Senās dziedināšanas prakses Antropologs Mircea Eliade apkopoja stāstus, kas parādīja, ka pamatiedzīvotāji viens otru dziedināja ar sapni, kļūstot par karavīriem ceļā uz sapni. Atkārtojot skaļi mītus un leģendas, viņi nonāca sapņu stāvoklī,

12.pants. Senās pasaules kultūra un reliģija

Senās kultūras un reliģisko pārliecību iezīmes Austrumi.

Zem kultūraviņi saprot cilvēku sasniegumus, viņu darbības augļus. Tie ir rīki un spēja strādāt ar viņiem. Tas un viss, ko rada cilvēks - lauki, pilsētas, ēkas, skulptūras un gleznas, leģendas, pasakas un literāri darbi, dziesmas un dejas. "Kultūras" jēdziens ietver cilvēku zināšanas, to ieražas, ieradumus, idejas par pasaules struktūru. Reliģija, zinātne, māksla ir svarīgākās kultūras daļas.

Kultūra sākās ar cilvēka atnākšanu. Tomēr primitīvo cilvēku kultūra atšķiras no civilizēto tautu kultūras. Viena no svarīgākajām atšķirībām ir rakstīšanas pieejamība, kas pirmo reizi parādījās senajos Austrumos. Sumera un Ēģiptes rakstīšanas sistēmas parādījās apmēram tajā pašā laikā. Viņiem bija daudz kopīga: vēstules rakstzīmes nodeva gan individuālus vārdus, gan zilbes, skaņas. Mācīšanās lasīt un rakstīt daudzus gadus. Rakstīšanas materiālu būtiski ietekmēja papirusa rakstīšana Ēģiptē un māls Mesopotāmijā. Ēģiptes rakstīšana tika saukta par hieroglifu un sumēru - cuneiformu. Sekojot sumeru piemēram, cuneiform rakstīšana radās daudzās citās Rietumāzijas tautās. Oriģinālās rakstīšanas sistēmas tika izstrādātas Indijā un Ķīnā. Ķīnas hieroglifu rakstīšana kļuva par pamatu Japānas, Korena, rakstiskās valodas veidošanai.

Rakstīšana sākotnēji kalpoja, lai ierakstītu svēto himnu godu dieviem, tad sāka pierakstīt leģendas par dieviem un senajiem varoņiem. Pamatojoties uz šīm leģendām, dzimis literatūra. Viens no slavenākajiem un vecākajiem literārajiem darbiem bija stāsts par Giyāgamesh.Leģendas par šo Sumera pilsētas Uruka karali pastāv jau daudzus gadus mutvārdos. Stāsts par Gilgameshas izmantošanu viņa dzimtās pilsētas labā, viņa draudzība ar Enkundu, nevajadzīgo nemirstības meklēšanu pieder pasaules literatūras augstumam. Senie stāsti par Arijas ciltīm, kas pārcēlās uz Indiju. lielo dzejoļu pamatā Makhaihiraun Ramajana.Laika gaitā darbi, kuru varoņi bija parastie cilvēki, sabruka.

Seno Austrumu arhitektūras pieminekļi ir ļoti maz. Pa pirmā vieta šeit, bez šaubām, ir "Ēģipte piramīdas, betjoprojām pārsteidz ar savu varenību un noslēpumu. Ēģiptē ir arī daudzas pilis, tempļi, kapenes. Luxor (Thebes) atrodas milzīgā Amenhotep III pilī. Šeit ir brīnišķīgi tempļi ar daudzām kolonnām papirusa saišķos. Pārsteidzošs ir arī Mesopotāmijas arhitektūras struktūru palieku skaistums. Dievmātes Ishtara vārti Babilonā, 12 m augsts, izklāta ar zilu glazētu ķieģeli undekorēts ar dzīvnieku attēliem.

Saglabātie dievu un cilvēku skulpturālie attēli (arī Ēģiptē). Uz kapu sienām, gleznas un reljefi attēloja pēcnāves sienas.

Ēģiptes skulptūras un reljefi tika veikti pēc noteikta kanoniem.Piemēram, personas seja, līkumi un kājas tika attēlotas profilā (sānos), viņa acis un pleci priekšā (priekšā). Dievu figūriņas Un faraoni bija lielāki nekā tikai mirstīgo skaitļi. Visas acis tika attēlotas paplašinātā veidā. Faraona Ehnadona laikmetā notika atkāpšanās no daudziem kanoniem. Konkrētu cilvēku raksturīgās iezīmes bija ne tikai slēptas, bet arī uzsvēra. Akhenaton skaistuma Nefertiti krūtis ir pasaules slavens.

Senajās austrumu valstīs dzimst zinātniskās zināšanas.Tie ir nesaraujami saistīti ar saimniecisko darbību. Piemēram, lauksaimniekiem precīzi jāzina, kad sākt sēt, un kad novākt ražu. Lai to izdarītu, jums ir jāspēj skaitīt laiku. Laiku nevar uzskatīt, neievērojot saules debess ķermeņus. Mēness, planētas un zvaigznes. Tātad dzimis astronomija -debess ķermeņu zinātne. Mesopotāmijā ir saglabājušies simtiem cuneiform tablešu ar astronomiskiem novērojumiem. Priesteri iemācījās prognozēt saules un mēness aizsprostojumus. Daudzi SSNS laika elementi, kas parādījās senajā Mesopotāmijā, ir saglabājušies līdz šai dienai.

Vēl viena zinātne, kas pazīstama seniem cilvēkiem, bija zālesŠeit ēģiptieši īpaši izcēlās. Pateicoties māmiņu ražošanai, cilvēka struktūra bija labi pētīta. Tiek pieņemts, ka pat medicīnas skolas pastāvēja Ēģiptē. Senās Ķīnas ārsti bija arī slaveni. Viņi atklāja akupunktūras metodes. diēta, vingrošana.

Sumerā attīstītie veidi, kā Ēģiptē noteikt cilvēka likteni ar zodiaka zīmi, paredzēja nākotni ar zīlēšanu. Šie senās austrumu kultūras aspekti līdz šim ir gandrīz nemainīgi, dažkārt turpinot noteikt mūsu laikabiedru dzīvi.

Seno Austrumu māksla ir cieši saistīta ar reliģiju.

visās senajās austrumu valstīs bija sarežģīts dievu panteons, no kuriem katrs bija "atbildīgs" par noteiktu dabas parādību vai cilvēka darbības sfēru. Parasti bija galvenais, augstākais dievs. Tika izstrādātas idejas par cilvēka dzīvību. Īpaši liela nozīme tika piešķirta Ēģiptē, kur bažas par mirušo ķermeņa saglabāšanu noveda pie mumifikācijas tehnikas.

Seno Austrumu sabiedrību attīstība izraisīja izmaiņas reliģisko pārliecību sfērā. Vispirms parādās monoteistiskās reliģijasradikāli pārstrukturē cilvēka viedokli par pasauli un tās vietu tajā. Viens no mēģinājumiem aizstāvēt šādu reliģiju ir saistīts ar Ēģiptes faraona Akhenaten darbību. Viņš pavēlēja visiem viņa priekšmetiem mirgot saules dievam, kurš tika aicināts Aton.Tomēr Ēģiptē nebija iespējams izveidot monoteismu. Tikai seno ebreju reliģija - jūdaismsilgu laiku bija vienīgā monoteistiskā reliģija. Tomēr jūdaisms. tāpat kā lielākā daļa seno pārliecību, palika valsts reliģija.

Pirmā pasaules reliģija bija budismsizcelsme Indijā VI-V gadsimtos. BC Pasaules reliģijas izplatās mazliet starp dažādām tautām. Daži zinātnieki atsaucas uz pasaules reliģijām un zoroastrismsparādījās starp Centrālās Āzijas un Irānas senajām indoeiropiešu tautām.

