სკოლის ენციკლოპედია. ნოვგოროდის სამთავრო: მმართველობის ფორმა, რელიგია, კულტურა ნოვგოროდის სამთავროს კულტურული მიღწევები

ველიკი ნოვგოროდი. ან ლორდ ველიკი ნოვგოროდი, როგორც მას თანამედროვეები უწოდებდნენ, განსაკუთრებული ადგილი ეკავა სხვა რუსებს შორის. სამთავროები. როგორც სლავური მიწების ცენტრი რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში, ნოვგოროდი IX საუკუნის ბოლოს. კიევის მეტოქე ხდება. მან დაამარცხა კიევი, მაგრამ გაერთიანებული რუსეთის დედაქალაქის სამხრეთით გადაცემის შემდეგ, კიევის მთავრებმა დაიწყეს უფროსი ვაჟების გაგზავნა გუბერნატორებთან.

მიუხედავად ამისა, ნოვგოროდმა შეინარჩუნა თავისი განსაკუთრებული პოზიცია; სამთავრო ძალაუფლება აქ არ დამკვიდრებულა, როგორც რუსეთის სხვა ქალაქებში. ამის მიზეზი იყო ძველ ნოვგოროდის ცხოვრების მთელი სტრუქტურა. თავიდანვე ქალაქი გაიზარდა, როგორც სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრი. იგი მდებარეობდა ცნობილ ბილიკზე "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე".

აქედან იყო გზები სამხრეთ ბალტიისკენ, გერმანული მიწებისკენ, სკანდინავიისაკენ. ილმენის ტბისა და მდინარე მეტას გავლით გზა ვოლგისკენ მიდიოდა, იქიდან კი აღმოსავლეთის ქვეყნებში.

ნოვგოროდიელებს ჰქონდათ რაღაც ვაჭრობა. მათ ექსპორტზე გაიტანეს ძირითადად ბეწვი, რომელიც მოპოვებული იყო ჩრდილოეთ ტყეებში. ნოვგოროდის ხელოსნები თავიანთ პროდუქციას აწვდიდნენ შიდა და საგარეო ბაზრებს. ნოვგოროდი განთქმული იყო მჭედლობისა და ჭურჭლის ოსტატებით, ოქროსა და ვერცხლის მჭედლებით, მეიარაღეებით, დურგლებითა და მთრიმლავებით. ქალაქის ქუჩები და „დაბოლოებები“ (უბნები) ხშირად ატარებდნენ ხელოსნობის პროფესიის სახელებს: დურგლის ბოლო, კუზნეცკაიას, გონჩარნაიას, შილდნაიას ქუჩები. ნოვგოროდში, უფრო ადრე, ვიდრე რუსეთის სხვა ქალაქებში, გამოჩნდა მსხვილი ვაჭრების ასოციაციები. მდიდარ ვაჭრებს ჰქონდათ არა მხოლოდ სამდინარო და საზღვაო ხომალდები, არამედ საწყობები და ბეღლები. მათ ააშენეს მდიდარი ქვის სახლები და ეკლესიები. ბევრი უცხოელი ვაჭარი ჩავიდა ნოვგოროდში. აქ განთავსებული იყო „გერმანული“ და „გოთიკური“ სასამართლოები, რაც მიუთითებდა ქალაქის მჭიდრო სავაჭრო ურთიერთობებზე გერმანულ მიწებთან. ნოვგოროდში არა მხოლოდ ვაჭრები და ხელოსნები იყვნენ ჩართულნი ვაჭრობაში, არამედ ბიჭები და ეკლესიის წარმომადგენლები.

ნოვგოროდის თავდაჯერებული ეკონომიკური განვითარება დიდწილად განპირობებული იყო არა მხოლოდ ხელსაყრელი ბუნებრივი და გეოგრაფიული პირობებით, არამედ იმითაც, რომ დიდი ხნის განმავლობაში მან არ იცოდა სერიოზული გარე საფრთხე. ამ ადგილებს არც პეჩენგები და არც პოლოვციელები არ მიაღწიეს. აქ მოგვიანებით გამოჩნდნენ გერმანელი რაინდები. ამით შეიქმნა ხელსაყრელი პირობები რეგიონის განვითარებისთვის.

დიდი ძალა მასში ნოვგოროდის სამთავროდროთა განმავლობაში მიიღეს მსხვილი ბიჭები-მიწის მესაკუთრეები. სწორედ მათი მიწები, ტყეები, თევზის მიწები უზრუნველყოფდა ძირითად კომერციულ პროდუქტებს - ბეწვს, თაფლს, ცვილს, თევზს, დედამიწის სხვა პროდუქტებს, ტყეებს, წყალს. ეს იყო ბიჭები და მსხვილი ვაჭრები, რომლებიც ხშირად აწყობდნენ შორ მანძილზე ექსპედიციებს უშკუინების, მდინარის და ზღვის, ახალი სათევზაო მიწების დაუფლებისა და ბეწვის მოსაპოვებლად. ბიჭების, ვაჭრების, ეკლესიის ინტერესები ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული, რის გამოც ქალაქის მწვერვალმა, ეგრეთ წოდებულმა არისტოკრატიამ, მათ უთქმელ სიმდიდრეზე დაყრდნობილი, ასეთი დიდი როლი ითამაშა ნოვგოროდის პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

არისტოკრატია პოლიტიკურ ცხოვრებაში ხელმძღვანელობდა ხელოსნებს და სხვა ადამიანებს. ნოვგოროდი მოქმედებდა როგორც ერთიანი ფრონტი პოლიტიკური ზეწოლის წინააღმდეგ როგორც კიევის, ისე როსტოვ-სუზდალის სამთავროს მხრიდან. აქ ყველა ნოვგოროდიელი ერთდროულად იცავდა თავის განსაკუთრებულ პოზიციას რუსეთის მიწებზე, სუვერენიტეტს. მაგრამ ქალაქის შიდა ცხოვრებაში ასეთი ერთობა არ არსებობდა: ხშირი იყო ინტერესთა ძალადობრივი შეჯახება უბრალო მოქალაქეებსა და ქალაქის ელიტას შორის, რასაც მოჰყვა ღია გამოსვლები, აჯანყებები ბიჭების, მდიდარი ვაჭრების, მევახშეების წინააღმდეგ. არაერთხელ, აჯანყებული ქალაქელები შეიჭრნენ მთავარეპისკოპოსის სასამართლოში. ქალაქური არისტოკრატია ასევე არ წარმოადგენდა ერთ მთლიანობას. ცალკეული ბოიარი და სავაჭრო ჯგუფები ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს. ისინი იბრძოდნენ მიწებისთვის, შემოსავლებისთვის, პრივილეგიებისთვის, ქალაქის სათავეში თავიანთი პროტეჟის დაყენებისთვის - თავადი, პოსადნიკი თუ ათასი.

