ბიბლიური წინასწარმეტყველი ეზეკიელი. ბიბლიის ინტერპრეტაცია, ეზეკიელის წიგნი

ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნი ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წიგნია. ერთი შეხედვით, ეს არის წინასწარმეტყველ ეზეკიელის არათანმიმდევრული ხილვების ნაკრები. ეზეკიელის ხილვები კი უფლის დიდებისა და ძალის უსაზღვრო ანარეკლია. წინასწარმეტყველის ხილვების სიმბოლიზმი არის საგნების საიდუმლოების გაგების საშუალება. ეზეკიელი ესაუბრება ღმერთს ხილვების მეშვეობით, ხილვებში ღვთის ნება ეცხადება მას.

ხილვები - წინასწარმეტყველებები მოთავსებულია წიგნში ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით.

წაიკითხეთ ეზეკიელის წიგნი.

ეზეკიელის წიგნი შედგება 48 ხილვის თავისგან:

წინასწარმეტყველი ეზეკიელი მღვდლად მსახურობდა. მისი წინასწარმეტყველური მოღვაწეობა დაეცა ბაბილონის ტყვეობის საშინელ პერიოდს. ეზეკიელი ტყვეთა პირველ ჯგუფთან ერთად ბაბილონში წაიყვანეს. ითვლება, რომ მისი წინასწარმეტყველური მოღვაწეობა გაგრძელდა მინიმუმ 22 წელი 593 წლიდან 571 წლამდე. ძვ.წ ე.

ეზეკიელის წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი.

წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნი დაიწერა მეფე ნაბუქოდონოსორის დროს. ბაბილონის ტყვეობაში მყოფი ებრაელები ცდილობდნენ თავიანთი რელიგიის შენარჩუნებას უცხო ქვეყანაში. ახლა ისინი თავიდან იაზრებდნენ იერემიას წინასწარმეტყველებებს, რომელიც ადრე დევნილი იყო. მათ სჭირდებოდათ ახალი წინასწარმეტყველი, ეს იყო ეზეკიელი.

ეზეკიელი რთულ პერიოდში ცხოვრობდა და მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდა. ერთის მხრივ, ის წინასწარმეტყველებდა უცხო ქვეყანაში და არა მხოლოდ წარმართებში, არამედ წარმართებშიც, რომლებსაც იმ დროს ჰქონდათ საკუთარი კულტურა და საკმაოდ ძლიერი სახელმწიფო ძალა. მთელ ძველი აღთქმის ეკლესიას უნდა გაუძლო და შეენარჩუნებინა თავი ამ პირობებში. წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ნათლად ესმოდა მისი ამოცანების მნიშვნელობა:

• შეინარჩუნე საკუთარი რელიგია
• დაპირისპირება წარმართების რელიგიას, რომელიც ბევრს მიმზიდველად მოეჩვენა.

ნაწარმოების ცენტრში არის უფლის დიდების განდიდება. 60-ზე მეტჯერ მეორდება ერთი და იგივე აზრი: ღმერთი ამბობს, რომ მისი ყველა მოქმედებაა საჭირო იმისათვის, რომ ადამიანმა გააცნობიეროს უფლის ძალა და დიდება.

და დახოცილები დაეცემა თქვენ შორის და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი.

…და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი; ტყუილად არ ვამბობდი, რომ ასეთ უბედურებას მოვუტანდი მათ თავს.

და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი, როცა დახოცილები თავიანთ კერპებს შორის თავიანთ სამსხვერპლოებთან იწვებიან...

ეზეკიელს ხშირად უწოდებენ ბაბილონის ტყვეობის ღვთივშთაგონებულ თარჯიმანს. საინტერესო ფაქტია, რომ მრავალი მკვლევარის აზრით, ეზეკიელი იშვიათად იწინასწარმეტყველებდა ხალხში, იწერდა წინასწარმეტყველებებს და კითხულობდა მათ.

ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის ლიტერატურული მახასიათებლები.

წარმოდგენის სტილის თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ცხოვრობდა განსაკუთრებულ სამყაროში - უცნობი წმინდა სამყაროს პირას. მისმა პოეტურმა ენამ გავლენა მოახდინა აპოკალიფსურ მწერლებზე, განსაკუთრებით იოანე მოციქულის შემოქმედებაზე.

ეზეკიელის ხილვების წიგნს აქვს ყველაზე ნათელი ქრონოლოგია ყველა წინასწარმეტყველურ წიგნებს შორის.

მე-2 წიგნში ცენტრალური თემებია ებრაელთა განაჩენი (თავი 1-24) და მომავალი აღდგენა (თვები 33-48). ამ თემებს შორის არის მესამე - დაბალანსება. ეს არის ღვთის განკითხვის თემა სხვა ერებზე. ეზეკიელი სიკვდილს უწინასწარმეტყველებს იერუსალიმის განადგურების დამნაშავეებს.

ეზეკიელის წიგნი სავსეა ანდაზებითა და გამონათქვამებით. ბევრი მონაკვეთი იგავების, ხილვების, ალეგორიების ხასიათს ატარებს. ხილვების მაღალმა დრამამ გულგრილი არ დატოვა წინასწარმეტყველის თანამედროვეები.

იმის გათვალისწინებით, რომ ეზეკიელის წინასწარმეტყველებები თავდაპირველად ჩაფიქრებული იყო როგორც ლიტერატურული ნაწარმოები, და არა როგორც გამოთქმის მეტყველება, ისინი გამოირჩევიან ფორმისა და შინაარსის მთლიანობითა და ერთიანობით, ასევე პრეზენტაციის თანმიმდევრულობით.

ასევე უნდა აღინიშნოს შემდეგი სტილის მახასიათებლები:

• ხილვების საიდუმლო
• სამღვდელო ფერი,
• ცოცხალი გამოსახულება.

Შემაჯამებელი.

თავები 1 - 3. ეზეკიელის წიგნის შესავალი. ეზეკიელის პირველი ხილვები, ის შედის წინასწარმეტყველური მუშაობის გზაზე. სული წინასწარმეტყველს ისრაელის სახლის დარაჯად აქცევს.

თავები 4 - 11. იუდეისა და იერუსალიმის ცოდვის აღწერა. მსჯელობა ისრაელის ხალხზე ღვთის განაჩენის აუცილებლობისა და გარდაუვალობის შესახებ.

თავები 12 - 19.იმის დასაბუთება, რომ არსებულ სიტუაციაში არ უნდა გქონდეთ ცრუ ოპტიმიზმი.

თავები 20 - 24. იუდას და იერუსალიმის კორუფციის ისტორია.

თავი 25. მომავალი განაჩენი ამონზე, მოაბზე, ედომზე და ფილისტიმელთა მიწაზე.

თავები 26 - 28.მომავალი განაჩენი ტვიროსზე. მომავალი განადგურება. გლოვა ტვიროსისთვის. განაჩენი სიდონზე.

თავები 29 - 32.მომავალი განაჩენი ეგვიპტეზე. ეგვიპტელების ცოდვა. წინასწარმეტყველება ბაბილონის ხელში ეგვიპტის დაცემის შესახებ. ეგვიპტის განადგურება. ეგვიპტელების ტყვეობაში წაყვანა. ეგვიპტისა და ასურეთის ბედი შედარებით. ფარაონის წინასწარმეტყველება. ეგვიპტელების სიკვდილის შესახებ.

თავი 33. ეზეკიელი თავისი ბედის შესახებ.

თავი 34წინასწარმეტყველებები ცრუ მწყემსების შესახებ.

თავები 35 - 37. წინასწარმეტყველებები მტრის სიკვდილისა და ხალხის გადარჩენის შესახებ.

თავები 38 - 39. უფლის რისხვა გოგსა და მაგოგზე იქნება მიმართული.

თავები 40 - 43. წინასწარმეტყველება ახალი ტაძრის შესახებ.

თავები 44 - 46. ახალი ტიპის სერვისის შესახებ.

თავები 47 - 48. ღვთის რჩეული ხალხის ახალი მიწის შესახებ.

წიგნის შინაარსი, დაყოფა და წარმოშობა. წინასწარმეტყველ ეზეკიელს შეიძლება ეწოდოს ბაბილონის ტყვეობის ღვთივშთაგონებული თარჯიმანი, მისი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ისრაელისთვის ღვთის განგებულების სისტემაში. თავდაპირველად იექონიასთან ტყვედ აყვანილი მღვდელი, ეზეკიელი წინასწარმეტყველი მოქმედებდა სოფლის კოლონისტებს შორის ებრაელი ტყვეებიდან და დატოვა ბაბილონი თავისი დიდი თანამშრომლისთვის, სასამართლო წინასწარმეტყველი დანიელისთვის. წინასწარმეტყველის ოც წელზე მეტი მოღვაწეობის შედეგი (და შეადარეთ 12) და იყო მისი დიდი წიგნი. მაგრამ ესაიასა და იერემიასგან განსხვავებით, ეზეკიელი, ტყვე, ქალდეაში მიმოფანტული თანამემამულეებისგან განდევნილი, ალბათ უბრალოდ დაწერა (ვიდრე წარმოთქვა) თავისი წინასწარმეტყველებები ხალხში გასავრცელებლად (): ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ზოგჯერ პირდაპირ ესაუბრება ხალხს () ან უხუცესები (და მაშინაც კი, ვინც მასთან მივიდნენ) (); გარდა ამისა, მის მიერ ხალხის წინაშე ასრულებდა სიმბოლურ მოქმედებებს, ზოგადად, „ენა ხორხზე იყო მიბმული და მუნჯი იყო“ (), პირს ხსნიდა მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში (). ამიტომ, მას წიგნში ხშირად მოჰყავს ნაწყვეტები ყოფილი მწერლებისგან – მოწყობილობა უფრო მწერალს ჰგავს, ვიდრე ორატორს. მაგრამ ამის გათვალისწინებით, არ შეიძლება ეზეკიელის რაციონალისტური ინტერპრეტატორების დათანხმება, რომ ის უფრო მწერალია, ვიდრე წინასწარმეტყველი: შეიძლება წინასწარმეტყველება წერილობითაც; და წინასწარმეტყველური ძღვენის ამ ხასიათის წყალობით, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ლიტერატურული, ეზეკიელის წიგნი დადებითად ადარებს სხვა წინასწარმეტყველურ წიგნებს შინაარსის, თანმიმდევრულობისა და სისტემურობის მკაცრი ერთიანობით.