Milzīgu lomu spēlēja reliģiskās pārliecības senās Indijas vēsturē. Šeit notika seno Ariju Vēdu reliģijas attīstība Brahmanismā un pēc tam hinduisms

Senās Ķīnā tika radītas oriģinālas reliģiskas un ētiskas mācības. Liels ķīniešu salvija Konfūcijs(551 - 479 BC.) Sludināja stingru hierarhisku kārtību, kas iesvētīta tradīcijās, veidojot sabiedrības dzīves pamatu. Konfūcija vecākais sacensību dalībnieks Lao Zikļuva par radītāju taoisms.

Kultūras un reliģisko pārliecību iezīmes Drovny Grieķija unAncientNo romiem

Senie grieķi atstāja dziļāko atzīmi visās kultūras jomās. Pietiek pateikt, ka grieķu valodas rakstīšana ir mūsdienu alfabētu pamatā.

Senajai Grieķijas arhitektūrai bija milzīga ietekme. Vissvarīgākais jebkurā ēkā, pēc grieķiem, bija harmonija -visu tās daļu konsekvenci un harmoniju. Arhitekti izstrādāja būvniecības noteikumus, noteica, kā dažādām ēkas daļām jābūt saistītām, piemēram, ar kolonnas augstumu un biezumu ar jumta izmēru. Šie noteikumi tiek saukti pasūtījumus"Pasūtīt". Bija divi galvenie pasūtījumi - doricun jonuDažas no skaistākajām ēkām pasaulē atrodas Atēnās, uz Akropoles. Akropoles galvenie tempļi - Erehteppeun Partenons.Partenons pēc leģendas satur dievišķās harmonijas noslēpumu, ko izveidojuši tās radītāji - arhitekti Iktina un Callicrate.

Ne mazāk slavena ir grieķu skulptūra. K v. BC Grieķi mācījās perfekti attēlot cilvēka ķermeni skulptūrā. Lielais Hellas tēlnieks bija atēnietis FidijasĪpaši pagodināts ar viņa Athena statuja par Akropoli un Zeves statuju; Olimpijas pilsētas templis. Atēnās bija arī slavens tēlnieku ģints Nriksitele.Vienai no Praxītēm piederēja mīlestības dievietes Afrodītes statuja, kurā jaunie vīri iemīlēja kā pelēka meitene.

Senajā Grieķijā, no svinībām Dionīsa godam, dzimis. Līdz šim visā pasaulē, traģēdijas arkā Aeschylus, Sophocles. Euripidesun komēdijas Aristofāns.Savos darbos viņi nesniedza mūžīgas tēmas, kas cilvēkiem rada bažas pat tūkstošiem gadu vēlāk. Grieķu literatūru raksturo arī leģendārā Homēra "Ilija" un "Odissija" lielie dzejoļi, filozofiskie dzejoļi. Hesiodslyrics Sappho, Pindara uc Senā Grieķija kļuva par dzimteni filozofija.Ideju par pasaules vispārējiem likumiem pamati Thales, Heraclitus, Pitagora, Demokrits, Socrates, Platon, Aristotelis.Grieķi arī kļuva par daudzu citu zirnekļu senčiem. Tātad Herodotstos sauc par „vēstures tēvu”, jo viņa darbos pirmo reizi tika uzdots jautājums par vēsturiskās attīstības modeļiem. Herodotas gadījums turpinājās Thucydides un citi vēsturnieki.

Vēl viens grieķu ieguldījums pasaules kultūrā bija Olimpiskās spēles - sports, kas reizi gadā notika godā Dieva Zeusa karaļam Olimpijas pilsētā.

Grieķijas kultūrai bija milzīga ietekme uz senās Romas kultūru. Romieši, kas ilgu laiku bija bijuši grieķu studenti, vēlāk paši savā vidē sasniedza lielus augstumus.

Romiešu dzejnieku vidū bija īpaša vieta Lucretius Kar,filozofiskā dzejnieka autors "Par lietu raksturu" un Catulluslielākais romiešu dzejas meistars. Viens no pirmajiem latīņu rakstiem prozā bija darbs Katonapar lauksaimniecību. Ievērojamākais 1. gadsimta rakstnieks. BC bija Varro.Cēzara piezīmes par Gallo karu un pilsoņu kara piezīmēm ir karu ziņojumi un tajā pašā laikā pārsteidzošs romiešu mākslas fantastikas piemērs.

Aptuvenais pirmais romiešu imperators Octavius ​​Augustus Patronsrūpējās par sava laika talantīgajiem amatiem. Tad strādāja lielie romiešu dzejnieki. Virgilsun HoracePēc Augusta lūguma Virgils uzrakstīja dzejoli Aeneid, kas tiek uzskatīts par latīņu dzejas virsotni. Horace bija vairāku dziesmu kolekciju autors. Tajā pašā laikā dzejnieks dzīvoja Ovid,mīlestības lyrics meistars. Viens no ievērojamākajiem II gadsimta BC rakstniekiem. bija Apuleu.Glory atnesa viņam romānu "Metamorfoze, dodieties zelta ēzeli."

Vislielākās prasmes romiešiem sasniedza visas zināšanas par skulpturāliem portretiem. Viņi centās ne tikai precīzi attēlot cilvēku, bet arī parādīt viņam iekšējo pasauli.

Pārdzīvojušā romiešu arhitektūra galvenokārt attiecas uz impērijas periodu. Amfiteātris Romā - Kolizejsap 50 000 skatītāju. Uz kvadrātu tika uzceltas triumfa arkas un jātnieku statujas. Īpaši majestātisks bija Romas Trajana forums, templis "visiem dieviem". - Panteons.

Romieši guva lielus panākumus daudzās zinātnēs, ieskaitot vēsturisko. Šīs zinātnes spilgti pārstāvji bija Polybip, Titus Libya, Cornelius Tacitus.Romiešu laikos radīja slaveno grieķu "Parallel Lives" Plutarhs. Seno grieķu un romiešu reliģiskās pārstāvniecības bija līdzīgas. Viņi pielūdza daudzus dievus, veidojot dažādus dabas spēkus, patronējot dažādus cilvēka darbības veidus. Dievi bija nesaraujami saistīti ar dabu un cilvēkiem. Galvenie dievi, saskaņā ar grieķiem, dzīvoja Olympus kalnā, tāpēc viņu reliģiju sauc par olimpisko. Romieši bija ļoti praktiski par reliģiju, tāpēc viņi varēja pielūgt citu tautu dievus, ja viņi viņus uzvarēja. Tātad, mūsu ēras pirmajos gadsimtos Romā izplatīja austrumu dievu kultu.

Pirmajā c. ne Romas impērijas austrumos radās jauna ticība - kristietība.Tā veidojās kā jūdaisma pašreizējais, bet tās izplatība ir saistīta ar dziļu iepriekšējo ideju krīzi pasaulē. Kristietība atzīst tikai vienu Dievu, kas ir absolūtā suverenitāte un pasaules radītājs. Šis Dievs ir atdalīts no pasaules un cilvēka. Cilvēks pats ir radīts Dieva tēlā un līdzībā, un tas ir pārējās pasaules vainags. Šāda doktrīna liecināja par cilvēka atdalīšanu no dabas un indivīda nodalīšanu no kolektīva. Kristietība ir kļuvusi par pasaules reliģiju. Atšķirībā no jūdaisma tas apsolīja pestīšanu visiem cilvēkiem neatkarīgi no tautības vai sociālās izcelsmes.

Sākotnēji kristietība bija nabadzīgo, vergu ticība. Romas varas iestādes vajāja kristiešus. Tomēr viņu rindas pieauga. Viņi apvienojās kopienās, ko vadīja bīskapi.Tika izsaukta visu kopienu savienība kristiešu baznīca.Tas pats vārds nozīmē kristiešu baznīcas. Līdz III. Kristietība kļuva par spēcīgu spēku, karavīru vidū bija daudz kristiešu, kristības pieņēma bagāti cilvēki un birokrāti. IV beigās. Kristietība ir kļuvisromas impērijas valsts reliģija.

