"Razlaga knjig Stare zaveze. Psalm". rastejo na travnatih gorah. Mraz, toplota, veter, tihi in zvezdni krogi

Psalmi so kot eden najbolj navdihnjenih delov Svetega pisma razlagali mnogi razsvetljeni ljudje že od antičnih časov. Med njimi so veliki hierarhi in učitelji Cerkve - Basil Veliki, Gregor Teolog in Janez Zlatoust, hierarhi Gregor Niški in Atanazij Veliki, Blaženi Teodor in mnogi drugi. Avtor knjige, ki vam jo danes ponujamo, je slavni filozof in menih Euthymius Zigaben. Po preučevanju dosedanjih izkušenj s pojasnjevanjem Psaltirja s strani svetih očetov jih je združil in na podlagi natančne analize sestavil Razlago, ki so jo kasneje cenili teološka kritika in skupnost za podrobnosti ter za prijaznost, s katero avtor razmišlja o najbolj dragoceni knjigi Stare zaveze. To delo je bilo večkrat ponovno objavljeno in ena od najnovejših izdaj je danes na naši knjižni polici. ***

Po mnenju profesorja MDA Sergeja Viktorovicha Troitskyja, so informacije o življenju (Zigaben) zelo redke. Leto rojstva in smrti ni znano. Sam je sebe imenoval menih iz konstantinopolskega samostana v čast Blažene Device Marije, ki leži na plaži. Svoje sodobnike je uporabil kot učitelj vere. " Na primer: "Anna Komnina ga imenuje odlična slovnica, zelo usposobljen govornik, odličen poznavalec cerkvenih načel." Poleg tega je Zigaben najvidnejši in izjemen učenjak svojega časa. Njegova glavna težava je bila razlaga Svetega pisma in večinoma knjige Nove zaveze. Njegove interpretacije štirih evangelistov niso izgubile svoje vrednosti do danes. Obstajajo tudi interpretacije o posvetnih sporočilih in poslanicah sv. ap. Paul's Euthymius je napisal tudi razlago, ki ni prišla v naš čas na Delah. Iz pripomb k Stari zavezi je ohranjen le komentar o Psalterju. "

Ta "inteligentni psalter" je bogat z informacijami, zbranimi iz najboljših virov. Po mnenju profesorja P.A. Yungerov, po metodi interpretacije, je Zigaben podoben Theophylactu in vsak psalam poskuša razložiti na različne načine: zgodovinsko, preroško, alegorično in moralno. Kjer je težko postaviti vse, se ustavi le pri razkritju dveh pomenov. Razlaga Zigabena je koristna v smislu, da varuje od referenc v patrističnih interpretacijah, saj tolmač iz njih daje veliko citatov proti skoraj vsakemu verzu, včasih pa tudi zelo obsežnih izvlečkov. V tem primeru so citati iz že izgubljenih starih interpretacij.

Razlaga Zigabena končno ustavi bralčevo pozornost s svojo srčnostjo in razumnim teološkim vpogledom v črko psalmov v duhu in misli svetih psalmistov. To ni hladno, čisto razumsko razumevanje težkih ali nepomembnih izrekov psalmistov, napolnjenih s sklicevanjem na filologe, slovnične odstavke, slovarje, arheologe, zgodovinarje, orientaliste itd., Ampak spoštljivo in pobožno, izredno poučno in duševno ter pomirjujoče. o besedah ​​psalma. In ker so bili sami psalmisti ljudje srca in pobožnih čustev, je interpretacija Zigabena zelo podobna njim in harmonična. Od ruskih tolmačev je njegova milost Theophan bližje njemu kot drugim.

Pred njegovim esejem o Psalterju Euthymiju je bil predstavljen obsežen uvod, ki obravnava okoliščine pisanja psalmov, njihov moralni in preobrazbeni pomen ter daje kratko zgodovino psalmov. Še posebej upošteva naloge in namen psalmov. Tukaj piše o tem Zigaben: »Tako je David na eni strani prenašal veliko stvari v življenju, na drugi strani - veliko stvari je bilo urejenih, z njimi doživelo nešteto sprememb, celotna zgodba o sebi in o teh nenadnih spremembah, ki so bile z njim, je zapisana v knjigi. psalmi Tu je nekakšna prva naloga in namen njegovega dela. Drugič, najpomembnejša stvar, ki je tu mišljena, je razlaga arheologije (starin) in ne samo judovskega, ampak tudi najstarejšega. Tako v mnogih svojih psalmih zelo podrobno govori o rojstvu patriarhov, o njihovi zasedbi, potepanju, preseljevanju, prehodu v Egipt, suženjstvu, ki prihaja iz Egipta, zakonodaji, tabernaklju, duhovništvu, številu ljudi, ponavljanju zakona, Jozue, delitev obljubljene dežele, sodniki, kralji in dogodki, ki sledijo.

Tretjič, vsebuje študijo narave, to pomeni, da govori o nebesih in o tem, kaj je v njem, o zemlji in o tem, kaj je na zemlji, o živalih, o elementih in na splošno o celotni Božji kreaciji. Četrtič, vsebuje prerokbo o Odrešeniku, najbolj jasno o gradnji stanovanj, kako velika je bila o Devici, kako velika je bila o inkarnaciji, o darilih, ki so jih prinesli magi, beg v Egipt, vrnitev od tam, govori za pridigo, nauke, čudeže. v zvezi s sinagogo, glede zavisti, zahrbtnega načrta za življenje, tradicije, razrešnice v ječo, bičanja, zasmehovanja, v zvezi s križem, perforacije rok in nog, ločevanja oblačil po žrebu, grenkega okusa, izmetanja duha, krste, voska seniya, vstajenje v nebesa, sive na desni, zmage in kraljestva nad vsemi in nad vsemi.

Petič, določa, kaj se je zgodilo in bo po zgoraj navedenem, tj. da pokličete pogane, slavimo učence, čudeže, podredite vesolje evangeliju, potrjujete in gojite Cerkev, zmage Rimljanov, zajamejo Judje, kaj se tiče drugega in groznega prihoda Odrešenika in kako grozno je za prihodnje splošno vstajenje in sodbo, in povračilo. Šesto, vsebuje teologijo o Očetu, Sinu in Duhu. Sedmo, gre za vprašanje racionalnih bitij, to je angelov in demonov, uma, duše, mentalnih sposobnosti in nagibov. Osmo, kaj bi morala biti moralna vzgoja, o vrlini, o zlu in podobnih temah. Deveto, o mislih, o mahinacijah demonov in o njihovih lastnostih, o zdravilnih strastih, o boju z njimi in o umetnosti borca. Deset, predlaga najbolj temeljito in najbolj vzvišeno doktrino zapovedi, ki ni nižja od evangelijskih predpisov.

