана,
Вынул пейджер из кармана,
Дэцл пикнул, съел всех блох,
Вот поэтому и сдох.
(*Потому-то он и сдох).
19. Пчелы в поле полетели,
Зажужжали, загудели,
Если пчелы на цветы,
Мы играем - водишь ты!
20. Петушок - петушок, покажи свой гребешок.
Гребешок горит огнем, сколько перышек на нем, Раз, два, три, четыре, пять - невозможно сосчитать!
21. Сидели два медведя на тоненьком суку,
Один читал газету, другой месил муку.
Раз ку-ку, два ку-ку - оба шлепнулись в муку. (*Хвост в муке, нос в муке, ухо - в кислом молоке).
22. Шел крокодил, трубку курил,
Трубка упала и написала: «Шишел-мышел, п...ул, вышел». (*«Чики-брики, пальчик выкинь»),
23. Мышка - мышка, длинный хвостик, Ты не прячься глубоко.
Приглашает кошка в гости
Пить парное молоко.
Мышка в норке пропищала:
«Пусть поищет чудака!
Я достала крошку сала -Обойдусь без молока».
Что ты прячешься, трусишка, Вылезай из норки вон,
Поиграем в кошки - мышки:
Мышка - ты, а котика - он!
24. Эники - беники ели вареники, Эники - беники, крёз (*клёц; *хлёс), Вышел матрос.
(*Вышел пузатый матрос).
25. Эники - беники ели вареники Эник упал, беник пропал.
26. Аты - баты, шли солдаты,
Аты - баты, на базар,
Аты - баты, что купили?
Аты - баты, самовар.
Аты - баты, сколько стоит?
Аты - баты, три рубля,
Аты - баты, кто выходит?
Аты - баты, ты и я.
(*Аты - баты, сколько стоит?
Аты - баты, ни гроша).
(*Аты - баты, кто выходит?
Аты - баты, это я).
27. Зайчишка - трусишка По полю бежит,
В огород забежал,
Капусту нашел,
Морковку нашел,
Сидит, грызет,
Хозяин идет.
28. Шла коза по мостику и виляла хвостиком. Зацепилась за перила, прямо в речку угодила... Кто не верит? Это он! Выходи из круга вон! (*Кто не верит - пусть проверит!)
29. Раз, два, три, четыре -Посчитаем дыры в сыре,
Если в сыре много дыр,
Значит, будет вкусным сыр,
Если в сыре одна дыра,
Значит, вкусным был вчера.
30. За стеклянными дверями Стоит мишка с пирогами.
Здравствуй, Мишечка-дружок,
Сколько стоит пирожок?
(*- Пирожок-то стоит три,
А водить-то будешь ты.
(*Пирожок-то стоит пять,
А водить тебе опять).
31. На лужок пришли бельчата,
Медвежата, барсучата.
На зеленый на лужок Приходи и ты, дружок!
35. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
А охотник - пострелять.
Пиф - паф, не попал -Серый зайчик ускакал.
36. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
Вдруг охотник выбегает,
Прямо в зайчика стреляет.
Пиф-паф (*пих-пах), ой - ой - ой,
Умирает зайчик мой.
37. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять.
Вдруг охотник выбегает,
Прямо в зайчика стреляет.
Пих - пах, ой - ой - ой,
Покатился зайчик мой.
Увезли его в больницу,
Он украл там рукавицу,
Повезли его домой,
Оказался он живой.
38. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
Вдруг охотник выбегает,
Прямо в зайчика стреляет.
Пиф-паф, ой - ой - ой,
Умирает зайчик мой.
Повезли его в больницу,
Он украл там рукавицу,
Повезли его в буфет,
Он украл сто грамм конфет,
Повезли его в гараж,
Он украл там карандаш,
Повезли его домой,
Оказался он живой.
39. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
Вдруг охотник выбегает,
Прямо в зайчика стреляет.
Пиф-паф, ой - ой - ой,
Умирает зайчик мой.
Повезли его в больницу,
Он украл там рукавицу,
Повезли его в буфет,
Он украл там сто конфет (*Повезли его в буфет,
Он украл сто грамм (*кулек) конфет), Повезли его домой,
Прямо в печку головой,
А из печки - в горшок,
Получился пирожок.
40. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
Вдруг лисица выбегает,
Заяц целится, стреляет -Пиф-паф, ой - ой - ой,
Не придет лиса домой.
41. Ехал мужик по дороге, Сломал колесо на дороге, Сколько гвоздей?
Г овори поскорей,
Не задумывайся.
42. Ну-ка, прыгалки, быстрее, Выбегаем веселее.
Ты прыжки свои считай, Зацепился - вылетай!
43. В лес дремучий я пойду, Зайца серого найду,
Принесу его домой,
Будет этот зайка мой.
44. Среди белых голубей Скачет шустрый воробей. Воробышек - пташка,
Серая рубашка.
Откликайся, воробей, Вылетай-ка, не робей.
45. Завтра с неба прилетит Синий - синий - синий кит. Если веришь - стой и жди,
А не веришь - выходи.
46. Тили-бом, тили-бом,
Бил сосну зайчишка лбом. Жалко мне зайчишку,
Носит зайка шишку. Поскорее сбегай в лес, Сделай заиньке компресс.
47. Инте, инте, интерес -Выходи на букву «С».
48. Ехала машина темным лесом За каким-то интересом,
Инте, инте, интерес,
Выходи, один балбес. (*Выходи на букву «С»),
49. Шла машина темным лесом
За каким-то интересом.
Инте, инте, интерес,
Выходи на букву «С».
Буква «С» не подошла,
Выходи на букву «А».
50. Ехала машина темным лесом За каким-то интересом,
Инте, инте, интерес -Выходи на букву «С».
Буква «С» нам не нужна,
А нужна нам буква «А».
А на буковке звезда -Там проходят поезда.
Если поезд не пройдет,
Пассажир с ума сойдет.
Вот и поезд не прошел,
Пассажир с ума сошел.
51. Ехала машина темным лесом За каким-то интересом.
Буду резать, буду бить -Все равно тебе водить.
52. Со второго этажа полетели три ножа:
Красный, синий, голубой -Выбирай себе любой.
53. Раз, два, три, четыре Умножаем на четыре,
Делим, делим на четыре,
Получается четыре.
54. Темной ночкой комарики кусаются,
Царь с царицей на лавочке прощаются.
Царь поехал за границу, а царица - в Ленинград, Царь купил себе пшеницу, а царица - виноград. Винограду было много, а пшеницы ни фига.
Царь обиделся немного, а царица: ха-ха-ха -Хохотала до утра и повесила царя.
Царь висел, висел, висел и в помойку улетел,
А в помойке жил Борис - председатель дохлых крыс, А жена его - Лариса - замечательная крыса,
(*А жена его Бандюра - замечательная дура),
А сынишка их Иван - замечательный болван.
55. (*Двадцать пятое апреля - день рожденья короля). Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.
А девчонка убежала и желанье загадала.
(*А четвертый под конец показал свой огурец)
56. Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.
А девчонка не стерпела, кочергой его огрела,
Немец тоже не стерпел, кочергой ее огрел,
А девчонка убежала и (*два) желанья загадала.
57. Бом - бом - бом, открывается альбом.
В воскресенье, в воскресенье, двадцать пятого числа, Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.
Первый прыгнул неудачно, второй голову сломал, Третий прыгнул на девчонку и ее поцеловал,
А девчонка не стерпела, кочергой его огрела, Убежала и желанье загадала.
Это считалка и игра.
58. Зуби-зуби-а!
Минки - хот - ка!
Замби - пи - хот - ка!
Ты меня не бойся, я тебя зарежу,
А через годок будет маленький сынок.
Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.
Первый прыгнул неудачно, второй голову сломал, Третий прыгнул на девчонку и ее поцеловал.
58. С неба звездочка упала прямо Дэцелу на нос,
Вся братва тогда узнала, что у Дэцела понос.
59. Раз, два, три, четыре - меня (*кошку) грамоте учили: Не читать, не писать, только по полу скакать.
60. Раз, два, три, четыре - меня (*кошку) грамоте учили: И читать, и писать, и по клеточкам считать.
61 .Раз, два, три, четыре, пять - кошку научил играть. И писать, и считать, даже в куколки играть.
62. Дюба, дюба, дюба, дюба,
Дюба - бешеный народ,
Дюба плачет и смеется,
Дюба песенки поет,
Дюба - дед - раз, два, три,
Дюба - баба - раз, два, три.
Чего ей надо? Раз, два, три.
Мармелада, шоколада -Вот чего старухе надо.
Мы играли в домино,
Получилась цифра ноль....
63. Дюба - дюба - дюба - дюба.
Дюба - дони - дони - а.
А шарли буба, а шарли буба,
А шарли буба. А - а - а.
А дони ме, а шарли бе, а ми, замри.
Ты моя Маруся, ты меня не бойся,
Я тебя не трону, ты не беспокойся.
Через годик, через два будешь ты моя жена,
А еще через годок будет маленький сынок,
А еще через ночку будет маленькая дочка.
Милая Маруся, ты меня не бойся -Я тебя зарежу, ты не беспокойся,
А на следующую ночь я зарежу твою дочь.
Это считалка и игра.
64. Зубы, зубы, зубы, зубы.
Зубы лечат у врача.
А я боюсь. А ты не бойся.
А я умру. Не беспокойся.
В траве сидела саранча И пела песню: ча - ча - ча.
Это считалка и игра.
65. Зубы, зубы, зубы, зубы,
Зубы лечат у врача.
А я боюсь - раз, два, три.
А ты не бойся - раз, два, три.
А я умру - раз, два, три.
Не беспокойся:
Через годик, через два Будешь ты моя жена,
А еще через годок Будет маленький сынок,
А еще через пять лет Будешь ты мой сосед,
А еще через 100 лет Будет маленький скелет!
При последних словах все игроки должны скрестить руки на груди, кто последний скрестит, тот и водит.