წინასწარმეტყველურ გამოსვლებთან, ხილვებთან და სიმბოლურ ქმედებებთან ერთად, ეზეკიელი ჯერ, რომელიც გმობს იუდას ბოროტებას, უწინასწარმეტყველებს იერუსალიმის დაცემას და ხალხის საბოლოო ტყვეობას და სამეფოს განადგურების შემდეგ, სიკვდილს უწინასწარმეტყველებს ამის პირდაპირ და არაპირდაპირ დამნაშავეებს. განადგურება, ისრაელის ძველი და თანამედროვე მტრები (მეზობელი წარმართი ხალხები) და ანუგეშებს ისრაელს დიდი მომავლის ნათელი სურათები, ანუ წიგნი ბუნებრივად იყოფა ორ სრულიად თანაბარ ნაწილად, თითო 24 თავი, ნაწილები: ბრალმდებელი და ნუგეშისმცემელი, რომელთაგან მეორე თითქმის თანაბრად იყოფა წარმართ ხალხების წინააღმდეგ გამოსვლებად (თრ. XXV-XXXII), ირიბად ნუგეშისმცემელი ისრაელისთვის და წინასწარმეტყველებებად, რომლებიც უშუალოდ მანუგეშებდა მას (ქ. XXXIII-XLVIII). რაც შეეხება წიგნის ყველაზე კონკრეტულ დაყოფას, იგი თავად წინასწარმეტყველის მიერ არის მოცემული მისი გამოსვლების თარიღების სახით. ის თავის გამოსვლებს იექონიას ტყვეობის წლების მიხედვით ათარიღებს, რაც ასევე მისი ტყვეობა იყო და შემდეგი წლები დაასახელა: მე-5 (), მე-6 (), მე-7 (), მე-9 (), მე-10 ( ), მე-11 (; ; ), მე-12 (; ), 25-ე (), 27-ე (). შემდეგ, ცალკეული წინასწარმეტყველებები წიგნში ქრონოლოგიური თანმიმდევრობითაა დალაგებული, გარდა , რომელიც აშკარად ჩასმულია მზა წიგნში. ამის გათვალისწინებით, ყველაზე ახლოს არის ვივარაუდოთ, რომ წიგნი თანდათანობით წარმოიშვა მითითებულ წლებში დაწერილი ცალკეული ფრაგმენტებიდან.

ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის თავისებურებებია ა) საიდუმლო და ხილვათა სიმრავლე. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი სამართლიანად განიხილება ებრაული აპოკალიფსის წინაპარად, რომლის გაჩენას ხელი შეუწყო იმდროინდელმა ბნელმა სახელმწიფომ ისრაელმა, რომელმაც უნებურად მიმართა ყველა მისწრაფებას შორეული მომავლისკენ, დროის აღსასრულისკენ (თავების ესქატოლოგია XXXVII-XLVIII). . ამიტომ წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნი სავსეა ხილვებით, ერთი მეორეზე უფრო დიდებული, რაც მას შინაარსის არაჩვეულებრივ ამაღლებას ანიჭებს (ღვთაებრივი გამოცხადება მიმართავს ხილვებს, როდესაც ადამიანისთვის გადაცემული საიდუმლო არ ჯდება სიტყვებში და ცნებებში). ნეტარება. იერონიმე წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნს უწოდებს ოკეანეს და ღვთის საიდუმლოთა ლაბირინთს (ეზეკ LVII-ზე). ებრაელებს შორის აკრძალული იყო ამ წიგნის პირველი და ბოლო თავის წაკითხვა ოცდაათ წლამდე ასაკისთვის (Mishnah, Schabb. I, 13b.). მაგრამ წიგნის ასეთი ამაღლებული შინაარსით, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ქრისტოლოგია მდიდრებისგან არ არის და საგრძნობლად ჩამოუვარდება ესაიას. ეს იმიტომ ხდება, რომ ეზეკიელს, თავის წინასწარმეტყველურ ჭვრეტაში, ეხება მხოლოდ ორი ასეთი განცალკევებული დრო, მაგრამ აშკარად არსებითად ახლო მომენტები ისრაელის ისტორიაში: ბაბილონის ტყვეობის ხანა და ბოლოს ისრაელის საბოლოო აღდგენის ეპოქა. დროის; მაგრამ გრძელი შუალედური პერიოდი, როდესაც ისრაელმა დაკარგა ღვთის დიდება (შეკინა), რომელიც ცხოვრობდა ქერუბიმის ტაძარში და ამის გამო დაქვეითდა ჩვეულებრივი ხალხის დონეზე, თითქოს არ არსებობდეს მზერაზე. ეს დიდი ებრაელი, თუმცა ამ პერიოდში მოხდა ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა მთელი კაცობრიობისთვის, როგორც მესიის გამოჩენა. მაშასადამე, წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ბევრი ვერ ისაუბრა მესიის პირველი მოსვლის დროზე, რომელიც გახდა ენების სიხარული, ვიდრე ისრაელი, რომელმაც უარყო იგი, მისი აზრი უფრო მეტად არის მიმართული მეორედ მოსვლასთან ახლოს მყოფ დროზე, როდესაც ყველა ისრაელი გადარჩება.

ეზეკის წიგნის დამახასიათებელი თვისებაა შემდგომი ბ) მისი სამღვდელო შეფერილობა. ყველგან ჩანს ავტორის შემაძრწუნებელი სიყვარული ტაძრისადმი, მისი ღვთისმსახურება და რიტუალები (იხ. ესპ. VIII და XL-XLIV თავ.), ეჭვიანობა კანონისადმი და რიტუალური სიწმინდე (). გ) ბაბილონური წარმოშობის ბეჭედი. ქერუბიმ I ჩვ. მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ასურულ-ბაბილონურ ფრთოსან ხარებს და ლომებს. XL და cl. თავები, თავისი ასე მხატვრული არქიტექტურული დეტალებით, ნათლად მიგვიყვანს ნაბუქოდონოსორის უზარმაზარი შენობების გარემოში. ბაბილონის ცხოვრებაზე დაყრდნობით, რომელიც მაშინ იყო მსოფლიო ვაჭრობის ცენტრი, სადაც ხვდებოდა ზემო და ქვედა აზია, სპარსეთი და ინდოეთი, ასევე ღირს ის ფაქტი, რომ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ აღწერს ხალხებსა და ქვეყნებს, როგორიცაა ეზეკიელი (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel. 1873, § 7).

ეზეკიელ წინასწარმეტყველის მარცვალი. ეზეკიელი ხშირად ურტყამს მკითხველს ბრწყინვალე და ცოცხალ გამოსახულებებს, ამ მხრივ თანაბარი არ ჰყავს. ძნელი წარმოსადგენია რაიმე უფრო საოცარი, ვიდრე მისი ხედვა ძვლებით სავსე მინდორზე „მშრალი მწვანე“, რაიმე უფრო დიდებული, ვიდრე ღვთის დიდების აღწერა თავში. არაფერი უფრო ცოცხალი, ვიდრე მისი სურათი ტვიროსის პორტზე (XXVII ს.). გოგის თავდასხმა (XXIII-XXXIX ს.), ღვთისმგმური მსახურება კერპებისადმი ტაძარში და ღვთის მრისხანე შურისძიება მასზე (VIII-XI ს.) - სურათები, რომლებიც არ არის წაშლილი მეხსიერებიდან (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - ეზეკიელი 1684, 9). უწოდა ეზეკიელს წინასწარმეტყველთა შორის ყველაზე გასაოცარი და ამაღლებული. შილერს (რიხტერის მიხედვით) უდიდესი სიამოვნებით კითხულობდა ეზეკიელს და სურდა ესწავლა ებრაული, რათა ორიგინალში წაეკითხა. გროციუსმა ის ჰომეროსს შეადარა და ჰედერმა მას ებრაელი შექსპირი უწოდა.

