Človek je podoba in podobnost Boga, ki je rekel. O stvarjenju Adama po božji podobi in sličnosti
(3 glasovi: 5 od 5)Odlomek iz sedmega poglavja knjige "Pravoslavni nauk o stvarjenju in teorija evolucije"
Protojerej Konstantin Bufeev
Ne samo zemeljski Adam, ampak tudi vse naslednje generacije praočeta so podedovale njegovo naravo (čeprav poškodovano zaradi padca, vendar z podoba in podobnost pračlovek): Naj Adam živi dvesto trideset let in naj rodi sina po svoji vrsti in po svoji podobi (v hebrejščini - בדמותו כצלמו, bidmuto ketsalmo; v sinodalnem prevodu: po svoji podobi, po svoji podobi ), in mu dal ime Seth ().
Kakšni so bili tisti časi, ko je nekdo lahko v nenehni naivnosti govoril o božji obrti, drugi pa z nebrzdanim poželenjem risal brezbožnega Boga. Človek: odsev Boga? In Bog: odsev človeka? Pa ne v ideji, ampak v čutni intuiciji - to ni primerno za razsvetljeno teorijo o Bogu našega časa. Antropomorfizmi religije Stare zaveze so tako arhaični kot jajčni grozdi zgodnjega verskega razvoja. Filozofski nauk o Bogu je bil osvobojen poučevanja; stalo je potu plemenitih mislecev, dokler ni bil vzpostavljen abstraktni bog filozofov, bog čistega razuma.
Tako božja podoba, ki jo je prvotno zaznal Adam ob svojem stvarjenju, živi še danes v vseh njegovih potomcih.
Ob sklenitvi zaveze z Noetom Bog obljubi, da bo od vsakega morilca (živali ali človeka) zahteval človeško kri. kakor je po božji podobi ustvaril človeka(v sinodalnem prevodu: saj je človek ustvarjen po božji podobi) ().
Poželjiva predstavitev božjega telesa v renesančni umetnosti je neokusna, pompozna, ideja boga pa popolnoma neumestna. Božje telo je bilo pokopano v Feuerbachu sodobna kritika religija. Božji Duh ostaja, ko je nekoč lebdel nad vodami, brez življenja in brez oblike. Častimo ga tako, da zadržujemo svojo domišljijo in racionaliziramo Boga.
Od tod lahko razmišljujoči državljani včasih posnemajo velikega Michelangela. Gledata se v ogledalu in nato narišeta Boga v človeški podobi, široke noge in iztegnjene roke, včasih z zloglasnim okrasjem na obrazu, starčevo dolgo sivo brado. Odrasli najmlajše pustijo nasmejati; Ko so otroci starejši, antropomorfizem zgodnje otroštvo se vzpostavi, potem pa postanejo tako racionalni, kot smo že dolgo. Človek ne bi smel predstavljati Boga vizualno, moral bi ga razmišljati abstraktno: kot nespremenljivo usodo, kot veličastnega svetovnega voditelja ali kot nadnaravnega urarja, »ki je umetno dodal svoje delo«.
Tako se je božja podoba v Adamovih sinovih ohranila tudi po potopu. AT Sveto pismo Ta ideja je večkrat potrjena.
AT Stara zaveza: Kot je Bog ustvaril človeka v minljivost in po podobi Njegove podobnosti ustvari ga ().
V Novi zavezi apostol omenja ljudje, bivši v podobi Boga ().
Kot so poudarili nekateri komentatorji, je hebrejska beseda דמות ( dmut, "podobnost") je sorodna z besedo אדם ( Adam ). To nam omogoča sklepati, da je bogopodobnost izvirnik posebnost, človek ob njegovem nastanku. Lahko celo rečemo, da ime osebe Adam pomeni dokaz obstoja božje podobnosti v njem. Izguba podobnosti (דמות) vodi v uničenje človeka, uničenje duhovnega načela v njem.
In zdaj kolesa delajo, delajo in delajo. In nihče ne ve, kako Bog to počne, ali se prepira z nami ali se smeji našim mislim, ali je končal v svoji modrosti ali še vedno ljubi svoja bitja, kot jih je imel na začetku. Ni mu treba vedeti, ker se je razsvetljena oseba že dolgo poslovila od čutnih podob Boga. Bog: to je odlična misel, največja možna, kar si človek sploh lahko zamisli, tvegan miselni eksperiment, logično delovanje presega našo domišljijo.