მსგავსი შეკვეთები განვითარდა ნოვგოროდის მიწის სხვა დიდ ქალაქებში - ფსკოვში, ლადოგაში, იზბორსკში, სადაც მათ ჰქონდათ საკუთარი ძლიერი ბოიარ-ვაჭრობის კლანები, საკუთარი ხელობა და მოსახლეობის მუშა მასები. თითოეული ეს ქალაქი, როგორც ნოვგოროდის სამთავროს ნაწილი, ამავე დროს აცხადებდა შედარებით დამოუკიდებლობას.

ნოვგოროდი კონკურენციას უწევდა კიევს არა მხოლოდ ეკონომიკური, კომერციული, არამედ ქალაქის გარეგნული იერსახის თვალსაზრისითაც. აქ, ადრე, ვოლხოვის მარცხენა ნაპირზე, გორაკზე, გამოჩნდა კრემლი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ქვის კედლით, განსხვავებით მრავალი სხვა რუსული ციტადელისგან, შემოღობილი ხის და თიხის სიმაგრეებით. იაროსლავ ბრძენის ვაჟმა, ვლადიმირმა, აქ ააგო წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც სილამაზითა და დიდებულებით ეჯიბრებოდა კიევის სოფიას. კრემლის მოპირდაპირედ იყო ბაზარი, სადაც ჩვეულებრივ იმართებოდა ქალაქის ვეჩე - ყველა პოლიტიკურად აქტიური ნოვგოროდიელის შეკრება. ვეჩეზე გადაწყდა ქალაქის ცხოვრებაში ბევრი მნიშვნელოვანი საკითხი: აირჩიეს ქალაქის ხელისუფლება, განიხილეს მოწვეული მთავრების კანდიდატები და განისაზღვრა ნოვგოროდის სამხედრო პოლიტიკა.

ილუსტრაცია. ნოვგოროდის სამთავრო

ვოლხოვზე აშენდა ხიდი მარცხენა სანაპიროსა და მარჯვენა სანაპიროს ნოვგოროდს შორის, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქალაქის ცხოვრებაში. აქ ხშირად ხდებოდა ჩხუბი სხვადასხვა მეომარ ფრაქციას შორის. აქედან, ქალაქის ხელისუფლების განაჩენის თანახმად, სიკვდილით დასჯილი დამნაშავეები ჩაყარეს ვოლხოვის სიღრმეში.

ნოვგოროდი თავის დროზე ცხოვრების მაღალი კულტურის ქალაქი იყო. იგი ხის ტროტუარებით იყო მოპირკეთებული, ხელისუფლება ყურადღებით აკვირდებოდა ქალაქის ქუჩების წესრიგსა და სისუფთავეს. ქალაქელების მაღალი კულტურის ნიშანია გავრცელებული წიგნიერება, რაც გამოიხატა იმაში, რომ ბევრი ნოვგოროდიელი დაეუფლა არყის ქერქის ასოებზე წერის ხელოვნებას, რომელსაც არქეოლოგები უხვად პოულობენ ძველი ნოვგოროდის საცხოვრებლების გათხრების დროს. არყის ქერქის წერილებს ცვლიდნენ არა მხოლოდ ბიჭები, ვაჭრები, არამედ რიგითი ქალაქელებიც. ეს იყო IOU და სესხების მოთხოვნა, შენიშვნები ცოლებისთვის, შუამდგომლობის წერილები, ანდერძი, სასიყვარულო წერილები და პოეზიაც კი.

კიევის მთავრების ძალაუფლების შესუსტებასთან ერთად, პოლიტიკური სეპარატიზმის განვითარება სულ უფრო და უფრო დამოუკიდებელი ხდებოდა კიევისგან. ეს განსაკუთრებით გამოიკვეთა მესტილავ დიდის გარდაცვალების შემდეგ. მაშინ ნოვგოროდში "იჯდა"მისი ვაჟი ვსევოლოდ. როდესაც მან დატოვა ნოვგოროდი და წარუმატებლად ცდილობდა თავად მიეღო პერეიასლავის ტახტი, რომელიც უფრო საპატიო იყო სამთავრო ოჯახში, ნოვგოროდიელებმა მას უკან არ უშვებდნენ. მაგრამ ქალაქს სჭირდებოდა თავადი - ჯარის სარდლობა, ქონების დაცვა. როგორც ჩანს, იმის გათვალისწინებით, რომ ვსევოლოდ მესტილავიჩმა კარგი გაკვეთილი მიიღო, ბიჭებმა ის უკან დააბრუნეს, მაგრამ ვსევოლოდმა კვლავ სცადა, ნოვგოროდზე დაყრდნობილი, ჩართულიყო ძალაუფლებისთვის სამთავროთაშორის ბრძოლაში. მან ნოვგოროდი მიიყვანა სუზდალთან დაპირისპირებაში, რომელიც დასრულდა ნოვგოროდის რატის დამარცხებით. ამან გადააჭარბა ნოვგოროდიელების მოთმინებას. ბიჭები დაუპირისპირდნენ უფლისწულს და "შავი ხალხი"; არც ეკლესიამ დაუჭირა მხარი და არც ვაჭრებმა, რომლებსაც ის არღვევდა მათ უფლებებს. 1136 წელს ვსევოლოდი და მისი ოჯახი დააპატიმრეს ვეჩეს განაჩენით, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს ფსკოვისა და ლადოგას წარმომადგენლებმა.

შემდეგ იგი გააძევეს ქალაქიდან, ბრალდებულად "არ უყურებს სიკვდილს", ანუ არ გამოხატავს უბრალო ხალხის ინტერესებს, ცუდად ხელმძღვანელობდა ჯარს სუზდალის ხალხთან ომის დროს და იყო პირველი, ვინც გაიქცა ბრძოლის ველიდან, ჩაითრია ნოვგოროდი სამხრეთში ბრძოლაში.

1136 წლის მოვლენების შემდეგ ნოვგოროდში საბოლოოდ მოვიდა ურბანული არისტოკრატია - დიდი ბიჭები, მდიდარი ვაჭრები, არქიეპისკოპოსი. ქალაქი გახდა ერთგვარი არისტოკრატიული რესპუბლიკა, სადაც რამდენიმე დიდი ბოიარი და ვაჭარი ოჯახი, პოსადნიკი, ათასი, არქიეპისკოპოსი განსაზღვრავდა მთელ პოლიტიკას. ვეჩემ მოიწვია მთავრები სამხედრო ლიდერებად და უზენაეს მოსამართლედ. არასასურველი პრინცები გააძევეს. ზოგჯერ რამდენიმე პრინცს ცვლიდნენ წლის განმავლობაში.

დროთა განმავლობაში, ნოვგოროდი თავის ეკონომიკურ ურთიერთობებში სულ უფრო და უფრო ნაკლებად იყო ორიენტირებული სამხრეთისკენ, მისი კავშირები სამხრეთ ბალტიისპირეთის სამყაროსთან, სკანდინავიურ და გერმანიის მიწებთან უფრო მჭიდრო გახდა. რუსულ მიწებს შორის ყველაზე ძლიერი კავშირებია ნოვგოროდიინახებოდა მეზობლებთან: პოლოცკის, სმოლენსკის და როსტოვ-სუზდალის სამთავროებთან.