Jau no paša sākuma kristietībā radās daudzas straumes, kuru pārstāvji cieši cīnījās savā starpā. Tādējādi Trīsvienības doktrīna bija pretrunīga. Dievs kristiešiem tiek pasniegts kā Dieva Tēva, Dieva Dēla (Kristus) un Svētā Dieva vienotība

No gara. Visas trīs Trīsvienības sejas ir vienādas un viena. Tas dogmanoslēgts Creed ~īss dogmas kopums, kas pieņemts Pirmajā ekumeniskajā padomē Nicea pilsētā 325. Tomēr cīņa kristīgās baznīcas iekšienē turpinājās pēc Nicene padomes.

Jautājumiunuzdevumus

1. Kādi ir mūsdienu viedokļi par cilvēka antropogenēzi? Kā cilvēki apdzīvoja zemi?

2. Aprakstiet galvenos mūsu zināšanu avotus par cilvēces seno vēsturi. Kādi ir paleolītiskā laikmeta sasniegumi? Kāda bija paleolītiskā laikmeta sociālā organizācija?

3. Kas ir neolīta revolūcija? Kādas bija tās sekas sabiedrības 1nomiskajai, sociālajai struktūrai?

4. Kādas pārmaiņas notika primitīvu ciltis dzīvē, pārejot uz civilizāciju? Kādi ir valstu rašanās iemesli?

5. Kādas ir seno valstu attīstības iezīmes Ēģiptē, Mezopotāmijā, Vidusjūras austrumu krastā?

6. Kādi ir seno seno militāro spēku rašanās iemesli? Kāda ir viņu loma cilvēku attīstībā?

7. Kādas ir Indijas un Ķīnas seno valstu iezīmes?

8. Kāds bija sena grieķu civilizācijas attīstības īpašais veids?

9. Kas ir politika? Kā vadība tika organizēta politikā?

10. Sniedziet galveno seno Grieķijas pilsētu aprakstu.

11 Kādi ir seno grieķu galvenie sasniegumi.

12. Kādi ir galvenie Romas valsts attīstības posmi?

13. Kas ļāva romiešiem radīt lielisku varu?

14. Kāpēc notiek pāreja no republikas uz impēriju? Kā bija

vai vadība tiek organizēta Romas Republikā un Romas impērijā?

15. Kādi ir Rietumu Romas impērijas nāves cēloņi?

16. Sniedziet senās austrumu kultūras raksturojumu. Kādi ir seno Austrumu valstu slavenie kultūras pieminekļi?

17. Kāds ir seno grieķu un romiešu ieguldījums pasaules kultūrā? Kādi ir jūs pazīstami senās Grieķijas un Romas pieminekļi.

18. Kādas ir senās pasaules reliģiju iezīmes?

19. Piešķiriet kristietībai kā cienījamu monoteistisku reliģiju.

No agras bērnības vairums no mums zina vārdu "kulta". Dažiem tas ir saistīts ar pēdējo gadu diktatoru vārdiem, ko ieskauj universāla dievkalpošana katrā dzīvē, bet citiem - atceras briesmīgus stāstus par dažiem sātaniskiem sektām, kurās iesaistīti vienkārši domājošie pilsoņi. Mēģināsim saprast, kas ir kulta un kas ir aiz šī labi zināmā, bet ne gluži saprotamā termina.

Vārda "kulta" nozīme

Pirmkārt, mēs atzīmējam, ka tas nāk no latīņu valodas kultu, kas ietver tādus jēdzienus kā "kultūra, dzīvesveids, pomps, apstrāde" un vairāki citi. Krievu valodā tās nozīme ir nedaudz sašaurināta un nozīmē godu kaut ko vai kādu. Piemēram, pārdabisku spēku priekšā, personībām, kurām ir ārkārtas īpašības, kā arī priekšmeti vai sociālās parādības.

Ir svarīgi ņemt vērā, ka starp kultu un reliģiju ne vienmēr ir vienāds apzīmējums. Tas ir tāpēc, ka dievkalpojumi un godbijība var izpausties ne tikai saistībā ar iepriekš minētās pasaules būtnēm. Piemēram, vienmēr tika plaši attīstīta naudas kulta un vispārējais patēriņš.

Ja mēs uzskatām kulta koncepciju no šaura reliģiskā viedokļa, tas ietvers kādu izvēlēto dievību vai visu pārdabisko būtņu panteonu. Turklāt reliģiskais kults parasti ir saistīts ar dažādu svētu priekšmetu un maģiska rakstura darbību pielūgšanu. Atkarībā no pielūgsmes objekta visus zināmos pielūgsmes veidus var iedalīt vairākās grupās.

Kas ir reliģiskais kulons?

Īsumā minot šo ļoti izplatīto kulta dievkalpojuma formu, mēs to aizvien vairāk detalizēsim, jo ​​tā ieņem ļoti nozīmīgu vietu gan cilvēces vēsturē, gan tās mūsdienu dzīvē. Pietiek pateikt, ka saskaņā ar zinātnieku liecībām, par visu cilvēku pastāvēšanas laiku uz Zemes nebija nevienas zināmas zinātnes par cilvēkiem, kuriem nebija dievības jēdziena un kas to nepielūdz.

Gan senie kultūras, gan mūsdienu reliģijas liecina par augstāku būtņu klātbūtni, kas spēj ietekmēt savu sekotāju (sekotāju) zemes dzīves gaitu vai viņu likteni pēc nāves. Turklāt svarīga vieta tajās ir dažādu materiālo objektu pielūgšana, saskaņā ar ticīgajiem, vai nu dievišķiem cilvēkiem, vai arī tiem, kas domāti, lai sazinātos ar viņiem. Ja senajos kultos tie ir svēti akmeņi, birzis vai kalni, tad mūsdienu reliģijās reliģiskie objekti ir ikonas, teksti. Raksti  un citi relikvijas.

Kas ir pagānisms?

Svarīga vieta reliģisko pielūgsmes formu vidū ir pagānu kultu. Viņu dievkalpojumi ir dievi, kas raksturo dažādus dabas spēkus. Piemēram, pērkona dievi: starp senajiem grieķiem, Zevu, starp ķelti, Taranas un slāvu vidū pazīstamo Perun. Vai Saules dievi: Ēģiptes Ra, Senās grieķu Helios un slāvu Dazhdbogs.

Jūs varat uzskaitīt ļoti ilgu laiku. Pagānisma būtība ir ietekme uz dabu, kurā garīdznieks (viņš tiek dēvēts atšķirīgi dažādās valstīs) veic kaut ko maģisku rīcību - no primitīvākajiem līdz sarežģītiem rituāliem cikliem. Līdztekus augstāko dabas spēku pielūgšanai pagānisms ietver arī kopību ar zemākiem dēmoniem - mežu un ūdens avotu garu. Starp tiem ir vainīgi, ūdens, nāras un tā, ko mēs zinām no bērnības. Tā kā pagānismā ir daudz dievkalpojumu objektu, šī reliģija pieder politeisma kategorijai, ti, politeismam.

Mirušo senču kulta

Turpinot sarunu par kultu, ir vērts pieminēt vienu no senākajiem veidiem - senču dievkalpojumu tradīciju. Tas ir politeisma veids, tas ir, politeisms. Dažos to attīstības posmos cilvēki ticēja (un dažos gadījumos arī turpmāk), ka viņu mirušie radinieki zināmā mērā varēja ietekmēt to pēcnācēju dzīvi, kas paliek uz zemes.

Lai virzītu šo ietekmi uz sev vēlamo kursu, cilvēki, kas godina savus priekštečus kā dievus, izstrādāja visas rituālu sistēmas, dažkārt pat ar upuriem. Protams, lielākā daļa senču dievkalpojumu formu ir senie kulti, kas šodien atklāti tikai dažu nelielu iedzīvotāju tautu vidū.