Bog ni človek, ni ranljiv, muhast in neodločen. Bog je najbolj drugačen, utelešenje vsevednosti, vsemogočnosti in vseprisotnosti. Motiti se človek; Bog se nikoli ne moti. Utrujenost je oseba; Bog spi in ne spi. Umiranje je oseba; Bog živi v večnosti.
Človek (אדם, Adam ) je tako rekoč v vmesnem položaju med povezanimi državami: spodaj - zemlja (אדמה, adam ); zgoraj - božja podoba (דמות, dmut ). Vsak človek gravitira k enemu od teh polov.
Evharistični kanon liturgije vsebuje besede: »... ko je bil ustvarjen človek, je bil prah vzet iz zemlje in po tvoji podobi, o Bog,čast, daj ga v raj sladkarij ... ".
Zato noben človek ne more biti kot Bog. Ker nihče ne more prestopiti meja svojega telesa. Njegovo razmišljanje ostaja omejeno na njegove možgane, njegova moč je omejena na njegove mišice, njegovo življenje je vsota njegovih srčnih zvokov. In Bog ne more biti kot človek. Končno se po milosti svojega telesa zaplete v zgodbo, iz katere ne more uiti. Bog je neskončen in nesmrten, nespremenljiv in neviden. Le če je Bogu dano vse, česar človek nima, in le če ima Bog vse, kar je nedoločeno, kar sestavlja človeka, šele tedaj ga lahko imamo za Boga.
Pravoslavno bogoslužje natančno odraža svetopisemski nauk o stvarjenju človeka po podobi Stvarnika.
Postni triod :
Jokam in vpijem, ko pomislim na smrt, in vidim v grobovih našo lepoto, ustvarjeno po božji podobi, ležečo po božji podobi, grdo in neslavno, brez pogleda .... (Sobota Myasopustnaya, slavnik on Gospod, pokliči)
AT drugače Bog ne bi bil nič drugega kot podoba človeka in človek podoba Boga. Vidite: račun deluje. Če bi Michelangelo samo poslušal nas ali pripovedovalce zgodb v Stari zavezi, bi zmajevali z glavo o napredku misli naših bogov. Vrtiš se v krogu, bi rekli iz enih ust. Kajti vse, kar si izmisliš, ni božja misel, ampak tvoja, in ni rojeno iz skrbi za Boga, ampak poganja človeška trma. Nisi nadaljeval zgodovine stvarjenja, ampak si oblekel novo. Pripoveduje o pohodu pobožnega človeka skozi božji mir.
In načrt, ki si ga skoval zanj, je piratska kopija. Izhaja iz stara knjiga iz božjega dnevnika. Najprej ste Bogu vzeli prostor in prepustili nebo angelom in vrabcem; Bog ni v nebesih, zato učite svoj omejeni razum; povsod je, torej nikjer. Potem si Bogu ukradel čas; Bog nima zgodovine, je vedno in za vedno; zato ne moreš kar reči, da obstaja. In kar je najslabše, niste prenehali s pohodom pred samim Bogom. Oropal si ga svojega telesa, ubil si Boga samo zato, da bi lahko bil sam s seboj, mirno hodil po svojih poteh, po svoje premišljeval in delal svoje načrte zvijačno.
Barvna trioda :
... se zateče (slep) k Dajalcu Luči, od Nevrednega prejme svetlobo pogleda in tvoje oči vidijo Stvarnika, po tvoji podobi in po podobi tistega, ki je prvi ustvaril človeško naravo iz zemlje. .. (ponedeljek 6. tedna po veliki noči, 2. stihir spontano ob jutranji uri)
Menaion :
Po podobi in podobnosti, ki je razpadla z zločinom (to je Adam), videla Jezusa, priklonila nebesa od spodaj in prebivala v deviškem telesu nespremenljivo, da bi v njem obnovila razpadlega Adama, kličuč: slava. tvojemu videzu, moj Odrešenik in Bog. (Kristusovo rojstvo, 4. stihira na litiji)
Zdaj ste samo vi, modri modri, ki govorite o Bogu, razmišljate o sebi. S tem, ko Boga izženete iz svojega sveta in ga deportirate v nedoločeno svetišče, se vržete v vlogo skrbnikov njegovega posestva in vse, kar je Bog ustvaril z lastnimi rokami, prinesete v svoja smetišča. V svoji samohvali ste Boga oropali svojih rib in njegovih ptic; Zdaj mali Brem postaja vse manjši. Na koncu ostane samo en list. Prikazuje celotno stvaritev v obliki. A to ni moški, kot ga poznamo iz pripovedi Stare zaveze in Sikstinske kapele.