არ არსებობს ზუსტი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რამდენი წლისაა ნოვგოროდი. ისევე როგორც მოსკოვის შესახებ, ეს ქალაქი მატიანეში უკვე არსებულად არის მოხსენიებული. ნოვგოროდი იდგა რურიკის მეფობის დროს და არა მხოლოდ იდგა, არამედ იყო მყარი სამთავრო. ნოვგოროდის კრემლი - დეტინეც - ყველაზე ძველი რუსეთის მიწაზე.

სავარაუდოდ, ქალაქის აშენება მე-9 საუკუნეში დაიწყო ხის კრემლიდან. მაგრამ უკვე მე -11 საუკუნეში დაიწყო ხის შენობების შეცვლა ქვის ნაგებობებით. ნოვგოროდის მიწა მოიცავდა სლავებისა და კრივიჩის მიწებს. მის შემდეგ იგი მიიღო პრინცმა ოლეგმა, იგივე, ვისმა „ფარმა ცარეგრადის კარიბჭეზე“ უკვდავყო ბიზანტიაში სლავების სიმამაცე და საბრძოლო მზადყოფნა. პრინცმა ოლეგმა გააერთიანა აღმოსავლეთის სლავები ერთ სახელმწიფოდ, ხარკი დააკისრა ნოვგოროდიელებს და გაემგზავრა სამხრეთით საბრძოლველად.

ნოვგოროდი თავის დროზე საკმაოდ მაღალი კულტურის მქონე ქალაქი იყო. მის განვითარებას ხელი შეუწყო სავაჭრო ურთიერთობებმა ჰოლანდიელებთან და გერმანელებთან, სავაჭრო გზები, რომლებიც გადიოდა ნოვგოროდის მიწაზე.

არქიტექტურა

ნოვგოროდის სამთავრო დიდი ხანია ცნობილია თავისი ხუროთმოძღვრებით. მათ იცოდნენ როგორ აეშენებინათ სწრაფად, მტკიცედ და ლამაზად. ერთ-ერთმა პირველმა ნოვგოროდში დაიწყო ქვის შენობების აშენება. 1054-დან 1229 წლამდე პერიოდში აშენდა (ან ჩამოიჭრა) 69 ეკლესია.

უკვე იმ წლებში ეკლესიების ზედა (თავები) მოოქროვილი იყო. გარე კედლები თუნუქით იყო დაფარული. შიგნით კედლებს ამშვენებდა ხატები, კედლის მხატვრობა, ვერცხლის ჭაღები, ხატები მორთული იყო ოქროთი, ძვირადღირებული ქვებით, მარგალიტით, მინანქრით.

იმდროინდელი რუსი ხატმწერებიდან წმ. ალიმპი პეჩერსკი. მან ისწავლა იკონოგრაფია, ასევე მოზაიკის ოსტატობა ბერძენი ოსტატებისგან, რომლებმაც გამოქვაბულების მონასტერი დახატეს.

საცხოვრებელი შენობები მხოლოდ ხის იყო. მატიანეებში მოხსენიებულია აგრეთვე ვოლხოვზე ხიდების მშენებლობა.

ლიტერატურა

სოლოვიოვის წიგნში „რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან“ მოხსენიებულია უძველესი რუსული ლექსები, რომელთა მთავარი გმირი ვასილი ბუსლაევიჩია. ეს გმირი ხელმძღვანელობდა ადგილობრივ ახალგაზრდობას, ეწეოდა ველურ ცხოვრებას. ქალაქელები განიცდიდნენ მის თავისუფლებას. ერთ-ერთი სიმღერა მოგვითხრობს, თუ როგორ სცემდა ვასილი ბუსლაევიჩმა ნოვგოროდიელებს თავის მამაც თანამემამულეებთან ერთად. სხვა სიმღერაში - იმის შესახებ, თუ როგორ წავიდა იერუსალიმში სალოცავად.

ვასილი ბუსლაევიჩმა წირვა აღავლინა დედისა და საკუთარი თავის ჯანმრთელობისთვის, პანაშვიდი აღავლინა მამის, რომელიც 90 წლამდე ცხოვრობდა, და მისი საყვარელი ადამიანებისთვის. მაგრამ მან ვერ შეძლო სახლში დაბრუნება. მან უგულებელყო რჩევა, რომ არ გადახტომა ჯადოსნურ ქვას და მის ქვეშ იპოვა სიკვდილი.

ნოვგოროდის სიმღერებსა და ლეგენდებში კიდევ ერთი გმირია აღნიშნული - სტავრი, ნოვგოროდ სოცკი, რომელიც მეუღლესთან ერთად ცხოვრობდა. 1118 წლით დათარიღებული მატიანედან ცნობილი ხდება, რომ მან დაიბარა სტავრი კიევში რამდენიმე სხვა ნოვგოროდის ბიჭთან ერთად, რომლებსაც ბრალი ედებოდათ ორი მოქალაქის ძარცვაში. სიმღერაში სტავრს ადანაშაულებდნენ თავისი სიმდიდრით ტრაბახობაში. პრინც ვლადიმირს შეურაცხმყოფელი ჩანდა, რომ რომელიღაც ცენტურიონი შეიძლება ყოფილიყო მასზე მდიდარი, კიევის დიდი ჰერცოგი.

„რა ციხეა ეს კიევში, დიდ ჰერცოგ ვლადიმირთან? მე მაქვს დე, სტავრა ბოიარი, ფართო ეზო, რომელიც კიევზე უარესი არ არის: - და ჩემი ეზო შვიდი მილის მოშორებით არის და გრილები, თეთრი დუბოვის ოთახები დაფარულია ჭაღარა თახვით, ჭერი დაფარულია. შავი სალათები, იატაკი, ერთი ვერცხლის შუა, კაკვები და ავარიები დამასკის გასწვრივ მწვანეა.

1167 წლის ნოვგოროდის სხვა მატიანეში მოხსენიებულია სადკო სიტინიჩი, რომელმაც ააგო წმ. ბორისი და გლები ქვისგან. სიმღერაც მღერის სადკაზე. მოთხრობილია, რომ სადკომ ვოლგიდან მშვილდი მიიტანა თავის ძმას ილმენს და მან დააჯილდოვა სადკო უთქმელი სიმდიდრით. სადკოს გატაცება ღვთის ტაძრების ასაშენებლად არ დარჩენილა დაუფასებლად. სხვა სიმღერიდან ვიგებთ, რომ როდესაც სადკო ზღვის მეფის ხელისუფლებაში იყო, მას დაეხმარა წმ. ნიკოლაი.