Kultūras, kas kaitē cilvēkiem

Lai pilnīgāk apgaismotu šo tēmu, nav iespējams atcerēties šādu ārkārtīgi negatīvu parādību kā destruktīvu reliģisko kultu. Parasti tas nozīmē dažādas totalitāras sektas, kuru darbība rada fizisku, morālu vai materiālu kaitējumu saviem biedriem vai sabiedrībai kopumā. No tā izriet, ka šajā gadījumā garīdznieks veic nelikumīgas, sodāmas darbības. Plašāk runājot par destruktīvu kultu jēdzienu, tās ietver arī vairākas ne-reliģiskas organizācijas, kas apdraud cilvēkus.

Kas ir personības kulta?

Šī parādība nekādā ziņā nav reta pasaules vēsturē. Tas ir balstīts uz personas nepamatotu paaugstināšanu. Parasti tas ir ievērojams politiskais cilvēks, kas ir valsts vadītājs. Lielākajā daļā gadījumu personības kulta noved pie autokrātijas - vienas personas nekontrolētas un neierobežotas suverenitātes valstī.

Stāsti ir zināmi daudzi piemēri par to, kā visdažādākās izcilās, bet reizēm iztēles īpašības attiecās uz vadošajiem valstsvīriem. Piemēram, absolūtās monarhijas apstākļos karaļi, karaļi, imperatori vai sultāni bija praktiski deificēti. Neapstrīdama patiesība tika uzskatīta par monarha vai dieva vai viņa pārstāvja (svaidīta) atzīšanu uz zemes.

Tomēr, ja karaliskais vai karaliskais tronis varētu piederēt radniecības tiesībām, autoritāriem un diktatoriskiem režīmiem vadītājiem bija jāpamato sava prioritāte. Šā iemesla dēļ tās parasti ir saistītas ar dažu izcilu īpašību klātbūtni, kas tās paaugstina virs kopējās masas. Šajā gadījumā nozīmīgu lomu spēlēja viņu personīgā harizma, kas ietvēra spēju uzvarēt tautas labā.

Kā veidojas personības kulta

Saskaņā ar vadošajiem sociologiem, pats „personības kulta” jēdziens ir nesaraujami saistīts ar dažiem priekšnoteikumiem sabiedrībā. Pirmkārt, tas ir tās locekļu vairākuma sociālais nenobriedums, kura sekas ir nevēlēšanās uzņemties personisku atbildību par to, kas notiek, un vēlme to novirzīt konkrētam varas nesējam - mūsu tradicionālie „priekšnieki labāk zina”.

Nozīmīgu lomu ieņem zemais kritiskās domāšanas līmenis iedzīvotāju vidū, kas ļauj medijiem un kultūras darbiniekiem veiksmīgi manipulēt ar sabiedrisko domu. Šie un vairāki citi faktori neizbēgami noved pie labi definēta, ritualizēta uzvedības stila veidošanās pret konkrēto personu un rada pamatu viņa personības kulta parādībai.

Nekļūdīgu līderu modeļu izveides piemēri

Šādi piemēri ir pietiekami daudz gan Krievijas, gan pasaules vēsturē. Viens no tiem ir Staļina personības kulta veidošanās. Šajā valstī izvērstās propagandas rezultātā cilvēki tik ļoti ticēja savai nekļūdībai un visvarenībai, ka viņi neapšaubīja nevienu pieņemto lēmumu. Lielās represijas, kas veiktas valstī, tikai veicināja baiļu atmosfēru un beznosacījumu iesniegšanu līderim.

Kaut kas līdzīgs vērojams Vācijā. Pēc atnākšanas pie varas Hitlers izdevās iedibināt tautas uzticību savam Mesijas liktenim. Rezultāts, kā zināms, bija fašistiskas diktatoriskas sistēmas radīšana, un viņa ārprātīgie apgalvojumi par pasaules dominēšanu izrādījās neizbēgami šādos gadījumos visa valsts sabrukumā.

Spilgts piemērs tam, ko personības kulta šodien ir, ir Ziemeļkorejas attieksme pret viņu līderi Kim Jong-un. Pat ar nepārprotamu iepazīšanos, ir visas autokrātiskas valdības formas pazīmes, kur visa cilvēka dzīvesveidu veido viena cilvēka griba.

Cilvēka domas un materiālās bagātības kulta

Vēl viens dievkalpojuma veids, ko Francijas revolūcijas gados pasludināja Jacques-Rene Ebert un Pierre Gaspard Chomett, ir cilvēka prāta un tās darbības augļu apbrīnu. Šīs tendences pārstāvji, ko sauc par “saprāta kultu”, noraidīja reliģiju un atzina tikai zinātniski pierādītas teorijas. Pamatojoties uz šo mācību, parādījās marxistu-leninistu materiālisms, kas labi pazīstams vecākās paaudzes cilvēkiem.

Un, visbeidzot, atbildot uz jautājumu par to, kas ir kulta, cilvēks nevar, bet, iespējams, visbiežāk izplatītais veids, kā materiālo preču dievkalpojums un ar to saistītais stāvoklis sabiedrībā. Šajā gadījumā kulta jēdzienu var interpretēt šī termina tiešā nozīmē, jo visā cilvēces sabiedrības vēsturē lielākā daļa tās locekļu uzskatīja materiālos labumus par prioritāriem par garīgajām vērtībām. Diemžēl šī universālā slimība joprojām ir neārstējama, un mūsdienīgums neļauj cerēt uz tās izskaušanu tuvākajā nākotnē.

Runājot par Grieķijas reliģijas primitīvo elementu izveidi, mēs neesam aizgājuši tālāk par pirmajiem mēģinājumiem. Neapšaubāmi, Welker jau bija redzējis, ka pirms mūsu priekšā gūtā reliģija Homerā būtu bijusi pirms vēsturiskas attīstības; un viņš izklāstīja visu šīs attīstības gaitu ar vienlīdz smalku izpratni par grieķu rakstura īpatnībām detaļās, tāpat kā filozofiskie pamati, no kuriem viņš turpināja, kopumā bija nepatiesi. Welker domāja atrast primāro grieķu reliģijas sēklu kādā primitīvajā monoteismā, Zeusa Kroniona kultā, kā visaugstākajā visaptverošajā dievībā; vēlāk tika radīti dabas dievi; ar sabiedrības attīstību, pārvēršot grieķus no zemnieku tautas par aristokrātisku valsti un pēc tam uz bagātiem tirdzniecības ļaudīm, dabas dievi pārvērtās par pilnīgi personificētiem nacionāliem dieviem ar ētisku nozīmi, līdz beidzot pēdējos iznīcināja grieķu dabiskās filozofiskās spekulācijas, kas kļuva sarežģītākas.

Visa šī konstrukcija jau sen ir atspēkota; nav iemesla ticēt primitīvam monoteismam; ar augstāko ideju par Zevu mēs sastopamies ne reliģiskās attīstības sākumā, bet drīzāk tās pēdējā brīdī; turklāt, un kopumā, daudzas vēsturiskās tendences grieķu reliģijā neatbilst „Welker” sistēmai.

Mēs neplānojam šeit izklāstīt to viedokļu vēsturi, kurus atklāja vēlāk izmeklēšana par Grieķijas reliģijas izcelsmi. Kopumā viņi diezgan labi piekrīt vecā pētnieka K. O. Mullera (K. O. Muller) pieprasījumam - meklēt mātes vēstures skaidrojumus par šo izcelsmi; bet pats stāsts ir saprotams pavisam citādi. Salīdzinošie mitologi meklē pamatu idejām par dieviem un to vēsturi, jo viņu vārdi, kas pieder pie primitīvā indoe-vācu perioda, atklāj mums; tās piedāvā dabiskas to interpretācijas, daļēji interesantas, bet diemžēl pārāk pretrunīgas (šāda izpratne dominē Max Muller un Preller's „mitoloģijā”). Kaut arī šajā metodē, ignorējot kulta rituālus, visa vērtība paliek mītiem, jau Fustel de Culange norādīja ģimenes un senču kultus kā grieķu un romiešu reliģijas galvenos elementus: godinot mājas un pielūdzot senčus.