Oktoih :
Ko si na začetku Adama ustvaril, o Gospod, tedaj si klical k svoji hipostatski besedi, o usmiljeni: Naredimo po svoji podobi, vendar je Sveti Duh soprisoten s tvojim Sodetelom. Isti krik Tebi: Stvarnik naš Bog, slava Tebi. (glas 2, sedal v polnočni pisarni)
Ustvaril si človeka po svoji podobi, Človekoljubec, in umorjen zaradi greha zločina, križan na čelu, si rešil. (3. ton, križev kanon, 4. pesem, 1. tropar)
Kar ostane, je telesno v čista oblika, kot ga lahko občudujemo na koncu besedila: Bog, človek in zver v figuri, plašč ujetih živali okoli telesa, lovska trofeja na glavi, žezlo v roki. Človek ni v formi. Zdaj sedi na robu resničnosti kot diabolični Wolpertinger; in nihče ne ve, kako dolgo mu bo uspelo ohraniti ravnotežje med nebom in zemljo.
Slišiš vodjo Seattla in pomisliš: Če se usedemo k živalim za mizo in pustimo rastline tam, kjer uspevajo, potem smo obnovili božje stvarstvo. In kdo bo to storil, če ne mi, tisti, ki smo preživeli Boga? Lahko bi vsaj cenili Božjega Duha, častili Boga v živih bitjih, v skalah in potokih, kakor častimo svoje mrtve tako, da jih ohranjamo v živem spominu. Vsako bitje: skrivnostna predstavitev svojega božanskega izvora; in človek med njimi, vseprisoten, vseveden in vsemogočen, ustvarjalen in preprosto božanski.
Nobeno drugo bitje razen človeka ni prejelo od Stvarnika diha življenja: In Bog je ustvaril človeka, prah iz zemlje in pihnil mu bom v obraz dih življenja; in bodi človek v duši živim(). Človek ob stvarjenju prejel od Boga posebno darilo ki ga ni prejelo nobeno od drugih bitij.
Cerkvenoslovanska beseda prečastiti pomeni "sveto". Ta epitet se že od antičnih časov uporablja za ljudi dobrodelnega asketskega življenja, večinoma menihe, ki jim je bil kot oblika svetosti dodeljen naziv "prečastiti". V tem smislu postane apostolov klic jasen: Bodi kot jaz, kot sem jaz Kristus(). Posnemati je treba svetnike v njihovem prizadevanju, da bi razkrili božjo podobnost v sebi, saj so postali prečastiti, posnemati (postati kot) Kristus.
Ugotavljamo, da z živalmi ne moremo biti solidarni; ne iščejo naše bližine, tudi če jim namenimo vso pozornost. Ugotovimo, da se ne moremo odsevati v potokih; voda nas ne vidi, igra se sama s seboj, včasih pa tudi s soncem; vendar se ne srečamo v lahkih igrah.
Šele ko na steno naslikamo hudiča in božje stvarstvo stiliziramo z apokaliptičnim scenarijem, ponovno odkrijemo svojo pisavo, trepetajočo roko človeka, ki so ga vsi dobri duhovi zapustili. Je Bog podoba človeka? Je človek podoba Boga? Če razbijemo ogledalo, ne izgubimo samo božje podobe, izgubimo tudi lastno podobo, Imago Day. Zato so kristjani že od začetka različno pisali zgodovino Boga in zgodovino človeka. Ne od konca, iz božanske oddaljenosti človeka, ampak tako, kot so to poznali iz starozaveznih pripovedi: iz prvotnega božanskega pristopa človeka in iz božje dobrohotnosti, tako v telesnem stiku kot v tem, da ju je Michelangelo ujel v slika.
Človek je krona vesolja; ves svet je bil ustvarjen zanj. In v tej misli ni uničujočega ponosa in samoprevare, kajti pogovarjamo se ne o osebnih zaslugah in zaslugah katere koli osebe, ampak o naši veliki usodi - postati kot Bog: Kajti morda ste sinovi svojega Očeta, ki je v nebesih ().