66. Черные стрелки обходят циферблат,
Быстрые колесики, как стрелочки, стучат,
В каждой минуте по шестьдесят секунд,
Катятся колесики и песенку поют:
Алё - Алё - Алёнушка, Ива - Ива - Иванушка,
Ири - Ири - Иринушка, Мари - Мари - Маринушка,
Москва, Москва, Москва - река.
Привет - привет, пока - пока.
Это считалка и игра.
67. Ножки-ножки, бежали по дорожке,
Лугом, лесочком, прыгали по кочкам.
Прибежали на лужок, потеряли сапожок.
68. Если чиж летит к стрижу - ты выходишь, я вожу.
Если стриж летит к чижу - водишь ты, я выхожу.
69. Ворона кашу варила: этому дала,
Этому дала, а этому не дала.
70. Жили-были я ли, ты ли,
Между нами вышел спор.
Кто затеял, позабыли,
И не дружим до сих пор.
Вдруг игра на этот раз Помирить сумеет нас.
71. Ёжик-ёжик - чудачок,
Сшил колючий пиджачок.
Нам водилку выбирать.
72. Черти в озере купались И на крышу не попались,
А попались в кошкин дом,
Выходи из круга вон.
73. Черти в озере купались,
Черти ж... ми толкались,
Черт чертенка подтолкнул И чертенок утонул.
(❖Черт на дне лежит, не дышит,
Только ж... ю колышет).
74. До, ре, ми, фа, соль, ля, си.
Едет котика на такси.
А котятки прицепились И бесплатно прокатились.
(*Покататься захотела Вот она и села.)
75. Я пойду куплю дуду, я на улицу пойду.
Громче, дудочка, дуди, мы играем, ты води.
76. Катилось яблочко по огороду И упало прямо в воду. Бульк!
77. Катилось яблочко по огороду и упало прямо в воду. Буль, вода, буль, вода - вышла красная звезда.
А за красною звездой вышел месяц золотой,
А за месяцем - луна, вышла красная звезда.
Буль, вода, буль, вода, водишь - ты, играю - я.
78. Катилось яблочко по огороду и упало прямо в воду. Буль, вода, буль, вода - вышла красная звезда.
А за красною звездой вышел месяц молодой,
А за месяцем - луна, черт повесил колдуна.
79. Ехал Грека через реку,
Видит Г река: в речке - рак.
Сунул Г река руку в реку -Рак за руку Г реку - цап!
80. В грязи у Олега увязла телега,
Сидеть бы Олегу до самого снега.
Ты выйдешь из круга и выручишь друга,
Доставишь к ночлегу телегу Олега.
81. Раз, два, три, четыре, пять - котика учится считать: Понемножку, помаленьку прибавляет к кошке мышь, Получается ответ: кошка есть, а мышки - нет.
82. Раз, два, три, четыре, пять - вместе будем мы считать. Потихоньку, понемножку прибавляем к мышке кошку. Получается ответ: кошка есть, а мышки - нет.
83. Бегал заяц по болоту (*3айчик бегал по болоту),
Он искал себе работу,
Он работы не нашел,
Он заплакал и ушел.
84. Камень, ножницы, бумага -Цу, е, фа.
Это считалка и игра.
85. Камено, маргано - цу, е, фа.
Это считалка и игра.
86. Раз, два, три - огонь зажжен.
Кочерёжка, выйди вон!
87. Раз, два, три, четыре, пять,
Шесть, семь, восемь, девять, десять -Царь хотел меня повесить,
А царица не дала и повесила царя.
Царь висел, висел, висел, и в подполье улетел,
А в подполье жил понос, у него зеленый нос.
88. В гараже стоят машины -«Волга», «Чайка» и «Ниссан»,
Выбирай машину сам!
89. В гараже стоят машины -«Волги», «Чайки», «Москвичи».
От какой берешь ключи?
90. Стакан воды и выйди ты.
91. Чтобы дом построить новый,
Запасаем тес дубовый,
Кирпичи, железо, краску,
Гвозди, паклю и замазку,
А потом, а потом начинаем строить дом.
100. - Заяц белый, куда бегал?
В лес густой.
Что там делал?
Лыко драл.
Куда клал?
Под колоду.
Кто украл?
Выйди вон!
101. Эни - бени, рики - факи,
Урба - турба, сики - бряки,
Ау - деу - краснодеу, бац!
102. Эни - бени, рики - факи,
Турба - урба, синтибряки,
Деуц, деуц, бац!
103. Атка-батка кочкатаме,
Абль-фабль дрюмене,
Пике - дрике - драматике, фляу!
104. Обезьяна Чи-чи-чи Продавала (*воровала) кирпичи,
Не успела продавать,
105. Обезьяна Чи-чи-чи Продавала кирпичи,
Не успела продавать,
Провалилась (*улетела) под кровать.
Под кроватью дырка,
Выросла бутылка,
А в бутылке - Новый год,
Он танцует и поет
(*Там танцует бегемот;
Выходи скорей, дегрод).
106. Обезьяна Чи-чи-чи Продавала кирпичи,
За веревку дернула И нечаянно п... нула.
(*А рабочие пришли:
«Фу, воняют кирпичи!»)
107. Дин-дон, дин-дон, загорелся мышкин дом, Мышка выбежала, глаза выпучила,
Бежит кошка с ведром поливать мышкин дом, Мышь схватила и в ведро посадила.
108. - Заяц-заяц, чем ты занят?
Кочерыжку разгрызаю.
А чему ты рад?
Что зубы не болят.
109. Сидел козел на стуле,
Считал свои козюли:
Раз, два, три -Козюлей будешь ты.
110. Старик сидел на лавочке,
Считал свои булавочки.
Раз, два, три -
Ты, булавка, выходи!
111. Черепаха хвост поджала И за зайцем побежала,
Оказалась впереди.
Кто не верит - выходи.
112. Заяц-заяц, сколько время?
Я спешу на день рожденья.
У меня часы стоят -Ничего не говорят.
113. Плыл по морю чемодан,
В чемодане был диван,
В чемодане спрятан слон.
Кто не верит - выйди вон.
114. Катилась мандаринка По имени Иринка.
Уроки не учила и двойку получила,
А когда пошла гулять Получила цифру «пять»,
А когда пошла в больницу,
Получила единицу.
115. Катилась апельсинка По городу Берлинка,
Уроки не учила и двойку получила.
А когда пошла гулять.
Получила цифру пять,
А когда пошла в больницу,
Получила единицу,
Единица не моя,
Е - ди - ни - ца ко - ро - ля.
116. Жила на свете крыса
По имени Анфиса.
Прислали ей в корзинке Прекрасные ботинки,
И туфли, и сандали -Ей очень много дали.
117. Пих - пах, ой - ой - ой,
Пролетает годик мой.
Через годик, через два Будешь ты моя жена.
118. Бабка Ежка - костяная ножка
С печки упала, ножку сломала,
А потом и говорит:
У меня нога болит.
119. Дед ядра метал, бабке по носу попал,
Бабка ябеда была, часового позвала.
Часовой сказал: «Итак, убирай один кулак».
ЧАСТУШКИ
Частушка - традиционный жанр фольклора, бытующий и в современном детском сообществе. Дети знают и активно употребляют частушки взрослых (в том числе содержащие инвективную лексику).
Существуют и собственно детские частушки - возрастная разновидность взрослого лирического жанра. Она характеризуется специфической тематикой: школьная, местная (с употреблением топонимов). В них с юмором показаны взаимоотношения взрослых и детей, мальчиков и девочек. Отметим, что многие традиционные любовные частушки перешли в детскую среду («Не смотрите на меня...»). Детские частушки преимущественно юмористические - в них много иронии, самоиронии, юмора, радости. Назидательность и прямая морализация практически отсутствуют.
ШКОЛЬНЫЕ ЧАСТУШКИ
1. В кухне веник я нашла И квартиру подмела.
И осталось от него Три соломинки всего.
2. Оля мучила расческу,
В классе делала прическу.
Мучила да мучила,
А получилось чучело.
3. Раз спросила Леню Катя:
Чем ты, Леня, занят в классе?
Он задумался слегка И ответил: - Жду звонка.
4. Мы решили пошутить И уроки не учить.
После этой шуточки
В дневниках лишь уточки.
5. Хоть оценки и не очень,
Но Антон наш знаменит,
Потому что, между прочим,
Громче всех у нас кричит.
6. Рисовал картину Вася.
Он художник - спору нет.
Но зачем он нас раскрасил
В красный, желтый, синий цвет?
7. Мама нас спросила строго:
Кто сломал магнитофон?
Я недолго отпирался И признался: «Это он».
8.Как-то в прошлом году Чистил я сковороду,
А потом четыре дня Мама чистила меня.
9.Танька выглядит, как дура,
Но не по привычке.
Просто папа затянул
Туго ей косички.
10. Игорек нашел работу -Хлопать языком по ж... ам,
Коль бумаги не найдешь,
То его в сортир зоветтть.
11. Наша Лена от тоски Проглотила три доски,
А через три недели
С п... ы ящики летели.
12.В магазине номер пять Было представление:
Танцевала колбаса,
Прыгало печение.
13.На столе стоит стакан,
А в стакане - таракан,
Мама думала - малина,
Откусила половину,
Папа думал - огурец,
Откусил другой конец.
ЧАСТУШКИ ВЗРОСЛЫХ, ИСПОЛНЯЕМЫЕ ДЕТЬМИ
14. Эх, Семеновна,
В реке купалася,
Большая рыба к ней
В трусы попалася.
15. По дарила я платочек И сказала: береги,
А он, чертова зараза, Вытирает сапоги.
16.На столе стоит стакан,
А в стакане - лилия.
Что ты смотришь на меня, Рожа крокодилия?
17.На столе стоит стакан,
А в стакане - таракан,
Я его за усики,
А он меня за трусики.
18.Баба деда провожала И по деду плакала,
А у деда из штанов Самогонка капала.