Bizantinski teolog piše o velikem pomenu in uporabnosti psalmov: »Kratko rečeno, knjiga psalmov je javna bolnišnica, kjer je mogoče zdraviti vsako bolezen, je pravo medicinsko orodje; in kar je zelo vredno presenetiti je dejstvo, da njene besede ustrezajo vsem ljudem - značilnost, ki je neločljivo povezana s to knjigo. Pravzaprav ni niti takega dejanja, niti takšnega namena, niti takšne strasti, niti takšnega razmišljanja, proti kateremu bi lahko vsakdo našel zdravljenje. Resnično predstavlja obilo vse kontemplacije in pravil življenja; je javna zakladnica naukov, ki vsebuje le tisto, kar je koristno. Konec koncev, ona in rane - že stare - zdravi, in oseba, ki je pravkar ranjena, dobi hitro lajšanje bolečin; Hkrati pa varuje pred poškodbami, ki so nedotaknjene in popolnoma uniči vse trpljenje. "

Po Zigabenu, ko mi »peljemo psalme, potem očitno naredimo samo zvoke in izgovarjamo besede, v bistvu vzgajamo svoje duše in podpiramo nedotakljiv spomin na božanske besede. Psalm je intervju z Bogom. Približuje nam angele, odganja demone od nas, vzbuja jasno razpoloženje v duši, olajša naše vsakodnevno delo, služi kot sredstvo za zaščito pred nočnimi strahovi, za začetnike - on je prvi in ​​glavni pouk, za tiste, ki imajo čas za učenje - je korak naprej, za tiste, ki imajo čas za učenje - je prirast znanje, za tiste, ki ga dokončajo - je izjava v pridobljenem znanju. Skratka, psalm za človeka je popolnoma enak pihanju zraka ali razlitju svetlobe ali uporabi ognja in vode ali karkoli, kar je potrebno in koristno za vsakogar. Namen vsega tega je en, da bi se dobro učil teh stvari, in modrega storilca in celo kot Bog.

*** Evfimy Zigaben - teolog in exeget. Dobila dobro izobrazbo, uspela na cesarskem dvoru, vendar je zapustila svet zaradi monaškega življenja in literarnih dejavnosti. Glede dela Zigabena kot tolmača Svetega pisma raziskovalci v njegovi komentarski dejavnosti namenjajo veliko pozornosti dejstvu, da je predstavil sklop mnenj svetih očetov, torej lahko rečemo, da so mnogi svetniki postali njegovi soavtorji pri razlaganju, na primer, Psalterja. Mogoče je zato njegov »inteligentni psalter« po dolgem času eden najuspešnejših, popolnejših in hkrati kompaktnih besedil za podrobno študijo in poglobljeno razumevanje navdihnjene knjige preroka Davida.

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 151

RAZLAGA KNJIGE PSALMOV

Zdaj imamo eno izmed najbolj izbranih in čudovitih knjig Stare zaveze. Vsebuje toliko sklicevanj na Kristusa in njegov evangelij, kakor tudi na Boga in njegov zakon, da se imenuje povzetek ali oris obeh zavetov. Zgodovina Izraela, ki smo jo preučevali že nekaj časa, nas je pripeljala v taborišča in na pogajalske mize, kjer smo zajeli našo pozornost in nas vodili v poznavanje Boga. Knjiga o Jobu nas je pripeljala do šol in nas vključila v koristne razprave o Bogu in njegovi previdnosti. Ista knjiga nas uvaja v svetišče, nas osvobaja komuniciranja z ljudmi, politiki, filozofi ali debatanti tega sveta in uvaja v občestvo z Bogom, ga tolažimo in pomirjujemo naše duše, dvigneva naša srca k njemu. Zato pojdimo na goro in bodimo z Bogom, ker ne razumemo svojih interesov, če ne rečemo: »Dobro je biti tu.« Pomislimo torej:

I. O naslovu te knjige. Kliče jo

prvič, psalmi. Pod tem imenom se sklicuje na Luke 24:44. V hebrejščini se imenuje Tehillim, ki natančneje pomeni »psalmi hvale«, saj so mnogi od njih taki. Toda v bolj splošnem pomenu, beseda psalmi pomeni določeno metrično strukturo, ki se lahko poje in ki je lahko zgodovinska, doktrinalna ali prosilska, ali laudatory. Čeprav je petje psalmov pravilno, bi ga bilo treba izvajati z veselim glasom, vendar je njihov glavni namen veliko širši, namreč olajšati lažje pomnjenje, kakor tudi izražati in širiti vse druge občutke in veselje. Duhovniki so bili tako v radostnih kot v žalostnih razmišljanjih; in zato je božanska uredba, da bi pela psalme, imela velik namen, ker nam je zapovedano ne le pohvaliti Boga, ampak tudi učiti in poučiti sebe in drug drugega s psalmi, hvalnicami in duhovnimi pesmimi (Kol 3,16).

Drugič, imenuje se Knjiga psalmov. To je ime, ki ga daje apostol Peter, ki se nanaša na njo v Apd 1:20. Ta zbirka psalmov, vseh psalmov, napisanih pod vplivom Svetega Duha, čeprav so bili napisani ob različnih časih in v različnih okoliščinah, in tukaj so predstavljeni skupaj brez kakršnihkoli referenc ali medsebojne povezave. Tako so bili ohranjeni in predstavljeni kot pripravljeni za cerkveno službo. Bodite pozorni na to, kakšnemu Gospodu služimo in kakšno zadovoljstvo prejmemo, po poteh modrosti, če nam ni le naročeno, da peljemo med službo in imamo tudi dovolj razlogov, da bi peli, ampak tudi besede so v naše ustnice in pesmi so pripravljene za naše roke .

Ii. Avtor te knjige. Nobenega dvoma ni, da je neposredni avtor te knjige blagoslovljeni Duh. Vključuje duhovne pesmi, katerih besede je napisal Sveti Duh. Večina psalmov je napisal David, sin Jesejev, ki je bil zato imenovan sladki pevec Izraela (2 Sam.23: 1). V naslovu nekaterih psalmov ni njegovo ime, temveč so mu na drugih mestih Svetega pisma jasno pripisani, kot so Ps.2 (Apd 4:25), Psalmi 95 in 104 (1 Par. 16). Sveto pismo jasno imenuje enega od psalmov Mojzesove molitve (Ps 89), nekateri pa pripisujejo pero Asafa (2 Čr. 269: 30). Na tem mestu stare zaveze so leviti zapovedani, da slavijo Gospoda z besedami Davida in Asafa, ki se tukaj imenuje vidovalec ali prerok. Zdi se, da so bili nekateri psalmi napisani veliko kasneje, kot na primer Psalm 136, ki je bil sestavljen v babilonskem ujetništvu; vendar jih je večina, seveda, napisal sam David, čigar nadarjenost je bila še posebej očitna na področju poezije in glasbe in ki je bila izdelana, pripravljena in navdihnjena, da bi tako kot Mojzes in Aron odobrila uredbo o petju psalmov v Božji Cerkvi. njihove dni za odobritev odloka o žrtvi. Njihova naloga je bila dokončana in zatrta, naloga psalmista pa ostaja in se bo nadaljevala do konca časa, ko ga pogoltnejo pesmi večnosti. V tej službi je bil David vrsta Kristusa, ki je vodil svojo generacijo od Davida, in ne od Mojzesa, ko je prišel, da bi ukinil žrtvovanje (družina Mojzesa se je kmalu izgubila in ustavila), da bi potrdila in ohranjala veselje in hvale, za družino v Kristusu, zgodbe o Davidu ni konec.