V ruskih in slovanskih prevodih Geneze se je udomačil izraz: Naredimo človeka na po naši podobi in podobnosti() - s predlogom "na" pred obema besedama. V hebrejskem besedilu Svetega pisma besed "podoba" in "podoba" ni isti predlog"glede na", vendar različne predpone: pred "sliko" - בּ ( bae, kar pomeni "v"), pred "podobnostjo" - כּ ( ki, kar pomeni "kot", "kot da"). Sčasoma dobesedni smisel izrazi בצלמנו כדמותנו ( betsalmenu kidmutenu ) lahko prevedemo takole: v Naša podoba in kot da mimo kot naši." Torej, besedi "podoba" in "podobnost" tukaj nista niti homogeni člani predlogi.
In združili so obe podobi, skoraj človeškega Boga in njegovo dvojnico, osebo, ki je blizu Bogu, v eni figuri v obliki osebe, katere ime nosijo kristjani. Zgodbe, ki jih kristjani pripovedujejo še danes, predstavljajo živega Boga kot živo osebo. Vidimo ga v naši cerkvi, na koncu njegovega življenja, kot razpelo, na koncu njegovega pasijona. Nekaj tednov kasneje ga vidimo na začetku našega življenjepisa, kot novorojenčka v jaslih; božanski otrok potrebuje ljudi okoli sebe, svojo mamo in svojega očeta; in ga ne moti, če živali vstopijo v hlev.
Med začetkom in koncem življenja se skriva zgodba človeka, ki se je vsako leto staral, ki je bil kot vsi drugi lačen in žejen, ki je ljubil in sovražil ljudi, s katerimi je delil svojo zgodovino, tako kot Bog o njegovih podobah so veseli in jezni zaradi nje, ona pa vam tudi pusti, da to občutite.
Mnogi sveti očetje so pisali o primerjavi podobe in podobnosti v človeku.
Ko je govoril o ustvarjanju ustvarjenega po božji podobi moški (), Sveto pismo priča o blagoslovu moža in žene: In Bog jih blagoslovi, rekoč: rastejo in množijo in napolnijo zemljo in prevladovati njo, in posedovati ribe v morju in zveri in ptice neba in vsa živina in vsa zemlja in vse plazeče se po zemlji ().
In ker kristjani verjamejo, da njihov bog živi, kako bitje z utripajočimi srci, z budnimi očmi in rokami na dosegu si predstavljajo tudi resničnost, ki jo je Bog zase in za svoje podobe ustvaril kot zgodbo z začetkom in koncem. Zdi se, da je svetopisemska pripoved, ki jo danes, zadnjo zadnjo nedeljo liturgičnega leta, pridigajo po protestantskih cerkvah, nasprotje zgodovini stvarjenja. Začne se s tem, kar so druge vere tistega časa opisovale konec sveta: »Ko bo Bog prišel v svojo slavo in vsi angeli z njim, bo sedel na prestol slave in vsi narodi bodo zbrani pred njim in postal bo drug drugega Loči, kakor pastir loči ovce od kozlov."
Drugič, blagoslov gospostva nad vsakim bitjem je bil dan človeštvu po potopu: In Bog blagoslovi Noeta in njegove sinove in jim reci: Rastite in množite se ter napolnite zemljo in posedovati po njej; in tvoj strah in trepet bode vse živali na zemlji in vso živino na zemlji, vse ptice v zraku in vse, kar se giblje po zemlji, in vse ribe v morju: jaz sem v tvoja roka. In vse, kar se premika, jež je živ, bo hrana za vas ().
Potem pa ima apokaliptični scenarij svojevrsten zasuk. Sodniki so kristjane imenovali Sin človekov; in dvorni prizor, v katerem se božje podobe razlikujejo od njihovih popačenih podob, jim je govoril, kot da bi se igrali sredi življenja. Najpomembnejša stvar pri obnovi zemlje je stvarjenje človeka. Vse je usmerjeno k temu: Bog hoče ustvariti človeka. Satan nas hoče danes prepričati z vsem mogočim.Na primer izhajamo iz opic itd. Bog nas je ustvaril ljudi na poseben način, ker moramo kraljevati z njim.
Mi moramo biti bodoči vladarji tega sveta. Bomo prihodnji kralji in bomo vladali vsemu, kar je Bog ustvaril. To je naša usoda v njegovem kraljestvu. Ne utrudimo se, verzi v Vse, kar je Bog ustvaril do šestega dne, je govoril o obstoju. Toda šesti dan je skrbno naredil podobo človeka: "Naredimo ljudi po podobi in podobnosti, kakor smo mi!" Ali "po naši enakopravnosti". Bilo je nekaj posebnega, to moramo razumeti.