რუსული წერილობითი კულტურის თითქმის ყველა მნიშვნელოვანი მტკიცებულება დაკავშირებულია ველიკი ნოვგოროდთან. ქრონოლოგიური ქრონიკებისა და ლექსების გარდა, რომლებიც მღეროდნენ, ნოვგოროდში შეიქმნა შემდეგი:

• ოსტრომირის სახარება - მერის ოსტრომირის ბრძანებით 1057 წ.;
• პრინცი მესტილავ ვლადიმიროვიჩის დიპლომი. იგი 1130 წელს გაიცა იურიევის მონასტერზე;
• სულიერი კლიმენტი XIII და მრავალი სხვა.

”ნოვგოროდის წიგნის კულტურა, - ხაზგასმით აღნიშნა დ. ეს მოწმობს კულტურული განვითარების გრძელ გზას, რომელიც რუსულმა ენამ გაიარა ნოვგოროდში წინა ეპოქაში. ამის წყალობით, საეკლესიო სლავური ლიტერატურის ნაწარმოებების სიმრავლის მიუხედავად, რომელიც დატბორა ნოვგოროდში მისი ნათლობის შემდეგ, ნოვგოროდის რუსული ლიტერატურული ენა დარჩა წმინდა საეკლესიო სლავურიზმებისგან და შეინარჩუნა რუსული მახასიათებელი.

ნოვგოროდი თავისი ძალით გამოირჩეოდა ჩრდილო-დასავლეთის ქალაქებიდან. „ბატონ დიდი ნოვგოროდი“ - ეძახდნენ. თავისი გეოგრაფიული პოზიციის წყალობით, ნოვგოროდი გახდა სავაჭრო შუამავალი დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის.

პრინცის ძალაუფლება ნოვგოროდში შემოიფარგლებოდა ვეჩეს მიერ, რომელსაც პატივს სცემდნენ, როგორც უზენაეს სახელმწიფო ორგანოს. ბოიარული რესპუბლიკა იყო, მაგრამ ვეჩეზე ხალხის ხმა ისმოდა.

უძველესი დროიდან ნოვგოროდიელები ცნობილი იყვნენ, როგორც ხის ტაძრების, ციხესიმაგრეების, სასახლეების მშენებლები.

1045-1050 წლებში მათ აღმართეს პირველი ქვის ტაძარი - წმინდა სოფიას ტაძარი დეტინეცის ცენტრში (ნოვგოროდის კრემლი), ვოლხოვის ნაპირზე. მისი დამაარსებელია იაროსლავ ბრძენის ვაჟი პრინცი ვლადიმერი. ეს არის ხუთნავიანი ტაძარი აღმოსავლეთით ხუთი აფსიდით. ის უფრო მარტივი და მკაცრია ვიდრე კიევის სოფია, მას აქვს ხუთი თავი (ცამეტის ნაცვლად). ტაძრის ფრესკებიდან შემორჩენილია კომპოზიცია, რომელშიც გამოსახულია პირველი ქრისტიანი იმპერატორი კონსტანტინე და მისი დედა ელენე. მის გვერდით არის წარწერა "ოლეპა", რომელიც ფრესკის ავტორის ნოვგოროდულ წარმოშობაზეა საუბარი.

XII საუკუნის დასაწყისში ნოვგოროდი გადაიქცევა ვეჩეს რესპუბლიკად, მთავრები გააძევეს დეტინეტებიდან. ისინი დასახლდებიან დასახლებაში, სადაც აშენებენ მონასტრებს-სიმაგრეებს ტაძრებით, ამტკიცებენ თავიანთ ავტორიტეტს.

ამ დროის უდიდესი ძეგლია წმინდა გიორგის სახელობის მონასტრის წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარი. იგი აერთიანებდა მონუმენტურობას, ეპიკურ ძალასა და სიმარტივეს. შეუღწევადი სტეპები იშლება ძლიერი პირებით. საკათედრო ტაძარს სამი ასიმეტრიულად განლაგებული გუმბათი აქვს, რომლებზედაც თითქოს ტაძრის მთელი შიდა სივრცეა მიმართული.

მე-12 პრეტენზიის დასაწყისში მხატვრობაში ორი მიმართულება იყო: ბერძნული, რომელიც ბიზანტიის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა (წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის მოხატულობა და სხვა) და მიმართულება, რომელსაც დასავლეთ ევროპის გავლენა მოახდინა (ფრესკები). ანტონის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი).

განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა Spa-sa pas Nereditsa-ს ეკლესიის ფრესკებს, რომლებიც ოდესღაც ტაძრის კედლებს, კამარებსა და გუმბათს ფარავდა ერთი ხალიჩით. ოპი მოწმობს, რომ ნოვგოროდში იყო ფრესკების სკოლა. გუმბათში - ქრისტეს ამაღლება, აფსიდაში - ქრისტეს მკერდზე წრეში გამოსახული ღვთისმშობელი ო წოდებისა, მის ქვეშ კი - წმინდანთა ორი რიგი. დასავლეთის კედელზე ბოლო განკითხვაა გამოსახული, სტეპებზე კი სახარებისეული ამბავი ქრისტეს ვნების შესახებ. ხელოვნება: სასტიკი და საშინელიც კი. წმინდანთა გამოსახულებებში სუნთქავს ჭეშმარიტად ეროვნული, ძლიერი ნებისყოფა და მამაცი ძალა.

ხატწერამ მაღალ დონეს მიაღწია. ხატში „ოქროს ანგელოზი“ (მე-12 საუკუნის დასასრული) ჯერ კიდევ იგრძნობა ბიზანტიის გავლენა, მაგრამ „მწუხარება თვალებში, ასეთი გაბრწყინებული და ღრმა“ (ლ. ლიუბიმოვი) უკვე ასახავს რუსეთის მდგომარეობას. სული. ქრისტეს სახე გამოხატულია ხატში „ხელით შექმნილ მაცხოვარში“. ღვთისმშობლის მიძინების ხატი (მე-13 საუკუნის პირველი ნახევარი) თავისი სასიცოცხლო ჭეშმარიტებით ასახავს მარიამის მგლოვიარე წმინდანთა მწუხარებას.

ხატი "ქრისტე გზაზე" (XIII ს.) ეკუთვნის ნოვგოროდის სკოლას, რომელიც გამოირჩევა ფერწერის ნათელი, ხალხური ხასიათით, ორნამენტული. ადგილობრივ, ნოვგოროდულ სტილში დახატულია ხატი „ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი“ (\29/\), დაზგური მხატვრობის პირველი ნამუშევარი, რომელსაც მხატვრის - ალექსეი პეტროვის ხელმოწერა აქვს. წმინდანის სახე მრგვალია, რუსული, გულკეთილი, მოსიყვარულე.

ნოვგოროდის კულტურის მაღალი დონის დასტურია არყის ქერქის ასოები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ნოვგოროდიელთა სასაუბრო მეტყველების მახასიათებლები, მათი ცხოვრების წესი და ცხოვრების წესი.

ფსკოვი იყო ნოვგოროდის მსგავსი სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრი, სადაც ასევე მართავდნენ ვეჩეები და ცხოვრება გამოირჩეოდა დიდი დემოკრატიით.