III. Njen cilj. Ta knjiga je imela jasen namen. Najprej naj bi pomagala pri manifestaciji naravne religioznosti, kakor tudi v dušah ljudi vžigala tista religiozna čustva, ki bi jih morali dati Bogu kot svojemu Stvarniku, Gospodu, Vladarju in Koristniku. Knjiga o Jobu nam pomaga doživeti naša prva načela božanske popolnosti in previdnosti, ta knjiga pa jih pomaga izboljšati v molitvah in hvalnicah, v izpovedih našega prizadevanja za Njega, v naši odvisnosti od Njega, v popolnem čaščenju in podrejanju Njemu. Druge knjige Svetega pisma kažejo, da je Bog neskončno višji od človeka in da je njegov suvereni gospodar. Ista knjiga kaže, da kljub vsemu lahko mi, grešni črvi na zemlji, sodelujemo z njim in da obstajajo načini, s katerimi lahko ohranjamo to družbo, v različnih okoliščinah človeškega življenja, če ne naredimo napak. Drugič, ta knjiga je bila zasnovana tako, da spodbuja popolnost razodete religije in jo predstavi na najbolj privlačen in učinkovit način v svet. Seveda je v knjigi psalmov zelo malo ali nič povezano z obredi zakona. Čeprav naj bi se žrtve in daritve nadaljevale že več stoletij, so bile vseeno predstavljene kot uredbe, ki jih Bog ni želel (Psalm 37: 7; Psalmi 50: 18) in so sorazmerno majhne in bi jih bilo treba sčasoma odpraviti. V tej knjigi, kot v nobenem drugem, sta Beseda in Božji zakon še posebej vzvišeni in slavljeni, zlasti tisti deli, ki so moralni in jih je treba nenehno opazovati. V Kristusovih podobah in prerokbah jasno navaja krono in središče manifestirane religije, temelj, temelj in vrh te blagoslovljene strukture; o njegovih trpljenju in slavi, ki bo sledila, pa tudi o kraljestvu, ki ga je treba potrditi v tem svetu in v katerem naj bi se uresničila Božja zaveza z Davidom o njegovem kraljestvu. Kakšna hvaležnost tej knjigi daje Božjo besedo, njegove sodbe in sodbe, njegovo zavezo, veliko in dragoceno obljubo o njem; kako čudežno nam vse to predstavlja za naše vodstvo, za naše življenje in dediščino v večnosti!

Iv. Uporaba te knjige. Vsa pisma so navdihnjena in uporabljena za prelivanje božanske svetlobe v naše možgane; toda ta knjiga je še posebej uporabna in je namenjena prenašanju božanskega življenja in moči, pa tudi posredovanju svete topline našim čutom. V tej knjigi ni nobene druge knjige, ki bi bila bolj koristna za čaščenje svetnikov; in tako je ostajalo skozi veke za Cerkev, odkar je bila napisana in njeni deli so bili dani levitom za služenje v Cerkvi. Najprej je bila uporabljena za petje. Za izvedbo hvalnic in duhovnih pesmi lahko presežemo Davida, vendar ga ne potrebujemo. Celo znanstveniki niso prepričani, ali so pravila hebrejskega ritma enotna. Toda te psalme je treba izvajati v skladu z ritmom katerega koli jezika, vsaj tako, da se lahko pojejo za izgradnjo Cerkve. In mislim, da smo prejeli ogromno tolažbo s petjem Davidovih psalmov in dajemo Bogu enako pohvalo kot v dneh Davida in drugih pobožnih kraljev Judovih. Te božanske pesmi so tako bogate in tako spretno sestavljene, da nikoli ne bodo popolnoma izčrpane in ne bodo postale nadležne in banalne. Drugič, ta knjiga je bila namenjena za branje in Kristusovi ministri prodrli v njen pomen, saj je vsebovala velike in odlične resnice, pa tudi načela dobrega in zla. Naš Gospod Jezus je psalme razlagal svojim učencem in jim razodel tudi pomen evangelijskih psalmov (ker je imel ključ do Davidove hiše), kot je navedeno v Luki 24:44. Tretjič, ta knjiga je bila namenjena vsem pobožnim ljudem, da bi jih brali in premišljali nad njimi. To je napolnjen vir, iz katerega lahko z veseljem potegnemo vodo.

(1) Izkušnje psalmista so v veliko pomoč pri našem poučevanju, previdnosti in spodbujanju. Ko nam pove, kaj se je zgodilo med Bogom in njegovo dušo, nam daje priložnost, da vemo, kaj lahko pričakujemo od Boga in kaj pričakuje, zahteva in sprejema od nas. David je bil človek po srcu Boga, zato ima vsak, ki se do neke mere zdi sebi podoben njemu, razlog za upanje, da ga bo obnovila Božja milost in Božja podoba. In mnogi imajo veliko tolažbo v pričevanju svoje vesti in lahko rečejo "amen" od dna svojih src do molitev in slavitev Davida.

(2) Tudi izrazi psalmista so za nas izredno koristni, ker z njimi Duh pomaga pri naših pomanjkljivostih v molitvi, ker ne vemo, kaj in kako bi morali moliti. Vsakič, ko se približamo Bogu, kot v trenutku, ko se prvič obrnemo k njemu, nam je naloženo, da z nami vzamemo molitvene besede (Hos. 14: 2), to je besede, ki nas Sveti Duh uči. Če nam bodo Davidovi psalmi postali blizu, kot bi morali biti, s kakršnokoli nalogo, ki smo jo postavili o prestolu milosti - naj gre za priznanje, peticijo ali zahvalo - potrebujemo pomoč, da jo predstavimo. Ne glede na to, kakšno gibanje je navdušujoče - naj bo to sveto prizadevanje ali upanje, radost ali žalost - moramo najti prave besede, da ga oblečemo in imamo trezen govor, ki ga ne moremo obsoditi. Dobro bi bilo zbrati najprimernejše in energične molitvene izjave, ki jih lahko najdemo v tej knjigi, jih sistematizirati in zmanjšati na več naslovov, da bodo bolj pripravljene za uporabo. Ali pa od časa do časa lahko izbiramo enega ali drugega psalma in nad njim molimo, to je, podrobno razmislimo o vsakem stihu in dvignemo svoje misli k Bogu, kakor se pojavijo na podlagi izrazov, ki jih vsebuje. Dr. Hammond, izobražen v predgovoru parazitu na psalmih (oddelek 29), je dejal: predvsem v verski službi, jim moramo preprečiti, da bi se spremenili v brezsrčno in dolgočasno deklaracijo. " Če, kot pravi St. Austin, oblikujemo svoj duh na podlagi občutka, izraženega v psalmu, potem smo lahko prepričani, da bo Bog sprejel našo molitev, če bomo uporabili njegov jezik. Knjiga psalmov nam ne samo pomaga, da častimo in izražamo čute našega uma, ne samo da nas uči hvaliti in slaviti Boga, ampak nas tudi vodi, kot bi morali storiti v tem življenju, in nas uči, da gledamo svojo pot, da bi na koncu videli odrešenje. Boga (Ps 49,23). Tako so bili psalmi primerni za cerkev v Stari zavezi, toda za nas kristjane so lahko bolj koristni kot za tiste, ki so živeli pred Kristusovim prihodom, ker sta obe žrtvi Mojzesa in Davidove pesmi interpretirani in bolj dostopni s Kristusovim evangelijem. kar nam je omogočilo, da smo stopili za tančico. Torej, če bomo Pavlove molitve v njegovem poslanstvu in nove pesmi iz Razodetja dodali Davidovim molitvam, bomo zelo dobro opremljeni za to službo, kajti popolno pismo daje Božjemu človeku popolnost.