Podobno je psalmist David zapisal: Vse si mu podredil pod nos: ovce in voli so tudi poljsko govedo, ptice neba in ribe morja. ().
To je kakovost dominacija in oblasti(v slovanščini "posest") loči človeka od drugih božjih stvaritev. Mnogi sveti očetje so opozarjali na to.
svetnik:»In vse bogastvo bitja na zemlji in v morju je bilo že pripravljeno, a ni bilo še nikogar, ki bi mu lasten to. Kajti to veliko in častno bitje, človek, se še ni pojavilo v svetu bitij. Navsezadnje se ni spodobilo, da se vladar pojavi pred tistimi, ki so bili pod njegovim poveljstvom, ampak ko je najprej pripravil kraljestvo, se je spodobilo sprejeti kralja. Zato je Stvarnik vsega vnaprej pripravil, tako rekoč, kraljevo dvorano za bodočega kralja: postala je zemlja, otoki, morje in nebo, kakor streha, ki je bila vzpostavljena okoli vsega in vseh vrst. v te prostore so prinesli bogastvo. Bogastvo imenujem vsako bitje, vse rastline in kalčke in vse, kar čuti, diha in živi ... Zato je bil zadnji od stvaritev uveden človek: ne zato, ker je bil v zadnjem zavrnjen kot nevreden, ampak zato, ker je bil poklican, da mu takoj postane kralj podanika » .
Bog nas je ustvaril po svoji podobi in sličnosti, ker namerava nekaj storiti nam ljudem. Angeli niso ustvarjeni po božji podobi, ampak smo ljudje. Res smo posebni. Tega ne smemo jemati zlahka. Ljudje smo posebna stvaritev, ker nas je Bog pred ustanovitvijo sveta določil v posebno sinovstvo. Angele imenujemo tudi »božji sinovi«, vendar »sinovi« v smislu, da jih je Bog ustvaril. Ampak postanemo pravi sinovi Bog skozi ponovno rojstvo, iz njega smo rojeni. To je velika razlika.
Kaj bomo kot njegovi sinovi podedovali od našega Boga in Očeta? Našemu Očetu je v veselje dati nam kraljestvo. Nekega dne bomo vse podedovali s Kristusom. Še posebej celotno Sveto pismo Nova zaveza, nam pokaže, da je ta podoba Kristus. Nadaljujmo z branjem: "Kraljevali bodo." Ne bi morali vladati angeli, ampak mi ljudje. Se pravi, v tem svetu in v prihodnosti Bog želi, da nam vladajo ljudje. To je naš cilj. Satan in vse njegove sile in moči so bili seveda nezadovoljni, ko so slišali, da jim bo Bog odrekel kraljestvo in ga dal ljudem.
svetnik:»Človek je najodličnejši od vseh vidnih živali; vse to je bilo ustvarjeno zanj: nebo, zemlja, morje, sonce, luna, zvezde, plazilci, govedo, vse neumne živali ... Bog je postavil človeka za vladarja vse, kar obstaja na zemlji."
Ko odpre Sveto pismo, se bralec že na prvih straneh sreča z naslednjimi besedami: Naredimo človeka po svoji podobi in podobnosti (1 Mz 1,26). Če pomislite na to, se pojavi veliko vprašanj. Zakaj je vse, tudi angelski svet, ustvarjeno v popolni tišini in je samo stvarjenje človeka pred koncilom Svete Trojice? Kaj pomeni Božja podoba in podobnost v človeku?
Zakaj je stvarjenje človeka dvakrat omenjeno v Prvi Mojzesovi knjigi (1 Mz 1,26; 2,7)?
- Tukaj ni nobenega protislovja. Samo prva zgodba nakazuje, da je človek krona stvarstva – krona vse, kar je ustvaril Bog. Potem ko so bili ustvarjeni glavni elementi obstoj, ustvarjeni svet sreča svojega gospodarja. Sveti Janez Zlatousti piše, da je oseba kot kralj uvedena v že pripravljen vrt, v dvorano, okrašeno z rastlinami in živalmi. In druga pripoved nakazuje, da je človek načelo stvarstva, začetek, izvor, smisel vsega drugega.