მიუხედავად ამისა, ადგილ-ადგილ ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ენა არის „ბნელი, უხეში, დაჭიმული; გამონათქვამები არასაკმარისია მისი იმპულსური აზროვნებისთვის ”(Trochon, ib). უკვე კურთხევაა. იერონიმე ძალიან მცირე ელეგანტურობას პოულობს წინასწარმეტყველ ეზეკიელის სტილში, მაგრამ ვულგარულობის გარეშე (წერილი პავლესადმი.). Smend, Bertolet (Das Buch Jesekiel 1897) და სხვები მიუთითებენ ეზეკიელის სტილში შემდეგ ნაკლოვანებებზე. ეს არის მწერალი, რომელსაც უყვარს გაფართოება და ეს გაფართოებები ზოგჯერ აფერხებს პლასტიურობას და სიმტკიცეს. ბევრი სტერეოტიპული ფრაზები (როგორიცაა „მე ვთქვი უფალმა“, „შენ გეცოდინება, რომ მე ვარ უფალი“), რომელიც განსაკუთრებით საზეიმოდ უნდა ჟღერდეს, ღლის მკითხველს. სიმღერები და ალეგორიები, რომლებშიც ესაია ასეთი ოსტატი იყო, გარკვეულწილად ხელოვნურია ეზეკიელში (თრ. VII, XXI, XIX); სიმღერებიდან მას მხოლოდ სავალალოში ახერხებს; ალეგორიებში საგანი და გამოსახულება თანდათან ერთმანეთში აირია, ბოლომდე არ სრულდება; სურათები ბრუნავს სხვადასხვა მხარეს (; ; ); ხშირად იგი ერთსა და იმავე სურათებს მოიხსენიებს (შდრ. თავი XVII, XIX და XXXI; XVI და XXIII). ეზეკიელში რეფლექსია სჭარბობს ინტუიციას; ის ზედმეტად რაციონალური და გაწონასწორებული ბუნებაა პოეტად; გარდა ამისა, მისი ერთგულება კულტის დამკვიდრებული, ობიექტური ფასეულობებისადმი ნაკლებად არის შერწყმული პოეზიასთან. - რაკი ღვთაებრივი შთაგონება არ ცვლის ადამიანის ბუნებრივ ნიჭებს, არამედ მხოლოდ გამოცხადების სამსახურისკენ მიმართავს, მაშინ ეზეკიელის აღიარება და სტილის სრული ნაკლოვანებები არ დააზიანებს რწმენას მისი ღვთაებრივი შთაგონების მიმართ. მაგრამ, როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველის უახლესი კრიტიკოსები აყენებენ მას მოთხოვნებს, რომლებიც სრულიად მიუწვდომელია მისი ეპოქისთვის. უფრო მეტიც, როგორც ბერტოლე ამბობს, თანამედროვეობაში სულ უფრო და უფრო ხვდება, რომ ეზეკიელს უსამართლოდ აკრიტიკებდნენ ბევრი რამ, რაც ტექსტის დაზიანებას უნდა მიეწეროს.

Ენაწინასწარმეტყველი ეზეკიელი წარმოგიდგენთ ბევრ მოვლენას, რომლებიც აშკარად გვიანდელ დროს განეკუთვნება. Smenda-ში 2 გვერდი იკავებს ეზეკიელის მონაცვლეობის სიას, რომელსაც აქვს შემდგომი დროის ბეჭედი. კერძოდ, მისი ენა ძლიერ გაჯერებულია არამეიზმებით (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). წინასწარმეტყველის ენა არ ეწინააღმდეგება გადაგვარებული ხალხური ენის შეჭრას. მრავალრიცხოვანი ანომალიები და გრამატიკული გადახრები ცხადყოფს ებრაული ენის დაკნინებასა და სიახლოვეს და გვახსენებს, რომ წინასწარმეტყველი უცხო ქვეყანაში ცხოვრობდა (ტროშონი 10). ამავდროულად, წინასწარმეტყველის ენა მოწმობს მისი გონების დიდ ორიგინალურობას უამრავი სიტყვებითა და გამოთქმებით, რომლებიც სხვაგან არ არის ნაპოვნი (΄απαξ λεγομενα).

ავთენტურობაეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნს არ კამათობენ ის რაციონალისტებიც, რომელთა კრიტიკულ დანას არ დაუტოვებია ცოცხალი ადგილი ბიბლიაში. ევალდი ამბობს: „ეზეკიელის წიგნის ოდნავი შეხედვაც საკმარისია იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ მასში ყველაფერი ეზეკიელის ხელიდან მოდის“. დევეტი ეთანხმება მას: „ეზეკიელმა, რომელიც ჩვეულებრივ საკუთარ თავზე პირველ პირში ლაპარაკობს, თავად დაწერა ყველაფერი, ეს ეჭვგარეშეა“ (ტროხონი 7). თუმცა, წიგნის ავთენტურობაზე ინდივიდუალური წინააღმდეგობები უძველესი დროიდან იყო. მაგალითად, ასეთი იყო 1799 წლის Revue biblique, რომელიც გამოხატული იყო ინგლისელი ანონიმით XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII და XXXIX თავების წინააღმდეგ. წიგნის ავთენტურობის უახლესი წინააღმდეგობებიდან (მაგ., Geiger, Wetzstein, Vemes), ყველაზე მნიშვნელოვანი არის Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165-170), რომელიც ეზეს წიგნს უკავშირებს სპარსულ ეპოქას 440 და 440 წლებში. 400, და Seineke (Geschichte des Volkes Israel II 1884, 1-20), მოხსენიებულია სირიის ეპოქაზე - 164. ორივე ვარაუდმა სერიოზული უარყოფა გამოიწვია თავად რაციონალისტურ მეცნიერებაში (Kuenen, Hist. - Crit. Einl. II, § 64). ). საინტერესოა, ქ. კანონში ეზეკიელის წიგნი უყოყმანოდ მიიღო ებრაულმა სინაგოგამ, რისი მიზეზიც ძირითადად იყო მომავალი იდეალური ტაძრის რიტუალების ხუთწიგნეულის უთანხმოება XL-XLVIII თ., მაშინ ეზეკიელის წიგნი განიხილებოდა. აპოკრიფები; რა გააკეთა? 300 ღერი ზეთი მოიტანეს და დაჯდა და აუხსნა“ (ანუ იმდენი დღე იჯდა მის ახსნაზე, რომ 300 ღერი ზეთი დაიწვა, ჩაგიგა 13ა; შრ. მენაჰოტი 45ა. შაბ. 13ბ. .). მაგრამ ბაბა ბატრას (14b) თანახმად, „დიდი სინაგოგის კაცებმა (ეზრა და სხვები) დაწერეს ეზეკიელის წიგნი 12 წინასწარმეტყველთან, დანიელთან და ესთერთან ერთად“ (ეს, რა თქმა უნდა, შედის კანონში). - იოსებ ფლავიუსის ჩვენება (ძველი იუდა 10:5, 1), რომ ეზეკიელმა დაწერა ორი წიგნი, უამრავ სირთულეს წარმოადგენს ბიბლიის კრიტიკისთვის. შესაძლოა, იოსები წიგნის ორ ნაწილს დამოუკიდებლად თვლის: იერუსალიმის განადგურების შესახებ და მისი აღდგენის შესახებ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იოსები ისეა ახსნილი, რომ XXV-XXXII ან XL-XLVIII თავები ცალკე წიგნი იყო.

ტექსტიწინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნი 1 და 2 მეფეების ტექსტთან ერთად ძველი აღთქმის ყველაზე დაზიანებულთა შორისაა. მიუხედავად იმისა, რომ ეზეკიელის წიგნში ებრაულ-მასორეტურ ტექსტსა და LXX თარგმანს შორის წინააღმდეგობები არ არის ისეთი ხშირი, როგორც ფსალმუნში, მაგრამ იქ, სადაც არის, ძალიან მნიშვნელოვანია; ხშირად ორივე ტექსტში სრულიად განსხვავებული აზრია მოყვანილი (იხ.;; და ეს. -), ისე, რომ თარჯიმანს უწევს არჩევანის გაკეთება ორ კითხვას შორის. გიციგის დროიდან მოყოლებული (Der Plophet. Ezechiel Erkiart. 1847) ყველა მიმართულების დასავლელი ბიბლიის მკვლევარები განიხილავდნენ ტექსტს LXX ეზეკიელის წიგნში, უფრო სწორად, მასორეტიკულს. კორნეი ამბობს, რომ როცა ებრაულ ტექსტში ეზეკიელის წიგნს კითხულობდა, ამ წინასწარმეტყველმა მასზე მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა და ვერ გაუმკლავდა მას; როდესაც მან ბერძნულ ტექსტში დაიწყო მისი წაკითხვა, „ნისლი, რომელიც ფარავდა წიგნის მნიშვნელობას, გარკვევა დაიწყო და განსაკუთრებული იშვიათი სილამაზისა და დიდებულების ტექსტი გამოჩნდა გაოცებულ თვალში ძლიერად მიმზიდველი ორიგინალობით“ (Das Buch. დ პრ ეზ 1886, 3) . ებრაულზე უფრო გლუვი ტექსტის მიცემისას, ეზეკიელის წიგნში LXX თარგმანი გამოირჩევა, უფრო მეტიც, უჩვეულო სიზუსტით, ბევრად მეტი ვიდრე სხვა წიგნებში, რის გამოც ის შეიძლება იყოს მასორული ტექსტის სანდო შესწორება.

ღვთის დიდების ხილვა ქერუბიმებზე

ეზეკიელი 1:1. და იყო ოცდამეათე წელს, მეოთხეში თვე, მეხუთეში დღესთვეში, როცა მდინარე ჩებართან დასახლებულთა შორის ვიყავი, ცა გაიხსნა და ვიხილე ღვთის ხილვები.

