Ikone Blažene Device v polni rasti. Glavne vrste ikon Blažene Device Marije

Hr (prikaz: blok; obroba: 1px solid;)

Podobe Device imajo izjemno mesto v krščanski ikonografiji, ki pričajo o njenem pomenu v življenju Cerkve. Čaščenje Marije temelji na dogmi o Utelešenju: »Nepisana beseda Oče, od tebe je Božja Mati napisana utelešena ...« (Kontakti prvega tedna Velikega posta), zato se je njena podoba prvič pojavila v temi »Kristusovo rojstvo« in »Čaščenje Magov«. Sledi razvoj drugih ikonografskih tem, ki odražajo dogmatske, liturgične in zgodovinske vidike čaščenja Device Marije. Njena podoba v oltarni apsidi priča o dogmatskem pomenu podobe Device Marije, saj simbolizira Cerkev. Zgodovina Cerkve od preroka Mojzesa do Kristusovega rojstva se pojavi kot dejanje Previdnosti za rojstvo Tistega, skozi katerega se bo uresničilo odrešenje sveta, zato je podoba Device Marije osrednjega pomena za preroško serijo ikonostasa. Razvoj zgodovinske teme je ustvarjanje življenjskih ciklov Device Marije. Najpomembnejši vidik čaščenja Device Marije, o čemer pričajo številne čudežne ikone, je vera v njeno posredovanje za človeško raso »za vse dni«. Glavne smeri čaščenja Device se pojavljajo v različnih oblikah. Templji so ji posvečeni, njene podobe zavzemajo pomembno mesto v sistemu tempeljske dekoracije, v mnogih pogledih opredeljujejo njeno simboliko. Raznolikost tipov je značilna za ikonografijo Device Marije, ikone, predmeti plastične umetnosti, vključno z dekoracijami deviških podob so zelo razširjeni. Ikone božje matere in njihovo liturgično čaščenje so prispevale k razvoju razvitih liturgičnih ureditev, spodbudile so himnografsko ustvarjanje, ustvarile cel sloj literature - legende o ikonah, ki so bile vir nadaljnjega razvoja ikonografije.

Čaščenje Device se je razvilo predvsem v Palestini. Najpomembnejši dogodki v življenju Device Marije so bili povezani z mesti Nazaret, Betlehem in Jeruzalem, njene relikvije in njene prve ikone so bile tam. V teh nepozabnih krajih so bili templji v čast Marijinega oznanjenja in Kristusovega rojstva. Konstantinopel je bil pomembno središče za čaščenje Device Marije, kjer so bile zbrane najstarejše ikone Matere božje in svetišča, cerkve so bile zgrajene v njeni časti, mesto pa je bilo zasnovano pod krinko Presvete Marije. Po tretjem ekumenskem svetu se je čaščenje Device Marije razširilo po vsem krščanskem svetu. C VI. Pomembno vlogo pri čaščenju Device Marije igrajo ikone Matere božje. Glavne podobe Device Marije so nastale že v pred-ikonoklastnem obdobju, najzgodnejše so v slikah rimskih katakomb: podoba sedeče ženske z golim otrokom v rokah v katakombi Velato v Priscili (2. pol. II. V. - 1. nadstropje. III. razlaga kot podoba Device; tudi v katakombah Priscille je ohranjena freska, ki predstavlja predstavo Božje matere na prestolu v prizoru »Čaščenje magov« (4. stoletje). Odločilno vlogo pri dodajanju ikonografskega tipa »Devica na prestolu« so odigrale freske cerkve Santa Maria Maggiore v Rimu (432–440), kjer je bila ta podoba prvič v krščanski umetnosti predstavljena v coni apside (ni ohranjena). Podoba Device na prestolu, postavljena iz V v. v školjkah oltarnih apsidov so zamenjali posnetke Jezusa Kristusa, ki so se tam nahajali v zgodnejši dobi (katedrala sv. Eufrazijana v Poreču (Hrvaška), 543–553, cerkev Panagije Kanakarias v Litrangomi (Ciper), 2. četrtina 6. stoletja). Podobe Marije z otrokom na prestolu najdemo tudi na stenah osrednjih ladij bazilike (Sant'Apollinare Nuovo v Ravenni, 6. stoletje, visok mačer Demetrijev v Solunu, 6. stoletje, Felix in Adavkt v katakombah Priscille v Rimu, VI.), ikone (na primer iz samostana v Katarini; Katarina na Sinaju, 6. stoletje), pa tudi v majhnih plastičnih delih (npr. viala Monze (zakladnica katedrale sv. Janeza Prednika v mestu Monza v Italiji), diptihi (avorii) , 6. stoletje, državni muzeji v Berlinu)).

Druga tipična podoba blažene Device Marije je Oranta, kjer je mati Božja predstavljena brez dojenčka z rokami v molitvi (npr. V ampulah iz zakladnice Bobbio katedrale) (Italija), na reliefu vrat cerkve Santa Sabina v Rimu, pribl. 430, v miniaturi iz Ravvulinega evangelija (Laurent. Plut. I.56. Fol. 277, 586), na freskah apside samostana častnega pr. Apolonije v Bawithu (Egipt, 6. stoletje) in San Venanzio kapela v Rimu (ok. 642) ter na dnu steklenih posod (glej: Kondakov, str. 76–81).