Ne smemo namenjati posebne pozornosti razdeljevanju v poglavja, saj med psalmi ni povezave (ali je to zelo redko). Prav tako ni očitnega razloga, zakaj so bili uvrščeni v vrstni red, v katerem jih najdemo; vendar se zdi, da je bil red ohranjen izvirno, saj je drugi psalm v tej izdaji imel enako število v času apostolov (Apd 13,33). Prevedeno v latinščino in ruski prevod sinodalne biblije (v nasprotju s prevodom v angleščino) se združita deveti in deseti psalm; in od takrat vsi katoliški in ruski avtorji, ki se sklicujejo na to knjigo, številko psalma imenujejo manj kot v angleški Bibliji: angleščina 11 - ruščina 10, angleščina 119 - ruska 118. Vendar so psalem 147 razdelili na dva in tako njihovo skupno število je bilo 150. Nekateri so si prizadevali razdeliti psalme na posebne oddelke, odvisno od njihove vsebine; toda pogosto v istem psalmu vpliva toliko dejstvo, da takšne delitve ni mogoče narediti z gotovostjo. Toda sedem pokornih psalmov je bilo posebej poudarjeno v molitvah mnogih vernikov. To so Psalmi 6, 31, 37, 50, 101, 129 in 142. Psalmi so bili razdeljeni na pet knjig, od katerih se je vsaka končala z besedami »Amen, Amen« ali »Aleluja«. Prva knjiga se konča s psalmom 40, drugim s 71, tretjim s 88, s četrtim s 105 in peti s 150. psalmom. Nekateri delijo knjigo na tri dele petdesetih psalmov; drugi za šestdeset delov: dva za vsak dan v mesecu, eno zjutraj in eno zvečer. Resnični kristjani naj jih delijo tako, kot želijo, da jih bolje spoznajo, da jih imajo pri roki v vseh primerih in da imajo priložnost, da jih zapojejo v duhu in razumevanju.

Kategorije:% 20Komentarji "\u003e Matthew Henry Interpretations
Gradivo je namenjeno izključno za predhodno osebno poznavanje obiskovalcev tega spletnega mesta. Vsaka komercialna ali druga uporaba je prepovedana.

O tem gradivu se še ni razpravljalo.

Dodajte komentar

V hebrejski, grški in latinski Bibliji v imenu Davida ta psalm ni vpisan. Psalm ne vsebuje navodil, na podlagi katerih bi bilo mogoče prepoznati tako pisatelja psalma kot časa in okoliščin njegovega izvora.

V mnogih grških rokopisih, ko je knjiga. Dela dajejo mesto od sedanjega drugega psalma: »Ti si Sin, ki si rodil Tyja« (Psalam 2: 7; Apd 13:33), potem pravi, da je v prvem psalmu (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ). Slednje kaže, da so nekdaj pravi in ​​drugi psalmi sestavljali enega, prvi psalm, zakaj je bil zadnji pisatelj ista oseba kot pisatelj tega drugega psalma, in je bila napisana na isti dan kot zadnji, to je med Davidom, Davidom, njegove vojne s Syro-Amonci (glej Ps 2)

Kdor ne dela zlobno, ampak vedno sledi Božjemu zakonu, je blagoslovljen kot drevo, zasajeno z vodo (1-3). Bog bo zavrnil zlobne (4–6).

Ps 1: 1. Blagor človeku, ki ne hodi na svet brezbožnikov, in ne stoji na poti grešnikov, in ne sedi na srečanju kvarcev,

»Blagoslovljen« je sinonim za izraz »srečno«. Slednje mora razumeti tako zunanje zemeljsko dobro počutje (sl. 3 v.) In nagrado v Božji sodbi, to je duhovno blaženost, nebeško. "Mož", del namesto celote (metonimija) je na splošno človek. »Nebogajstvo« - notranje razvezano z Bogom, ki ima duhovno živo razpoloženje, ki se ne strinja z vzvišenimi zapovedmi zakona: »grešno« - krepi njegovo zlo notranje razpoloženje v ustreznih zunanjih dejanjih, »razjeda« (Heb. Letsim, grech. Ιοιμνῶ - mocker) ne samo, da se obnašate osebno narobe, ampak se tudi posmehujete pravičnemu načinu življenja. "Ne hodi, ... ne stoji, ... ne sedi" - tri stopnje utaje zlu, bodisi v obliki notranjega, čeprav prevladujočega, ne pa tudi nenehnega privlačenja k njemu ("ne hodi"), ali v konsolidaciji samo po sebi zlo z zunanjimi dejanji ("ni vredno") ali v popolni izogibnosti, ki seže v zunanji boj z božansko doktrino in propagando njegovih pogledov.

Ps 1: 2. v zakonu Gospodovem pa je njegova volja, in na njegovem zakonu meditira dan in noč!

Značilno za pravične s pozitivne strani. - "V zakonu Gospoda je njegova volja." - »Volja« je razpoloženje, naklonjenost pravičnega do »Gospodovega zakona«, ne le tistega, ki je izraženo v desetih Mojzesovih besedah, temveč vsem Božjim razodetjem. »Meditirati ... dan in noč« - vedno usklajujte svoje obnašanje s tem razodetjem, ki zahteva nenehno spominjanje nanj (gl. Vč. 6: 6-7).

Ps 1: 3. In bil bo kot drevo, zasajeno z vodnimi tokovi, ki nosi svoj sad v svojem času in katerega list ne posuši; in v vsem, kar počne, bo imel čas.

Rezultat pravične notranje asimilacije zakona in življenja na njej bo njena zunanja blaginja in uspeh v poslu. Kot drevo, ki raste z vodo, ima nenehno vlago za svoj razvoj, zato je plodna, tako da ima pravična "čas v vsem, kar počne," ker ga Bog varuje.

Ps 1: 4. Ne tako - brezbožni, [ne tako], ampak so kakor prah, ki ga je veter potopil (s površine zemlje).

Ps 1: 5. Zato bodo brezbožniki na sodbi ne stali in grešniki v zboru pravičnih.

Ps 1: 6. Kajti Gospod pozna pot pravičnih, a pot brezbožnih bo propadla.

To ni položaj zlobnih. So kot "prah". Prah, pleve, ki jih veter enostavno odnaša; njihov zunanji položaj je nestabilen in krhek. Ker so brezbožniki prežeti in ne živijo po Božjih zapovedih, ne morejo "stati v sodbo" pred njim in ne morejo biti tam, kjer se zbirajo pravični ("v kongregaciji"), ker Gospod "ve" Ljubi) in zato nagrajuje obnašanje (»pot« - dejavnost, smer) pravičnim in uničuje zlobne. V teh verzih ni natančne navedbe o tem, kaj je sodba Boga - bodisi na zemlji, v življenju osebe ali po njegovi smrti. Toda v obeh primerih ostane isti pomen - Gospod bo nagradil samo pravičnega.

Številčenje psalmov

Razdelitev besedila v psalme (in zato njihovo številčenje) se razlikuje v hebrejskem (tako imenovanem masoretskem) besedilu Svetega pisma in v starem grškem prevodu 70 tolmačev (Septuaginta).

• Pravoslavna cerkev uporablja prevode, ki temeljijo na Septuaginti in zato tudi na grškem številčenju psalmov.
• Rimskokatoliška cerkev tradicionalno uporablja latinski prevod (imenovan Vulgate), kjer oštevilčenje sovpada tudi z grškim; enako številčenje v sodobni latinski izdaji Liturgije ure. Vendar pa se v novem latinskem prevodu Svetega pisma (New Vulgate), kot tudi v mnogih prevodih v nacionalne jezike, uporablja masoretsko številčenje.
• Protestanti običajno uporabljajo Masoretsko številčenje.