19.Кипятила молоко, Отошла недалеко,
Подошла к нему опять -Молока уж не видать.
20.Барсук, барсук Повесил я... а на сук.
Девки думали - малина, Откусили половину.
21. Мы ходили на охоту И поймали воробья.
Три недели мясо ели
И продали до фига.
22.Вася Резников приехал, Все начальство удивил: Съел тушенки тухлой банку И кругами наследил.
23.Не смотрите на меня,
Г лазки поломаете,
Я не с вашего села,
Вы меня не знаете.
24.Я плясала в три ноги, Потеряла сапоги, Оглянулася назад -Сапоги мои стоят.
2 5. По любила богача, Думала - богатый. Прихожу к нему домой,
А он там нищеватый.
26. Ой, девки, беда,
В нашем переулке Жена мужа продала За четыре булки.
27.Я мальчишка боевой, Боевым остануся.
Ох, и трудно тому будет, Кому я достануся.
2 8. По любил а летчика, Думала - летает,
Прихожу в аэропорт,
А он там подметает.
29.Полюбила тракториста, Думала, он пашет, Прихожу к нему на поле,
А он трусами машет.
30. - Эх, теща моя,
Дай мне похмелиться, Что-то дочка твоя Совсем не шевелится.
Эх, зять дорогой,
Что-то мне не верится.
Под хорошим мужиком И бревно шевелится.
31. Девки в озере купались, Чупа-чупс они нашли, Целый день его сосали, Даже в школу не пошли.
32.Ехали китайцы,
Потеряли я... а,
Девки думали: малина,
Откусили половину.
КРИЧАЛКИ
Кричалка - это городской жанр, распространенный в детских оздоровительных лагерях. В сельской местности этот жанр немногочислен. Здесь только недавно стали появляться пришкольные летние лагеря, причем вожатыми там работают учителя. Цель кричалки - организовать детский коллектив для совместной деятельности. Кричалки обычно исполняются при движении строем в столовую, на спортивные мероприятия, они особенно популярны в командах болельщиков при различных состязаниях.
1. Едем на танке,
Видим корову
В шапке-ушанке,
С рогом здоровым.
Здравствуй, корова,
Как поживаешь?
Ду ю спик инглиш?
Че обзываешь?
Лысый ежик на угле
С красным шариком в руке.
Мы, вообще, отряд шестой,
Всем от нас привет большой.
2. Пятый «Б» - чемпион,
Но сегодня в ж..пе он.
3. Пятый «Б» чемпион -Головою об бетон.
4. Пятый «Б» с мячом,
Как корова с кирпичом.
5. Пятый «Б» чемпион По нырянию в бетон.
6. Пятый «А» чемпион,
Побеждает только он
ЗАКЛИЧКИ
Заклички - короткие рифмованные приговорки, связанные с народным календарем. Они давали детям поэтическую форму общения с миром природы - с птицами, солнцем, дождем. По происхождению заклички связаны с магией слова, которое должно было воздействовать на силы природы.
Со временем древние представления утратили практическую ценность. В детском обиходе заклички сохранились в трансформированном виде, они хорошо отвечают мировосприятию детей, которым свойственно одухотворять природу. Напр., в одной из закличек встречается обращение к объектам неживой природы - самолету.
Сейчас количество закличек, употребляемых детьми, невелико. Из обращений к природным явлениям зафиксировано только обращение к дождю.
1. Самолет, самолет, забери меня в полет,
А в капусте огурец, а кто слушал - молодец,
Тут и сказочке конец.
2. Самолет, самолет, забери меня в полет,
А в полете пусто, выросла капуста,
А в капусте червячок, он попался на крючок.
(*А в капусте червячок, вышел Ваня-дурачок).
3. Дождик, лей, лей, лей,
Чтобы было веселей.
(*Дождик, дождик, пуще,
Травка будет гуще).
Игра является традиционной формой детского времяпрепровождения. В этом разделе представлены словесные игры и рисованные загадки, ставшие популярными в детской среде с середины XX в.. Магические игры-
вызывания («Панночка», «Домовой», «Черт» и др.) занимают особое место в современном детском фольклоре. Впервые «вызывания» стали объектом исследования в работах А.Л.Топоркова. Этот жанр включают в себя разные формы устного народного творчества: игры, заговора, песни и др. Цель магически-игровых вызываний персонажей детского мифотворчества (Пиковой Дамы, гномиков, Чертика-матершинника) - испытать коллективное чувство страха и победить его. Большинство вызываемых персонажей -герои книг, мультфильмов, фильмов, которые восходят к народной демонологии или порождены фантазией детей. В вызываниях выразилась тяга детей к сказке, к чуду, дающая богатые возможности для реализации детской фантазии.
Цель ритуала «вызывания» - в самом факте появления сверхъестественного существа или обнаружения последствий его прихода. Участников привлекает проникновение чудесного в обыденную жизнь, преодолевается страх перед возможной опасностью.
Ритуально-игровое начало в вызываниях почти вытеснило словесную сторону. Данный жанр является синтетическим: в нем связаны предметная атрибутика (зеркало, конфеты, карта, карандаши и др.), действия, условия исполнения (в темноте) и короткая, стандартная словесная формула.
Практически исчезли из детского игрового репертуара игры с припевами, берущими начало из фольклора взрослых. В современном фольклоре перевес приходится на игры, в которых слово выполняет функцию знака, команды, при полной утрате художественной функции. Это игры преимущественно спортивного типа. Но до сих пор популярны игры с развернутым игровым диалогом - «Садовник», «Краски». Служебную роль, далекую от художественной функции, играет слово в таких словесных играх, как «Испорченный телефон» и «Города», «Имена». Но для современных детей игра столь же важна, как и для их сверстников в прошлом.
Тексты игр представляют собой дословную запись детской речи.
ИГРЫ - МОЛЧАНКИ
Игра молчанка обычно начинается словами «рыба {"рыбка)-карась,
игра началась», а заканчивается - «рыба (*рыбка)-акула, играутонула».
1. Ехали татары, кошку потеряли,
Кошка сдохла, хвост облез,
Кто промолвит (*слово), тот (*ее) и съест.
2. Ехали татары, кошку потеряли,
Кошка сдохла, хвост облез,
Кто промолвит, тот и съест,
А кто засмеется, тот кошачьей крови напьётся.
3. Кто родился в ж... е негра, отзовись!
Возможный ответ:
А что, родственников ищешь?
4. Солнце вышло из-за тучки,
Все глисты собрались в кучки.
Самый главный глист сказал:
Кто родился в ж... е негра, отзовись!
Слова «Кто...» не обязательны, можно просто замолчать. Первого, кто скажет что-нибудь, того называют «глист».
5. Кто сосал у бегемота
Все четыре пулемета? Отзовись!
«ЧУР, НЕ Я»
Эта игра заключается в выкрике после слов ведущего фразы «чур, не я». Кто крикнул последним - тот проиграл.
6. Кто из нас черный попугай? Чур, не я!
7. На горе стоит автобус, а в автобусе - змея. Чур, не я!
8. Кто родился с усами? Чур, не я!
ИГРА С ХЛОПКАМИ
9. Хлопают поочередно на каждое слово; если игроку, которому досталось последнее слово, удалось хлопнуть по руке второго игрока, он выиграл.
Летела ворона в голубых панталонах, Читала газету под номером...
(любое число): раз, два, три,...
«ДУБ, ОРЕХ ИЛИ МОЧАЛО?»
10. Игра начинается неожиданно. В любой момент кто-нибудь хватает любого сзади за шею и давит, говоря: «Дуб, орех или мочало?». Тот, кого давят, говорит любое из этих слов.
Дуб - выбиваем правый зуб.
Орех - на кого спираешь грех?
Мочало - начинай сначала.
«КАМЕНЬ, НОЖНИЦЫ, БУМАГА»
11. Играют вдвоем, втроем. Игроки становятся в круг, ведущий говорит: «Камень, ножницы, бумага, цу, е, фа (раз, два, три)». По окончании его слов игроки вытягивают вперед руку: кулак - камень, раскрытая ладонь - бумага, указательный и средний пальцы - ножницы. Победитель определяется так: бумага заворачивает камень, камень тупит ножницы, ножницы режут бумагу. Иногда добавляют колодец - пальцы, соединенные в кольцо. Играют несколько раз. Так может определяться водилка.
ИГРЫ - ВЫЗЫВАНИЯ «ПАННОЧКА»
12. Тот, кто должен стать панночкой, ложится на спину, закрывает глаза и скрещивает на груди руки, как покойник. Один из игроков говорит заклинание, остальные повторяют последнее слово. Во время произнесение нельзя смеяться и улыбаться. Если панночка улыбается, то она - не панночка.
Наша панночка померла, померла, померла;
Унесем ее душу за черные горы, горы, горы;
Сбросим ее с черной горы, горы, горы;
Закопаем под черным дубом, дубом, дубом.
Панночка, ты видишь красное пятно?
Игрок кивает, если он - панночка, и начинает догонять других игроков. Панночка душит того, кого догонит, а чтобы снять с нее «чары», нужно дать три пощечины.
Есть и другой вариант заклинания.
Наша панночка померла, померла, померла Похороним ее свято, свято, свято,
Унесем ее душу за черные горы, горы, горы,
Реки, реки, реки, моря, моря, моря,
Поставим ей красный ("черный) крест, крест, крест.
Панночка, если ты здесь, покажи зубы, если тебя нет - улыбнись.
13. Кладется любой человек на лавочку или даже на землю. И, крутя виски, как массаж делают, играющие говорят:
Наша панночка померла - мерла - мерла - мерла,
Отдадим ее богам - ам - ам,
Пусть ее хоронят черти - черти - черти,
На съедение волкам - ам - ам.
Так говорят три раза. Потом три раза говорят:
«Панночка, если ты с нами, подними руки!»
И она встает. А если она не панночка, то ничего не будет, не проснется.
А что с ней происходит?