Ena izmed najpogostejših je podoba Device Marije Odigitrije, ki je dobila ime po carigradskem templju, v katerem je bila ta častitljiva ikona. Po legendi jo je napisal evangelist Luka in poslal iz Jeruzalema. Evdokia. Najzgodnejša podoba Odigitrije je ohranjena v miniaturi iz Ravvulskega evangelija (Fol. 289 - celotna dolžina). Na ikonah te vrste Božja Mati drži otroka na levi roki, desno se mu razpenja v molitvi.

V času ikonoklastičnega preganjanja se je po legendi neobdelana podoba Device Marije pojavila med življenjem Blažene Device na stebru templja, ki so ga postavili apostoli v mestu Lida, in je postalo splošno znano. Seznam podobe umetnega, ki ga je iz Palestine prinesel patriarh Herman, je cenjen kot čudežna Liddina ikona Matere božje (podoba Odigitrije z otrokom na desni).

V Carigradu je bila še posebej počaščena podoba Božje Nikopee, ki drži z obema rokama, kot ščit, medaljon, ki prikazuje Jezusovega Kristusa. To sliko najprej najdemo na impulzih pečatov. Mauritius (582–602), ki je po legendi spremljal ikono v vojnah. Vzpostavitev praznika Marijinega vnebovzetja je povezana tudi s cesarjem Mauritiusom. Podobe matere božje z ovalno ikono Kristusa v rokah so znane na slikah samostana sv. Apolonije v Bauitu in cerkev Santa Maria Antiqua v Rimu (VIII. Stoletje). Na vzhodu je v tem obdobju poudarjena podoba Device Marije sesalskega plašča (freske samostanov sv. Jeremija v Saqqari (5. stoletje) in sv. Apolonija v Baouiti), s poudarkom na temi materinstva in Božje inkarnacije.

Pojavila se je v zgodnjih krščanskih umetnostnih vrstah podobe Device Marije, ki je dobila nadaljnjo distribucijo in razvoj v umetnosti Bizanta, Balkana, Stara Rusija . Nekateri ikonografski odlomki so ostali skoraj nespremenjeni, na primer podoba Device na prestolu z malčkim Kristusom, ki je sedel na sprednji strani materinskega naročja, ga držala z desno roko na ramenu in levo pri njenih nogah. Takšna podoba je najpogosteje predstavljena v skledi oltarne apside (v templjih sv. Sofije v Carigradu, 876; v katoliku samostana Osios Lukas v Fokidi (Grčija), 30s XI., V cerkvi sv. Jurija v Staro-Nagorichinu (Makedonija). ), 1317–1318, v cerkvi Marijinega rojstva v Ferapontovem samostanu, 1502, itd.). Ponovitev starodavnega vzorca je podoba v oltarju cerkve sv. Sophia v Ohridu (30-ih let XI stoletja) Matere božje Nikopejske, ki je imela podobo Baby v medaljonu, vendar v post-ikonokoničnem obdobju, tip Majke Božje Nikopejske (v višini) z otrokom, ki ni upodobljen v medaljonu (npr. Cerkev Marijinega vnebovzetja v Nici, 787 (ni ohranjena), v cerkvi sv. Sofije v Carigradu, 1118, v katedrali samostana Gelati, okrog 1130). Tip Marije s podobo dojenčka v medaljonu je znan v več različicah: s sliko pred prsnim košem, v višini Oranta, Vlachernitissa (velika marmorna relief iz 12. stoletja iz cerkve Santa Maria Mater iz Benetk; ikona Matere božje s prerokom Mojzesom in patriarhom) Euthymius (XIII stoletje, samostan Velike domovinske vojne. Katarina na Sinaju), ikona "Yaroslavl Oranta" (XII stoletje, TG); slika cerkve Odrešenika na Neredici, 1199 (ni ohranjena), in slika pasu (znana v ruski tradiciji) kot »znamenje«, npr. ikona Božje matere iz Sofijske katedrale v Novgorodu, okoli OLT 1160; mozaik Narteks samostan gora (Kahrie-djami) v Istanbulu, 1316-1321). Številne ikonografske različice so dale vrsto Odigitrije, ki vključuje čudežne ikone, kot so Smolensk, Tikhvin, Kazan in drugi. V post-ikonoklastičnem obdobju so pod imenom Vlahernithissa (ikona XII stoletja, samostan Velike patriarhalne cerkve Katarine na Sinaju) znane podobe Device Eleuse (Milostivi), glikofilji (Sladki poljub); freska cerkve Tokaly-kilis, Kapadocija (10. stoletje), Vladimir, Tolga, Donske ikone Matere božje itd.). Ta vrsta podobe poudarja tematiko materinstva in prihodnje trpljenje božjega dojenčka, ki je najbolj izrazita pri Pelagonitisu, čudoviti podobi iz pelagonske škofije v Makedoniji. V ruski tradiciji se je ta ikona imenovala »Vzygranie« (freska samostana cerkve Velikega mučenika). George v Staro-Nagorichino (Makedonija), 1317-1318; ikona iz preobraževalnega samostana v Zrzi (Makedonija), 14. stoletje), saj je dojenček na njem upodobljen pobegnil iz rok Device. Tema Kristusovega trpljenja je izražena tudi v ikonografiji Strastne matere Božje, ponavadi predstavljene v tipu Odigitrije (freska cerkve Panagije Arakos v Laguderi) ali Naklonjenosti (ruska ikona XIII. Stoletja, TSOM, ikona XV. Stoletja (Bizantinski muzej)). držite instrumente strasti.