პსკოვი არის ლივონის რაინდებისგან თავდაცვის წინა ხაზი, ლიტვადან. აქ აღმართულია ძლიერი სიმაგრეები. ტაძრები ციხესიმაგრეებს ჰგავს. ამ პერიოდის არქიტექტურული ნაგებობები: ფსკოვ-გამოქვაბულების მონასტერი, მიროჟსკის მონასტრის ფერისცვალების ტაძარი. ფსკოვის ხელოვნებაში ხალხურმა პრინციპმა იმოქმედა. ეს არ არის ცინაბარი, რომელიც ჭარბობს ხატწერაში, როგორც აქ

ნოვგოროდის ხატები და მწვანე: "ღვთისმშობლის ტაძარი", "ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა" და სხვა.

მონღოლ-თათრულმა უღელმა გამოიწვია ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ხელოვნების მრავალი ძეგლის განადგურება, ოსტატები დაიღუპნენ ან ტყვედ აიყვანეს. XIV საუკუნის პირველ ნახევარში იწყება რუსეთის აღორძინება, გაერთიანებულია ჩრდილო-აღმოსავლეთის სამთავროები. კულტურის ცენტრები - ნოვგოროდი, პსკოვი, XIV საუკუნის ბოლოს - მოსკოვი.

მე-14 საუკუნეში ნოვგოროდმა განიცადა კულტურის ზრდა. ერეტიკული სწავლებები, რომლებიც ერთგვარი პროტესტი იყო ოფიციალური ეკლესიის წინააღმდეგ, მოწმობს ინტენსიურ ფილოსოფიურ აზროვნებაზე. ნოვგოროდიელები მოგზაურობენ, არის დაახლოება სამხრეთ სლავებთან.

ახალი ფუნქციები ჩნდება არქიტექტურაში. ფიოდორ სტრატნლატის (1360-იანი წლები) და ილინის ფერისცვალების ეკლესია (1374 წ.) აღმართულია, მათ ახასიათებთ რვაგვერდიანი სახურავი და ერთი აფსიდი აღმოსავლეთით. ეს არის ერთგუმბათოვანი მაღალი ტაძრები ელეგანტური დეკორით. მე-15 საუკუნეში განსაკუთრებით გამორჩეული ნაგებობები იყო ნოვგოროდის კრემლის ქვის კედლები და კოშკები, საეპისკოპოსო სასახლე, ასევე შენობა, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახიანი პალატის სახელი.

XIV საუკუნის მონუმენტური მხატვრობის აყვავება დაკავშირებულია ბიზანტიიდან რუსეთში ჩამოსული მხატვრის, თეოფან ბერძენის მოღვაწეობასთან. 1378 წელს მან დახატა ნოვგოროდის მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესია ილინზე. ფრესკების ნაკვეთები ტრადიციულია: შესანიშნავი ქრისტე პანტოკრატორი, წინასწარმეტყველები და წინაპრები. თეოფანე მკაცრი და ძლიერი ხასიათით დაჯილდოებულ წმინდანთა მკვეთრი ინდივიდუალური მახასიათებლების ოსტატი იყო. ერთ-ერთი ყველაზე თვალშისაცემი ნაკვეთი არის სამება, მის გვერდით არის წმინდანთა ფიგურები. აქ სვეტები არიან პირველი წმინდა მოღუშული, რომლებიც აწამებდნენ ხორცს და ცხოვრობდნენ სვეტებზე; და უდაბნოში გადასული ასკეტები. წმინდანები თეოფაპა ბრძენი ფილოსოფოსები არიან, როგორიც თავად მხატვარი იყო.

ზოგადი წითელ-ყავისფერი ტონი, მუქი კონტურები, ტანსაცმლის ნაკეცები, ზოგჯერ ელვისებური ზიგზაგები, ოსტატურად გადაყრილი ქვითკირის "ძრავები" - "ნერვიული, უკიდურესად დინამიური ნახატი, რომელიც გადმოსცემს (...) ადამიანურ ვნებებს, ეჭვებს, აზრებს, იმპულსებს. (ლ. ლიუბიმოვი).

მე-15 საუკუნის ნოვგოროდის ხატები ბრწყინვალე ფურცელია მსოფლიო მხატვრობის ისტორიაში. ისინი გამოირჩევიან ნათელი ორიგინალობით. ეს არის ძირითადად ნოვგოროდში პოპულარული წმინდანების გამოსახულება - წინასწარმეტყველი ელია, პარასკევა ანასტასიასთან, ვაჭრობის მფარველთან, წმინდა გიორგი დრაკონის მოკვლა. წმინდა დალია გამოცხადებულია, როგორც მებრძოლი სინათლის სიბნელეზე გამარჯვებისთვის.

საინტერესო ხატია სუზდალისა და ნოვგოროდის ბრძოლა, რუსული ხელოვნების ყველაზე ადრეული ნახატი ისტორიულ თემაზე. კომპოზიცია სამსაფეხურიანია, სადაც თანმიმდევრულად ვითარდება ნკოპას ილინაზე მაცხოვრის ეკლესიიდან დეტინეცში გადატანის ამბავი, სუზდალის ხალხის მოტყუებისა და ნოვგოროდის ხალხის გამარჯვების შესახებ. ხატის სილამაზე მდგომარეობს მის გრაფიკულ სიცხადეში, გამოსახულის რიტმში, მისი შეღებვის უკიდურეს ექსპრესიულობაში.

მე -15 საუკუნის ერთ-ერთი ცნობილი ნოვგოროდის ნკოი - "დეფსუსი და მლოცველი ნოვგოროდიელები", ბიჭების კუზმინის დაკვეთით, ისინი წარმოდგენილია ხატის ქვედა იარუსზე. სახარებისეული სიუჟეტის ეპიზოდები გამოსახულია ხატში „ქრისტეს შობა“ (ცენტრში ნათელ ცინაბარშია დახატული ღვთისმშობელი და ყრმა). არაჩვეულებრივი ხატი "ფლორი და ლაურუსი", რომელიც თარიღდება სლავური წარმართული ხელოვნებით. ხატის „საფლავის“ სიუჟეტი დრამატულია, რომელიც გამოირჩევა ემოციური, ექსპრესიული ხასიათით. ქრისტეს სხეულზე მიდრეკილი ღვთისმშობელი უნუგეშო ტანჯვის გამოსახულებაა. ეს არის ტრადიციული რუსული ტირილი გარდაცვლილზე, ეს არის დედობრივი მწუხარება, ასე ნაცნობი რუსი ქალებისთვის.