Говорят, что она попадает в другой мир и ищет книги: первая книга -«Темные записи Панночки», вторая - «Книга жизни» и третья - «Серебряная книга».
Она эти книги с собой приносит?
Она, она найдет книгу и будет читать. Она найдет книгу, прочтет, и потом уже, когда очнется, расскажет. Рассказывает, в основном, кому нельзя заколдовываться, кому можно, кто вообще не заколдовывается. Можно еще узнать, сколько лет кому, кто во сколько умрет. Сказки, короче!
Чтобы человек очнулся... или панночка напугает, он сам очнется, или по голове стукнуть.
14. Померла наша панночка, панночка, панночка,
Вознесем ее на черную гору, гору, гору,
Пусть высится она в небесах, небесах, небесах,
Закроет она глаза, глаза, глаза
И уйдет ее душа, душа, душа.
Так повторяешь три раза. Человек при этом лежит, руки у него на груди. Он закрывает глаза и потом, когда уже приходит в эти чувства, встает и начинает душить или что-нибудь такое.
Как его вывести из этого состояния?
Нужно ударить по сердцу или просто завалить и держать за плечи.
А это развлечение ши что?
Для нас это развлечение, а для других - не знаю.
А о том, что панночка там видит, что потом рассказывает? Ничего. Она просто душит. У нее намерение убить людей.
«ПУШКИН»
15. Положить платочек, три шишки, перо, на зеркале нарисовать домик, полянку. Это все положить на платочек; еще надо положить три белых камня и накрыться чем-нибудь темным и говорить: «Пушкин, Пушкин, приди, напиши письмо». Повторить три раза. И на зеркале становится видно его голову. Нужно, чтобы темно - темно было.
«МАТЕРШИННИК»
16. Берется конфета и на листочке пишется, сколько ты знаешь матершинных слов. Кладется все под подутттку и говорится три раза: «Матершинник, приди». И заказываешь время, и он будет тебя материть. Он назовет тебя по имени и будет материть. И заказывается время. Напр., всю ночь, и он всю ночь тебя будет материть и напишет краской тебе все слова.
На потолке, на стенах, на полу. Но посмотреть нигде нельзя. Еще никто не вызывал.
«ГНОМ-МАТЕРШИННИК»
17. Нужно взять длинную нитку, завязать двенадцать узелков и привязать туго к чему-нибудь и вызывать: «Гном - матершинник, приди», три раза, и называть, сколько человек, и столько говорить матершинных слов. Только в темноте.
18. Нужно брать длинную нитку, или двенадцать кусков маленьких хлеба, или двенадцать конфет вешать и говорить: «Гном-матершинник, приди». Повторяешь три раза. Говорить, сколько человек, столько матерных слов. Напр., «Гном-матершинник, приди, приди, приди. Нас здесь шесть человек», ну или сколько там. Если там что-нибудь или пошатается, или оборвется, то он как будто пришел. Но никто не слышал, чтобы он матерился.
19. Берешь нитку, через некоторые промежутки цепляешь пластилин. Штук шесть. И говоришь три раза: «Черт-матершинник, приди». И он будет идти, спотыкаться и материться. В темноте это надо делать. А чтоб ушел, говоришь: «Черт-матершинник, уйди», три раза. Он не будет материться, значит, ушел.
«ВАНЬКА-МАТЕРШИННИК»
20. Ставится два стула, примерно на расстоянии полутора метров. Привязывается ниточка, обычная, швейная. Привязывается к спинкам. И на этой ниточке много-много узелков. На одну сторону кладешь конфетку. Любую. И говоришь три раза: «Ванька-матершинник, выходи».
Вот он и выходит. И идет к конфетке. Это в темноте надо делать. И такая маленькая светящаяся точка, приблизительно пять сантиметров в диаметре. Вызывают после двенадцати. Выходит и как спотыкнется об узелок, так мат. Как споткнется об узелок, так мат согнет. Пока к конфете не придет. Чтобы он ушел, нужно свет включить, и он уйдет. Если будешь хохотать, он щипаться может, кусаться.
«ЖЕВАТЕЛЬНЫЙ КОРОЛЬ»
21. Нужно взять покрывало, чтоб было темно, взять стекло, на него поставить ковш воды и положить жвачку. Говорить: «Жевательный король, приди». Положить одну жвачку, он выйдет и будет много жвачек. Мы уже так делали и получалось.
«ПИКОВАЯ ДАМА»
22. Взять зеркало, начертить лесенки (ступеньки) и говорить: «Пиковая Дама, приди» три раза. Если ступеньки будут стираться, ну как, пятна оставаться, она идет. Ну, если она будет это... Ты не хочешь, то нужно лесенки стереть впереди там. Она вернется. Это самое страшное гадание. Она может задушить.
23. Еще надо стакан крови ставить. Рядом с зеркалом. Зеркало не кладут, а ставят вот так, к стене, лесенки рисуют, и стакан крови ставится. А слова те же: «Пиковая Дама, приди». И повторяешь три раза.
«ДОМОВОЙ»
24. На пол кладется три ложки, заворачиваются в бумагу. В любой чистый листочек. Две кладутся вертикально, а одна - горизонтально. Две так,
а одна - поперек. Большие, столовые ложки. Говорят три раза: «Домовой, домовой, выходи!». И они трястись будут. Или там он бегать начнет по хате, топать, валить вещи.
25. Это надо вдвоем делать. Берется по три карандаша, и соединяют концы вместе, образуя квадрат, и говорят: «Домовой, приди» три раза. И если он приходит, карандаши поднимаются вверх. Задаешь ему вопросы. Если он не отвечает, то они вниз опускаются. А если не знает, то в стороны. Убираешь карандаши, и он уходит. Это вызывают в любом месте.
26. Нужно взять листок и прочертить два круга, один внутри, поменьше. В большом кругу надо написать цифры до тридцати двух, а в маленьком - буквы.
Почему до тридцати двух?
Считается, что больше тридцати двух ему не бывает. Такая вот версия. Затем взять иголку, нитку, намотать на палец и в центр круга маленького поставить. И спрашиваешь: «Домовой, как тебя зовут?»
Но сначала спрашиваешь: «Домовой, ты здесь?» И он показывает на Д и А - получается «Да». Потом: сколько тебе лет и так далее. Он на все отвечает. Мы пробовали, и у нас получается, это правда.
Вызывать необязательно ночью, можно вечером.
27. Домового можно вызвать так. В темном месте, например, мы вызывали в душе - в душе сильно темно - ставишь зеркало, зажигаешь свечу, ставишь стул и, например, надо, чтобы за дверью стояли два человека.
И садишься за этот стул, закрываешься на крючок и начинаешь говорить: «Домовой, приди. Посмотри на меня, приди ко мне». И садишься, и когда ты смотришь в зеркало и говоришь эти слова, у тебя на лице что-нибудь появляется страшное. Иногда даже бывает другое отражение. Тогда надо сразу открыть дверь и выбежать. А если не удалось открыть дверь, то
так и останешься. Если зеркало разобьется, то человек может заболеть или плохое что-нибудь случится.
28. Можно еще так. Можно взять листик и спросить: «Домовой, сколько мне лет осталось жить?» - и так ручку слабо-слабо держать. И он напишет. Напишет шестьдесят, значит, шестьдесят лет осталось. Так моя бабушка пробовала гадать.
«ЧЕРТИК»
29. Кладешь альбомный листок бумаги. В темноте закрываешь все стеклянное. Иголку на красной нитке ставишь в центр листика. А на листике рисуешь такой спектр... Чертишь круг, а в нем - еще кружок. И в том кружке, что получился, - ободок. По нему ставишь буквы все, а в маленьком - цифры от нуля до девяти.
И вот можно с ним разговаривать. Вот красная нитка, и вот так кладешь ее, чтоб иголочка чуть-чуть отогнулась. И в одном углу на листке пишешь «Да», а в другом - «Нет». И говоришь: «Чертик, ты с нами?» Иголка начнет крутиться и покажет на «Да», если он пришел.
Вызывать можно в любой день, в темноте и закрывая все стеклянное: зеркала, посуду, - а лучше в отдельной комнатке было бы. Можно говорить: «Сколько мне лет?» - и иголка будет показывать. Если ночью делаешь, то ставишь свечку. А днем не получается.
30. Накалить иголку на свечке. Нарисовать чертенка, ему в сердечко или в пупок воткнуть эту иголку и держать за ниточку и спросить: «Дух Александра Сергеевича Пушкина, вы пришли?», или кого-нибудь другого дух, или черта.
И иголка крутится, и он отвечает: да или нет. Нужно написать еще на листе «да», «нет», алфавит и цифры.
Нужно поздороваться, а когда хочешь, чтобы он ушел, говоришь «спасибо» и прощаешься.
«СЛАДКОЕЖКА»
31. Берется любая конфета, только в обертке. Идешь в темное место какое-нибудь. Темное-темное. И это... Три раза повторяешь: «Сладкоежка, приди!» - и уходишь на час или на два. И потом заходишь в это помещение. И там или нет конфеты, или она лежит на полу. Это значит, он приходил.
«СУЖЕНЫЙ»
32. Ставишь зеркало и рядом с ним свечку и говоришь: «Суженый-ряженый, приди!». Повторяешь несколько раз, и при том, как горит свечка, ты увидишь или глаза, или лицо и догадываешься, кто твой суженый-ряженый. Это нужно делать в любой день после двенадцати ночи.
ГАДАНИЕ НА КОЛИЧЕСТВО И ПОЛ ДЕТЕЙ
33. Берется иголка и нитка. Правая ладонь - большой палец отставляется, остальные смыкаются. Чтобы нитка не крутилась, она три раза опускается между большим и всеми остальными пальцами. Потом на ладонь. Если иголка начнет двигаться в одной плоскости из стороны в сторону, то это - мальчик. А если будет крутиться, то это - девочка. А сколько детей, она определит, когда делаешь, делаешь. Как закончатся дети, так она станет, не будет двигаться над ладонью.