Septuaginta (in s tem pravoslavni Psaltir) vsebuje tudi 151. psalm, ki pa ni vključen v nobeno od Kathisma (glej spodaj) in se ne bere med božansko službo.

Večina ruskih izdaj Svetega pisma, vključno s protestantskimi, običajno uporablja grško številčenje (ki ga je treba vedno zapomniti pri prevajanju in primerjanju besedil), včasih tudi dvojno. V tem članku se v skladu z uveljavljeno tradicijo uporablja tudi grško številčenje.

Dva uvodna psalma določata ton za celotno knjigo, vsi psalmi so sestavljeni po pravilih judovske poezije in pogosto dosegajo neverjetno lepoto in moč. Pesniška oblika in metrična organizacija Psalterja temelji na sintaktičnem paralelizmu. Združuje bodisi sinonimne variacije ene same misli, bodisi splošno misel in njeno konkretizacijo, bodisi dve nasprotujoči si misli, ali, končno, dve izjavi glede stopnjevanja navzgor.

Vsebinsko se med psalterskimi besedili razlikujejo žanrske variacije: skupaj s slavljenjem Boga obstajajo molitve (6, 50), iskrene pritožbe (43, 101) in psovke (57, 108), zgodovinske ocene (105) in celo poročna pesem (44, prim. "Pesem pesmi"). Nekateri psalmi se filozofsko meditativno razlikujejo, na primer 8., ki vsebujejo teološke refleksije o veličini človeka. Vendar je Psalter kot celostna knjiga neločljivo povezana z enotnostjo življenjskega dojemanja, skupnostjo religioznih tem in motivov: usmerjenostjo osebe (ali ljudi) k Bogu kot osebni sili, neizprosnemu opazovalcu in poslušalcu, ki preizkuša globine človeškega srca. Psalmi kot literarni žanr so v skladu s splošnim razvojem bližnjevzhodne lirike (Psalm 103 je blizu egiptovskih hvalnic Sonca iz Ehnatonove epohe), vendar jih odlikuje izrazito osebni značaj. Žanr psalmov je bil razvit v judovski literaturi in kasneje (tako imenovani Solomonski psalmi, I stoletje pred našim štetjem. E.).

V Tanahu je knjiga Tegilim razdeljena na pet knjig. Prvi so psalmi 1-40, drugi - 41-71, tretji - 72-88, četrti - 89-105, peti - 106-150.

Napisi psalma

Stran iz leidenskega psalterja sv. Louis (13. stoletje)

Večina psalmov ima napise, ki predstavljajo veliko težavo pri določanju njihovega izvora in pomena. Ti napisi nakazujejo imena psalmistov - zbiralcev in izvajalcev psalmov; zgodovinski dogodki, o katerih je bil napisan psalm; navodila za izvajalce itd. Za mnoge besede vrednost ni natančno določena, zaradi tega obstajajo različne možnosti prevajanja. Nekateri napisi se v masoretskem besedilu in Septuaginti razlikujejo; Nekateri napisi so bili dodani v cerkvenoslovanskem besedilu, zato so se v 1. in 2. psalmu pojavili naslovi »Psalm Davidov«, ki so bili prevedeni tudi v rusko besedilo Svetega pisma.

Indikacije žanrske pripadnosti

• מִזְמוֹר ( Mizmore) - ta napis je prisoten v več kot tretjini vseh psalmov. Točen pomen besede ni bil ugotovljen, dvignjen je na zmr koren - "drhti" in po možnosti zaradi dejstva, da bi moral biti del posnet v spremljavi godalnega instrumenta. Obstaja mnenje, da beseda "mizor" označuje psalmi, ki so namenjeni za izvedbo v času božjega služenja v jeruzalemskem templju. V ruskem prevodu beseda "psalm" (grščina Ψαλμὸς ), v skladu s Septuagintom.
• שִׁגָּיוֹן ( Shigayon) - Ta napis ima le sedmi psalm. Pomen izraza je popolnoma nerazumljiv, saj lahko pomeni tako melodijo kot tudi glasbeni instrument. V Septuaginti in slovanski bibliji se imenuje »psalm«, v sinodskem prevodu pa se prevaja kot »Pesem žalosti«.
• מִכְתָּם ( Miktam- napis Psalmov 15, 55-59. Root - ktm, "gold" - ne pojasni pomena besede. V Septuaginti prevedeno kot Στηλογραφα - napis na kamnu, v slovanski bibliji - sledenje iz grščine: pisanje. V sinodskem prevodu imamo preprosto »Sveto pismo«, za 15. psalam pa iz nekega razloga »pesem«.
• תְּפִלָּה ( Tfila) - "Molitev." Ta napis ima pet psalmov 16, 85, 89, 101, 141.
• מַשְׂכִּיל ( Maskil) - napis 13 psalmov (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141) izhaja iz besede, ki pomeni "um", "razumevanje". To je točno tisto, kar se prevaja v Septuagintu - συνέσεως ali εἰς σύνεσιν (v slovanski bibliji - sledenje iz grščine - "Razum" ali "Into the Mind"). Beseda "Maskil" lahko pomeni inteligentno, izobraženo osebo in v prilogi k literarnemu delu - "poučevanje" (v skladu s tem v sinodskem prevodu imamo "Učenje") ali celo "priljubljeno", "zadeto".
• שִׁיר ( Shire), običajno v kombinaciji " Mizor"-" Pesem. To so napisi psalmov 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107 in tudi 119-133, s posebnim imenom »Pesem vstajenja«.
• תְּהִלָּה ( Tegila- "Hvala." Ta napis ima samo en psalam, 144., vendar se pod tem naslovom imenuje celotna knjiga v hebrejski Bibliji Tegilim, "Hvala."

Pripisovanje avtorstva

Navedba imen v napisih psalma, na primer לְדָוִד ( le-david) ne pomeni le navedbe avtorja (da je psalm napisal David), ampak tudi dejstvo, da je psalam posvečen Davidu ali tistemu, ki se nanaša na Davida; v nekaterih primerih je te semantične pomene težko razlikovati. Nekateri napisi te vrste niso prisotni v masoretskem besedilu, temveč jih vsebuje Septuaginta, ki odraža aleksandrijsko tradicijo. Posebno mesto zavzema napis לַמְנַצֵּחַ ( La menazcia). Ta beseda prihaja iz korena "večnosti" in se v slovanski bibliji prenaša kot "na koncu" (grščina Εἰς τὸ τέλος ). V uveljavljenem mnenju pa beseda מְנַצֵּח pomeni vodjo zbora (dirigent, regent). V skladu s tem imamo v sinodskem prevodu "načelnika zbora". Domneva se, da so bili psalmi s tem napisom namenjeni prenosu levitov na glavo zbora v templju, da bi se učili; Nekatere vsebujejo dodatna navodila o vrstnem redu izvršitve.