Podobe matere Božje v molitvi poleg čelnega položaja lahko predstavljajo sliko v 3/4 obratu. Takšne slike so znane iz časa pred ikonoklastom. Roke Device Marije so molitveno podeljene Kristusu, na primer v podobah Božje matere Agiosoritissa (Khalkopratiyskaya) (mozaik v cerkvi Velikega mučenika Dimitrija v Solunu, 6. stoletje (ni ohranjeno), miniature iz krščanske topografije Cosme Indicoplow (Vat. Gr. 699) Folk 76, IX c.); Ikona XII. Stoletja (samostan Velike domovinske vojne; Katarina na Sinaju); ikona iz stolne cerkve Marijinega kremlja, XIV. Stoletje.) In v skladbah Deesis, kakor tudi v Gospi Paraklisis (intercesor), v rokah zvitka z besedilom molitve, naslovljene na Kristusa (mozaik cerkve Velikega mučenika Demetrija, 7. stoletje; Bogolyubskaya ikona Boga) Njena mati (predstojna katedrala samostana Kniaginin v Vladimirju, sredi XII stoletja), ikona iz katedrale v Spoletu (Italija), XII stoletje, freska katedrale v samostanu Mirozhsky v Pskovu, XII stoletje, mozaik cerkve Martorana v Palermu (Sicilija), XII stoletja.).

Pogosto so imena nekaterih ikonografskih tipov identificirana z epiteti Deviške ali so toponimi, ki označujejo kraj, kjer se nahaja posneta podoba (v ruski tradiciji so prejeli svoje ime, ne vedno dobesedno prenašali izvirnika), in jih je mogoče najti na ikonah različnih izvodov. Omenjena ikona tipa Eleusa iz samostana vmc. Katarina Sinai (XII. Stoletje.) Spremlja jo napis "Vlahernitissa", ki je povezan z obstojem resnične podobe te vrste v vlakrnovskem templju v Carigradu. Na mozaični ikoni istega tipa iz bizantinskega muzeja (XII stoletje) je napisan garant, pobudnik ali zaščitnik; na slikah Odigitrije so lahko napisi »Eleusa« (samostan Hilandar, Athos, XIV. stoletje), »Lepa« in »Odrešenik« (oba - XIV. stoletje, muzej na Ohridu (Makedonija)); "Prebodgodatnaya" in "Vsetsaritsa" (oboje - XVI. Stoletje, SCAM) itd.; na ikono Device Orans s podobo dojenčka pred prsi je napisano »Vodnik« (XV. stoletje?, CAC MDA).

Simbolni epiteti Djevice so lahko ime določenega ikonografskega tipa. Te ikone vključujejo, na primer, podobo Device "vir, ki daje življenje", ki se nahaja v istoimenskem templju blizu Carigrada. Devica Marija je upodobljena v steklenici (skledi s fontano), brez dojenčka, z rokami v molitvi (mozaik samostana Chora v Carigradu, cerkev sv. Arhanđelov v Lesnovu (Makedonija), 1347–1348) ali z dojenčkom, ki jo drži z obema rokama (freska samostana sv. Pavla na Atoni, 1423; ruska ikona 1675, TsMiAR). Ikone, ki temeljijo na literarnih epitelih Device Marije, kot so bleda barva, blažena maternica, žrtvovanje poginulih, radost vse žalosti, jamstvo grešnih moških, goreča Kupina, gora ne-ročno "," Neprepustna vrata "itd.