«КУКОЛКА, БАЛЕТНИЦА, ВЫБРАЖУЛЯ....»
34.Играют по пуговицам на одежде. Их считают и на каждую пуговицу говорят: «Куколка, балетница, воображала (*выбражуля), сплетница». На каком слове закончатся пуговицы, то и есть ты.
«БАБКА ЁЖКА»
35. Выбирается ведущий. Все убегают от него и кричат/
Бабка Ежка, костяная ножка,
По полю скакала, дедушек искала,
Ножку потеряла - нас она искала.
Тот, кого догнали, становится Бабкой Ежкой.
36. Встаешь на одну ногу в круг. Вот тебе говорят стишок:
Бабка Ежка, костяная ножка,
С печки упала, ногу сломала,
Побежала в огород, испугала весь народ,
Побежала в стайку, испугала зайку,
А потом и говорит: «У меня нога болит».
И это... прыгаешь на одной ноге, догоняешь всех. Кого последнего догнала, тот и Бабка Ежка становится. Если нога устала, можно менять.
ИГРЫ НА РЕКЕ
37. Когда ныряют, говорят:
Баба сеяла горох и сказала деду «Ох!»
В основном жанр лирической песни представлен известными авторскими текстами, переделанными детьми. «Модернизации» подверглись детские песни («Солнечный круг», «В траве сидел кузнечик», «В лесу родилась елочка», «Улыбка» и т.д.), песни из советских кинофильмов («Где-то на белом свете...»), современные эстрадные («Зайка моя»). Есть и собственно детские произведения - «Чикибубиша», «На Ивановском кладбище тихо...», «Пастух пришел на водопой». По утверждению информантов некоторые песни имеют установленное авторство, напр., «Маленькая Мэри».
1. Пусть всегда будет водка,
Колбаса и селедка,
Огурцы, помидоры,
Вот такие мы обжоры.
2. Солнечный круг, немцы вокруг,
Это рисунок фашиста.
Нарисовал он на листке
И подписал в уголке:
«Пусть всегда будет водка,
Колбаса и селедка,
Огурцы, помидоры,
Ветчина и капуста -Это очень, очень вкусно».
3. Воинский круг, немцы вокруг,
Гитлер пошел на разведку,
В ямку упал, ножку сломал И на прощанье сказал:
«Пусть всегда будет водка,
Колбаса и селедка,
Сигареты в кармане И жена в чемодане».
4. Г де-то на белом свете, там, где всегда жара, Спят на уроках дети и учителя,
Только не спится Оле, пишет записки Коле:
«Я тебя люблю».
Оля была спортсменкой, лазила по горам,
Коля был спортсменом, лазил по пятам.
Оля летит в канаву, Коля летит за ней,
Оля лежит в больнице, Коля лежит на ней.
Оля кричит: «Рожаю!», Коля кричит: «Кого?!», Оля кричит: «Барана!», Коля кричит: «Ого!».
5. Юля бежала по травке,
Артем бежал за ней.
Юля снимала плавки,
Артем лежал на ней.
Юля кричит: «Ой, больно!»
Артем кричит: «Терпи!»
Юля кричит: «Рожаю!»
Артем кричит: «Кого?!»
Юля кричит: «Жирафа!»
Артем кричит: «Ого!!!»
6. В лесу родилась елочка,
А кто ее родил?
Мария Лопес - дурочка И Виктор - крокодил.
7. В лесу родилась елочка,
Зигзаг ее спасал,
А дядя Скрудж под елочкой Всё денежки считал,
А Билли, Вилли, Дилли Наркотики делили,
А Магия Гипноз Пер... ла всем под нос.
8. От бутылки станет всем светлей,
И она к тебе не раз еще вернется.
И тогда наверняка Мы напьемся коньяка И кузнечик побежит сдавать бутылки. Он споткнется, упадет,
Все бутылки разобьет И получит по зеленому затылку.
9. От улыбки п... нул бегемот,
Обезьяна подавилася бананом, Темный лес стоит, как идиот,
И считает свои бабки из кармана.
И тогда наверняка Мы напьемся коньяка,
И кузнечик побежит сдавать бутылки. С голубого ручейка начинается река, Ну а дружба начинается с бутылки.
10. От улыбки п...нул бегемот,
Обезьяна подавилася бананом.
И тогда наверняка
Вдруг напьются облака И кузнечик побежит сдавать бутылки. Вдруг споткнется, упадет,
Левый бок себе побьет И получит по зеленому затылку.
11. Раз, два, три, четыре - Кузи стали дружно в ряд, Раз, два, три, четыре - Кузи пить и жрать хотят. Раз, два, три, четыре - их Валера поведет,
Раз, два, три, четыре - замечательный народ.
По полю, по полю, где ягоды как мед.
По лесу, по лесу, где белый гриб растет.
По лугу, по лугу, где травка зелена,
И где вода из ручейка прохладна и вкусна,
И где вода из ручейка прохладна и вкусна.
12. На Ивановском кладбище тихо,
Г де покойнички в беленьких тапочках На прогулку сегодня пойдут.
Ты приходи, мой милый,
Ты, приходи, мой друг,
Ты приходи в могилу,
Погнием вдвоем.
Ты приходи, ты приходи,
Ты приходи, соловушка.
На заборе, свесив ноги, труп сидит И стеклянными глазами вдаль глядит,
А прохожий засмотрелся и упал,
Ну а труп не растерялся и сказал:
Ты приходи, мой милый,
Ты, приходи, мой друг,
Ты приходи в могилу,
Погнием вдвоем.
Ты приходи, ты приходи,
Ты приходи, соловушка.
Разобрать бы нам дом по досочкам,
Прогуляться бы нам вдвоем.
Ты приходи, мой милый,
Ты, приходи, мой друг,
Ты приходи в могилу,
Погнием вдвоем.
Ты приходи, ты приходи,
Ты приходи, соловушка.
15.Скелет на заборе сидел,
Скелет на прохожих глазел.
Один прохожий поскользнулся и упал,
А труп ему сказал:
«Приходи, мой милый, Приходи в мой дом,
Приходи в могилу,
Будем гнить вдвоем.
Дам тебе я сладкую косточку И черепок - чмок-чмок».
16. Спи, моя радость, усни, Завтра проснешься в крови, Зубы найдешь на полу,
Ноги лежат на потолку.
17. Мамы сшила мне штаны Из березовой коры,
Чтобы попка не потела,
Не кусали комары.
Вот порвалися штаны Из березовой коры,
Сразу попка запотела, Закусали комары.
18. Новый дом по чертежу Мы построили ежу.
Дом с высокою трубой,
С острой крышей голубой. Получился славный дом, Есть и дверь, и окна в нем, Круглый стол стоит в углу, Мягкий коврик на полу.
Еж улегся на ковре,
Встал с ангиной на заре,
Не сгибается спина -Ночью дует из окна.
Дом с высокою трубой Еж обходит стороной,
Еж здоровье бережет,
В старом валенке живет.
19. Маленькая Мэри
Вдали виднелся белый дом, Белый, белый дом.
Вокруг него цвела аллея,
И у открытого окна Шалула - лула
Сидела маленькая Мэри.
У Мэри длинная коса,
Шалула - лула.
У Мэри длинные ресницы,
У Мэри карие глаза,
Она прекрасная девица.
В один прекрасный вечерок,
Шалула- лула,
Она Артура полюбила.
Он в знак согласия в любви,
Шалула - лула,
Букет сирени подарил ей.
Не жди, не жди, он не придет,
Шалула - лула,
Он полюбил уже другую,
Он под венец ее ведет,
Шалула - лула,
Говорит, что любит, и целует.
Наутро весь народ узнал,
Шалула - лула,
Что крошка Мэри отравилась,
Об этом и Артур узнал,
Шалула - лула,
В Артуре совесть пробудилась.
Он к ней бежал без задних ног,
Шалула - лула,
Упал у гроба на колени,
Он целовал холодный лоб,
Шалула - лула,
И говорил: «Проснися, крошка Мэри».
Вдали виднелся черный дом,
Черный, черный дом,
Вокруг него цвела крапива,
И у закрытого окна,
Шалула - лула,
Виднелись две могилы.
20. По ки- по ки-кирпичикам мы школу разберем,
(*По ка- по ка- по камушкам мы школу разберем)
Учителя повесим (*повешаем), а завуча побьем (*прибьем).
Директора на ниточке мы спустим в унитаз,
И пусть его спасает отличный водолаз.
(*Обрежем эту ниточку и будет суперкласс!)
(*А нашу англичанку опустим в унитаз И пусть ее спасает английский водолаз)
21. Чунга-чанга, в школе три гвоздя,
Чунга-чанга, вытащить нельзя,
Чунга-чанга, в школе динамит,
Чунга-чанга, он уже дымит,
Чунга-чанга, пять минут прошло,
Чунга-чанга, школу разнесло.
(Чаще вместо слова «школа» употребляется слово «ж... а»)
22. На уроке я сижу и на доску не гляжу.
Все сижу и сижу, завтра двойку получу.
А учитель у доски что-то тихо говорит,
Только я все сижу и на доску не гляжу.
23. Пастух пришел на водопой -Попить воды, помыть трусы. Вот это да!
Корова п... нула слегка -
Убила тридцать три быка и пастуха. Вот это да!
Пастух летел как самолет И сбил немецкий вертолет. Вот это да!
По полю бегает микроб,
За ним гоняется циклоп.
Вот это да! Какой нахал!
24. Коровы шли на водопой -Попить воды, поср.. .ть в кусты.
Корова п... нула слегка -Убила тридцать три быка.
Вот это да! Вот это да!
По стенке бегает циклоп,
За ним гоняется микроб:
Отдай трусы, не твой размер!
Да забери ты их себе!
25. Школа моя, я твой мальчик,
Ручка моя, я твой пальчик.
В школе мой класс,
Я тоже в школе,
Учат здесь нас, и я доволен.
Я ночами классно сплю,
Потому что школу я люблю.