"და". ეზეკიელის წინასწარმეტყველის წიგნის გარდა, წიგნები იწყება კავშირით „და“: გამოსვლა, მონაზონი, რუთი, მსაჯულები, მეფეები, იონა, ესთერი, 1 მაკ. მაშასადამე, ძველი ებრაელისთვის წიგნების ასეთი დასაწყისი არაფერს წარმოადგენდა ისეთი უჩვეულო და უცნაური, როგორც ჩვენთვის. მაგრამ ამ წიგნების უმეტესობაში ეს დასაწყისი გარკვეულ ახსნას პოულობს იმაში, რომ ეს წიგნები წინა წიგნების გაგრძელებაა. ეზეკიელის წიგნის დასაწყისში „და“ განსაკუთრებით მოულოდნელია. უნდა აღინიშნოს, რომ "და" აქ დგას არა მხოლოდ წიგნის პირველი წინადადების წინ, არამედ მეორეზე, სრულიად დამოუკიდებელი, მაგრამ დაკავშირებულია დროებითი მიმდევრობის პირველ მიმართებასთან (რუსული თარგმანში მეორე "და" ითარგმნება. "როდესაც"). იმისათვის, რომ მეტყველებაში გადმოსცეს მრგვალობა, სიგლუვე და საზეიმოდ, რაც ასე მნიშვნელოვანია წიგნის დასაწყისში, „და“ მოთავსებულია არა მხოლოდ მეორე წინადადების წინ, არამედ პირველზე. ამ "და"-ს ანალოგი აქვს ბერძნულში. მენ, ლათ. ნამ, იტაკე. მაშასადამე, ეზეკიელის წიგნის დასაწყისი „და“-თი არ იძლევა საფუძველს დავასკვნათ, რომ წიგნის დასაწყისში იყო დაკარგული მონაკვეთი, მაგალითად, სხვა ხილვის ამბავი (Spinoza Tract, theol.-pol. p. 10) ან ინფორმაცია წინასწარმეტყველის ყოფილი ცხოვრების შესახებ (Clostermann, Ezechiel in Studien u. Kritiken 1877, 391 et al.).

„ოცდამეათე წელს“. ეზეკიელი თავისი მოწოდების წელს უწოდებს წინასწარმეტყველების ოცდაათს, ისე რომ არ თქვას, სად იყო ეს წელი ოცდამეათე. მაგრამ მე-2 ლექსში წინასწარმეტყველი ასრულებს ამ ბუნდოვან თარიღს და აღნიშნავს, რომ ამ 30 წელი იყო მეფე იეჰოიაკიმის ტყვეობის მე-5 წელი. არსებობს შემდეგი ახსნა ამ იდუმალი თარიღისთვის. 1) ძველებმა (ორიგენე, ეფრემ სირიელი, გრიგოლ დიალოგი, ნაწილობრივ ნეტარი იერონიმე) აქ გაიგეს წინასწარმეტყველის ცხოვრების 30 წელი. ამგვარ გაგებაზე მეტყველებს შემდეგი. მოსაზრება: „თუ ეს არის წინასწარმეტყველის ცხოვრების 30-ე წელი, მაშინ ეზეკიელი წინასწარმეტყველურ მსახურებაში შევიდა იმ ასაკში, როდესაც სხვა ვითარებაში მას სამღვდელო კურთხევა უნდა მიეღო; ამ წელს მან მიიღო სულიერი ნათლობა წინასწარმეტყველებისთვის, როგორც დაკარგული სამღვდელო მსახურების მდიდარი შემცვლელი“ (Kretschmar, Das Buch Ezechiel 1900). ეს იყო ასაკის სისავსე, რომელიც, პროვიდენციის ბედის მიხედვით, აუცილებელი აღმოჩნდა თვით მაცხოვარისთვის თავისი მსახურების დასაწყებად. მაგრამ თუ ეს წინასწარმეტყველის ცხოვრების 30-ე წელია, მაშინ მას მოუწევს დაემატოს „ჩემი სიცოცხლე“. 2) სხვები (მაგალითად, ტარგუმი, რაბინები) ფიქრობენ, რომ ქრონოლოგია აქ იწყება იოშიას მე-18 წლით, როდესაც კანონის წიგნი იპოვეს იერუსალიმის ტაძარში და როდესაც პასექი, რომელიც არ აღინიშნა დიდი ხნის განმავლობაში. დიდი ხნის განმავლობაში, საზეიმოდ აღინიშნა, რაც ებრაული სამეფოების რელიგიური და მორალური განახლების დასაწყისი იყო და შემდგომ. მთელი მაშინდელი ისრაელი, მისი ცხოვრების ახალი ეპოქის დასაწყისი. მართლაც, დაახლოებით 30–32 წელი გავიდა ამ მოვლენიდან ეზეკიელის მოწოდებამდე. მას შემდეგ, რაც წიგნი იპოვეს, ღმერთმა წინასწარმეტყველი ჰულდამას მეშვეობით დაადასტურა მისი მუქარა იუდეის მოსალოდნელი უბედურების შესახებ, ნეტარის თქმით. თეოდორეტი და სხვები, ეს წელი ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ბაბილონის ტყვეობის დასაწყისად, მით უმეტეს, რომ ეზეკიელის 4.6-ის მიხედვით, ეზეკიელის მოწოდებიდან იუდას ტყვეობის 40 წელი დარჩა, შემდეგში. წინასწარმეტყველის მოწოდების წელი იყო ტყვეობის 30 წელი. მაგრამ, რაც არ უნდა დიდი ყოფილიყო აღნიშნული მოვლენის სოციალური მნიშვნელობა, ებრაელების ცხოვრებაში, რა თქმა უნდა, იყო უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენები, მაგრამ ისინი არ იქცა ეპოქებად: მაგალითად, ტაძრის მშენებლობა; არ არის ცნობა, რომ იოშიამ ანგარიშები აქედან შემოიღო; და იოშიას რეფორმის შედეგები არ იყო ისეთი, რომ სხვა მეფეებს ჰქონოდათ მიზეზი, დაეწყოთ ახალი ანგარიში. ეზეკიელის მეთაურობით ასეთი ეპოქა ძალიან ახალგაზრდა იქნებოდა მისთვის ახსნა-განმარტების გარეშე გამოსაყენებლად. მე-3 გავრცელებული მოსაზრება ეზეკ 1.1-ის 30 წლის შესახებ, რომ ეს არის ბაბილონის, ეგრეთ წოდებული ნაბოპოლასარის ეპოქის 30-ე წელი, ნაბუქოდონოსორის მამის, ნაბოპოლასარის ასვლიდან: მეფობდა ნაბოპოლასარი (პტოლემეოს „მეფეთა კანონის“ მიხედვით) 21, იოაკიმე იუდეაში, რომლის მეფობის 4 წელს იერ 25.1 ნაბუქოდონოსორმა დაისვენა, ნაბოპოლასარის შემდეგ კიდევ რვა წელი იმეფა და (იეკონიას მეფობის გამოტოვებით) იექონიას ტყვეობიდან 5 წელი დარჩება 34 წელი. ვინაიდან ეზეკიელის ხილვა ორი ეპოქით არის მონიშნული და მათგან ერთი ებრაულია (მ. 2), პირველი უნდა ეხებოდეს ქალდეის სამეფოს, სადაც წინასწარმეტყველი ცხოვრობდა; დანიელი წლებს აღნიშნავს ბაბილონის ხელმწიფეთა მმართველობის მიხედვით (დან 2.1 და ა.შ.), ხოლო ანგია, ზაქარია და ეზრა - სპარსელები, ხოლო ეს უკანასკნელი, ეზეკიელის მსგავსად, შიშველი რიცხვით აღნიშნავს არტაქსერქსეს წლებს (ჰაგ 1.1). შდრ. ზაქ 1.1; 1ეზდ. 6.15). მაგრამ ამ ეპოქის ეზეკიელის 1.1-თან არასრული დამთხვევის გარდა, ეს არ არის დადასტურებული ბიბლიის სხვა ადგილებით. 4) იუბილეს 30 წელი აქ მაინც ვარაუდობენ. მაგრამ მხოლოდ რაბინები და არა ბიბლია იყენებენ საიუბილეო რიცხვს (იუბილეების ათვლას იწყებენ ქანაანში ებრაელების შესვლიდან). მიუხედავად იმისა, რომ იერუსალიმის დანგრევა იუბილეს 36-ე წელს ითვლებოდა, რატომ ეზეკიელის მოწოდება მოდის იუბილეს 30-ე წელს, მაგრამ შესაძლოა. რაბინებმა თავიანთი ცნობა იუბილეების შესახებ ეზეკიელის 1:1—5-ზე დააფუძნეს. უახლესი ეგზეგეტები ვარაუდობენ აქ ტექსტის გაფუჭებას: ბერტოლე თარიღს პრიალად მიიჩნევს, საუბარია ტყვეობის 30 წელზე, ებრ. გრძნობა. ლუზატო (კომენტარი 1876) "ნაბუქოდონოსორის მე-13 წლის" შელახვით, კრეჩმარი ვარაუდობს აქ სიტყვების "ჩემი ცხოვრება" გამოტოვებას.