Najbogatejši vir ikonografije Matere božje so bogoslužna besedila, predvsem himnografska. Vrhunec te vrste ikonografije prihaja na koncu. XIII-XVI. Stoletje. Ilustrirani so obsežni pesniški cikli, posvečeni Božji materi, in sicer akatistična Devica in posamezne hvalnice, katerih osrednja podoba je Matere božje, npr. Verz "Kaj bomo prinesli Kristusu" ("Katedrala Gospe" - freska cerkve Odrešenika samostana Žič (Srbija), XIII. Stoletje). freska cerkve Device Marije Perivleptične v Ohridu, 1295; ikona konca 14. - začetka 15. stoletja, Tretjakova galerija; Pomočnik liturgije sv. Basil Velik "Raduje se v tebi" (ikona konca 15. stoletja, državna Tretjakovska galerija); freska Kristusovega katedrale Ferapontov samostan, 1502); verz "Je vredno jesti" (ikona sredi 16. stoletja, Katedrala Marijinega vnebovzetja), Matere božje prve ure "Kaj pravimo" (ikona 17. stoletja, TsMiAR). Med liturgičnimi posnetki je tudi hvalnica Device Marije, ki temelji na hvalnicah nad preroki Ta objave (ikona 14. stoletja in freska iz 15. stoletja iz katedrale Marijinega vnebovzetja; ikona 16. stoletja, državni ruski muzej). Tema ikon so dogodki, ki so bili praznovani ob čaščenju Device in svetišč, - »Pokrov Presby. Marije «(žig zahodnih vrat katedrale Marijinega rojstva v Suzdalu, XII stoletje; ikona XIV stoletja, NGOMZ; ikona XIV. Stoletja, Državna Tretjakovska galerija),» Položaj ogrinjala Presby. Devica ”(XV. Stoletje, TsMiAR).

Poleg liturgičnih besedil so zgodovinske naracije lahko osnova ikon Device Marije. Na čudoviti Pskovsko-pokrovski ikoni Matere božje so denimo dogodki obleganja Pskova zapečatili vojaki Stefana Batorija leta 1581 (izpeljani iz c. Pokrova iz Proloma, ugrabljenega med drugo svetovno vojno, od 7. septembra 2001 v Trojanski katedrali v Pskovu.

V tesni povezavi z oblikovanjem ikonografije praznika Matere božje je razvoj življenjskega kroga Marije, ki temelji na njegovih podobah: apokrifni protoevanalizam Jakoba, Beseda apostola Janeza Teologa za Marijino vnebovzetje, Beseda Častitljivega. Janez Solunski in številna druga besedila, ki pripovedujejo o dogodkih v življenju Device Marije od njene zasnove, ki jo je podrejena Anna do Vnebovzetja. Ločene podobe apokrifnih prizorov so bile že znane v pred-ikonoklastnem obdobju, na primer plošča s prizori »Oznanjenje« in »Preizkus izpostavljenosti vode« (6. stoletje, GMVI). V sliki cerkve Kyzylchukur (Kapadokija; 850–860) je najzgodnejši življenjski cikel deviških ostankov, vključno z 10 prizorov od Marijinega oznanjenja do Anne in predstavitve Device v templju. Iste parcele so predstavljene v miniaturah Minologije Vasilija II (Vat. Gr. 1613, 976-1025) in mozaikov cerkve Marijinega vnebovzetja v Daphne (ok. 1100). Na sliki katedrale sv. Sofije v Kijevu (30. stoletje, XI. Stoletje) je v južni apsidi, desno od osrednjega oltarja, predstavljen proto-angelski cikel, ki je dosegel vrhunec na prizorišču »Srečanje Marije in Elizabete«; v katedrali Mirozhsky samostana v Pskov (40-ih let XII stoletja.) cikel, ki se nahaja v jugozahodnem. v več kot 20 skladbah (ohranjenih 16); v novgorodskih cerkvah Marijinega rojstva Antonijevskega samostana (1125), Oznanjenje v Arkazyju (osemdeseta leta XII. stoletja), Odrešenika na Neredici (1199, freske niso bile ohranjene), George v Art. Ladoga (2. pol. XII. Stoletje) Življenjski ciklus Marije je v oltarju. Proto-angelski cikel lahko vključuje naslednje skladbe: daritev pravičnih Joachimovim in Aninim darilom, zavračanje daril, jokanje za Joachima in Anno, molitev za Anno, molitev za Joachima, preizkušanje svetih spisov, evangelizacijo Ann, evangelizacijo za Joakima, srečanje z Joakimom in Anno na Zlatih vratih, Božič Janeza in Janeza na Zlatih vratih, Božič Božjih svetnikov. Devica Marija, boža Marijo, Marijino hrano, prvih sedem stopnic Presbija. Devica, prinašam starešinam, uvod v tempelj, molitev za paličice, roko Marijo Jožef, Jožef vodi Marijo k svojemu domu, oznanjevanje v vodnjak, srečanje Marije in Elizabete, očitke Jožefa, spanje Jožefa, vodni preizkus obreka.

V XIII-XIV stoletjih. Cikel življenja Marije se širi skozi zgodbo o Uspnju Matere božje, ki vključuje prizore: slovesu iz Jeruzalema, oprostitev apostolom, vnebovzetje Device in predstavitev pasu, prenos Deviškega telesa na pokopališče, odsekanje roke nesvetoživega Avfonije, apostole na praznem grobu Device Marije. Primer tako dolgega cikla je slika cerkve sv. Klementa v Ohridu (1395). Prizori protoevangeljskih in vnebovzetnih ciklov zavzemajo srednji register južne stene in zahodne stene (na primer v cerkvi Joachima in Anne (Kralove) samostana Studenica (Srbija), 1314). V cerkvi samostanskega zbora je na obokih in stenah eksonarteksa predstavljenih 20 skladb proto-angelskega cikla.