ДРАЗНИЛКИ И ОТГОВОРКИ
Дразнилки - короткие рифмованные песенки и стишки в форме развернутого прозвища человека, сатирически высмеивающие его недостатки, мнимые и реальные, или просто отличительные свойства . Обыкновение давать прозвища перешло к детям от взрослых, но детям не свойственна злопамятность, и поэтому после череды обзываний следуют мирилки, отговорки. Повод для обидных слов забывается, но образ и рифма сохраняются в памяти и потом воспроизводятся по отношению к другим людям.
Некоторые дразнилки обличают реальные недостатки детей: ябедничество, нечестность, нечистоплотность, болтливость и др.
Ябеда - корябеда, соленый огурец,
Существуют дразнилки, с которыми нападают на ребенка «не за дело», а за физические недостатки, пол, национальность, высмеивают имя и фамилию.
Дразнилки исполняются в форме словесного «состязания» либо постоянного повторения одного и того же текста с целью обидеть кого-то одного.
Самая простая модель дразнилки: имя + слово-рифма (Наташка -букашка, Ирка - дырка). Важные художественные особенности дразнилки -рифма, ямбические и хореические размеры, характерным поэтическим приемом является каламбурное осмысление имен (Петька - петух), эпитеты-прозвища, гиперболы, повторения. «Оборонительным» средством является
отговорка (термин М.В.Осориной), которая «не только уничтожает зловредное действие обидных слов на человека, но и обращает их против самого обидчика» . Отговорки - небольшие по объему обычно стихотворные тексты, функция которых безболезненно избежать щекотливой ситуации, возникшей в игре. Также отговорки используются как средство защиты от дразнилок, издевок, «приколов».
ДРАЗНИЛКИ
1. У Бутуза два арбуза, у Бутузихи - один.
Бутуз ходит по базару, а Бутузиха - за ним.
2. Андрей-воробей, не гоняй голубей,
Не клюй песок, не тупи носок,
Пригодится носок клевать колосок.
3. Андрей - воробей, не гоняй голубей,
Голуби боятся, на крышу не садятся.
4. Жадина-говядина.
5. Жадина-говядина, соленый огурец,
По полу валяется, никто тебя не ест.
6. Трус - белорус, на коне катался,
Руки-ноги оторвал, без трусов остался.
7. Чушка-подбирушка (*повторюшка),
На носу игрушка, а на пузе барабан,
Нарисованный (*нарисован там) кабан,
А кабан шевелится,
Скоро Оля (любое имя) женится.
8. Рыжий-рыжий, конопатый,
Убил дедушку лопатой,
А я дедушку не бил,
А я дедушку любил.
9. Г ром гремит, земля трясется, это (имя) в туалет несется.
10. Среди роз один навоз.
11. Среди баб один прораб
О мальчике, который находится один среди девочек
12. Среди девчонок один поросенок.
О мальчике, который находится один среди девочек
13. Ванька-Ванька - простота,
Купил лошадь без хвоста,
Сел задом наперед
И поехал в огород.
14. Ябеда - корябеда, соленый огурец,
По полу валяется, никто его не ест.
Муха подлетела, понюхала и съела.
Таракан пришел, раздавил и ушел.
15. Егор - помидор.
16. Ирка - дырка.
17. Иришка - пьттттка.
18. Ленка - пенка.
19. Машка - чебурашка.
20. Маша - каша.
21. Аленка - пеленка.
22. Лёля - бемоля.
23. Юлька - козюлька.
24. Юлька - свистулька.
25. Улька - пулька.
26. Алешка - поварешка.
27. Антотттка - картошка.
28. Ежик - в ж... пу ножик.
29. Светка - конфетка.
30. Наташка - пташка, зеленая какашка.
31. Наташка - бражка.
32. Дениска - ириска.
33. Вовка - морковка, рыжая головка.
34. Наташка - алкашка.
35. Наташка - букашка.
36. Ленка - пенка, колбаса,
На веревочке оса.
А оса кусается,
Ленка улыбается.
ОТГОВОРКИ
1. Аптека ("школа) закрыта,
Ключ у меня,
Кто обзывается -Сам на себя.
2. Я в Амурской области не играю в подлости.
3. От калитки до ворот все идет наоборот.
4. Говоришь на меня - переводишь на себя.
5. А я лесенку поставлю и все буквы переставлю.
6. Рыба-акула - игра утонула.
7. Рыба-кит - игра прилетит.
8. Что врать - языком болтать.
9. Первое слово дороже второго.
10. Первое слово съела корова.
Ответ: Коровы слова не едят.
11.-Я все маме расскажу.
А я пальчик покажу.
А пальчик не поможет -Спать тебя уложит.
А я спать не хочу,
На ракете улечу.
А в ракете крокодил -Он тебя за бока схватил.
А я выпрыгну на родную улицу.
12. Что врать, как ср...ть.
Мирилки - это короткие стихотворения примиряющего содержания, сопровождающиеся особым ритуалом. Их произносят, сцепившись мизинцами и покачивая руками. Мирилки представляют собой магический акт детского правосудия. С их помощью дети младшего школьного возраста решают исход кратковременных обид и ссор, т.е. мирилка - это средство разрешения конфликтной ситуации.
Хотя мирилки весьма распространенный жанр, но сами тексты не отличаются разнообразием. Здесь представлена только одна мирилка, записанная в нескольких вариантах.
1. Мирись, мирись, мирись И больше не дерись,
А если будешь драться.
Я буду кусаться,
А кусаться ни при чем,
Буду драться кирпичом,
А кирпич ломается,
Дружба начинается.
(*Приходи ко мне домой,
Будем драться колбасой.)
2. Приходи ко мне домой, Будем драться колбасой. Колбаса сломается -Дружба начинается.
Этот жанр обозначен в работе М.Ю.Новицкой и И.Н.Райковой как «поддевка» . Он развивает сообразительность, быстроту реакции, умение внимательно слушать собеседника, чувство юмора.
Как правило, ребенок попадает в «ловушку» только один раз и потом сам пытается «подцепить» тех товарищей, которые еще не знают о новой шутке. Однако приколы через некоторое время после первого исполнения забываются детьми, и их можно снова употреблять ..
Виды «приколов»: поддевки-заманки («Дуня»), поддевки
естественного диалога («Вон слон»), поддевки-шутки (тексты № 9 - 14), поддевки-загадки («А, Б, Л купили дом...»).
Тексты «приколов» представляют собой дословную запись детской
1. Оглянись! Оглянулся - пуп надулся!
2. Вон птичка... Хвать тебя за яичко!
3. Вон слон... Спасибо за поклон.
4. А, Я, Б сидели на трубе,
А упала, Б пропала,
Кто остался убирать?
5. - А, Я, Б сидели на трубе,
Анаср...ла, Б насс...ла,
Кто остался убирать?
Конечно, ты.
6. А, Б, Л купили дом, очень долго жили в нем.
А - болеет, Б - в больнице,
Л - уехал за границу.
Кто остался в доме жить? (А)
7. Ставят человека лицом к стене, руками он должен упираться в стену на одном уровне. Задаешь простые вопросы: есть ли у него мама, папа, сестра, брат, кошка и т. д. Если ответ «да», то руку нужно передвинуть немного вверх. Потом, когда руки поднимутся на достаточную высоту, спрашиваешь: - Ты сумасшедший? - Нет. - А чего тогда на стену лезешь?
8. На каждый положительный ответ на вопрос нужно загибать палец, по очереди все, кроме большого. Вопросы примерно такие: ты любишь мороженое, пирожные, торты, апельсины и т. д. Последний вопрос: - Ты г... о любишь? - Нет. - А что тогда показываешь?
9. Рука сомкнута в кулак. Спрашиваешь: твоя мама, папа, брат, сестра нищие? Если ответ на вопрос - «нет», то палец разгибается. Когда остается последний палец, спрашиваешь: - Ты нищий? - Нет. - А чего руку протягиваешь?
10. Представь, что тебе снится сон. Перед тобой две машины: «Мерседес» и «Запорожец». Что ты сделаешь? (ответлюбой) Едешь ты на своем..., перед тобой две горы - золота и серебра. Что ты сделаешь? (ответ любой) Едешь ты дальше на своем..., со своим золотишком (*серебришком), и видишь две горы г... а: светлого и темного. Объехать их нельзя. Что ты сделаешь? (ответ) Нужно проснуться, ведь тебе снится сон.
11. Бежит сиротка лесом-полем, полем-лесом (так говоришь как можно дольше). Упала она в яму и выбраться не может. Идет мужик полем-лесом,
лесом-полем (говоришь сколько угодно раз). Подходит к яме и говорит: -Если вытащу тебя, мать убью, а не вытащу - отца убью.
Что ей делать? (ответ) Она же сиротка, пусть вытаскивает.
12. Пошел мужик зимой на охоту. Идет полем-лесом, лесом-полем (сколько хочешь). Перед ним - широкая река, но на берегу растет дерево. Что ему делать? (ответ) Зима, можно по льду пройти.
13. Знаешь, как расшифровывается ДУНЯ?
Д - дураков, У - у нас, Н - нет.
Только ты!
1. Какой крест самый большой? 120 % тупости. Ответ: тот, который делит квадрат.
2. В каком из этих гробов похоронен раненый Василий Иванович? 120 % тупости. Ответ: раненых не хоронят.
3. Напиши имя. 120 % тупости. Ответ: имя.
4. Что ты сделаешь с этим яблоком? 120 % тупости. Ответ: нарисованное не едят.
ЛИТЕРАТУРА
1. Аникин В.П. Художественное слово// Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 2. Детство. Отрочество/ Сост., подг. Текстов, вступ. Ст. и коммент. В.П.Аникина. М.: Худож. лит., 1994.
2. Виноградов Г.С. Русский детский фольклор. Книга первая: Игровые прелюдии. М.: «Academia», 1986. С. 65-156.
3. Новицкая М.Ю. Детский фольклор и мир детства / М.Ю.Новицкая, И.Н.Райкова // Детский фольклор. - М.: Русская книга, 2002. - С. 5-53.