Navodila o vrstnem redu izvršitve

Ti napisi lahko kažejo, da je treba psalam izvajati ob spremljanju določenih glasbil ali nekega tradicionalnega motiva. Zdaj ne poznamo niti teh melodij, niti značaja in zvoka starih instrumentov; zato je prevod lahko le približen in razumevanje teh besed v Septuaginti je v nasprotju s sodobnim.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-Neginot) in ל נְגִינַת ( Al Neginat) - v prevodu »Na godala« ali »na strune«, v Septuagint ἐν ψαλμοῖς ali ὕν ὕμνοις, v slovanski bibliji - v obeh primerih enako: »V pesmi«.
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-nea-nehilot) - v prevodu »Na pihala [instrumenti]«, v slovanski bibliji - »O dedovanju«, enako v Septuaginti (πὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( Al--a-sheminit) - prevedeno "Na osem strunah", v slovanski bibliji - "O osmey", kar pomeni isto stvar.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-Neginot al-a-sheminit) - prav tako prevedeno »Na osem-nizu«, v slovanski bibliji - »V pesmi o osmozi«, v skladu s Septuagintom - ὕν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
• עַל הַגִּתִּית ( Al-gita-gitit). Beseda ת ( Gat) pomeni "oster" in je tudi ime Filistejskega mesta Gath. Septuaginto se drži prvega pomena (ὲπὲρ τῶν ληνῶν), v slovanski bibliji piše »O straniščih« (s tem razumevanjem to pomeni, da je psalam zapel pesmi, ki so tradicionalno pele, ko stiskajo grozdni sok) v drugo. Gefskom [orodje]. "
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( Al Shoshanim), kot tudi ל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Al-Shushan-edut). Beseda ( shoshan) pomeni "lilija". Pomen besedila je temen, v sinodskem prevodu se prenaša preprosto s prepisovanjem (»Shoshan«, »Shoshannim« in »Shushan-Eduf«). V Septuaginti je prevedena v figurativnem smislu - π ρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, "O spremenljivki" in τοῖς ἀλλοοωωθησομένοις τι, "O spremembi tistih, ki želijo."
• עַל עֲלָמוֹת ( Al-alamot). V skladu z eno od predpostavk napis kaže, da je psalam namenjen visokemu glasu. V sinodskem prevodu se prenaša s transkripcijo ("na alamof"). V prevedeni prevedeni besedi "skrivnost".
• עַל מָחֲלַת ( Al mahalat). Ta napis se, nasprotno, prenaša s prepisovanjem v Septuagintu (ὑπὲρ μαελέθ) in v slovanski bibliji ("On Maatelef"). V sinodskem prevodu imamo "na Mahalaf" ali "na veter [instrument]," vendar koren besede tukaj ni enak kot v besedi הַנְּחִילוֹת, kar pomeni "Ples".

Avtorstvo

Tradicionalno velja, da je avtor Psalterja kralj David, čeprav mnogi psalmi kažejo sledi kasnejšega izvora: čas babilonskega ujetništva in celo pozneje. V besedilu knjige za nekatere psalme so neposredno navedeni drugi avtorji: glavni psalmist David Asaf (gl. 1Par.), Tempeljski vratarji sinovi Koreje (Korach) (1Par.), Mojzes, itd. V Talmudu (Bava Batra, 14b) med avtorji poleg Davida se omenjajo Adam, Melkizedek, Abraham, Mojzes, Asaf, Eman, Idifun in sinovi Korahovi. Klasični judovski komentator Rashi ima na začetku svojega komentarja o psalmih deset avtorjev.

Najverjetneje je Psalter naraščal postopoma, kot vsak produkt kolektivne ustvarjalnosti, in vstopil v kanon judovskih svetih knjig razmeroma pozno, po strogi obdelavi in ​​montaži.

Liturgična uporaba

V sodobnem judovstvu so psalmi pomemben del tako individualne molitve kot storitev sinagoge. Še posebej pomembno je trikratno branje molitve "Ashrey" čez dan (Heb. אשרי - So srečni), ki je sestavljen iz psalma 144, na katerega sta na začetku dodana dva verza iz psalmov 83 in 143, na koncu pa končni verz iz psalma 113 (oštevilčenje v nadaljevanju je podano po grški različici; pri primerjavi besedil se je treba spomniti, da v judovstvu Masoretsko številčenje). Psalmi 145-150 in nekateri drugi se berejo vsak dan. V prazničnih božanskih storitvah ima Galel posebno mesto - psalmi 112-117. Določen psalam ustreza vsakemu dnevu v tednu: psalam 23 se bere v nedeljo, 47 v ponedeljek, 81 v torek, 93 v sredo, 80 v četrtek, 92 v petek, psalm 91 v soboto, po Mišni so bili ti psalmi izvedeni. in leviti v templju v času daritve vsakodnevne žrtve.

V nekaterih skupnostih je običajno prebrati celotno knjigo o Tegilimu za en teden ali mesec, z določeno razčlenitvijo po dnevih. Tako Chabad Hasidim vsako jutro bere knjigo in jo bere mesec dni, le da se jutro zadnje sobote v mesecu v celoti bere knjiga Tegilima.

Pravoslavne

V pravoslavni cerkvi (v bizantinskem obredu) je veliko psalmov dodeljenih posameznim božanskim službam dnevnega kroga in se zato berejo dnevno (vsaj, mora  preberite v skladu z listino). Tako se pri vsaki večerji berejo ali pijejo psalmi, 141, 129, 116 (tako imenovani »Gospod, jokal sem«), večerje se mora končati z nepogrešljivim 33. psalom. Na začetku Matine se bere šest psalmov - psalmi 3, 62, 87, 102, 142, na Matins pred branjem kanona naj se prebere Psalm 50, polil je petje 134. in 135. psalma, na koncu Matins - psalmi 148-150 ( pohvale  ali hvalite psalmePogrebne storitve so sestavljene iz »Brezmadežnega« - 118. psalma, čeprav se v praksi ta ogromen psalam v celoti bere samo o parastazi, pred večerjo sobotnih staršev. V nekaterih primerih (npr. Psalm 50 ali psalmi na uro) se samo psalam bere, v drugih (kot so glasovi ali hvale), psalmovi verzi se izmenjujejo s pesmimi cerkvenih avtorjev z verzi.

Poleg tega se v skladu s starodavno samostansko tradicijo celoten Psalter bere v zaporedju en teden. Za te namene je bil psalter razdeljen na 20 oddelkov ( kafizm  ali v cerkvenoslovanskem jeziku, kafim), od katerih je vsak razdeljen na tri dele ( staty  ali slave, poimenovano po hvalnici, ki se bere na tem mestu). Število psalmov, vključenih v Kathismo, je zelo različno, v povprečju od 6 do 9. Običajno je ena kathisma prebrana na Večerji, dva na Matins. V nekaterih obdobjih leta veljajo strožja pravila: ista kathisma (18.) se bere na večerji in trije kathismi na matins. V Lentu se na uro berejo tudi Kathismas, zato se Psalter med tednom dvakrat bere (v praksi pa je to vidno le v samostanih in drugih cerkvah, ki strogo spoštujejo listino, pa tudi med starimi verniki).

Isti Psalter, razdeljen na katizme, se uporablja tudi za zasebno (celično) molitev. Za to se v Psalterju berejo posebne molitve, ki se berejo pred in po vsaki kathismi; tudi običajna praksa slave  da se spomnimo živih in umrlih.