Svina plāksnes ar jautājumiem Dodonsky Oracle

Daži zinātnieki, kas atrodas blakus E. Taylor un A. Lang antropoloģiskajai skolai, redz pirmo soli gan reliģijas, gan grieķu reliģijas attīstībā, jo īpaši uzskatos un tradīcijās, kas ir līdzīgas savvaļas ciltīm: animismā, totēmismā, fetišismā un kultā. mirušie. Neviens no šiem atzinumiem, kas pieņemti atsevišķi, nevar kalpot par pietiekamu Grieķijas reliģijas skaidrojumu. Grieķijas reliģijas izveidē piedalījās gan vietējie, gan ārzemju elementi; bet viņu pilnīga un precīza atšķirība, protams, paliks laba vēlme. Bez šaubām, senču kulta un totēmisms, kā arī dabas dievkalpojumi pieder pie Grieķijas reliģijas nacionālajiem elementiem. Taču, lai atsevišķi noteiktu, cik lielā mērā līdzdalība reliģijas radīšanā ir daļa no nezināmas izcelsmes primitīvās populācijas, ko grieķi atraduši Hellasā, ir tikpat grūti, kā ir grūti izsekot visai Mazāzijai, Sīrijai, feniķietei, Kanānai, nemaz nerunājot par Ēģiptes iedzīvotājiem senie laiki parādīja savu ietekmi šeit. Mikēnas perioda māksla norāda uz senu saikni ar Babilonijas kultūru. Tam pievienojas cilšu un vietējo apstākļu ietekme. Tiesa, atsevišķo grieķu ciltis, proti, Yonian un Doryan, bieži tika pārspīlētas ar asu opozīcijas lielumu, un šīs atšķirības nozīme reliģijas vēsturē neapšaubāmi bija arī pārspīlēta. Faktiski grieķu dievi atšķiras no semitiskā un Ēģiptes dieviem, jo ​​tie nebija nevienas konkrētas cilts aizbildņu dievi, bet jau no paša sākuma bija saistīti ar dažādiem cilvēka darbības aspektiem. Dažādu rajonu, it īpaši Tesālijas, ietekme uz kultiem un mītiem notika, protams, ilgi pirms vēsturiskā perioda; tomēr tas attiecas uz valsts apmešanās laiku, kuram sekoja primitīvs aitu un medību dzīves posms.

Dzejas nolaupīšana, ko veicis Eiropā, buļļa veidā

Tagad mēs sniedzam pārskatu par svarīgākajiem Grieķijas reliģijas aspektiem, kurus var uzskatīt par primitīviem. Dabas dievkalpojumu atraž dažu dievu attēlos, lai gan Homēras laikā tas vairumā gadījumu jau ir paslēpts. Nav šaubu, ka Zē, senais debesu dievs, nāk no Indo-vācu pranarodas, kuram viņam bija augstākās varas nozīme, tāpat kā mongoļu tautām, viņu debesu dievam. Dievos, tādos kā Poseidons un Hefešests, Homēra dabiskais elements jau ir aizklāts ar pilnīgu personību; tomēr viņu attieksme pret dabas dievkalpojumu joprojām spīd. Vairāki mīti un kulti Spartā, Didonā un citās vietās norāda uz ticību debesīm ar zemes virsmu. Mēs atrodam dabas dievkalpojumu ne tikai organizētajā kulta un dievu stāstos; izteikta vai tikko slēpta forma, tā tiek saglabāta dažās citās tradīcijās un jēdzienos.

No dabas elementiem ūdens tieši pielūgsme tika izteikta tieši. Upes un avoti bija īpaši svēti grieķu acīs; katrs apvidus idolizēja to bieži mazo straumi, kas to apūdeņoja, piemēram, Eleieši pielūdza Alpu. Dievišķā godināšana tika piešķirta arī avotiem; tie parādījās kā nimfas. Paši paši, kas ieradās no Trāķijas, bet vēlāk atradās Helikonā Boeotijā, sākotnēji bija tādi avotu nymphi, lai gan tajā pašā laikā viņi bija dziedāšanas pārstāvji. Arkādijā kopā ar nimfām pastāvēja ganāmpulku un ganību senā vietējā dievība - Pan, kurš arī pārstāv senāku reliģijas posmu nekā lielie olimpiskie dievi.

Dievs pan

Seno laikmeta kultam nebija ne tempļu, ne attēlu; Viņš devās uz svētajām birzēm, altāros zem debesīm, vai upuri tika vienkārši piekārti kokos. Tādējādi Homerā, kuram jau ir teikts, ka lielo dievu pielūgšana jau ir konstatēta, mēs atrodam gandrīz tikai šādus altārus visur. Bet sākotnēji dabas objekti vai elementi tika cienīti tieši. Nav šaubu, ka grieķi saglabāja daudzus svēto akmeņus un baļķus kā pielūgsmes objektus. Pausaniju pārsteidza tik daudzās šīs kalpošanas pēdas akmeņiem, kurus šis novērotājs pat tādā vēlāk, atrodoties Grieķijas tālākajos stūros. Viņš ziņo par daudziem seniem akmeņiem. Baltos akmeņus, kurus gan viņš, gan tie, uz kuriem viņš atsaucas, uzskatīja par elkiem, t.i. par dievu attēliem; bet mēs, bez šaubām, uzskatām tos par fetishistic akmeņu kalpošanas paliekām: tie ir trīsdesmit svētie akmeņi Farā, akmens Tegijā uc Saistībā ar šīs ministrijas turpmāko simbolisko nozīmi ir zināms, ka Ares kalnā bija divi slaveni akmeņi Atēnās kas tiesvedības laikā tika ievietots prasītājs un atbildētājs, un tāpēc tos sauca par augstprātības akmeni un bezkaunības akmeni. Germahā jau ir izveidots savvaļas akmens apstrādes attēls; vienkāršu litolāriju piemēri joprojām atnāca vēsturiskos laikos, kā mēs, starp citu, secinām, pamatojoties uz vienu no Theophrastus rakstzīmju aprakstiem. Līdztekus akmeņiem bija arī citi objekti, kas izrādījās fetišizēti: tādi bija neapstrādāti koka kociņi, kurus tomēr uzskatīja par nokritušiem no debesīm; turklāt diez vai ir iespējams izdarīt līniju starp fetišu un elku, kas atrodas pallādijā - senie attēli, kas aizsargā pilsētas; tad mēs sastopamies ar koka nūju un koka dēļu piemiņām: tā saucamo Agamemnona skeptu Geronei, Hēras tēlu Argos.

Grieķu vāze ar Prat vēstuli

Runājot par grieķu kultu kultu, mēs domājam ne par dievībām, kas bija koku augļu pārstāvji, bet arī uz svētkultūras rituāliem, kas balstījās uz maizes, vīndarības un augļu koku kopšanas, nevis veģetācijas, augšanu, kas tika ievests Grieķijā no ārpuses kopā ar Adonijas kalpošanu. Šeit mēs tikai atsaucamies uz vecāko svēto augu un koku pielūgšanu. Tas galvenokārt attiecas uz ideju par koku nimfām: dryads, hamadryads, maziem cilvēkiem, kas dzīvo svētajos ozolos, ciprese, pelnu kokos un citos kokos un kas mirst ar koka nāvi; tāpēc bailes no šādu koku izciršanas, kuru vairāki piemēri ir Pausanius. Koki, kas bija iekļauti mītos vai saistīti ar kulta ceremonijām, sākotnēji, bez šaubām, bija svēti paši par sevi, neskatoties uz šo saikni: tādi ir palmu koks Delos, kuram Leto tika apcietināts pie Apollo un Artēmijas dzimšanas; lauru koku Tempe ielejā, no kuras Pythian spēlēs tika iegūti vainagi uzvarētājiem; Svētais koks Rodā, kas vēlāk tika saistīts ar Helēnas nosaukumu.