Bog se je odločil ustvariti človeka po svoji podobi in sličnosti. Katere so te lastnosti naše narave?
— Gospod je rekel: Naredimo človeka po svoji podobi in podobnosti (1 Mz 1,26), potem pa beremo: In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril (1 Mz 1 :27). O podobnosti ni govora. V nameri sta dva cilja, v izvedbi pa le eden. Zato se splošna patristična misel strinja, da je podoba tista danost, potencial, ki ga ima vsak izmed nas. Podobnost je cilj, ki ga moramo doseči. Kaj je torej ta podoba, kaj je to dano? Vzhodni očetje nikoli niso skušali opredeliti, tj. postaviti mejo temu, kar je v nas po božji podobi. To je razumljivo: ker je Arhetip Bog, popolnoma nespoznaven, potem tega, kar je v nas v Njegovi podobi, ni mogoče v celoti izraziti z besedami. Toda kljub temu pri svetih očetih srečamo posamezne navedbe nekaterih manifestacij značilnosti božje podobe. Nekateri od njih vidijo skladnost človeka z Bogom v tem, da ima človek razum, svobodo, dar govora; drugi - v dejstvu, da ima nesmrtno dušo, željo po spoznanju Boga, v njegovi sposobnosti ustvarjanja.
Kljub različnim teološkim mnenjem sveti očetje posplošujejo: človekova skladnost z Bogom je v njegovi sposobnosti, da odseva Božje popolnosti, na primer z nekaterimi darovi. Niso vsi enako nadarjeni. Nekateri so bolj ustvarjalni, drugi bolj intelektualno delo, nekdo več molitvenik. Skladnost s Stvarnikom se kaže v vsakem človeku posebej. In vsak je s svojim talentom sposoben odsevati Božje popolnosti.
Kaj je mišljeno s podobnostjo Boga v človeku? Sveti Maksim Spovednik pravi, da če imamo razum po božji podobi, potem moramo postati modri, kakor je moder Bog. Če ljubimo (no, vsaj zmoremo ljubiti sebe), potem smo poklicani, da se naučimo ljubiti požrtvovalno, v celoti. In tako z vsemi značilnostmi božje podobe. V podobnosti se morajo odpreti, razviti in doseči svojo popolnost.
— Izkazalo se je, da je bil samo človek, edina entiteta, ki jo je ustvaril Bog, počaščen, da je bil ustvarjen po božji podobi. Nikomur drugemu to ni uspelo, niti angelom?
– Pri nekaterih svetih očetih lahko naletimo na misel, da imajo tudi angeli v sebi poteze božje podobe. Vendar v Svetem pismu o angelih tega ne srečamo. To so zasebna mnenja. In v zvezi s človekom Sveto pismo neposredno pravi, da je bilo v predvečnem svetu Presvete Trojice rečeno: Naredimo človeka po svoji podobi in podobnosti (1 Mz 1,26).
- Kolikor razumem, je bil človek prvotno obdarjen z ustvarjalnimi sposobnostmi, ko ga je Bog imenoval, da obdeluje edenski vrt, da daje imena živalim. In včasih se v človeku te lastnosti Božje podobe - sposobnost ustvarjanja - manifestirajo zelo močno. Nekateri briljantni ljudje so rekli, da se ne morejo imenovati ustvarjalci svojih del. Na primer, Nikola Tesla je neposredno rekel: "Nisem avtor svojih odkritij."
- Spomnimo se lahko besed blaženega Teodoreta iz Cira, ki samo ugotavlja, da lahko človek, čeprav ne ustvarja iz nič, tako kot Bog, ustvarja iz materiala, manifestira svoje Ustvarjalne sposobnosti. Celotna linija Pater stoji na tem stališču, češ da je človek poklican biti sostvarnik z Bogom. Izumi briljantnih ljudi so primer takšnega soustvarjanja.
Kar zadeva poimenovanje živali, tukaj Bog povabi človeka k soustvarjanju. Živali pusti brez imena, zaupa človeku. Človek je poklican k dokončanju stvarjenja. Ni naključje, da človeka imenujejo kralj in duhovnik za svet okoli sebe.
- Zame je ena od potrditev, da je človek poklican za obdelovanje zemlje, naši poletni prebivalci. Ko se vozite po dacha območju in vidite, kako ljudje na svojih šestih hektarjih poskušajo urediti nekakšen rajski vrt, ste prepričani, da je hrepenenje po ustvarjanju na zemlji položeno od zgoraj. Ta potreba je tako močna, da mnogi brez nje ne morejo živeti. Zdravje že ne daje in žetev ne upravičuje stroškov, a kljub temu morate ob vikendih iti na dacho ...