Katoliki

Psalm 21, Psalter sv. Albana (12. stoletje)

V zahodni liturgični tradiciji so psalmi tudi pomemben del vsakdanjega bogoslužja in za razliko od vzhodne cerkve, kjer pesmi, tropari in druga himnografska dela nosijo glavni pomen v zahodni tradiciji, so psalmi osnova bogoslužja, ki so povezani s spomini na sedanji dan ali praznik skozi antifone - kratki verzi, ki se pijejo pred in po psalmu. V tradicionalnem katoliškem bogoslužju, katerega besedila so bila včasih sestavljena v knjigo, imenovano Breviary, je bil glavni del psalmov branjen skoraj zaporedoma: med tednom je bilo zjutraj brati prvih 108 psalmov, v večernem pa psalmi od 109 do 147. Izjema so bili psalmi, ki dodeljeni so bili fiksni sedeži: na primer na koncu drugega dela Matins ( Laudes matutinae, črke v jutranjih hvalnicah, kot v bizantinskem obredu, psalmi 148-150. Vendar pa je bilo le teoretično mogoče govoriti o branju celotnega Psalterja za teden, saj je vsako praznovanje v dvojni dvojici ( duplex; tistih, ki so v teku leta več kot dvesto postali) je preklicala trenutno psalmodijo in jo nadomestila z lastno. Leta 1911 je bil oče sv. Pius X je v prizadevanju, da bi obnovil prakso branja Psalterja za teden, izvedel reformo Breviary, zlasti prerazdeljenih psalmov, naredil storitve krajše in odstranil številne »fiksne« psalme.

Breviar je doživel najbolj radikalne spremembe po Drugem vatikanskem koncilu, kjer je bilo odločeno, da se bistveno skrajša trajanje služb Breviary, obenem pa se poveča trajanje cikla, za katerega je bil prebran Psalter. Sedanji Breviary (mnogi še vedno pravijo, da, čeprav je uradno imenovan "Liturgija Clock") vzpostavlja 4-tedenski cikel za branje celotnega Psalter. Vendar pa se v številnih redovnih redih uporabljajo druge prakse: na primer, benediktinci uporabljajo dvotedenski cikel branja Psalterja, nekatera naročila pa celo ohranjajo tedenski cikel.

Poleg tega se zdaj na prvi maši po prvem branju iz Svetega pisma peli ali berejo psalam ali pomemben del psalma (pred reformo so bili izvedeni le dva pesmi iz psalma, ki sta bila v različnih primerih označena kot razvrščena ali traktirana). Psalm je običajno izbran tako, da ustreza vsebini branja ali pomenu praznika.

V domači molitvi se tudi psalmi običajno izberejo glede na vsebino molitve. Na primer, sledi “sedmim pokornim psalmom” (6, 31, 37, 50, 101, 129 in 142), ki so prebrani v Lentu in v drugih ustreznih primerih. Kar se tiče branja Psalterja zaporedoma, v katoliški cerkvi ni bilo stabilnih tovrstnih praks (kot je pravoslavna Kathisma) - predvsem zato, ker je bilo besedilo psalmov (tako kot druge knjige Svetega pisma) že dolgo na voljo. Zahod samo v latinščini, nerazumljiv ljudem.

Psalmi v islamu

In že smo v Psalterju zapisali po opominu, da moji pravični sužnji podedujejo zemljo.

Psalmi kot ločena knjiga

V krščanstvu je Psalter eden izmed najbolj priljubljenih in po nekaterih mnenjih najpomembnejših knjig Stare zaveze in je pogosto objavljen ločeno ali z Novo zavezo.

Psalmi od Slovanov

Psalter je bil del vsakega, celo najkrajšega bogoslužja, preveden v slovansko, glede na kronike, še vedno sv. Cirila in Metoda. Najstarejši preživeli slovanski rokopisi Psalterja izhajajo iz enajstega stoletja (najstarejši glagiški Sinajski psalter in več cirilskih rokopisov). Slovanski psalter je bil prvič natisnjen v Črni gori leta 1495 (glej članek »Srbulja«); Pogosto sklicevanje na Krakovsko izdajo iz leta 1491 (pionir Schweipolt Fiol) se dejansko ne nanaša na Psalter, temveč na Hour's Book, čeprav je nestandardna sestava v skladu s sedanjimi koncepti.

Psalmi v Rusiji

V Rusiji je bil Psalter ponavadi zadnja »najvišja« knjiga za usposabljanje za opismenjevanje (po temeljnem besedilu in knjigi ur), ne samo med duhovnikom, ampak tudi za posvetne ljudi. Imela je velik vpliv na starodavno pisanje: kronike, zapise Teodozija Pecherskega, Met. Hilarion, Ciril Turovski, Serapion Vladimirski, Vladimir Monomah so polni sklicevanj na psalme in različne kraje in izreke iz Psalterja; veliko besedil iz Psalterja je prišlo v pregovore in izreke.

Inteligentni Psalter

V nekaterih izdajah Psalterjevih knjig so bile dane kratke razlage psalmov in takšen Psalter se imenuje razumen. Iz starodavnih interpretacij Psalterja so znani: Janez Krizostom, Ambrozije, Avgustin; iz novega - Tolyuka, Ewalda; v ruski književnosti - škof Feofan, arhijerej Vishnyakov in drugi. Pri razlagi priloženih kritičnih uvodov.

Psalmi sledijo

Psalter je služil kot primarni vir večine večernih in jutranjih molitev, s katerimi je, kot tudi s Časovno molitveno knjigo, znan pod imenom »Psalmi Pestilar« ali »Psalmi z Vosledovanie«. Prvič je bil Psalter natisnjen v slovanskem jeziku v Srbiji leta 1545 (glej članek Serbula), in v tej obliki je bil eden izmed najpogosteje objavljenih slovanskih knjig, ki so se mu na enem mestu postopoma dodajale. vse potrebne bogoslužne storitve. Naslednji Psalter je bil pogosto uporabljen za pismenost, izvlečki iz njega so v pismih novega fanta Onfima.

Dogovori Psalterja

Poetični prepisi psalmov so bili zelo pogosti. V ruski poeziji XVIII-XIX stoletja psalmi so bili preneseni in največji pisatelji so jih posnemali: M. V. Lomonosov, A. P. Sumarokov, G. R. Deržavin, F. N. Glinka, N. M. Yazykov, A. S. Khomyakov in drugi.

Glej tudi

Opombe, povezave

Literatura

• Nemirovsky, E.L., Zgodovina slovanske cirilske tipografije XV - začetka XVII. Stoletja. Zvezek II, 2. del: Začetek tiskanja v južnih Slovanih. M: Nauka, 2005. ISBN 5-02-032678-X (cela serija), ISBN 5-02-033223-2 (posebej volumen II, del 2).
• Nikolsky, N. M., kralj David in psalmi. Spb., 1908.
• Popolna pravoslavna teološka enciklopedična slovar, V. 2. St. Petersburg: P. P. Soikin, 1913.
• Rozov, N., Stari ruski miniaturist, ki bere psalterijo // Trudy otd. Stara Rus. literaturi. T. 22. M. - L., 1966.
• Uporaba knjige Psalter v starodavnem načinu življenja ruskega ljudstva // Pravoslavni sogovornik. Princ 4. Kazan, 1857.
• Ouspensky, N. D., stara ruska pevska umetnost (2. izd.). M., 1971.
• Ellis, P., Stara zaveza. N. Y., 1963.
• Lods, A., Zgodovina de la littérature hébraique et juive depuis les origins jusquà la ruine de l état juif. Pariz, 1950.

Povezave

• Psalmi  - članek iz Elektronske judovske enciklopedije
• Psalmi z razlago na mestu popolne pravoslavne molitvene knjige
• Knjige interpretacij Psalterja Najobsežnejša zbirka interpretacij. spletni strani templja Caratuz

Psalmi - knjiga Stare zaveze, ki jo sestavlja 150 ali 151 pesmi, psalmi. V nekaterih jezikih ima knjiga naslov. Psalmi. Psalter je po učiteljevi knjigi med učnimi knjigami Stare zaveze. Psalmi so postali liturgična knjiga tudi pod Davidom. Kasneje se je liturgična uporaba psalmov prenesla na kristjane.