No galvenajiem dieviem ir mantojums senais kulons  koki nodoti īpaši Artēmijai un Dionīšam. Artēmijas attēli bieži tika piekārti kokos; Dionīsa bārdainās maskas tika novietotas uz sukaty koku stumbriem. Gluži pretēji, nav iespējams bez šaubām pierādīt seno koku kultu no fakta, ka dažu veidu koki bija īpaši paredzēti atsevišķām dievībām: piemēram, ozols bija veltīts Zevai, olīvkokam Athēnai.

Vēl skaidrāk dendrolatrija tika konstatēta grieķu reliģijā, dzīvnieku kulta. Protams, vēsturiskajos laikos gadījumi, kad rūpes par svētajiem dzīvniekiem un upuru piedāvāšana ir viens no izņēmuma gadījumiem. Faktiski šāda parādība notika tikai saistībā ar čūskām, kas bija saistītas ar dažādu dievu kalpošanu, piemēram, Asclepius, un kurā, kā viņi domāja, varoņu dvēseles lielākoties tika atrisinātas. Mēs zinām vairākus čūsku kultus: Salamīna čūsku, kas kalpoja Demeteram Eleusis; čūskas aizbildnis Atēnu Akropolē, kas katru mēnesi saņēma medus kūku; čūska, kas tika pasniegta kā Elidas dēmonisks patrons Olimpijā utt. Papildus šiem mazajiem dzīvnieku kulta paliekiem ir ļoti daudz tās pēdu mītos un rituālos. Jebkurā gadījumā šeit nav iespējams nekavējoties secināt, ka ir sena dzīvnieku kulta, tiklīdz kāds no tiem ir minēts. Attiecības, kas ir katrā konkrētā gadījumā, ne vienmēr ir skaidras: attiecībā uz dažiem dzīvniekiem var apšaubīt, vai tie bija patiesi oriģināli kulta priekšmeti, kaut kādas dievības (totēmas), vai arī viņi uzskatīja vienkārši par pravietisku nozīmi, piemēram, vilki un putni; vai arī tie bija veltīti dieviem kā simboli, jebkura atribūta dēļ, piemēram, īpaši ražīgi dzīvnieki tika veltīti Afrodītei. Tomēr ir droši zināms, ka gadījumos, kad dzīvnieki tika veltīti atsevišķām dievībām, tas tika apvienots ar seno dzīvnieku cieņu paliekām. Reizēm jauns dievs, nevis pilnībā aizvieto bijušo, dzīvnieku dievu, vienkārši viņu novietoja kopā ar viņu: līdz ar to pele Stenfeisa Apollo templī un pūce kā Athena atribūts. Dažos gadījumos dievība saglabāja dzīvnieka pazīmes vai saglabāja pusi no tās izskatu: piemēram, Dionīsa tika attēlota vai nu kā buļļa, vai vismaz ar vēršu ragiem, Demeter - ar zirgu mantiju. Bet grieķu mitoloģijā nav citas izcilas iezīmes kā ideja par to, ka dievi uz laiku pieņem dzīvnieku izskatu; līdz ar to Zevs vērsās pie saviem mīļotājiem visdažādākajās formās: vai nu buļļa, vai gulbja formā; reiz pat viņš kļuva par skudru. Apollo bija mazāk ticams, ka viņš pagriezīsies, bet viņš delfīnu veidā parādīja, ka Krētas jūrnieki ceļā uz Delphi. Dionīzs arī kļuva par lauvu, lai sodītu Tirēnu tirānus. Stāsti par dieviem dzīvnieku tēlā ir pievienoti vairāk stāstiem par daudziem cilvēkiem, kuri ir piedzīvojuši tās pašas pārmaiņas. Tādējādi naivs miftogrāfs (Antonin Liberalis) un vieglākais dzejnieks (Ovidiy) no vēlākiem laikiem varēja izteikt visu mitoloģiju no transformāciju viedokļa.

Čūska kā vietas ģēnijs; viņai tiek piedāvāta ola un maize uz altāra.

(Sienu gleznojums Herculane)

Grieķijas pārstāvniecība nekur neatklāj savu afinitāti ar savvaļas ciltīm līdzīgā mērā kā šajos stāstos, kuros dievi ir tikai lieliski burvji, un starp Dievu, cilvēku un dzīvnieku nav gandrīz nekādas robežas.

Jau no dzīvnieku kulta mēs uzzinām, ka grieķiem bija pazemes spēku pielūgšana. Čūskas lomu, it īpaši bootu kultā, var izskaidrot tikai ar to, ka šis dzīvnieks, kas slēpjas pazemes urbumos, ir saistīts ar radībām, kas dzīvo zemes iekšpusē: iepriekšminētais visu veidu pārtikas svēto čūsku ēdiens, pat tāds kuras čūskas neēd, bet kas, tāpat kā medus, parasti tika nodotas ctoniskajām dievībām, ar pārliecību, ka tas nenozīmēja dzīvnieku barošanu, bet kaut ko citu. Senajā Grieķijā darbībā mēs atrodamies divos pielūgsmes veidos, kas adresēti pazemes radībām: attieksme pret mirušo dvēselēm un ctoniskajiem dieviem. Attiecībā uz pirmo, mums ir vairākas tiešas norādes. Pirmkārt, mēs atrodam viņus Mičenesas seno galvaspilsētu kapos, kad ir atklāti izrakumi, pēc tam arī vēlāk. Atēniešiem bija svētki, kas veltīti visiem mirušajiem: šī ir diena, kad februārī notika Anfesterijas burkas; Šajā dienā viņi parasti mēģināja nomierināt ēnas. Šajās dienās mirušie atstāja savus pazemes mājokļus un klīsta zemē; daudzas pūles tika veltītas briesmīgo ēnu saglabāšanai attālumā: durvju stabi tika smērēti ar bārkstīm, vilkābele lapas tika sakošļotas; ģimene nodeva savus mirušos upurus un svēto lībiju. Jūs varat iegūt priekšstatu par dāvanām, kas tika nogādātas mirušajiem no Homēra, kur aprakstīts svinīgais Patroclusas un Achilas apbedījums; no apraksta mēs redzam, ka mēs neievērosim asiņainus un pat cilvēku upurus. Solons cīnījās pret šādiem upuriem, piemēram, viņš aizliedza kaujas kaušanu viņa kapā; bet šis ieraksts, neskatoties uz aizliegumu, notika ilgu laiku. Tomēr ir vairāk nekā apšaubāms, ka šādu attieksmi pret mirušajiem var saukt par mirušo kultu vārda patiesajā nozīmē. Acīmredzot šeit mēs nerunājam ne tik daudz par mirušo piesaistei, tāpat kā par viņu aprūpi - ieradums, kas pastāv visās primitīvajās tautās, un ar piesardzības noteikumiem, ņemot vērā parasto ticību spokiem; grieķis to sauc par mirušo dusmām.

Gluži pretēji, saistība ar ctoniskajām dievībām ir īsts kults.

Demeter

Nav apstrīdams, ka grieķi pielūdza zemi bija ļoti seni. Pirmkārt, ctoniskā kulta rituāli tik skaidri atgādina tāda paša veida būtņu pielūgšanas formas citās Arijas reliģijās, ka tās pamatus nav iespējams uzskatīt par primitīvu, kopīgu, indo-vācu mantojumu. Pat sevišķi grieķu formā ctonisko kultu piemīt pazīmes dziļas senatnes; tie ir vairāk nekā citi ar konkrētu vietu saistīti kultūras; Dāvanas, kas tika veiktas pēc izbraukšanas, ūdens ar medu un primitīvu putru - norāda laiku, kad vīns un cepta maize vēl nebija zināmi; netika izmantoti svētie jauni atklājumi, piemēram, eļļa. Turklāt ceturtās attiecības starp ctoniskajiem dieviem un veģetāciju, īpaši lauka veģetācijas gadījumā, ir svarīgas; Šis savienojums norāda uz lauksaimniecībā iesaistīto grieķu sākotnējiem dzīves apstākļiem. Tādējādi, Hesiodā, ieteicams, lai ciema iedzīvotājs lūgtu ctonisko Zevu. To pašu piemēri ir fakts, ka Hadesu sauc par Plutonu, tas ir, bagātības vai bagātības nesēju, un ka senā Gaia, kas dzīvo zem zemes, tiek uzskatīta arī par augu kapteini; bet vissvarīgākais ir, protams, par Demeter mītu: tajā gan mātes zeme, gan mirušo karaliene Persefons parādās kā galvenie skaitļi ikgadējo dabas parādību un lauksaimniecības kultūras prezentācijā.