მიუხედავად იმისა, რომ სრულიად შეუძლებელია რომელიმე ზემოხსენებულ ახსნასთან დათანხმება, აღსანიშნავია, რომ თითოეული მათგანი, ეზეკიელის მოწოდებიდან 30 წლით უკან, მიუთითებს ამა თუ იმ მნიშვნელოვან მოვლენაზე, საიდანაც წინასწარმეტყველს, მართლაც, შეეძლო გამოეყვანა თავისი ანგარიში; მაგრამ რომელი კონკრეტული ხელმძღვანელობით, ის რჩება უცნობი, ან, უფრო ზუსტად, მათთვის უცნობი რჩება. მაგრამ თავად ეს დუმილი ხომ არ იძლევა ახსნის გასაღებს? შეუძლია თუ არა თავად წინასწარმეტყველს მიუთითოს, თუ სად მოდის მისი ხილვის წელი ოცდამეათე? თუ ეს წელი 30-ზე დაეცა რაიმე კონკრეტული მოვლენისგან, მაშინ ვერაფერი შეუშლის ხელს წინასწარმეტყველს ამ მოვლენის დასახელებაში. მაგრამ ბიბლიაში ზოგიერთი იდუმალი დროისა და თარიღის გამოთვლის საწყისი წერტილი ყოველთვის არ არის გარკვეული მოვლენა ზუსტად დროში: ეგზეგეტიკა უძლურია ზუსტად გადაწყვიტოს, თუ სად გაგრძელდა 400 წელი „აბრაამის შთამომავლობის მიგრაცია მიწაზე, რომელიც არ არის საკუთარი. ” (დაბადება 15.13) ან დანიელის 70 კვირა უნდა იყოს გამოთვლილი, თითქოს ამ სიმბოლური პერიოდების დასაწყისი დაკარგულია ადამიანის გაგებით წმინდა სიბნელეში. ის, რაც ეზეკიელ წინასწარმეტყველს ჩებარში დაემართა, როგორც დავინახავთ, ისრაელის ისტორიაში ისეთივე მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო, რომ იგივე იდუმალი თარიღები დაფიქსირდა, როგორც ეგვიპტის მონობა და ბაბილონის ტყვეობა. ეს განხორციელდა „30“ წლების რაოდენობის ცნობილი და უდავო სიმბოლიკის ასრულებით, რაც არ შეიძლებოდა ადამიანის თითით დასახელება და მითითება. საიდუმლოებით სავსე, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვა მდინარეზე. ხოვარს შეეფერებოდა იდუმალი პაემანიც. და არავითარ შემთხვევაში არ შეეძლო წინასწარმეტყველს გაეფრთხილებინა მკითხველი ისე მყისიერად და გასაოცრად იმ საშინელი საიდუმლოს შესახებ, რისი სათქმელადაც ემზადებოდა, როგორც ამ დროის განსაზღვრით სიმბოლური და აუხსნელი რიცხვით. ეზეკ 1.1-ის თარიღის ასეთი ახსნა შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს ჩვენს ევროპულ აზროვნებას, ასე ვთქვათ. მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ეზეკიელის პირველი ლექსი ამ თარიღით, ჩვენთვის შეუძლებელი, იკითხებოდა და გადაიწერა ათეულობით საუკუნის განმავლობაში ამ ფორმით, ამ შიშველი რიცხვით 30, და არც ერთი მწიგნობარი და რაბინი არ გამოსულა. აქ შესაძლო შეცდომის აზრზე ვერავინ გაბედა წინასწარმეტყველის გამოსწორება და დაასრულა მისი გამოტოვება.

„მეოთხე თვეში, თვის მეხუთე დღეს“. მაშინ როდესაც სხვა წინასწარმეტყველები მიუთითებენ მხოლოდ მათი მოწოდების წელს (იერემია), სხვები შემოიფარგლებიან იმ მმართველობის აღნიშვნით, რომელშიც ისინი მსახურობდნენ (ესაია, ამოსი და ა.შ.), ზოგი კი საერთოდ არ ასახელებს დროს (ასევე მათი მოღვაწეობის ადგილი (ნაუმი, აბაკუმი, იონა), წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, გარდა წლისა, მიუთითებს მისი მოწოდების თვესა და დღესაც, რადგან არც ერთი წინასწარმეტყველი არ იყო გამოძახებული მის მსახურებაზე ასე გასაოცრად, რის წყალობითაც მისი მოწოდების დღე ეზეკიელის სულში არ აღიბეჭდებოდა. ზოგადად, „მოგვიანებით ბიბლიის მწერლები გაცილებით მეტ ქრონოლოგიურ ზრუნვას იჩენენ, ვიდრე უძველესები“ (Gefernik, Commentar uber d. Pr. Ezechiel 1843). წინასწარმეტყველის მოწოდების თვე იყო მეოთხე, რა თქმა უნდა, წმინდა ან აღდგომის წელი, რომელიც მხოლოდ წმინდა მწერლებმა იციან (ზაქ. 1:7, 7:1; ესთერი 2:16, 3:7, 8: 9), და არა სამოქალაქო წელი, რომელიც იწყებოდა თისრის თვიით (სექტემბერი), რომლის არსებობაც ებრაელებში საეჭვოა და მხოლოდ ლევ.25.12. აღდგომის მეოთხე თვე. წელი შეესაბამებოდა ივნის-ივლისს. ასე რომ, წინასწარმეტყველის მოწოდება იყო აღმოსავლური ზაფხულის შუაგულში, თავისი სიცხით, ზოგჯერ დამანგრეველი ქარიშხლებით შეწყვეტილი: წინასწარმეტყველის ხილვაც ქარიშხლით დაიწყო.

„როდესაც ჩამოსახლებულთა შორის ვიყავი“, განათდა. „და მე ტყვეთა შორის ვარ“. დამხმარე ზმნა შეგნებულად არის გამოტოვებული: იგი წარმოდგენილია ანალოგიურ ნეჰ 1.1-ში. ზმნით გამოთქმას მხოლოდ კონკრეტული მნიშვნელობა შეეძლო: წინასწარმეტყველი იყო (ხილვის დროს) ტყვეთა საზოგადოებაში; მაგრამ „რაც – ვინმე იყო წინასწარმეტყველთან ხილვის დროს, არ გვაძლევს საშუალებას მოვიფიქროთ სხვაგვარი გამოხატვის საშუალება ეზეკ 8.1“ (კრეჭმარი). ზმნის გარეშე გამოთქმა იღებს მკითხველის ავტორის მიერ მისი პიროვნების ზოგადი გაცნობის ხასიათს: „მე მდინარის ქვეშ მყოფი ემიგრანტებიდან ვარ. ჰოვარი. თუმცა, სადაც წინასწარმეტყველი წიგნში ახსენებს თავის პირველ ხილვას, ის მას ამ მდინარეს უკავშირებს; აშკარაა, რომ აქაც ამ მდინარეს უწოდებს არა მარტო საცხოვრებელ ადგილად, არამედ თავისი ხილვის ადგილსა და ადგილს. გამოხატვის თავისებური ხერხი ("იყო" ნეჰ 1.1 და გარეშე "იყო", "იჯდა" ნეჰ 8.1) იძლევა მასში სწორედ ასეთ ორმაგ მნიშვნელობას. ნათლისღება და ხილვები არაერთხელ მოხდა მდინარეების და ზღვების ნაპირებზე: დანიელს ორი ხილვა ჰქონდა მდინარეების ნაპირებზე; ღია ზღვაზე აპოკალიფსური ხილვები იყო მოცემული. ხილვებისთვის ვარგისიანობის თვალსაზრისით, წყლებს შეუძლიათ კონკურენცია გაუწიონ მთის მწვერვალებსა და უდაბნოებს, ხილვებისა და ღვთისმეტყველების ამ ჩვეულებრივ ადგილებს: წყლის ხმაურში ყოველთვის ისმის რაღაც იდუმალი, ყოვლისშემძლეს ხმა (ეზეკ 1.24; ფს. 41.7-8; ფს. 92.3-4). შესაძლოა ეზეკიელი აღწერილ 1 თავში. საქმეში „იჯდა ხოვარის ნაპირზე, წყლის ხმაურით აწყობილი მაღალ ფიქრებზე, რომლებსაც საგანი ჰქონდათ მისი და მისი ხალხის საშინელი ბედი“ (კრეჭმარი). "მოსახლეები" ებრ. მიზანი. ეს არსებითი სახელი, რომელიც მოდის ძირის თანხმოვანიდან და ერთმნიშვნელოვანია რუსული „გოლთან“ („გოლა“ - დაბადება 9.21 და ა.შ.), ლიტერატურულ გამოყენებაში შევიდა ბაბილონის ტყვეობაში (2 მეფეები 24.15) და გახდა სპეციალური სახელი. ტყვეობაში მყოფნი იუდეის მოსახლეობაში, რომლებიც დამპყრობელმა შეიწყალა (ეზეკიელი 11:15). უფრო ზუსტად გადმოსცემს ამ კოლექტიური სახელის მნიშვნელობას სლავ. "ტყვეობა"; "დასახლებულები", მნიშვნელობა უფრო რბილია, ვიდრე საჭიროა; დასავლელებს ურჩევნიათ მარტივი ტრანსკრიფცია - გოლა. ამ ერთი სიტყვით წინასწარმეტყველმა საკმარისად აღწერა თავისი ცხოვრების გარეგანი პირობებიც და სულის მდგომარეობაც. უახლესი ბიბლიის მკვლევარების (მაგ. Stade, Gesch. dv Isr. II, 1-63) აზრის საწინააღმდეგოდ, ბაბილონში ტყვე ებრაელების მდგომარეობა, ყოველ შემთხვევაში, თავიდან არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო რთული: ღირდა მძიმე შრომა. იპოვონ საცხოვრებლად უცნობ ქვეყანაში, სადაც, რა თქმა უნდა, ყველაზე უარესი მიწის ნაკვეთები, არავისთვის არასაჭირო, იყო გამოყოფილი ტყვეებისთვის. ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ წინასწარმეტყველს არ შეუძლია დაასახელოს თავისი საცხოვრებელი ადგილი, ქალაქი ან სოფელი. ის მიუთითებს მხოლოდ მდინარეზე, რომლის ნაპირებზეც ცხოვრობდა ებრაული კოლონია, რომელსაც ის ეკუთვნოდა. ალბათ, ეს იყო მხოლოდ ტყვეთა შრომითა და ოფლით შექმნილი უმნიშვნელო დასახლება, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დრო, რომ სახელი დაერქვა. და მომავალი წინასწარმეტყველური საქმიანობისთვის ღმერთი ეზეკიელს დანიშნავს არა ამ თავდაპირველ საცხოვრებელ ადგილს, არამედ თელ-ავივის სხვა, ალბათ, უფრო მნიშვნელოვან და მდიდარ დასახლებას (ეზეკი 3.15).