V XV-XVI stoletjih. v ruski umetnosti so ikone Matere Božje razporejene s prizori življenja v stigmah. Podobne podobe so bile znane v bizantinski umetnosti (diptih iz 12. stoletja, Državni muzej v Berlinu). Med ruskimi ikonami so med prizori Marijinega vnebovzetja molitev Device Marije na Oljski gori, Oznaka smrti, položaj plašča in pas Marije (Tikhvinska ikona Matere božje s stigmo življenja, XV., NGOMZ; Smolenska ikona Matere božje, XVI. Stoletje, Tretjakova galerija). Živi ikoni Matere božje so bile osnova za razvoj popolnoma nove vrste ikon z legendo o čudežih. Ta ikonografski tip, znan v bizantinski umetnosti, je bil razvit v Rusiji v 2. nadstropju. XVI-XVII stoletja, ki je povezana s liturgičnim čaščenjem čudežnih ikon in zbiranjem posebnih služb. Razvoj besedila zgodbe se neposredno odraža v spomenikih ikonografije Device, ki temeljijo na različnih različicah besedila (»Vladimir Ikona s stigmatskimi pripovedkami o Temir-Aksaku«, 16. stoletje, PGHG; »Vladimirja ikona s 64 znamkami« Legende o njenih čudesih », 17. stoletje). , TsMiAR, ikona Tikhvina, XVI stoletje, katedrala za oznanjevanje Moskovskega Kremlja, ikona Tikhvina iz Balakne s prizori obleganja samostana s strani Švedov, XVII stoletje, TsMiAR, ikona Tikhvina z življenjem in čudeži v 99 znamkah, XVII stoletje, Katedrala Marijinega vnebovzetja; Kazanska ikona, XVII stoletje., CIHM, Tolgina ikona, XVII. ., Yahm Wed: Feodorovskaya ikona, 2001, Pahomiyev Nerekhtsky samostan Kostromske škofije).

Pogosto ločena ikona je bila epizoda iz zgodbe o čudesih druge podobe matere božje. Na primer, ikona Talk opisuje čudež videza Device sextonu Georgeu, zgodbo, ki je vsebovana v legendi o Tikvinski ikoni; Zgodba ikone »Predstavitev Vladimirske ikone Matere božje« (16. stoletje, TsMiAR) je epizoda iz Zgodbe o čudežih Vladimirjeve ikone Matere božje.

V kasnejših časih je bila ikonografija podob Matere božje močno obogatena. V XIX-XX stoletjih. Ikone Božje matere "Naklonjenost" Seraphim-Diveevskaya (celica sv. Serafima Sarovskega), kjer je mati Božja brez dojenčka predstavljena z zloženimi rokami, z orehom, obkroženim z ognjenimi jeziki, "Teden kruha" (ime Sv. kjer je fenomen v nebesih Božje matere, ki blagoslovi polja, pridobljen v vasi Kolomenskoye "Sovereign", zapečaten. Odnos ruske cerkve do podob Device je globoko in natančno izražen z besedami pesmi Matere božje: "In doslej je milostno."

Literatura: Snessoreva. Zemeljsko življenje Blažene Device Marije; Bukharev I. Ikone; Likhachev N.P. Materiali za zgodovino Rusa. slikanje ikon. SPb., 1906; on je Zgodovinski pomen italijansko-grškega slikarstva: Podoba Matere božje v delih italijansko-grških ikonopiscev in njihov vpliv na skladbe nekaterih znanih ruskih ikon. SPb., 1911; Villager E. Devica; Kondakov. Ikonografija Device Marije; Maria. Etudes sur la Saint Vierge. P., 1949-1961. 1-5; Lexikon der Marienkunde. Regensburg, 1957; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la Vierge dans l'Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 1–2; Grabar A. Krščanska ikonografija: študija njenega izvora. Princeton, 1968; idem. Slike de la Vierge de Tendressë tipa iconographique et theme (a de de icixes de Decani) // Zograf. Beograd, 1975. P. 25-30; idem. Remarques sur 1'iconographie byzantine de la Vierge // Cah. Arch. P., 1977. Vol. 26. P. 169-178; Lazarev V.N. Etude o ikonografiji Gospe // aka. Bizantinsko slikarstvo. M., 1971. P. 275–329; on je Etide o ikonografiji Matere božje // Bizantinska in Stara Rus. art: Članki in materiali. M., 1978. str. Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleousa // EVIL. 1974. T. 10. P. 3–4; Sevcenko N. P. Vrste Device Marije // Bizantski slovar Oxforda. N.Y. Oxf., 1991. Vol. 3. P. 2175–2176; Mouriki D. Variante Hodegetrije na dveh sinajskih ikon trinajstega stoletja // Can. Arhc. 1991. Vol. 39. P. 153-182; Smirnova E. S. Ikona Matere Božje Maksimovskaya: Revival Rus. umetniška tradicija ob koncu XIII. stoletja. // DID. M., 1993. [Issue:] Težave in pripisovanja. 72-93; ona je Novgorodska ikona »Devica znaka«: nekaj vprašanj ikonografije Matere Božje iz XII. Stoletja. // DID. SPb., 1995. [Issue:] Balkan, Rusija. 288-309; Čudežna ikona v Bizancu in dr. Rus / Ed.-comp. A. M. Lidov. M., 1996; LCI. Bde. 3. S. 154–233 (Bibliografija); Etingof O. E. Podoba matere božje: Och. byzant ikonografija XI-XIII stoletja. M., 2000.