Pomen knjige Psalterja dokazuje dejstvo, da je prišel do nas v največjem številu rokopisov med vsemi knjigami Stare zaveze.

Preberite Psalter / Psalter

Psalter vsebuje 150 psalmov:

Psalmi oštevilčenje

Številčnost psalmov je drugačna v judejskih in grških. Pravoslavna cerkev uporablja grško številčenje. Katoliška cerkev uporablja obe možnosti številčenja. V našem opisu bomo uporabili grško različico (150 psalmov).

Napisi v psalmih.

Mnogi psalmi imajo napise - dodatne informacije o avtorjih, izvajalci psalmov, označujejo dogodke, ki so jim psalmi namenjeni. Prevajanje napisov se je izkazalo za še posebej težavno, zato obstaja veliko možnosti za njihov prevod. Prevajalci lahko samo uganijo pomen nekaterih besed.

Napisi psalmov pogosto navajajo vrstni red njihovega izvrševanja. Določen je glasbeni inštrument in motiv, v katerega naj bi se igral psalm.

Avtorstvo

Napisi psalmov pogosto vsebujejo lastna imena, vendar ni vedno jasno, katerih imena so avtor, izvajalec ali oseba, ki ji je psalam posvečen. Šteje se, da je avtor Psalterja, čeprav so absolutno vsi raziskovalci prepričani, da je psalter rezultat več kot desetih avtorjev. Poleg tega je bila knjiga ustvarjena že dolgo - morda celo več kot ducat generacij. Čas nastanka psalmov je od Mojzesovega časa do vrnitve iz babilonskega ujetništva.

• David,
• Asaf, glavni psalmist pod Davidom,
• Sinovi Korahovi so tempeljski vratarji
• Adam,
• Heman,
• Idifun
• Mojzes, itd.

Psalter je bil ustvarjen postopoma kot produkt kolektivne ustvarjalnosti in je bil med ustvarjanjem podvržen množici revizij.

Psalmi Psalterja so konvencionalno razdeljeni v štiri skupine:

1. Osebne pritožbe.

Shema psalma te vrste: poziv Bogu -\u003e opis situacije -\u003e zaupanje v Boga -\u003e zahteva -\u003e povišanje hvale Bogu.

1. Ljudje jokajo.

Imajo strukturo, ki je podobna osebnim pritožbam, vendar so skupni poziv Bogu.

1. Psalmi hvale Gospodu.

Tovrstna shema psalma: obljuba, da bo hvalila Gospoda -\u003e opis ugodnosti, ki so bile poslane -\u003e osvoboditev -\u003e vstajenje hvale -\u003e navodila ljudem za zaupanje v Boga

1. Hvalnice

Skandiranje veličanstva Boga in njegove milosti.

Poleg psalmov, ki spadajo v te štiri skupine, je treba omeniti tudi to psalmi modrosti, pesmi vzpona in kraljevski psalmi.

Plezalne pesmi  - Psalmi, ki jih izvajajo romarji med vzponom na goro Zion.

Kraljevi psalmi  - Psalmi, ki opisujejo pomembne dogodke kraljevega življenja, na primer vzpon na prestol.

Razlaga Psalterja.

Številne izdaje Psalterja vsebujejo interpretacije psalmov. Od starodavnih interpretacij so posebej priljubljene interpretacije:

• John Chrysostom,
• Ambrose,
• Augustine,
• Teodoret Kir,
• Evfimi Zigabena.

Od novih razlag:

• Toluka,
• Ewalda;
• Škof Teofan,
• Protagonist Vishnyakov.

V kateri koli knjigi Stare zaveze osebna vera v Boga ni tako raznolika, kot v knjigi psalmov. Knjiga psalmov je zbirka verske poezije. Mnogi psalmi Psalterja so za Boga in so odraz osebnega verskega občutja. Psalmi odražajo radost komuniciranja z Bogom. S psalmom lahko oseba izrazi spoštovanje do Boga. V psalmih se odraža in ljudska modrost.

Literarne značilnosti Psalterja.

Prva dva psalma sta določila ton za celotno knjigo. To so veličastni primeri hebrejske biblijske poezije. Pesniška moč Psalterja temelji na sintaktičnem paralelizmu besedil, ko se misel izrazi v sinonimiji ali pa se vzporedno izrazijo nasprotujoča si stališča.

Odlično in žanrska raznolikost  psalmi Po žanru psalmov lahko psalmi razdelimo na:

• Božje slavljenje,
• Ugovori (Psalmi 6, 50),
• Pritožbe (Psalmi 43, 101),
• Prekleti (Psalmi 57, 108),
• Zgodovinski psalmi (105),
• Pesem za parjenje (44),
• Filozofski psalmi (8),
• Hvalnice (103) in druge.

Kljub delitvi knjige na psalme in njihovo žanrsko raznolikost je Psalter popolno delo, katerega glavna ideja je sposobnost osebe, da se obrne k Bogu in mu razkrije globino svoje duše.

Veliko psalmov je bilo poučeno. Skoraj vsak kanon ima svoj pesniški Psalter. Samo luterani ne uporabljajo pesniškega Psalterja v službi.

V ruski poeziji so se pesniški prevodi in parafraze posameznih psalmov nanašali na:

• Lomonosov,
• Sumarokov,
• Derzhavin,
• Glinka in drugi

Funkcije jezik Psalter.

1. Združenje
2. Slike
3. Simbolizem
4. Alegorična,
5. Emocionalnost

Psalter v judovstvu.

Psalmi igrajo pomembno vlogo v judovstvu. Uporabljajo se kot osebne molitve in za služenje v sinagogi. Nekateri psalmi se tu berejo vsak dan (npr. 144 - 150 psalmov). Psalmi 112-117 se berejo ob praznikih. Nekateri psalmi ustrezajo danu v tednu.

Psaltir v pravoslavju

V pravoslavni cerkvi se vsak dan v službi berejo mnogi psalmi, ki so dodeljeni posameznim božanskim službam. Med večerjo se berejo psalmi 103, 140, 141, 129, 116 in 33. Na začetku zjutraj se berejo psalmi 3, 37, 62, 87, 102, 142. Preberejo ga pred starševskimi sobotami. V liturgiji, molitvi in ​​obredih se uporabljajo različni psalmi.

Menihi so tedensko prebrali Psalter. V Lentu se Psalter bere v samostanih, dvakrat se drži statuta. Psalter se uporablja za zasebne molitve.

Psalmi za katolike.

V katoliški tradiciji so psalmi del vsakodnevnega bogoslužja v »čisti« obliki, v nasprotju s pravoslavno cerkvijo, kjer se pesmi in tropari uporabljajo v večji meri. Večinoma se je ukvarjalo s štiritedenskim Psalterjem. Psalter se uporablja tudi pri domačih osebnih molitvah. Na primer, Post bere sedem psalmov kesanja.

Psalter v islamski tradiciji.

Kur'an navaja, da je Allah David, knjiga Zabura, ki je identificiran z Psalterjem. Vendar se v islamski tradiciji verjame, da je psalter dosegel naše dni na izkrivljen način. Psalmi v islamu so preroška knjiga.

Brez pretiravanja lahko rečemo, da je Psalter za mnoge najpomembnejša knjiga Stare zaveze. Psalmi so molitvena knjiga. Psalmi lahko berete v vsakem primeru - v žalosti in veselje.