"ჩოვარი" (მაზორეტული ტექსტის მიხედვით კევარიწინასწარმეტყველი ეზეკიელი ადრე გაიგივებული იყო ჰაბორ 2 მეფეებთან 17.6, სავარაუდოდ ტიგროსის შენაკადი, რომელზეც ასურეთის მეფეებმა დაასახლეს ისრაელის სამეფოს ტყვეები, შემდეგ სავორა პტოლემეოსთან (5, 6) ასევე ʹΑβορρας (lib. 16) ევფრატის შენაკადი, რომელიც მიედინება მასის მთებიდან და მიედინება ევფრატამდე ქარქემიშთან. მაგრამ ორივე მდინარე არის ქალდეის ჩრდილოეთით. თავად რეგიონში უძველესი ქალდეა არ არის შემონახული და მსგავსი სახელწოდების მდინარე ძეგლებიდან უცნობია. მაგრამ ქვემო მესოპოტამიაში არა მარტო მდინარეებს, არამედ უმცირეს არხებსაც ნაგარს "მდინარე" უწოდებდნენ, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ეზეკიელ ხოვარი უწოდებს. რაულისონი ვარაუდობდა, რომ ხოვარი იყო დიდი არხი ქვედა მესოპოტამიაში, რომელიც აკავშირებდა ევფრატს ტიგროსთან და ნარ-მალჰას უწოდა "სამეფო მდინარე"; პლინიუს დროს არსებობდა ლეგენდა, რომ ეს არხი გათხარა რეგიონის ხელმძღვანელმა გოვარმა (Knabenbauer, Ezechiel propheta 1890). ხოვარის მდებარეობის შესახებ უფრო მეტ ნათელს მოჰფენს ჰილპრეხტის აღმოჩენა 1893 წელს ნიფერეში, ძველ ნიცპურში, სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ბაბილონიდან; მის მიერ აქ ნაპოვნი ხელშეკრულებების ცხრილებში (და გამოქვეყნებულია პენსილვანიის უნივერსიტეტის ბაბილონის ექსპედიციაში) არტაქსერქსეს I (464-424) და დარიუს II-ის (423-405) დროიდან ორჯერ ნარუ კა ბა-რუ ეწოდება. როგორც დიდი სასაზღვრო არხის სახელი, რომელიც მდებარეობს ნიპურში; ვარაუდობენ, რომ ეს არის ახლანდელი შატ-ელ-ნილი, რომელიც წარმოადგენს უძველეს არხს, 36 მ სიგანით; ის ტოვებს ბაბილონის ევფრატს, მიედინება სამხრეთ-აღმოსავლეთისკენ, მიედინება ნიფერის შუაგულში "ა და ისევ მიედინება ევფრატში ვარკაში, ძველ ერეხში (ურუკში). "კაბარუ" ასურულად ნიშნავს "დიდს", სახელი მიუთითებს, რომ ეს იყო ბაბილონის ერთ-ერთი მთავარი თვალსაჩინო გზებიდან. ფორმა „კევარი“ „კავარის“ ნაცვლად აიხსნება სახელის დიალექტიკური გამოთქმით, როგორც ბაბილონიდან. პურატუ, სპარსული. იფრატი ებრაულად გახდა პერატი (ევფრატი) ან ეს ფორმა. განპირობებულია პუნქტორებით, რომლებიც კვრ ახმოვანებდნენ ნაცნობ პერატზე.

"ცა გაიხსნა." „გაიგე, რომ ზეცის გახსნა ხდება არა სამყაროს გაყოფის შედეგად, არამედ მორწმუნის რწმენის მიხედვით, იმ გაგებით, რომ მას ზეციური საიდუმლოებები გამოეცხადა“ (ნეტარი იერონიმე). ხოვარის ხილვის აღწერიდან არ ჩანს, რომ მის დროს ცა გაიხსნა სწორი გაგებით, როგორც ქრისტეს ნათლობისას, წმ. სტეფანე, პავლე, იოანე ღვთისმეტყველი; უფრო სწორად, ზეციური ხილვა ჩამოვიდა წინასწარმეტყველს დედამიწაზე; ასეთი იყო ეზეკიელის ყველა ხილვა: ეს იყო ზეციური სცენები, მაგრამ დედამიწაზე (VIII-XI, XL-LIV). გამოთქმა ეხება არა იმდენად ხოვარის ხილვას, რომლის აღწერასაც წინასწარმეტყველი დაიწყებს მხოლოდ მე-4 პუნქტიდან, არამედ წინასწარმეტყველის ყველა საქმიანობის ბუნებას: წიგნის დაწყებას, რომლის განმასხვავებელი თვისებაა ხილვები, ეს იყო. ბუნებრივია, რომ მან გააფრთხილოს მკითხველი ამის შესახებ და გაითვალისწინოს, რა დროიდან დაიწყო ეს სერიალი ხილვები და ცა გაიხსნა მის წინაშე. ამ გამოთქმის ეს მნიშვნელობა და მიზანი დასტურდება შემდეგით. წინადადება: „და ვიხილე ხილვები ღვთისა“, სადაც pl. თ. გვიჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს ყველა თავის ხილვაზე; თუ ეზეკიელი ხანდახან იყენებს pl. ამ სიტყვის ნაწილი ერთ ხილვასთან მიმართებაში, მაშინ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ხედვა ძალიან რთულია და წარმოადგენს სურათების მთელ სერიას, როგორც, მაგალითად, VIII-XI ხედვის შესახებ; არამედ ხედვის შესახებ XL-XLIV pl. თ (ეზეკ 40-ში) მხოლოდ ზოგიერთ კოდში. „ღმერთის“ შეიძლება ნიშნავდეს „რომელსაც ღმერთი აწარმოებს“ (genitivus subjekti), ასევე „რომელშიც ღმერთი ხედავს“ (gen.objecti).

ეზეკიელი 1:2. მეხუთეში დღესთვე (ეს იყო მეხუთე წელი მეფე იოაკიმეს ტყვეობიდან)

თუ გავითვალისწინებთ, რომ 1 ს.კ. ჯერ არ საუბრობს ჩებარის ხილვაზე, არამედ ზოგადად ეზეკიელის წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის დასაწყისსა და ბუნებაზე, შემდეგ ხელოვნებაზე. 2 და 3 არ მოიცავს იმ ერთი შეხედვით გადაულახავ სირთულეებს (ქ. ო. გამეორებები), რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებს თავის მთელი დასაწყისის ნამდვილობას (კორნეი ხსნის 1 ლექსს, სხვები - მე-2 და ა.შ.). შეეძლო წინასწარმეტყველს დაეწყო თავისი პირველი ხილვის აღწერა უფრო მარტივი და გასაგები სიტყვებით: „(რომელიც ზემოთ აღინიშნა) თვის მეხუთე დღეს - ეს იყო მეხუთე წელი მეფე იეჰოიაკიმის ტყვეობიდან - სიტყვა უფალი მოვიდა ეზეკიელთან და ა.შ. წინასწარმეტყველური წიგნების ჩვეული (სტერეოტიპული) დასაწყისიდან ეზეკიელმა მხოლოდ ის მცირე გადახრა გააკეთა, რომ მან ასეთი დასაწყისი შენიშნა (I საუკუნეში) მის წიგნში ხილვების სიმრავლის შესახებ და იმის შესახებ, თუ როდის და სად დაიწყო ეს ხილვები. მის წინაშე ცა გაიხსნა, შენიშვნა, მისი წიგნის ორიგინალურობის გათვალისწინებით, შორს არის ზედმეტი. სრულიად არა მხოლოდ ებრაული, არამედ ნებისმიერი თანაბრად უძველესი ენის სულისკვეთებით, რომ გადმოგცეთ კონცეფცია "აღნიშნულ, დასახელებულ დღეს" მისი უახლოესი რიცხვითი აღნიშვნის განმეორებით. - იდუმალი და შესაძლოა სუბიექტური თარიღი 1 ს.კ. წინასწარმეტყველი ამ ლექსში ითარგმნება როგორც უფრო მარტივი, ნათელი და უფრო ობიექტური თარიღი, საიდანაც მკითხველს შეუძლია დაინახოს ისრაელის ხალხის ცხოვრების რომელ დროს მოხდა მისი მოწოდება წინასწარმეტყველური მსახურებისკენ. სხვა წინასწარმეტყველები თავიანთ გამოსვლებს მეფობის წლებით ათარიღებენ; ეზეკიელისთვის, რომელიც ასე შორს ცხოვრობდა სამშობლოდან და იქიდან ამბებმაც კი ძლივს მიაღწია 1 1 2 წელი (შდრ. ეზეკიელი 33:21 და იერემია 39:1), მოუხერხებელი იყო; გარდა ამისა, იუდას სამეფო მალე დაეცა. ეზეკიელის ქრონოლოგია სევდიანად ჟღერს: ტყვეობის წლები მეფობის წლების ნაცვლად!