Teološka doktrina ikon.Pravoslavni teologi so verjeli, da je ikonska podoba ustrezala besedilom Svetega pisma: pripoved se izraža v pisni obliki, kar slika izraža v barvah. Podoba je bila namenjena dopolnjevanju in pojasnjevanju evangeljskega besedila. Pravi ustvarjalci ikon so bili teologi, očetje cerkve. S »pametnimi očmi« so videli sliko v svetu idej. Delo ikonopisca je bilo, da ga nariše, razkrije, uresniči, t.j. opraviti tehnično stran stvari. Izjeme so tisti primeri, ko je ikona, kot je na primer velečasni Andrej Rublev, dosegel višino znanja o Bogu.

Beseda "ikona" izvira iz grškega eikona ("slika", "slika"). V obdobju nastajanja krščanske estetike v Bizancu je bil v primerjavi z antiko razvit nov odnos do podobe in oblikovano je bilo učenje o ikoni. Ta doktrina je postala najpomembnejša povezava bizantinskega teološkega sistema in je bila teoretična podlaga za celoten vzhodni krščanski svet. Prvo opravičilo verskih podob je napisal Janez Damask (ok. 676 - ok. 754) v obdobju hudega spora z nasprotniki ikon. Ikonoklasti so trdili, da ni mogoče prikazati Boga, ker je božanska narava neznana in nepopisna. Janez Damask se je strinjal, da je nemogoče prikazati nevidnega in neopisljivega Boga, vendar je trdil, da je treba upodobiti osebo, ki se je utelesila v človeškem mesu in živela med Božjim ljudstvom Jezusom Kristusom. Po besedah ​​Johna Damaskusa ikona ni natančna kopija prototipa (prototipa), ampak služi le kot podobnost. Zaradi tega ne zapre gledalčeve pozornosti, temveč dvigne svoj um v premišljevanje o duhovnem bistvu podobe, dvigne se do kontemplacije prototipa. Krščan je, ko je pred njim prikazan na Kristusovi ikoni in častil njegovo podobo, častil sam Boga. Nekoliko pozneje, na VII. Ekumenskem svetu (8. stoletje), so sveti očetje pojasnili, da ikona, ki prikazuje podobo Jezusa Kristusa, ni prikazala njegove človeške narave kot take, ki je ni mogoče prikazati, temveč njegova osebnost v enotnosti dveh narav - božanske in človeške. Tako je bilo dokazano, da slikovna podoba, ki nima nič skupnega z bistvom prototipa, temveč da prenaša samo njen videz, izraža njeno duhovno bistvo. Zato se ikone častijo kot predmet ljubezni, dejstvo ustvarjanja podobe pa je tudi znak izražanja ljubezni do podobe.

Canon.Poleg teoretične osnove je bil v Bizancu razvit poseben slikovni jezik ikone, daleč od iluzorno-naturalističnih metod prenosa realnosti: vsa umetniška sredstva so bila usmerjena v ustvarjanje navdihnjene, izvrstne podobe, ki jo navdihuje božanska svetloba.

V 8–9 stoletjih. Bizantinski mislec Theodore Studite (759–826) je utemeljil koncept kanona, ki spremlja umetnost ikonopisja. Ker je podoba Jezusa Kristusa ali katerega koli od svetnikov popolna utelešenje prototipa, je logično sklepati, da je lahko utelešena v različnih materialih in variantah. Vendar pa ne glede na to, kako številne so te možnosti, imajo vse enake »znake« ali ikonografske oblike, ki jih kanon določa kot resnično in ustreza realnosti življenja. Kanon je zabeležil vse pomembne podrobnosti tega tipa, ki so bile v obliki krivin v ikonografske izvirnike, ki so jih uporabljali umetniki. V ikonografskem tipu je vse pomembno: pozicija lika, obleke, atributi v okolici, ročne kretnje, napisi. Poznavanje simbolnega pomena vsakega dela vam omogoča branje in interpretacijo simbolike podobe.

Ikonografske vrste.

"Odrešenik, ki ni rojen".Začetek ustvarjanja ikon je postavil sam Kristus. Kot pravi legenda, je vladar sirskega mesta Edessa Avgar, ki je bil hudo bolan, poslal svojega umetnika Kristusu v upanju, da ga bo Jezusov portret, ki ga je naredil, zdravil. Gospodar ni mogel prenesti značilnosti Jezusa na platno. Nato je Odrešenik vzel platno in mu obrisal obraz. Na platnu je čudežno vtisnjen Kristusov obraz. V pravoslavni ikonografiji se je ta podoba imenovala »Odrešenik, ki ni rojen«. Glej tudi   VERONICA, ST.