4. Трыкова О.Ю. О Современном состоянии детского фольклора http://gramota.ru. 12. 10. 2004 г.
5. Топорков Л.А. Пиковая дама в детском фольклоре начала 1980-х годов // Школьный быт и фольклор. Таллинн, 1992: С. 3-42.
XVIII век, который прославил многих замечательных людей, в том числе и писателя Николая Михайловича Карамзина. К концу этого столетия он публикует свое самое знаменитое творение – повесть «Бедная Лиза». Именно оно принесло ему громкую славу и огромную популярность среди читателей. В основе книги лежат два характера: бедной девушки Лизы и дворянина Эраста, которые проявляются по ходу сюжета в их отношении к любви.
Николай Михайлович Карамзин внес огромный вклад в культурное развитие отечества конца 18 века. После многочисленных поездок в Германию, Англию, Францию и Швейцарию писатель-прозаик возвращается в Россию, и во время отдыха на даче у известного путешественника Петра Ивановича Бекетова В 1790-х годах он берется за новый литературный эксперимент. Местный антураж неподалеку от Симонова монастыря сильно повлиял на замысел произведения «Бедная Лиза», который он вынашивал во время путешествий. Природа для Карамзина имела огромное значение, он по-настоящему любил ее и нередко менял городскую суету на леса и поля, где читал любимые книги и погружался в раздумья.
Жанр и направление
«Бедная Лиза» — это первая русская психологическая повесть, которая содержит в себе нравственное разногласие людей разных сословий. Чувства Лизы ясны и понятны читателю: для простой мещанки счастье — это любовь, поэтому она слепо и наивно любит. Чувства Эраста, напротив, более запутаны, ведь он сам никак не может их понять. Сперва молодой человек хочет попросту влюбиться так же, как в романах, которые он читал, но вскоре становится понятно, что он не способен жить любовью. Городская жизнь, полная роскоши и страстей, оказала огромное влияние на героя, и он открывает для себя плотское влечение, полностью уничтожающее духовную любовь.
Карамзин является новатором, его по праву можно назвать основоположником русского сентиментализма. Читатели восприняли произведение восхищенно, так как социум уже долгое время желал чего-то подобного. Публику вымотали нравоучения классицистического направления, основой которого служит поклонение разуму и долгу. Сентиментализм же демонстрирует душевные переживания, чувства и эмоции героев.
О чем?
По словам писателя, повесть эта — «сказка весьма незамысловатая». Действительно, сюжет произведения простой до гениальности. Начинается и заканчивается оно обрисовкой местности Симонова монастыря, которая вызывает в памяти рассказчика мысли о трагичном повороте в судьбе бедной Лизы. Это история любви небогатой провинциалки и обеспеченного молодого человека из привилегированного сословия. Знакомство возлюбленных началось с того, что Лиза продавала собранные в лесу ландыши, а Эраст, желая завязать разговор с понравившейся ему девушкой, решил приобрести у нее цветы. Его покорила естественная красота и доброта Лизы, и они начали встречаться. Однако вскоре юноша пресытился прелестью своей пассии и нашел более выгодную партию. Героиня, не выдержав удара, утопилась. Ее возлюбленный жалел об этом всю жизнь.
Их образы неоднозначны, в первую очередь раскрывается мир простого естественного человека, неиспорченного городской суетой и алчностью. Карамзин описал все настолько детально и живописно, что читатели поверили в эту историю и полюбили его героиню.
Главные герои и их характеристика
- Главная героиня повести — Лиза — бедная деревенская девушка. В раннем возрасте она потеряла отца и была вынуждена стать кормилицей для своей семьи, соглашаясь на любую работу. Трудолюбивая провинциалка очень наивна и чувствительна, она видит в людях лишь хорошие черты и живет своими эмоциями, следуя зову сердца. Она ухаживает за своей матерью день и ночь. И даже когда героиня решается на роковой поступок, она все равно не забывает о семье и оставляет ей деньги. Главный талант Лизы – дар любить, ведь ради своих близких она готова пойти на все.
- Мать Лизы — добрая и мудрая старушка. Она очень тяжело пережила смерть мужа Ивана, так как преданно любила его и счастливо прожила с ним много лет. Единственной отрадой была дочь, которую она стремилась выдать замуж за достойного и состоятельного человека. Характер героини внутренне цельный, но немного книжный и идеализированный.
- Эраст — богатый дворянин. Он ведет разгульный образ жизни, думая лишь о забавах. Он умный, но очень непостоянный, избалованный и безвольный. Не задумываясь о том, что Лиза из другого сословия, он влюбился в нее, но все же у него не получается преодолеть все сложности этой неравной любви. Эраста нельзя назвать отрицательным героем, ведь он признает свою вину. Он читал и вдохновлялся романами, был мечтательным, смотря на мир в розовых очках. Поэтому его реальная любовь и не выдержала такого испытания.
Тематика
- Главной темой в сентиментальной литературе являются искренние чувства человека в столкновении с равнодушием реального мира. Карамзин одним из первых принял решение писать о душевном счастье и страдании простого народа. Он отразил в своем произведении переход с гражданской темы, которая была распространена в эпоху Просвещения, на личностную, в которой основной предмет интереса — духовный мир индивидуума. Таким образом, автор, углубленно описав внутренний мир персонажей совместно с их чувствами и переживаниями, начал развивать такой литературный прием, как психологизм.
- Тема любви. Любовь в «Бедной Лизе» — это испытание, которое проверяет героев на прочность и верность своему слову. Лиза полностью отдалась этому чувству, ее автор возвышает и идеализирует за эту способность. Она – воплощение женского идеала, та, что полностью растворяется в обожании своего любимого и верна ему до последнего вздоха. А вот Эраст не выдержал проверки и оказался трусливым и жалким человеком, неспособным на самоотдачу во имя чего-то более важного, чем материальные блага.
- Противопоставление города и деревни. Автор отдает предпочтение сельской местности, именно там формируются естественные, искренние и добрые люди, не знающие соблазна. А вот в больших городах они приобретают пороки: зависть, алчность, себялюбие. Эрасту положение в обществе было дороже любви, он пресытился ею, ведь не способен был испытывать сильное и глубокое чувство. Лиза же не смогла жить после этого предательства: если умерла любовь, она следует за ней, ведь без нее не представляет своего будущего.
Проблема
Карамзин в произведении «Бедная Лиза» затрагивает различные проблемы: социальные и моральные. Проблематика повести строится на противопоставлении. Главные герои разнятся как в качестве жизни, так и в характере. Лиза – чистая, честная и наивная девушка из низшего сословия, а Эраст – избалованный, слабохарактерный, думающий только о своих удовольствиях, молодой человек, принадлежащий к дворянству. Лиза, влюбившись в него, не может ни дня без мыслей о нем, Эраст же наоборот начал отдаляться, как только получил, что хотел от нее.
Итогом таких мимолетных моментов счастья Лизы и Эраста становится гибель девушки, после которой молодой человек не может перестать винить себя в этой трагедии и до конца жизни остается несчастным. Автор показал, как сословное неравенство привело к несчастливому финалу и послужило поводом для трагедии, а также, какую ответственность несет человек за тех, кто ему доверился.
Главная мысль
Сюжет — далеко не самое главное в данной повести. Эмоции и чувства, пробуждающиеся во время чтения, достойны большего внимания. Огромную роль играет сам рассказчик, ведь он с печалью и сочувствием рассказывает о жизни нищей сельской девушки. Для русской литературы образ эмпатического повествователя, который умеет сопереживать эмоциональному состоянию героев, оказался открытием. Любой драматичный момент заставляет обливаться кровью его сердце, а также искренне проливать слезы. Таким образом, главная идея повести «Бедная Лиза» заключается в том, что надо не бояться своих чувств, любить, переживать, сострадать полной грудью. Только тогда человек сможет победить в себе безнравственность, жестокость и эгоизм. Автор начинает с себя, ведь он, дворянин, описывает грехи своего же сословия, а сочувствие дарит простой деревенской девушке, призывая людей своего положения стать более гуманными. Обитатели бедных избушек порой затмевают своей добродетелью господ из старинных усадеб. Такова основная мысль Карамзина.
Отношение автора к главному герою повести тоже стало новшеством в русской литературе. Так Карамзин не винит Эраста, когда погибает Лиза, он демонстрирует социальные условия, которые и послужили причиной трагического события. Большой город повлиял на молодого человека, уничтожив в нем моральные принципы и сделав его развращенным. Лиза же выросла в деревне, ее наивность и простота сыграли с ней злую шутку. Также писатель демонстрирует, что не только Лиза, но и Эраст подвергнулся тягостям судьбы, став жертвой печальных обстоятельств. Герой испытывает чувство вины на протяжении всей жизни, так и не став по-настоящему счастливым.
Чему учит?
Читатель имеет возможность научиться чему-то на чужих ошибках. Столкновение любви и эгоизма — злободневная тема, так как любой хотя бы раз в жизни испытывал неразделенные чувства, либо пережил измену близкого человека. Анализируя повесть Карамзина, мы обретаем важные жизненные уроки, становимся человечнее и отзывчивее друг к другу. Творения эпохи сентиментализма имеют единое свойство: они помогают людям душевно обогатиться, а также воспитывают в нас наилучшие гуманные и нравственные качества.
Повесть «Бедная Лиза» обрела популярность среди читателей. Данное произведение учит человека быть отзывчивее по отношению к другим людям, а также умению сострадать.
Интересно? Сохрани у себя на стенке!Повесть «Бедная Лиза», принадлежащая перу Николая Михайловича Карамзина, стала одним из первых произведений сентиментализма в России. История любви бедной девушки и молодого дворянина покорила сердца многих современников писателя и была принята с большим восторгом. Произведение принесло невиданную популярность тогда еще совсем неизвестному 25-летнему писателю. Однако какими описаниями начинается повесть «Бедная Лиза»?