შუა საუკუნეებში რუსეთის ტერიტორიაზე 15 სამთავრო იყო, მაგრამ ფეოდალური დაქუცმაცების შედეგად მათი რიცხვი 50-მდე გაიზარდა, თუმცა მათგან 3-მა, ყველაზე დიდმა, განსაკუთრებული როლი შეასრულა. ეს იყო გალიცია-ვოლინსკი, ვლადიმერ-სუზდალი და ნოვგოროდი. ამ უკანასკნელის შესახებ რაღაც მეტ-ნაკლებად საიმედოდ შესწავლა მხოლოდ მეცხრე საუკუნიდან არის შესაძლებელი. ნოვგოროდის ოფიციალური დაარსების თარიღად ითვლება 859 წელი, მაგრამ ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ თავად ქალაქი გაცილებით ადრე გამოჩნდა, ზუსტი დროის დადგენა უბრალოდ შეუძლებელია.

ფაქტია, რომ მაშინდელი ყველა შენობა მთლიანად ხის იყო. შესაბამისად, ადვილად იწვნენ და ლპებოდნენ, მათგან ცოტა დარჩა. შემდეგ საუკუნეებში იმავე მიწაზე მცხოვრები ადამიანების საქმიანობამ თითქმის მთლიანად დამარხა არქეოლოგების იმედები, რომ საიმედოდ დაედგინათ რაღაც იმ დროზე. გარდა ამისა, მრავალი წერილობითი ცნობა ნოვგოროდის სამთავროს შესახებ გაქრა თათარ-მონღოლთა შემოსევის გამო. დიდი რაოდენობით დოკუმენტები უბრალოდ დაიღუპა ხანძრის შედეგად.

თუმცა, რაც დადგინდა, ირკვევა, რომ ნოვგოროდის სამთავრო საკმაოდ ადრე გაეცნო სახელმწიფოებრიობას. ადგილობრივი ისტორიკოსები კი ვარაუდობენ, რომ რურიკი აქ იყო. მაგრამ დადასტურება ჯერ არ არის ნაპოვნი, მხოლოდ ვარაუდები.

ყველაზე ადრეული ჩანაწერები ეხება სვიატოსლავის, ოლეგის და იაროპოლკის ვაჟებს. მათ შორის ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დაიწყო. სასტიკი ბრძოლების შედეგად იაროპოლკმა დაამარცხა ძმა, გახდა დიდი ჰერცოგი და დაიპყრო კიევი. ნოვგოროდის მმართველად პოსადნიკები აირჩია. ვინც მოკლა უმცროსმა ძმამ, ვლადიმირმა, რომელიც გაიქცა ვარანგიელებთან, საიდანაც დაქირავებული ჯარით დაბრუნდა, ძალაუფლება ჯერ ნოვგოროდში, შემდეგ კი კიევში მიიღო. და ეს იყო მისი ვაჟი, იაროსლავ ბრძენი, რომელმაც უარი თქვა კიევისთვის ხარკის გადახდაზე. ვლადიმერი, რომელიც ამ პრობლემის მოსაგვარებლად რაზმს აგროვებდა, მოულოდნელად გარდაიცვალა. ძალაუფლება აიღო სვიატოპოლკმა დაწყევლილმა, რომელიც საკმაოდ სასტიკად იბრძოდა ძალაუფლებისთვის და არ ირჩევდა მეთოდებს. მაგრამ საბოლოოდ, იაროსლავმა გაიმარჯვა, ძირითადად ხალხის მხარდაჭერით, რომელსაც ეშინოდა უფრო სასტიკი პრინცის. ახლა იაროსლავი გახდა დიდი ჰერცოგი და მან დაიწყო თავისი ვაჟების გაგზავნა ნოვგოროდში.

მე-9-დან მე-11 საუკუნეების მოვლენებთან დაკავშირებული შედარებით მოკლე პერიოდის მოკლე მოთხრობაც კი ნათლად აჩვენებს, რომ ნოვგოროდის სამთავრო მოახერხა შეგუება როგორც მთავრების ხშირ ცვლილებასთან, ასევე მათ შორის ძალაუფლებისთვის მუდმივ ბრძოლასთან. შესამჩნევია, რომ უმრავლესობა ცდილობდა ტახტის ხელში ჩაგდებას, საბოლოოდ კიევში. ნოვგოროდში დარჩენა ხშირად განიხილებოდა, როგორც შუალედური ვარიანტი. რა იმოქმედა ხალხის მიერ სამთავროს ძალაუფლების გარკვეულ აღქმაზე: ჯერ ერთი, როგორც დროებითი და მეორეც, განუყოფლად არის დაკავშირებული ომთან, რაზმებთან და კამპანიებთან.

ამავდროულად, ნოვგოროდი საკმაოდ დიდი ქალაქი იყო, სადაც თანდათან დაიწყო ერთგვარი დემოკრატიის ჩამოყალიბება ოლიგარქიის ელემენტებით. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდში, როდესაც თავადი იძულებული გახდა ხელი მოეწერა წერილზე (ხელშეკრულებაზე), რომლის საფუძველზეც მას შეეძლო ლეგალურად ყოფილიყო ქალაქში. ამავე დროს, მისი უფლებამოსილება მკვეთრად იყო შეზღუდული. კერძოდ, უფლისწულს არ შეეძლო ომის გამოცხადება ან მშვიდობის დამყარება, დამოუკიდებლად ვაჭრობა, მიწის დარიგება, ვინმესთვის პრივილეგიების მინიჭება. მას არასწორ ადგილას ნადირობის ან თავად ქალაქში რაზმის შენახვის უფლებაც კი არ ჰქონდა: ეს უკანასკნელი იმის შიშით იყო, რომ ძალაუფლება ძალით მიიღებდა ხელში.

ფაქტობრივად, პრინცის ფიგურა დაყვანილ იქნა სამხედრო ლიდერის, მეთაურის როლზე, რომელიც ვალდებული იყო დაეცვა ქალაქი და ამასთან დაკავშირებით გარკვეული პრივილეგიები მიიღო. მაგრამ მისი პოზიცია ხშირად საეჭვო რჩებოდა. ხალხის შეკრების მიზნით, გარდა საკუთარი რაზმისა, მაგალითად, სამხედრო კამპანიისთვის, პრინცს შეეძლო მოსახლეობას მიემართა სახალხო კრებაზე, რომელიც რჩებოდა უმაღლეს ავტორიტეტად. მაგრამ მას არ ჰქონდა უფლება შეკვეთა.

ვეჩეში მონაწილეობის მიღება ნებისმიერ თავისუფალ კაცს შეეძლო. კრება მოიწვია პოსადნიკმა ანუ ათასმა, რომელიც ვეჩემ დანიშნა, დროთა განმავლობაში უფლისწულს ეს უფლება წაართვა. კრება ასევე ითვლებოდა უმაღლეს სასამართლო ორგანოდ. პოსადნიკი იყო უმაღლესი თანამდებობის პირი, რომელიც პრინცის არყოფნის შემთხვევაში იღებდა ელჩებს და იმავე პირობებში ხელმძღვანელობდა შეიარაღებულ ძალებს. ტისიაცკი იყო მისი მარჯვენა ხელი და თანაშემწე. მათი უფლებამოსილების ზუსტი ხანგრძლივობა არ იყო დაკონკრეტებული, მაგრამ ყველას შეეძლო თანამდებობის დაკარგვა, ხალხის ნდობის დაკარგვა. ვეჩეს უფლება ჰქონდა გადაეყენებინა ის, ვისაც დანიშნავდა შესაბამისი თანამდებობიდან. ზოგადად, უფლებამოსილების სიგანის ნათლად ჩანს ის ფაქტი, რომ ნოვგოროდში სახალხო კრებაზე ეპისკოპოსიც კი აირჩიეს.