"Pantokrator".Med najpogostejšimi podobami Kristusa je ikonografski tip "Pantokrator" (grščina: "Vsemogočni"). To je slika Kristusovega pasu, oblečena v chiton in himatius, brez zunanjih atributov božanskega dostojanstva. Odrešenikova desna roka je dvignjena v gesti blagoslova, medtem ko levica nosi evangelij. Glava je prekrita z nimbusom. Na vejah križa so postavljene tri grške črke (grški: "Kdo je"). To je najbolj univerzalna podoba Odrešenika, ki jasno razkriva njegovo človeško bistvo, a ga istočasno predstavlja kot gospodar sveta.

Ikone Device.Ikone Božje matere so bile najbolj priljubljene in najpogostejše v pravoslavnem svetu. Izjemno čaščenje Device Marije je pojasnjeno z dejstvom, da je bila od celotne človeške rase prva, ki je dosegla deifikacijo, popolno preobrazbo celotnega človeka. Po legendi je prvo sliko Matere božje ustvaril evangelist Luka. Mati Božja ni samo odobrila ikone, temveč jo je tudi obvestila o svoji milosti in moči. Tradicija poudarja, kako pomembno je bilo, da kristjani svojim potomcem posredujejo "portretiranje", zgodovinsko verodostojnost podob Device Marije. Ruska pravoslavna cerkev ima do 260 ikon Matere božje, ki jo slavijo različna čudesa. Med ikonami Matere božje lahko ločimo šest glavnih ikonografskih tipov: »Naklonjenost« (Marija je upodobljena do dojenčka, ki je na lice pritisnila obraz); "Odigitria" ali "Travel Guide" (Marija z držo cesarice, dojenček sedi v njenih rokah, kot na prestolu); "Mammalist (Marija, ki doji dojenčka)"; "Vzygranie" (ujet trenutek medsebojnega božanja matere in otroka); »Oranta« (Matere božje z rokami v molitvi) in »Znak« (Božja Mati v pozi Orante, na prsih medaljon z upodobitvijo Jezusa Kristusa). Preostale ikone so nekakšna redakcija glavnih tipov ali, kot so rekli ikonopisci. Dodajanje ikonografskega tipa je kompleksen proces zaradi celotne kulturne in zgodovinske situacije. Toda vstop nove podobe v zgodovino pravoslavne tradicije je vedno povezan z čudežem - pojavom ikone. Takšne ikone so delale čudeže in ozdravitve, bile so cenjene, ljubljene in imenovane čudežne. Vzeli so jih kot vzorec, iz katerega so bile izvedene neštete ponovitve. Glej tudi   MARIJA, SVETI GIRL.

Gospe od Vladimirja.Najbolj cenjena in starodavna ruska ikona je mati Božja Vladimirska. Prva omemba se nahaja v letopisih leta 1155. Iz virov je znano, da je bila pripeljana iz Konstantinopola v Kijev in da je bila v samostanu Vyshgorod v samostanu. Leta 1155 je knez Andrej Bogoljubski vzel ikono v svojo novo Vladimirovo kneževino. Poveličevanje ikone je povezano s starim Vladimirjem. "Vladimirskaja" je postala prototip za mnoge ruske različice "nežnosti", povezane z lokalno cenjenimi čudežnimi ikonami (Bogorodica Donska, Devica iz Igorevske, Devica Fjodorova). Glej . VLADIMIR ICON BOGE MAJKE.

"Življenjski vir."Poleg tako imenovanih "portretnih" podob Božje matere so bile simbolične, zapletene z različnimi atributi in alegorijami. Simboli - alegorije so maforium (odeja bizantinskih žensk), jama (jama), zemlja, puščava, gora, goreča grmičevje, trta, lestev, vrata. Izvor in teme takšnih zapletenih slik sta različni. Legenda o nastanku enega najstarejših simbolov - Device Marije, ki daje vir, daje bizantinski zgodovinar 14. stoletja. Nikifor Callist. Nekoč, bojevnik Leo, bodoči cesar Leo Markell (5. stoletje), se je sprehodil skozi gozdnato območje in srečal izgubljenega slepca. Leo je slepca pripeljal na pot in poiskal vodo, da bi utrujenemu popotniku dal pijačo. Nenadoma je slišal glas, ki ga je poklical kralj in mu rekel, naj vstopi v gozdiček, vzame vodo, da jo žeji in položi blato na njegove oči. Isti glas se je imenoval prebivalec v gozdu in mu ukazal, naj na mestu odkrivanja izvora zgradi tempelj. Slepi človek je videl zdravilno vodo in blato, Leo Markell, ki je postal cesar, je postavil tempelj nad izvirom, v ogromni pozlačeni kupoli, iz katere so bile izdelane luknje. Skozi njih so sončni žarki osvetlili belo marmoriran vir z dvema stopnicama, ki sta vodila do njega. V kupoli je bila mozaična podoba Device in otroka, ki se je odrazila v izvoru. Čaščenje Življenjskega vira je bilo izraženo tudi v videzu ikone Matere božje z otrokom na prsih, ki je s pisavo sijala nad izvorom.