Blakus šai pazemes dievu dabas labvēlīgajai pusei bija satriecošs, ko noteica viņu kā nāves dievu darbība. Tas ir ne tikai drūms Fanatos, kurš personificē nāvi, kas dzer cietušā asinis viņa kapā, ir nobijies; Hades un viņa pavadoņi Kiklopi arī organizē pretīgi svētkus no mirušā ķermeņa, pēc kura paliek tikai kauli. "Tas ir pašas zemes dziļums, kura sprauga žokļi patērē mirušos," saka Dietrich. Kā šī sākotnējā neapstrādātā varas skatījuma svētās paliekas pazemē Daudzām ctoniskām dievībām bija biedējoši attēli un biedējošas maskas. Cerberus pats par sevi nav nekas cits kā dziļas dziļas briesmonis, kas pats iznīcina zemes dziļumu briesmīga suņa veidā. Nāves slepkavas nežēlība ir saistīta ar domu par nāves spēku smagumu un sodīšanu; tik Erinias, ctoniskie gari, kas dzīvoja zem zemes, kas neapšaubāmi pārstāvēja nogalināto dusmīgo dvēseli, kas kļuva par brāļiem par smagiem noziegumiem kopumā. Kad Eriņš tiek izmantots, viņi stāsta zemē; tāda pati darbība tiek izmantota, lai pārvaldītu lielāko daļu citu ftonisko kultu. Tas arī izskaidro, ka pazemes dievi tiek aicināti arī par izliešanu asinīs. Atpirkšanas meklētājam jāatrodas uz zemes, un sarkanā vilna, ar kuru viņš sasaista kaklu un rokas, simbolizē, ka viņš ir zemūdens spēku, kas mīl asins krāsu, pakļautībā.

Nav iespējams noteikt, kāda bija sākotnējā saikne starp mirušo dvēseļu aprūpi un ctonisko kultu; daudzas līdzības upuru dāvanās un piedāvājumu vietās norāda uz sākotnējo savienojumu; bet, lai atrisinātu jautājumu par to, kas bija pirms tam, jo ​​grūtāk abām rituālu kategorijām bija pilnīgi atšķirīgs liktenis. Mirušo upuri laika gaitā mainījās, jo gods par mirušajiem vienmēr ir dzīva, atjaunota sajūta ar katru paaudzi. Pievienojās ne tikai jauni dāvanu veidi: vīns un eļļa, bet arī visvairāk apbedīšanas rituāli, kas veidojās ar cilvēces izaugsmi; cilvēku upuri un vispārīgi asiņainās dāvanas atguva fonu, un galu galā visas ārējās darbības pakāpeniski tika samazinātas līdz figurālām svinībām kā smaga reljefa attēli utt. Gluži pretēji, ctoniskais kulons, vienmēr uzskatāms par dzimumaktu ar senajām dievībām, stūrgalvīgi saglabāja senās formas un tādējādi rada priekšstatu par oriģinālāku.

Vēsturiskā laikā pastāv skaidra atšķirība starp abām rituālu kategorijām. Upuriem chtoniskajām dievībām bija upurēšanas upuru raksturs; tie bija atkāpšanās un bailes no žēlastības. Zemes dievību upuris - vai šis upuris tika veidots no cilvēkiem vai dzīvniekiem - tika atvests, kas varētu kalpot, lai tos nomierinātu, nevis aicināt viņus uz vakariņām. Tāpēc šādi upuri tika veikti naktī, dziļā klusumā un ar stingru klusumu. Mirušo upuru mērķis bija, gluži pretēji, baudīt upurēšanas dāvanu, un tāpēc šie upuri parasti bija daudz priecīgāki dabā, lai gan dzīvie cilvēki no viņiem saņēma tik maz, cik tie bija no ctoniskajiem upuriem. Nāves upuri tika veikti dienas laikā. Mazākas atšķirības, piemēram, fakts, ka vīriešu dzīvnieki tika upurēti zemes dievībām, un ka sievietes tika kastrētas vai kastrētas, ka mirušo kulta bija saistīta ar melnu, un ctons ar sarkanu, ir tikai mūsu interesēs, ka no šīm atšķirībām mēs varam secināt dažas sākotnējās atšķirības.

Bet kulta attieksme pret zemi un mirušajiem nav izsmelta. Pat vēlāk Grieķijā mēs atrodam senču cieņu pēdas.

Ir zināms, ka starp grieķu sociālajām nodaļām bija “klani”, kas atzina vai vismaz iedomājās sevi saistīt ar asins radniecību; tie tika apvienoti tieši viena tēva pielūgsmē, kura vārds tika saukts par klanu, - iespējams, šis uzņēmums atgriežas pie īsta senčala kulta.

Ghata

Svētība, ko pilsētās piešķīra saviem dibinātājiem, viņu veco vadītāju filmas, rūpes par to, kā viņu kauli saglabājušies kā aizsargu relikvijas, un ar to pavadīti ceļojuma laikā - to visu var saukt par senču dievkalpojumu, kas nonācis līdz īsta kulta līmenim. Tas ir viens no varoņu kulta veidiem, kas ir viens no visbiežāk sastopamajiem un svarīgākajiem kultiem Grieķijā. Varoņu kultā ir arī daži primitīvi elementi, un, pirmkārt, ciktāl tas radies no senču godināšanas, var tikt definēts kā attīstītais mirušo kults. Šajā ziņā varonis bija kādas aizvietojošas personas gars vai dvēsele. Saskaņā ar grieķu psiholoģiju, dvēseles dzīve nenotiek ar ķermeņa nāvi; persona, kas ir viņa būtiskajās iezīmēs, paliek tajā pašā stāvoklī, kādā viņš bija nāves brīdī; uz šī pamata un kapā viņš joprojām ir jādzirdina un baro (ar piedāvājumu palīdzību); tāpēc kaps ir sakārtots kā mājoklis, un mirušajiem tiek piešķirti dzīvībai nepieciešamie instrumenti un ieroči, dažreiz pat mājdzīvnieki un kalpi. Tomēr šī primitīvā ticība nemirstībai bija ļoti aristokrātiska grieķu ciltis. Pastāvīga dvēseles dzīves turpināšana nonāca pie partijas tikai tiem, kas varētu tikt saukti par cilvēku visa vārda izpratnē. Bet tie bija tikai izvēlētie cilvēki, īpaši drosmīgs un slavens. Šo atšķirību var redzēt jau no Mycenaean perioda kapakmeņiem: lai gan parastajiem mirstīgajiem bija jābūt apmierinātiem ar tombām, kas paredzētas tikai īstermiņa eksistencei, princes un cēloņu kupolētās kapenes izdzīvoja līdz mūsu laikam un liecināja par greznību, ar kādu viņi bija uzcelts.