რაც შეეხება ბოიარის საბჭოს, ის, ფაქტობრივად, სავაჭრო საკითხებს ეხებოდა. ის ასევე მუშაობდა საკონსულტაციო ორგანოდ. მან გააერთიანა ყველა გავლენიანი ადამიანი, პრინცის მეთაურობით. ის იმ კითხვების მომზადებაში იყო დაკავებული, რომლებიც შეხვედრაზე უნდა გაეტანა.

ფეოდალური დაქუცმაცების დრო

ნოვგოროდის სამთავროს უნიკალურობა სრულად გამოვლინდა ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდში. ისტორიულად, ასეთი დაყოფა, როგორც წესი, უარყოფითად არის შეფასებული და მან მართლაც უკიდურესად უარყოფითი გავლენა მოახდინა სლავებზე, რამაც ისინი დაუცველი გახადა თათარ-მონღოლური უღლის წინაშე. მაგრამ ცალკეული მიწებისთვის ამას თავისი უპირატესობები ჰქონდა. კერძოდ, ნოვგოროდის სამთავროს გეოგრაფიულმა მდებარეობამ მას გარკვეული დაცვა მისცა: ის საკმაოდ შორს იყო მომთაბარეებისთვისაც კი, რის შედეგადაც, ყველა სხვა მიწაზე ნაკლები დაზარალდა მონღოლების ქმედებები. რუსი მთავრები ბევრად უკეთ იცავდნენ დასავლეთ საზღვრებს. და ფრაგმენტაციის წყალობით, ნოვგოროდიელები არ ჩაერთნენ მეზობლების პრობლემებში.

ასევე, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თავად ნოვგოროდის მიწა საკმაოდ დიდი იყო. იგი ზომით შედარებული იყო იმავე პერიოდის ევროპულ სახელმწიფოებთან. ხელსაყრელმა გეოგრაფიულმა მდგომარეობამ მას საშუალება მისცა ჰანზასთან და სხვა მეზობლებთან ვაჭრობის დამყარება. თავად ნოვგოროდის გარდა, სამთავროში შედიოდა ფსკოვი, იურიევი, ლადოგა, ტორჟოკი და სხვა ტერიტორიები, მათ შორის ურალის ნაწილიც კი. ნოვგოროდის გავლით შესაძლებელი გახდა ნევასა და ბალტიის ზღვაზე შესვლა. მაგრამ არა მხოლოდ გეოგრაფიულმა მდებარეობამ განაპირობა სამთავრო ასე უნიკალური, არამედ სხვადასხვა ფაქტორების ერთობლიობა, პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული. და ასევე რელიგიურები.

ცხოვრება, რელიგია და კულტურა

ისეთ სახელმწიფო ფენომენთან დაკავშირებით, როგორიცაა ნოვგოროდის სამთავრო, აღწერა არ იქნება სრული, თუ ყურადღებას არ მიაქცევთ რელიგიის, კულტურისა და ცხოვრების საკითხებს. ნოვგოროდის ნათლობა კიევის შემდეგ მალევე შედგა, საიდანაც ამ მიზნით ბიზანტიელი მღვდელი იოაკიმე კორსუნიანი გაგზავნეს. მაგრამ, როგორც ბევრი სლავი, ნოვგოროდიელებმა მაშინვე არ მიატოვეს წარმართული რწმენა. იქამდე მივიდა, რომ ქრისტიანულმა რელიგიამ, არ სურდა გამუდმებით სამწყსოს წინააღმდეგობის გაწევა, შთანთქა ზოგიერთი ტრადიცია, შეუთავსა ისინი შობას (მკითხაობა და სხვა რიტუალები).

რაც შეეხება კულტურას, მატიანეების გულდასმით შესწავლა აჩვენებს, რომ მე-15 საუკუნეში ნოვგოროდის სამთავროს ივან III-ის მიერ აღებამდე, აქ საკმაოდ კარგი მწერლობა და განათლება იყო დაცული. ეს ასევე იმოქმედა იმ ფაქტზე, რომ ეს მიწები სხვებზე ნაკლებად დაზარალდა თათარ-მონღოლური უღლის შემოსევისგან. ბევრი ცოდნა გადაეცა მშობლებიდან შვილებს და შენარჩუნდა. რაც, თავის მხრივ, იმოქმედა ცხოვრების წესზე. ასე რომ, ნოვგოროდიელები იყვნენ ხის საბინაო მშენებლობის, სისუფთავის, ბუნებასთან დაკავშირებული გარკვეული რიტუალების მგზნებარე მომხრეები. გამოვლენილი კულტურული ფენა იმდენად ძლიერია, რომ მისი შესწავლა ჯერ კიდევ მიმდინარეობს.

უძველესი დროიდან წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში შეიქმნა ნოვგოროდის საზღვრებს მიღმა ცნობილი ბიბლიოთეკა. ყველა უძველესი რუსული წიგნიდან, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა (მე-11 საუკუნიდან), ნახევარზე მეტი ეკუთვნოდა ნოვგოროდს. ეს მოწმობს ქალაქის უზარმაზარ როლს რუსული მწერლობის განვითარებაში.

1030 წლის მატიანეში ნათქვამია, რომ პრინცი იაროსლავ ბრძენი ნოვგოროდში შეიკრიბა "300 უხუცესი და მღვდელი ბავშვი წიგნების სასწავლებლად" და უბრძანა მათთვის სკოლის გახსნა.
იაროსლავმა ავალდებულა მღვდლები თავიანთ სამრევლოებში, ესწავლებინათ ხალხს წერა-კითხვა.
ძველ ნოვგოროდში წიგნიერება ბევრად უფრო გავრცელებული იყო, ვიდრე სხვა ქალაქებში. ამას მოწმობს არა მხოლოდ არყის ქერქის ასოები (მათგან დაახლოებით 600 ნოვგოროდში აღმოაჩინეს), არამედ გრაფიტით (წარწერები და ნახატები ნაკაწრები შენობების კედლებზე), მფლობელების სახელების წარწერები მრავალ ობიექტზე.