(28,38 Kb)

"Hvalite Gospo."Podoba hvale Gospe je postala simbol stalnega posredovanja za kristjane. Praznik hvale je bil ustanovljen v Carigradu v 8. stoletju. v spomin na čudežno odrešenje mesta Matere Božje od invazije Avarjev. Najstarejša ikona hvale je bila v cesarsko palači Vlahern. Ikona upodabljajo Devico in otroka, ki sedi na prestolu, obkrožen s starozaveznimi preroki s pro-obrozovatelnimi simboli Device Marije v njenih rokah (tempelj, vrata, lestev, gora itd.).

V 14. stoletju v Bizantiji se pojavljajo simbolične ikone na besedilih slovesnih liturgičnih naporov v čast Marije Gospe. Eden od bizantinskih himnografov pripada slavni pesmi v čast Devici Mariji, začenši z besedami "Je vredno jesti ..." Ikone na besedilu te himne so se pojavile v 16. stoletju. Bili so štiristopenjska kompozicija, vsaka ploskev pa ponazarja določen del pesmi. Posebej izstopa podoba Gospe »Iskreni kerubi in najbolj slavni Serafim«, ki je predstavljena kot nebeška kraljica, obdana z razkošnimi angelskimi silami.

Gorljivi grm.»Goruča Cupina« se nanaša na kasnejša simbolična mučenja - tako imenovano žgalno in goreče grmičje, v katerem se je Bog prikazal Mojzesu. Po cerkveni tradiciji je žgoč grm tip Božje matere, ki je bila devica in po Jezusovem rojstvu. Temelji na tem simbolu v 16. stoletju. v Rusiji je obstajala kompleksna ikonografija, ki je odražala kozmogonične reprezentacije Slovanov. Devica je tukaj podobna nebeški kraljici, materi narave in gospodarici elementov. Upodobljen je na ozadju rdeče-modre mandorle (mandljevega sijaja) v obliki zvezde, ki simbolizira gorski svet. V žarkih so simboli evangelistov in med njimi so angeli elementov.

Posebno kategorijo sestavljajo ikonografije iz 17. stoletja, kot so Radost vseh, ki žalujejo, nebeljena barva, žena, oblečena v sonce, ki razkrivajo željo, da sliko obogati z motivi zahodne katoliške umetnosti. V čudežnih ikonah 18-19 stoletja. neposredno izposojanje zahodnih podob (»Nepričakovana radost«, Mati Boga Akhtirska).

Sklop vrst in predmetov podobe Device in sistem njihovega študija. Približno ga lahko razdelimo v tri skupine: Pravoslavna ikonografija Device je tema Božje matere v ikonopisju in številnih vrstah ikon. Katoliška ikonografija ... ... Wikipedija

Ikone Odrešenika Odrešenika Vsemogočnega ... Wikipedija

Vsebina 1 Dogmatična utemeljitev 2 Stara zaveza Trinity ... Wikipedia

Glej tudi: Pravoslavna ikonografija Device Marije Zurbaran. Madonna della Misericordia Katoliška ikonografija Device v skupnem ... Wikipedia

Ikone Odrešenika Odrešenika Vsemogočnega Velikega ... Wikipedija

Ta izraz ima druge pomene, glej Oznanjenost (pomene) ... Wikipedija

  - »Oznanjenje«, Fra Beato Angelico, 1430 1432, Prado. V ozadju nadangel Mihael izgine Adama in Evo iz raja po padcu (iz rezultatov, ki bi jih Jezus začel reševati človeštvo). Maria je obravnavana kot ... ... Wikipedija

Članek o cerkvenem praznovanju. O ljudskih obredih glej članek Vrat zime (praznik) Predstavitev najsvetejše božje moške v templju (Tizian, 1534 ... Wikipedia

Predstavitev najsvetejše božje moške v tempelj (Tizian, 1534 1538) Uvedba najsvetejše Bogorodice v tempelj je krščanski praznik na podlagi svete tradicije, da so starši Bogorodice sv. Joakima in sv. Ane ob obljubi, da bodo otroku posvetili.

  - (Tizian, 1534 1538) Uvod v cerkev Presvete Bogorodice je krščanski praznik, ki temelji na svetem izročilu, da so starši Matere božje, sv. Joakima in sv. Ane z zaobljubo posvetili svojega otroka Bogu pri treh letih.

Knjige

• Nizi miz. Zgodovina verske kulture. Osnove pravoslavne kulture. Razred 10-11 (12 miz). Izobraževalni album z 12 listi. Čl. 5-8666-012. Svetovne religije. Dejavniki oblikovanja kulture. Podoba Odrešenika v svetovni kulturi. Podoba Device v svetovni kulturi. Pravoslavna cerkev.