История создания
Н. М. Карамзин отличался любовью к западной культуре и активно проповедовал ее принципы. Его роль в жизни России была огромна и неоценима. Этот прогрессивный и деятельный человек много путешествовал по Европе в 1789-1790 гг., а по возвращении опубликовал в «Московском журнале» повесть «Бедная Лиза».
Анализ повести свидетельствует о том, что произведение имеет сентиментальную эстетическую направленность, которая выражается в интересе к вне зависимости от их общественного положения.
Во время написания повести Карамзин жил на даче у своих друзей, неподалеку от которой располагался Считается, что он послужил основой для начала произведения. Благодаря этому история любви и сами герои были восприняты читателями как совершенно реальные. А пруд неподалеку от монастыря стали называть «Лизиным прудом».
«Бедная Лиза» Карамзина как сентименталистская повесть
«Бедная Лиза» - это, по сути, новелла, в жанре которой в России до Карамзина никто не писал. Но новаторство писателя не только в выборе жанра, но и в направлении. Именно за этой повестью закрепилось звание первого произведения русского сентиментализма.
Сентиментализм возник в Европе еще в XVII веке и ориентировался на чувственную сторону человеческой жизни. Вопросы разума и социума уходили для этого направления на второй план, а вот эмоции, взаимоотношения людей стали приоритетными.
Сентиментализм всегда стремился к идеализации происходящего, приукрашиванию. Отвечая на вопрос о том, какими описаниями начинается повесть «Бедная Лиза», можно говорить об идиллическом пейзаже, который читателям рисует Карамзин.
Тема и идея
Одна из главных тем повести - социальная, и связана она с проблемой отношения дворянского сословия к крестьянам. Не зря Карамзин избирает на роль носительницы невинности и нравственности крестьянскую девушку.
Противопоставляя образы Лизы и Эраста, писатель одним из первых поднимает проблему противоречий города и деревни. Если обратиться к тому, какими описаниями начинается повесть "Бедная Лиза", то мы увидим тихий уютный и естественный мир, существующий в гармонии с природой. Город же пугает, ужасает своей «громадой домов», «золотом куполов». Лиза становится отражением природы, она естественна и наивна, в ней нет фальши и притворства.
Автор выступает в повести с позиции гуманиста. Карамзин изображает всю прелесть любви, ее красоту и силу. Но разум и прагматизм способны с легкостью уничтожить это прекрасное чувство. Своим успехом повесть обязана невероятным вниманием к личности человека, его переживаниям. «Бедная Лиза» вызвала сочувствие у своих читателей благодаря удивительной способности Карамзина изобразить все душевные тонкости, переживания, стремления и мысли героини.
Герои
Полный анализ повести «Бедная Лиза» невозможен без детального рассмотрения образов главных героев произведения. Лиза и Эраст, как уже было отмечено выше, воплотили в себе разные идеалы и принципы.
Лиза - обычная крестьянская девушка, главной чертой которой является способность чувствовать. Она поступает согласно велению своего сердца и чувств, которые в итоге и привели ее к гибели, хотя нравственность ее осталась нетронутой. Однако в образе Лизы мало крестьянского: ее речь и мысли ближе к книжному языку, однако чувства впервые влюбившейся девушки переданы с невероятной правдивостью. Так что, несмотря на внешнюю идеализацию героини, ее внутренние переживания передаются очень реально. В этом отношении не утрачивает своего новаторства повесть «Бедная Лиза».
Какими описаниями начинается произведение? Прежде всего созвучными характеру героини, помогающими читателю узнать ее. Это естественный идиллический мир.
Совершенно другим предстает перед читателями Эраст. Он офицер, который озадачен лишь поиском новых развлечений, жизнь в свете его утомляет и навевает скуку. Он неглуп, добр, но слаб характером и переменчив в своих привязанностях. Эраст по-настоящему влюбляется, но совершенно не задумывается о будущем, ведь Лиза не его круга, и взять ее в жены он никогда не сможет.
Карамзин усложнил образ Эраста. Обычно подобный герой в русской литературе был проще и наделен определенными характеристиками. Но писатель делает него не коварным соблазнителем, а искренне влюбившимся человеком, который по слабости характера не смог пройти испытания и сохранить свою любовь. Такой тип героя был новым для русской литературы, но сразу прижился и позднее получил название «лишнего человека».
Сюжет и своеобразие
Сюжет произведения довольно незамысловат. Это история трагической любви крестьянки и дворянина, итогом которой стала гибель Лизы.
Какими описаниями начинается повесть «Бедная Лиза»? Карамзин рисует природную панораму, громаду монастыря, пруд - именно здесь, в окружении природы и живет главная героиня. Но главное в повести - не сюжет и не описания, главное - чувства. И эти чувства рассказчик должен пробудить у публики. Впервые в русской литературе, где образ повествователя всегда оставался вне произведения, появляется герой-автор. Этот сентиментальный повествователь узнает историю любви от Эраста и с грустью и сочувствием пересказывает читателю.
Таким образом, в повести три основных героя: Лиза, Эраст и автор-рассказчик. Также Карамзин вводит прием пейзажных описаний и несколько облегчает тяжеловесный стиль русского литературного языка.
Значение для русской литературы повести «Бедная Лиза»
Анализ повести, таким образом, показывает невероятный вклад Карамзина в развитие русской литературы. Кроме описания отношения города и деревни, появления «лишнего человека», многие исследователи отмечают зарождение «маленького человека» - в образе Лизы. Это произведение повлияло на творчество А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, которые развивали темы, идеи и образы Карамзина.
Невероятный психологизм, который принес русской литературе мировую славу, также породила повесть «Бедная Лиза». Какими описаниями начинается это произведение! Сколько в них красоты, самобытности и невероятной стилистической легкости! Нельзя переоценить вклад Карамзина в развитие русской литературы.
(На иллюстрации портрет, написанный О. Кипренским по произведению Н.М. Карамзина «Бедная Лиза» )
Бедная девушка Лиза - главная героиня повести Н.М. Карамзина «Бедная Лиза», напечатанной в 1792 году в «Московском журнале» и являющейся ярким примером классической сентиментальной прозы. В то время в русской литературе царила догматическая, церковная направленность, напрочь лишенная чувств и эмоций. Повесть, написанная автором после посещения более продвинутой Европы, где публика во всю зачитывалась образчиками сентиментальной литературы, стала настоящим прорывом в русской литературе и конца 18 начала 19 века и ознаменовала новый этап в её дальнейшем развитии. В ней сосредоточены все самые яркие признаки сентиментализма: идеализированные герои, простые и понятные широкой публике проблемы, весьма посредственная и уже далеко не новая сюжетная линия (соблазнение богатым барином бедной крестьянской девушки в условиях обыденной русской реальности).
Характеристика героини
Лиза - простая и трудолюбивая 17-летняя крестьянская девушка, не умеющая даже читать и писать, зарабатывающая на хлеб весной продажей цветов, летом - ягод. Продавая ландыши по пять копеек она отказывается от щедрого предложения купить их по рублю, ведь это противоречит её честной и скромной натуре, далекой от прагматизма и материального обогащения. Бедняжка не отказывается от любой работы (ткала холсты, вязала носки, торговала цветами и ягодами), чтобы хоть как-то содержать себя и больную старушку-мать, проживающую вместе с ней в бедной пустой хижине на зеленом лугу вблизи местного монастыря.
Девушка отличается спокойным и тихим нравом, робостью и стеснительностью в общении (легко краснеет и смущается при разговоре с незнакомыми людьми). Вместе с тем она обладает привлекательной славянской внешностью (белокурые волосы, голубые глаза), чувственной и ранимой душой, способной на пылкую любовь и верность до самого гроба. Её наивность, доброта и неискушенность приводят в итоге к печальному финалу её любовных отношений с молодым повесой и мотом, который использовал её в своих целях и после полностью охладев, женился на богатой вдовушке ради состояния.
Встретив в городе молодого и привлекательного дворянина Эраста, Лиза сначала испытывает к нему глубокую симпатию, а потом влюбляется без памяти, полностью погрузившись в океан страстей и отбросив всяческие разумные доводы. Её чистая и по-детски наивная душа не видит в людях зла и приписывает им только светлое и хорошее, хотя старушка мать предупреждает её о том, насколько «злые люди могут обидеть бедную девушку».
Отдав всю себя без оглядки искушенному соблазнителю Эрасту, Лиза даже не представляет себе, чем это может для неё закончиться и верит ему без оглядки. Под его пагубным влиянием она становится скрытной и неискренней и начинает утаивать от матери, которая была ей ближе всех на свете, отношения с молодым дворянином. Позже, пытаясь откупиться от бывшей возлюбленной, он вручает Лизе 100 рублей, которые та в свою очередь после своей трагической смерти пересылает свой бедной матушке, тоже пытаясь её таким образом как-то скрасить тот страшный грех нею совершенный. А престарелая мать, узнав о гибели её единственной отрады в жизни, любимой дочери тут же падает замертво. На могилу, где была похоронена простая крестьянская девушка Лиза с такой трагической судьбой потом стали приходить и другие несчастные влюбленные девушки погоревать и поплакать о своем разбитом сердце и жестоко растоптанных чувствах.
Образ героини в произведении
Трагическая концовка в конце данного произведения хотя и полностью вписывается в концепцию классического сентиментального романа, все же была для русского читателя того времени, привыкшего к счастливой развязке событий, некоторым шоком и приводила к настоящей революции в их сознании. Однако те сильные эмоции и чувства, вызванные свершившимся самоубийством главной героини, невозможно было бы вызвать, будь финал повести менее печальным и трагичным. В «Бедной Лизе» Карамзин впервые в русской литературе противопоставляет город (яркий представитель - молодой дворянин Эраст) деревне (милое и доверчивое дитя природы Лиза). Деревенская девушка, простая и наивная, оказывается беззащитной перед хитрым и коварным городским жителем и погибает, не выдержав жестокости и бездушности окружающего мира.