ნოვგოროდის უძველესი მატიანეები ცნობილია XI საუკუნიდან. მატიანე წერდა არა მარტო წმინდა სოფიას ტაძარში, არამედ ზოგიერთ გარეუბნულ მონასტერშიც.
XII საუკუნის შუა წლებში ნოვგოროდში ცხოვრობდა სწავლული ბერი კირიკი. მას სამართლიანად უწოდებენ პირველ რუს მათემატიკოსს. კირიკი ანტონის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის ტაძრის გუნდის წინამძღვარი იყო. ის 26 წლის იყო, როდესაც 1136 წელს დაწერა ნარკვევი "მას მიერ სწავლება, რომ იცოდეს ყველა წლის რიცხვი". კირიკის „სწავლებები“, რომელიც ეძღვნება დროის გამოთვლას, ასახავს ძველი რუსული კალენდრის მონაცემებს, რომელთა დახმარებით შესაძლებელი იყო რთული მათემატიკური გამოთვლების გაკეთება დიდი რიცხვებით. კირიკის ტრაქტატი კი შეიცავს ინფორმაციას დროის ერთეულების შესახებ: წელი, თვე, კვირა, დღე, საათი.
კირიკს ეკუთვნის კიდევ ერთი ნაშრომი - "გამოკითხვა", რომელშიც იგი მოქმედებდა როგორც მემატიანე, ჩაწერა დღიურის სახით საუბრები ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს ნიფონტთან და სხვა სასულიერო პირებთან.
„სწავლება“ და „გამოკითხვა“ მოწმობდა კირიკოს მაღალ განათლებას, რომელიც კარგად იცნობდა ბიზანტიელ, ბერძენ და ლათინ ავტორთა თხზულებებს.

მე-9-მე-12 საუკუნეების პრიილმენიეს სლავებს შორის ხუროს განვითარება შეიძლება ვიმსჯელოთ ქრონიკებიდან ცნობილი ხის კონსტრუქციების ნიმუშებით, არქეოლოგიური გათხრების შემდეგ მეცნიერთა დასკვნებით, საყოფაცხოვრებო ნივთებითა და არქეოლოგების მიერ ნაპოვნი დეკორაციებით. მემატიანე წერდა, რომ 989 წელს ნოვგოროდიელებმა ჩამოჭრეს წმინდა სოფიას პირველი ხის ეკლესია "დაახლოებით ცამეტი მწვერვალი", რომელმაც თანამედროვეები გააოცა თავისი "ბრწყინვალებით".
ქალაქის შენობა-ნაგებობა მე-12 საუკუნის ბოლოსთვის მამულებით იყო მინიმუმ 100 ჰექტარი (აქედან 12,5 ჰექტარი ციტადელის ფართობია). მე-12 საუკუნის ბოლოს ნოვგოროდში სულ მცირე 50 ქუჩა იყო.
არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს და შეისწავლეს ხის საცხოვრებელი სახლებისა და შენობების ასობით საძირკველი, საფორტიფიკაციო ნაგებობები, ხის მოპირკეთებული ქუჩები. მე-10 საუკუნიდან ქალაქის ქუჩები დაფარულია ხის ტროტუარებით, რომლებიც დამზადებულია სქელი ფიჭვის ბლოკებით. ნოვგოროდი დგას მკვრივი თიხის საბადოებზე, ხოლო ძველი ნოვგოროდიელები მიწისქვეშა წყლების გასადინებლად იყენებდნენ ღარებითა და ხის მილების რთულ სისტემას. ასეთი სისტემის ნაშთები შეგიძლიათ ნახოთ ნოვგოროდის მუზეუმში.

პირველი ქვის ნაგებობები ნოვგოროდში მე-11 საუკუნის შუა ხანებში გაჩნდა.ძველი ნოვგოროდის არქიტექტორების ოსტატობის თვალსაჩინო მაგალითია წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც აშენდა 1045-1050 წლებში იაროსლავ ბრძენის ძის პრინცი ვლადიმირის დროს.
ნოვგოროდის ქვის არქიტექტურა განვითარდა ორ პერიოდში - სამთავრო (1136 წლამდე) და რესპუბლიკური (1478 წლამდე) სამთავრო პერიოდის ცნობილი ნოვგოროდის ტაძრებიდან შემორჩენილია რამდენიმე - წმინდა სოფიას ტაძარი; ნიკოლსკის ტაძარი იაროსლავის კარზე (1113-1136 წწ.), რომელიც, როგორც არქეოლოგებმა და რესტავრატორებმა დაადგინეს, დასავლეთიდან გალერეით უკავშირდებოდა თავადის ხის სასახლეს; იურიევისა და ანტონის მონასტრებში შემორჩენილია წმინდა გიორგის (1119 წ.) და ღვთისმშობლის შობის (1117-1119 წწ.) და სხვათა საკათედრო ტაძრების შენობები.
მთავრების მეფობის პერიოდის ყველა ქვის ნაგებობა ეკუთვნის კიევ-ბიზანტიური სტილის სატაძრო არქიტექტურას. ნაგებია კირქვის ფილებითა და ლოდებით ბიზანტიური ცოკოლებით (აგურით). მშენებლობისას გამოიყენეს ბიზანტიური ზემიანკა - კირის ნაზავი დამსხვრეული აგურით, რომელიც შეკვრის თვისებებით არ ჩამოუვარდებოდა ცემენტს.

XII საუკუნის შუა ხანებიდან ნოვგოროდში დაარსდა ფეოდალური რესპუბლიკა. იმ პერიოდის ქვის ტაძრის ნაგებობები პრიილმენიეში გამოირჩეოდა მცირე ზომებით. ზოგიერთი მეცნიერი ამას იმით ხსნის, რომ შენობების მომხმარებლები აღარ იყვნენ პრინცები ან მდიდარი ბიჭები, არამედ ქუჩების, პატარა მონასტრების, ცალკეული ოჯახების მაცხოვრებლებიც კი. ტრადიციულად, ტაძრების ინტერიერი კედლის მხატვრობით იყო მორთული.
სამთავრო პერიოდის შენობებში ნაწილობრივ შემორჩენილია ფრესკული მხატვრობა და მოზაიკა წმინდა სოფიას ტაძარში, ანტონიევის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის ტაძარში, იაროსლავის ეზოს წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში და წმ. გიორგის სახელობის მონასტრის გიორგის სახელობის საკათედრო ტაძარი.

მცირე ეკლესიებში მე-12 საუკუნის მეორე ნახევრის მხატვრობა შეგიძლიათ ნახოთ არკაჟის ხარების, გიორგის და სტარაია ლადოგას მიძინების ეკლესიებში. ფრესკული მხატვრობა ნერედიცკის გორაზე, რურიკის დასახლების მახლობლად, მაცხოვრის ეკლესიაში, რომელიც 1198 წელს ააგო პრინცმა იაროსლავ ვლადიმიროვიჩმა სამთავრო ოჯახისთვის და 1199 წელს მოხატული ფრესკებით, ცნობილი იყო მთელ მსოფლიოში. ფრესკები დიდ სამამულო ომამდე შესანიშნავ მდგომარეობაში იყო. ნაცისტებმა შენობა მთლიანად გაანადგურეს.
ომის შემდეგ იგი აღადგინეს, მაგრამ ფრესკები სამუდამოდ დაიღუპნენ, შემორჩა მხოლოდ მათი მცირე ფრაგმენტები.