- Da, res, morda pogosto nezavedno ta potreba preganja človeka. Vse okoli sebe mora spraviti v harmonijo.
»Naša narava je bila po padcu zelo poškodovana. Kako je to vplivalo na podobo Boga v človeku? Ali je preživel? Konec koncev, ko vidiš človeka, ki je padel, zločinca, barabe, se vprašaš: kje je tu božja podoba?
- Božja podoba je nedvomno ostala v človeku. Zdaj, po padcu, pa je tako rekoč zatemnjeno, zamegljeno. Če pa bi popolnoma izgubili podobo Stvarnika, bi nehali biti ljudje. Vsak tako ali drugače ohranja poteze božje podobe.
Zelo mi je všeč primerjava, ki jo navaja suroški metropolit Anthony. Človeka primerja z ikono (ikona je grška podoba). Njegov človek je božja ikona. Pravi, da se lahko ikone zaradi neustreznega shranjevanja, neustreznega ravnanja pokvarijo in postanejo neuporabne – vendar jih v tem primeru ne zavržemo, ampak jih poskušamo obnoviti. Enako je s človekom: vedno ostaja ikona Stvarnika, njegova podoba, lahko ga iznakažejo strasti, grešno življenje - vendar kljub temu ostaja svetišče, ki ga Bog še naprej ljubi in ga vedno želi obnoviti. Zato moramo ljubiti in spoštovati vsakega človeka, ne glede na to, kako nizko lahko pade. Ljubi podobo Boga v njem.
– Sveti očetje ugotavljajo, da imajo angeli v naravi lastnosti božje podobe. In kaj pravijo o podobnosti - ali je le ta lastnost človeška narava?
- Pravoslavna tradicija zelo časti in poveličuje božje angele, ki razglašajo voljo Stvarnika, vendar je še vedno le človek poklican k najvišji slavi - postati kot Bog. Apostol Pavel piše: Komu od angelov je [Bog] kdaj rekel: Sedi mi na desnici, dokler ne položim tvojih sovražnikov za podnožje tvojih nog? Ali niso vsi duhovni duhovi, poslani služit tistim, ki bodo podedovali odrešenje (Heb. 1:13-14)?
Ni naključje, da je Odrešenik postal človek in prišel k ljudem. Kljub temu, da je v angelskem svetu prišlo do padca, Kristus ne sprejme angelske narave za svoje zdravljenje. Pride v človeški svet. To je tehten argument, ki nam pove, da je človek Bogu dragocenejši od vseh bitij. Že v Stari zavezi piše: Rekel sem: bogovi ste ... (Ps. 81, 6) Bogovi z velika začetnica. Vsak človek je poklican doseči podobnost Stvarnika, postati bog po milosti. Ta cilj človeški obstoj. In ni druge.
Ali zgodovina Cerkve pozna take ljudi, ki so postali podobni Bogu?
- Seveda. To so svetniki. V množici svetnikov Cerkev božja izpostavi čin svetnikov, ki nam s svojim življenjem kažejo to pot rasti.
- Ali je možno sodobni človek postati kot Bog? In kako to doseči?
- Mogoče. Če človek evangeljske vrednote dojema kot svoje, če se zavestno udeležuje zakramentov Cerkve in ga vodijo stvaritve svetih očetov, potem je sposoben doseči pobožnost. Poleg tega je vsak od nas poklican prav k temu in k ničemur drugemu.
Tukaj si lahko zapomnite besede Prečastiti Serafim Sarovsky, ki je na vprašanje: "Kaj razlikuje sodobne kristjane od velikih asketov antike?", Rekel: "Pomanjkanje odločnosti, drznost." Zdaj nam nič ne preprečuje, da bi sledili poti svetih očetov. In cilj človeškega življenja je bil vedno in bo do konca časov edini - podobnost Bogu.
Za odgovor na ta in druga vprašanja smo prosili duhovnika Mihaila Polikarovskega, učitelja dogmatične teologije na Saratovskem pravoslavnem bogoslovnem semenišču.
Bodite na tekočem s prihajajočimi dogodki in novicami!
Pridružite se skupini - Dobrinsky Temple