"იოაკიმე". ებრ. იოაჩინი, ეს უფრო მოკლე მართლწერაა სრული იეჰოახინის ნაცვლად (2 მეფეები 24:6; 2 მატიანე 36:8 და სხვ.). ისევე, როგორც ეზეკიელში, ამ მეფეს 2 მეფეთა 25.27-შიც ეძახიან და LXX იქ გადმოსცემენ იωακειν, დიდების მიხედვით. იოაჩინი. ასე უნდა ეწეროს აქ. მართლწერა „იოაკიმე“ მცდარია და სავარაუდოდ წარმოიშვა ამ მეფის მამამისის იოაკიმესთან დაბნევით. იერემია წინასწარმეტყველის წიგნში ეს სახელი უკვე ეწერა იეჰონიას, LXX Ιοχανιαξ (იერ. 24.1), როგორც აქ აქვთ; განსხვავება იქიდან მოვიდა, რომ ღმერთის სახელი, რომელიც ამ სიტყვის ნაწილია (იგულისხმება „ღმერთი გააძლიერებს“), აქ არის მოთავსებული სიტყვის ბოლოს და იქ – დასაწყისში. ამ სახელის ფორმულირება „იექონია“ ახლა უკვე გავრცელებული გახდა. იექონიას ტყვეობა მოჰყვა ნაბუქოდონოსორის მე-8 წელს (2 მეფეები 21.12), ხოლო ნაბუქოდონოსორი ტახტზე ავიდა ძვ.წ. 604 წელს; სიმღერა. იექონია (ეზეკიელთან და სხვ.) 597-598 წლებში ტყვედ წაიყვანეს, ეზეკიელი კი 592-593 წლებში გამოიძახეს.

ეზეკიელი 1:3. უფლის სიტყვა ეზეკიელ ბუზიას ძეს, მღვდელს, ქალდეველთა ქვეყანაში, მდინარე კებართან, მიუვიდა; და უფლის ხელი იყო მასზე.

„ეს იყო სიტყვა უფლისა“. რაც არ უნდა მშვენიერი და უბადლო იყო ძველი აღთქმის ისტორიაში წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვა მდინარეზე. ჰოვარ, ამ ხილვას მისთვის უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა, არა მისი არაჩვეულებრიობის გამო, არამედ იმის გამო, რომ ამ ხილვის მეშვეობით იგი გამოიძახეს თავის მსახურებაში, რომ მან წინასწარმეტყველად აქცია; მისი მეშვეობით ღმერთმა პირველად ელაპარაკა მას იმავე ხმით, რომლითაც ესაუბრებოდა თავის წინასწარმეტყველებს. გამოთქმა „უფლის სიტყვა მივიდა ეზეკიელს“ საზეიმოდ ჟღერს, აქ ასე აშკარად უადგილოა. ასეთი გამოთქმის შემდეგ, მკითხველი ელის განცხადებას იმის შესახებ, თუ რა უთხრა ღმერთმა წინასწარმეტყველს - და ამის ნაცვლად, ხილვის საშინელი სურათი იშლება მის წინაშე და მკითხველი იწყებს იმის გაგებას, რომ უფლის სიტყვა, რომელიც წინასწარმეტყველმა მოისმინა, თავდაპირველად იყო ჩუმი სიტყვა, სიტყვა უსიტყვოდ, მაგრამ მით უფრო განსაცვიფრებელი და ძლიერი. ამ საზეიმო მიზნებისთვის გამოთქმა „იყო“ ებრ. ორჯერ გამოხატული, განუსაზღვრელი მნიშვნელობით, როგორც დაბადების 18.18-ში: „აბრაამი იქნება დიდი ენით“ - ხაზგასმული (გაძლიერებული, ენერგიული) შემობრუნება, რომელიც რატომღაც არ არის გადმოცემული აქ, როგორც გენ., LXX-ში. მისი გამოსვლის საზეიმოდ განმარტავს ის ფაქტიც, რომ წინასწარმეტყველი აქ ცვლის (შდრ. ეზეკიელი 24:24) პირად ნაცვალსახელს „მე“, რომლითაც მან თავი მოიხსენია 1-ლ სტროფში, საკუთარი სახელით და, უფრო მეტიც, დამატებით. მამის სახელი და თუნდაც მღვდლის წოდება: „ეზეკიელს, ბუზიოსის ძეს, მღვდელს“.

სახელი "ეზეკიელი" არ არის ნამდვილი წინასწარმეტყველის დანართში (რომელიც ძველ აღთქმაში არსად არის დასახელებული, გარდა სერ. 49.10) გვხვდება მხოლოდ 1 სს. ბერძნულ Εζεκηλ). სახელი (ზუსტი გამოთქმა - ეხეცკელი, ებრაულ ჟარგონში - ხაცქელ) შედგება ზმნისგან. ჰაზაკი„იყოს ძლიერი“ და ღვთის სახელი შეჭამა(Elohim) და ნიშნავს (როგორც სახელწოდება ხიზკია „ჩაზაკიდან“ და „იეჰოვადან“): „ღმერთი ძალაა“, „ღმერთი გააკეთებს, გახდის ან გააძლიერებს“; ორიგენე (ჰომილი ეზ. 1-ში) განმარტავს მას, როგორც „ღვთის სამფლობელოს“, ხოლო იერონში. ონომი. საკრ. (II, 12) განმარტებულია, როგორც „ღვთის მამაცი“ ან „ღმერთის მფლობელი“. "სახელი შეიცავს ღვთისმოსავი მშობლების რწმენას მათი შვილის დაბადებისას" (კრეჩ.). ეს იმას ნიშნავდა, რომ „ეზეკიელს არ ექნება თავისი თანამედროვე იერემიას სინაზე და სიტკბო, არამედ გასაოცარი გონების ძალა ექნება (შდრ. იმავე ადგილას სახელით „ესაია“ - „ღვთის ხსნა“. გაფნიკი). შესაძლოა, ეს იყო წინასწარმეტყველის სახელი არა დაბადებიდან, არამედ ოფიციალური, მიღებული, როდესაც მან მიიღო ზარი ღვთისგან (Gengstenberg. Die Weissangungen des Pr. Ezechiels erklarte, 1867–1868). წინასწარმეტყველის სახელის მინიშნება გვხვდება ეზეკიელის 3.8-ში. ეზეკიელის მამის სახელი ბუზიოსი ნიშნავს "უგულებელყოფილს", რაც მიუთითებს, ალბათ, იმ დაბალ თანამდებობაზე, რომელიც წინასწარმეტყველის ოჯახს რაიმე მიზეზით ეკავა იერუსალიმში (ზოგიერთის მტკიცების საწინააღმდეგოდ, ეზეკიელის 44.10-14-ზე დაყრდნობით, რომ წინასწარმეტყველი ეკუთვნოდა არისტოკრატ სამღვდელო ოჯახს. სადოკიდთა, რომელთაც საუკეთესო ადგილები ეკავათ); რაბინების აზრი არაფერზე არ არის დაფუძნებული, რომ ბუზიოსი იდენტურია იერემიას, რომელმაც ასეთი მეტსახელი მიიღო მისი დენონსაციებით უკმაყოფილოებისგან.

განცხადება „მღვდლისადმი“ გრამატიკულად ებრ. ენა. შეიძლება მივაწეროთ როგორც უახლოეს არსებით სახელს „ბუზიუს“ და ეზეკიელს. LXX, იერონი და ყველა უძველესი თარგმანი მას ეზეკიელს მიმართავს და მართალიც არის, რადგან დაუყოვნებლივ უნდა გამოვლინდეს თავად წინასწარმეტყველი და არა მისი მამა (შდრ. იერ. 1:1, 28:1). თუ ეზეკიელმა არ გაიარა მღვდლობის თანამდებობა, მაშინ ეს ტიტული მისგან განუყოფელი იყო ლევიდან ცნობილი ხაზით წარმოშობის გამო. იექონიასთან ერთად მღვდლები ტყვედ წაიყვანეს (იერ. 29:1). წინასწარმეტყველის სამღვდელო წარმომავლობა ბევრს ხსნის მის წიგნში; მაგრამ წინასწარმეტყველი ახსენებს მას არა მხოლოდ იმიტომ, რომ აფასებდა ამ წოდებას.

„ქალდეველთა ქვეყანაში, მდინარე ჩებართან“. წინასწარმეტყველის განმეორებითი მითითება იმ ადგილის შესახებ, სადაც მისი მოწოდება მოჰყვა, კრიტიკოსის ერთ-ერთი მთავარი საფუძველია ეჭვი 1, 2 და 3 vv-ის მთლიანობაში. მართლაც, 3 ს.კ. ეს მითითება გარკვეულწილად მოულოდნელია. ევალდი (Die Propheten des Alten Bundes. 2 Aus. 2 B. Jeremja und Heseqiel, 1868) ამ გამეორებას ხსნის იმით, რომ როდესაც წიგნი დაიწერა, წინასწარმეტყველი უკვე სხვა ადგილას ცხოვრობდა.

და უფლის ხელი იყო მასზე იქ. ეს გამოთქმა ბიბლიაში გამოიყენება ადამიანზე ღმერთის ყოველი პირდაპირი, სასწაულებრივი და განსაკუთრებით ძლიერი გავლენის შესახებ (1მეფ. 18.46; 2კრ. 30.12; 2მეფ. 3.15; ეზეკ. 3.14; საქმეები 13.11); მაგრამ ეზეკიელში ის ყოველთვის წინ უსწრებს თითოეული მისი ხილვის აღწერას (ეზ. 1.3; ეზე. 3.22; ეზე. 8.1; ეზე. 37.1; ეზ. 40.1); სიმღერა. ის იყენებს მას ხილვის (ექსტაზის) დაწყებისას მისი მდგომარეობის აღსანიშნავად, რაც აშკარად წარმოიშვა ღვთის უშუალო ძალით და გარკვეულწილად რთული ადამიანისთვის (შდრ. დანი 10.8 და ფსალმუნების გამოთქმა: „უფლის ხელი. მძიმედ დამამძიმა“).

ეზეკიელი 1:4. და დავინახე, და აჰა, ქარიშხალი მოვიდა ჩრდილოეთიდან, დიდი ღრუბელი და მბრუნავი ცეცხლი და მის გარშემო კაშკაშა.