Zejas tempļa interjers Olimpijā ar Zēsa tēlu ar Fidijām

Varoņiem, kuri primitīvajā attīstības stadijā ir gandrīz identificēti ar senčiem, tika piešķirts īsts kulons, turklāt kulta mājas un ikdienas: "Senču godināšana bija cieši saistīta ar centrālo svēto punktu mājā, ar mājas kamīnu. Ģimenes vakariņās piedalījās arī senie gari. pieder varoņiem: varoņi pieder pie drupanām, kas nokrīt zemē, tāpat kā saskaņā ar vācu viedokli viņi tiek novirzīti uz nabadzīgo dvēselēm (Uzener). Tādējādi varonis dzīvoja mājā: zem sliekšņa, krāsnī vai citur; bet patiesā dievkalpojuma vieta bija kaps, kā mēs to redzējām Mycenae, kur altāri stāvēja pie karaļa kapa akropoles.

Bet varonis ir ne tikai grezns cilvēks: cēls cilvēks vai drosmīgs cilvēks, vai, pēc vēlākā pieraduma, jebkurš miris cilvēks; varoņu tradīcijās un varoņu kultūrā dzīvi turpina seno dievu un seno kulta tradīciju attēli; varoņi, piemēram, Perseus, Theseus, Odysseus, Oidipus, nevar tikt uzskatīti par mirušiem valdniekiem, bet ir jāsaprot vietējo dievu tēlu izpratnē.

Vārds "varonis" grieķu vidū ir ārkārtīgi nozīmīgs. Neapšaubāmi varoņu kultūrā var norādīt arī dažāda veida primitīvos elementus, taču nevajadzētu kopā ar Rodi secināt visu varoņu kultu no mirušo kulta un nodot to uz sākotnējo grieķu reliģiju. Deneken labāk ņēma vērā šo parādību daudzveidību un to vēlākos komponentus.

Nav iespējams noteikt atsevišķo grieķu dievu patieso vēsturi; bet, ja šajos tik sarežģītajos mitoloģiskajos attēlos mēs meklējam primitīvu, mēs to neuzskatām par sākotnējo ideju un nozīmes vienotību, kā tas bija iepriekš domāts, bet gan dažādos atsevišķos elementos, kas vēlāk tika saistīti. Šo attiecību mūsdienās īpaši izskaidroja Uzener. Pēc viņa teiktā, senās Eiropas reliģijas cēlušās no tīri nejaušām dievībām, konkrēta notikuma vai brīža dieviem, kuriem bija nozīme tikai vienam konkrētam procesam vai dažreiz konkrētam dabas vai cilvēka dzīves faktam. Šis dievu pielūgsmes attīstības posms ir saglabāts romiešu reliģijā ar tās pamatīgajām dievībām, neskatoties uz romiešu augsto kultūru. Negaidīts secinājums par padziļinātu pētījumu bija tāds, ka senākajos, pieejamākajos mūsu skatieniem, laiki, grieķi stāvēja tajā pašā indigitīvajā attīstības stadijā. Šīs pēdas mēs atrodam visur. Daudziem atsevišķiem dieviem pastāv dabiska augšanas process un lauka maizes veiksmīga izaugsme: tie ir dēmieši Damia un Auzēzija, ko minēja Herodots, kuru attēlus Epiduras iedzīvotāji ir izgatavojuši no seniem olīvkokiem saskaņā ar Delpas orakulas norādījumiem, lai likvidētu valsts neauglību. Šī dieviešu pāru analoģija bija pārstāvēta Attikā Aukso un Hegemonā; Fallot vai Falia un Karpo godināja atēniešus kā veģetatīvās un nogatavināšanas dievietes. Pandroza, pavasara lietus dieviete, un Gersa, rasas dieviete, pastāvēja vēlāk, kopā ar Aglayu, Aglauru, saules dievieti vai skaidru debesīm, kuras templis bija Atēnās. Citi atēniešu kulta dievi ir: Erechtheus (zemes pīļu sabojātājs), vecais arkla dievs, un Triptolemus, kurš bija trešā dievs, vai trīskāršais aršana; Kekrons, Erehei brālis, ražas dievs; Betes altāris, govju gans, bija Erechejonā; viņa māte Euksippa bija dieviete, kas izmantoja zirgus; Opaons, kas veicināja vīnogu nogatavināšanu, un Maleat, ābolu dievs, ir labs augļu dievu piemērs. Cilvēku auglība ir slavens dievišķais patrons: Calligenia, pat Iphigenia, kā arī Eulefia, ir dzimšanas patrons; Curotrofa, kura vārds nodots Gea, Demeter, Artemis, Afrodītei un citām dievietēm, ir pirmais skolotājs. Viņas priekšstats par bērnu viņas rokās, ko mēs atrodam katakombās, ir viens no Madonas prototipiem.

Agrāk bija Apollo un Asclepius, tur bija dziedinoši dievi: ārsts Yatros, attīrītājs Pean, Yazos un Jazon, Tesālijas dievs Širons; Atgādināt arī atēniešu dieviete Gigieyuyu, kuras vārds ir tik caurspīdīgs. Pilsētas labklājību blāvēja dievības ar tikpat skaidriem vārdiem kā Sozipolis, Ortopolis, Sozon uc

Kā neatkarīgi, aktīvi dievi šie dievi pārsvarā pazuda, bet viņu vārdi ir saglabājušies, un daži no viņiem izklausās mums pilnīgi pazīstami - vai nu kā īpaši vārdi, piemēram, Kharits un Gory, vai kā galveno dievu epiteti, vai kā galveno dievu epiteti, vai kā varoņi, vai kentauriem. Patiešām, mēs varam pat izsekot procesam, kādā viņi sasniedza šo nostāju.

Tāpat kā valodā, kas pazīstama, vārdi tiek atšķirtas no daudzveidīgas atsevišķu konkrētu vārdu masas, un to veido vispārēji visu parādību grupu apzīmējumi, līdzīgi pazīstamas dievības tika izdalītas no dažāda konkrētā gadījuma vai brīža dieviem, un tās tika iekļautas kopīgā lietojumā cilts valstī, valstī. Bet šis dominējošo dievu pieaugums notika tikai uz citu dievību rēķina; jo spēcīgāki būs visvājākie, un mēs atrodam tikai pēdējās pēdas, kas saistītas ar uzvarošajiem dieviem, vai dievkalpojumos, kuros uzvarētais tika cienīts. Tādējādi grieķu galvenie dievi faktiski ir dievu kompleksi; šie kompleksi tika izveidoti, apvienojot dievus ar vienu vārdu vai uzaugot, grupējot ap šo nosaukumu. Kādu apstākli uzvarētājs Dievs varētu parādā savu laimi, nevar izteikt ar vienu vārdu. Uzenera pieņēmums, ka uzvarētājam, kura vārds sākotnēji bija viņa vārds, kļuva neskaidrs, ir analoģija reliģiju vēsturē, bet arī vietējām, hierarhiskām vai politiskām kustībām, protams, ir bijusi izšķiroša nozīme šajā attīstībā. Viens no daudziem piemēriem varētu kalpot kā Zevs Likse: Lycos, senais gaismas dievs Attikā, Boeotijā un Arkādijā, tiesu patrons, kura vārds tika saukts arī par ģimnāziju vēsturiskās kustības procesā atbilst lielajam gaismas dievam un tiesnesim; viņš nevarēja atrasties blakus viņam; viņš bija norīts Zevā, vai viņi sāka paskatīties uz viņu, it kā viņš būtu Zevs; kā rezultātā, Zeus Lycian; tieši ar to pašu tikšanos starp Lykos un Apollo, Apollo Lycian.

Java skripts ir atspējots - meklēšana nav pieejama ...

Ievads

Mēs nezinām, ka nesen publicētā nezināmā autora eseja: “Reliģiju vēsture un senās un jaunās pasaules slepenās reliģiskās sabiedrības”, kas līdz šim ir izklāstījusi Indijas un Ķīnas reliģiju vēsturi, jo šī reliģiju vēsture nav zinātniska, īpaši teoloģiska rakstura, un tāpēc, ka tas rada vairāk reliģisko pārliecību iekšējo un ārējo aspektu, maz uzmanības veltot jautājuma dogmatiskajai un filozofiskajai pusei, un tas nav neatņemams, jēgpilns seno reliģiju skatījums.