იწყება მდინარეზე წინასწარმეტყველის იდუმალი ხილვის აღწერა. Როგორ არის. ეს ხილვა, რომელშიც წინასწარმეტყველს აჩვენა ზეციური არსებები (ქერუბიმები) და მათი ტრანსცენდენტული საქმიანობა და ურთიერთობები, გამოვლინდა წმინდა მიწიერი ფენომენებით, ბუნებრივი მოვლენებით, თუმცა ბუნების ბუნებრივ მსვლელობაში უჩვეულო და შეუძლებელ ხარისხსაც კი მიაღწია: ქარიშხლიანი ქარი, დიდი ღრუბელი (ღრუბელი) და რაღაც განსაკუთრებული ცეცხლის გამოჩენა. ყველა ეს ფენომენი შეიძლება გაერთიანდეს ქარიშხლის კონცეფციაში, რომელსაც თავად წინასწარმეტყველი იყენებს, როგორც განმარტებას ამ ფენომენებიდან პირველი - ქარი ("ქარიშხალი"). ცხადია, რომ ღმერთის ნამდვილ ხილვას წინ უძღოდა არა უბრალო და ბუნებრივი ქარიშხალი, არამედ ქარიშხალი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს თეოფანიის ქარიშხალი. ასეთ ქარიშხალს თან ახლდა ან წინ უძღოდა მრავალი თეოფანია ძველ აღთქმაში, კერძოდ მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი - სინაი (გამ. 19.16-18), წინასწარმეტყველი ელია (1მეფ. 19.11-12); ღმერთი ასევე ელაპარაკებოდა იობს ქარიშხლიდან (იობი 38:1; შდრ. ზაქ. 9:14; ფს. 49:3). ნათლისღებამდე და მის დროს ქარიშხლის გამოჩენა გასაგებია. თუ ღმერთს შეუძლია გამოჩნდეს და იყოს დედამიწაზე გარკვეულ ადგილას, მაშინ დედამიწა იმ ადგილას, ისევე როგორც ადამიანი, თუ სრულიად არ შეუძლია, მაშინ მაინც გაჭირვებით გაუძლებს მასზე ღმერთის არსებობას; იმ ადგილას, სადაც ღმერთი „ჩამოდის“ ბუნების აღრევა არ შეიძლება. - ნათლისღების დროს ბუნების შოკი და კანკალი გამოიხატება უპირველესად ქარში, რომელიც სხვა არაფერია თუ არა მღელვარება, ჰაერის კანკალი. მაშასადამე, ნათლისღებას ხშირად ახლავს ქარი: ასე რომ, ქარს თან ახლდა ღმერთის გამოჩენა სამოთხეში დაცემის შემდეგ („და სიგრილე“, ისევე როგორც სლავური „შუადღე“ ებრ. ლარუახი- „ქართან“ დაბადების 3.8-ში), თეოფანია დავითს ფილისტიმელებთან ბრძოლის დროს (1 მატიანე 14.14-15), ელიას გამოჩენა ხორებზე. ხელოვნებაში. 12 ჩვენ დავინახავთ, რომ ჩებარზე წინასწარმეტყველის მიერ ნანახ ქარს ისეთი არაჩვეულებრივი თვისება ჰქონდა, რომ ქარის სახელი ძნელად გამოიყენებოდა და LXX აქ ითარგმნა ებრ. რუახიარა ανεμος "ქარი", როგორც ეზეს 13.11-ში, არამედ πνευμα, "სული".

„ჩრდილოეთიდან ჩამოვიდა“. ვინაიდან თვით ღმერთი, უფლის დიდება (მუხლი 28), წავიდა წინასწარმეტყველთან ქარში (მუხლი 28), ყველა თარჯიმანი მიიჩნევს, რომ ეს ქარი ჩრდილოეთიდან მოვიდა, უსაფუძვლოდ, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. მაგრამ სხვანაირად ხსნიან. 1) უმრავლესობა ფიქრობს, რომ ჩრდილოეთი აღებულია ადგილად, საიდანაც განხორციელდა ყველაზე დამღუპველი შემოსევები ებრაელების წინააღმდეგ, საიდანაც ახლაც ემუქრებოდა ნაბუქოდონოსორის თავდასხმა; შდრ. იერ 1:13—14. მაგრამ წინასწარმეტყველი ხილვის მომენტში იმყოფება სწორედ ჩრდილოეთით, საიდანაც ნაბუქოდონოსორის შემოსევა მზადდებოდა; ჩრდილოეთი ამ ჩრდილოეთთან მიმართებაში უკვე იქნება მიდია და სხვა რეგიონები, საიდანაც მაშინ არაფერი ემუქრებოდა იუდეას. 2) სხვები ფიქრობენ, რომ ჩრდილოეთის მოხსენიება გულისხმობს მაშინ გავრცელებულ მოსაზრებას, რომ ცის ჩრდილოეთ ნაწილში არის შესასვლელი ღმერთების საცხოვრებელსა და ციხეში; ვინაიდან მზის მიმდინარეობა გვაიძულებს ვივარაუდოთ, რომ სამხრეთი დახრილია ქვევით, ჩრდილოეთი თითქოს მაღლა დევს და თავისი მაღალი მთებით - ლიბანი, კავკასია - ცას აღწევს. ჩვეულებრივ, ძველები წარმოიდგენდნენ ღმერთებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ერთ-ერთ ამ მთაზე, რომლებიც ამაგრებდნენ ცას სწორედ ბოძის ქვეშ (ბერძნები ოლიმპოსზე). ისინი ამბობენ, რომ ეს მთა იგულისხმებოდა ესაია წინასწარმეტყველში ესაიას 14:13-14-ში (შდრ. ფს. 17:3; იობი 37:22; იობი 38:1; ეზ. 28:14). მაგრამ თუ მთა არსებობდა და ცნობილი იყო ებრაელებისთვის, რომელთანაც იყო დაკავშირებული წარმართული აღმოსავლეთის ასეთი რწმენები, მაშინ ასეთი მთა შეიძლება წარმოედგინა ყველა ღვთისმოსავ ებრაელს, როგორც ბნელი ძალების განსაკუთრებული მოქმედების ადგილად, დემონების მთას ( რომლებიც წარმართთა ღმერთები არიან); შეეძლო ძველ ებრაელს ეფიქრა, რომ იეჰოვა ასეთი მთიდან მოვიდა? 3) და ბოლოს, ისინი ფიქრობენ, რომ წინასწარმეტყველი წარმოადგენს იეჰოვას, რომელიც მოდის მასთან იერუსალიმის საცხოვრებლიდან, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მიტოვებული (შდრ. X-XI თავ.), ტაძრიდან. მაგრამ იერუსალიმი ბაბილონის დასავლეთით არის და არა ჩრდილოეთით.

საკითხი გარკვეულწილად გაირკვევა, თუკი ღვთის დიდების გამოჩენის ამ შემთხვევას შევადარებთ მისი გამოჩენის სხვა შემთხვევებს. ზოგიერთ შემთხვევაში მაინც ღმერთმა აირჩია მიზანმიმართულად ცნობილი მიმართულება თავისი მსვლელობისთვის დედამიწაზე და ამ მიმართულებების არჩევისას არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ სწორი მონაცვლეობა და თანმიმდევრობა. ასე რომ, წინასწარმეტყველ ეზეკიელამდე და მის ეპოქამდე, ისრაელისთვის ასე კრიტიკული, წმიდა. მწერლები, თუ ისინი ოდესმე საუბრობენ იმაზე, თუ საიდან მოდის უფალი და მისი დიდება, ისინი ყოველთვის მიუთითებენ სამხრეთს, როგორც ასეთ ადგილს: კანონი 33.2; Abb 3.3. ეზეკიელის წიგნის ბოლოს, სადაც წინასწარმეტყველი საუბრობს წმ. დედამიწა, შორეული მომავალი, უფლის დიდება, რომელიც მიემართება ახალი ტაძრისაკენ მარადიული საცხოვრებლად მასში, უკვე მოდის აღმოსავლეთიდან მხოლოდ დასავლეთიდან, სიბნელისა და ბოროტების ქვეყნიდან, უფალი არასოდეს მოსულა.

"დიდი ღრუბელი" ღმერთი არაერთხელ გამოჩნდა დედამიწაზე ღრუბელში: ამგვარად, მან გაატარა ისრაელი უდაბნოში, იმყოფებოდა კარავში (გამ. 40.34:38, შდრ. ეზეკ. 33.9-10) და ტაძარში (1მეფ. 8.10-11). ღრუბლის მონაწილეობას ნათლისღებაში ისეთი მნიშვნელობა ჰქონდა, რომ ღმერთი ამით დაიხურა მათგან, ვისთვისაც გამოეცხადა. ამ შემთხვევაშიც, როგორც სინაში (მსაჯ. 5.4; ფს. 67.9-10), ღმრთისმეტყველი ღრუბელი იყო იმ ქარიშხლის ნაწილი, რომელიც თან ახლდა ნათლისღებას (შდრ. იობ. 38.1), ეს იყო ამ ქარიშხლის ღრუბელი. მაგრამ, რა თქმა უნდა, რამდენადაც თეოფანიის ქარიშხალმა აჯობა ჩვეულებრივ ქარიშხალს, იმდენად აჯობა თეოფანოზურმა ღრუბელმა უბრალო, თუნდაც ყველაზე დიდ ღრუბელს (წინასწარმეტყველი ცხადყოფს „დიდი“ განმარტებით), აღემატებოდა ა) სიმკვრივით, დედამიწის სრულ ჩაძირვას სიბნელეში (ფსალმუნი 17:10, 12:96:2; იოელი 2:2; ზეფ 1:15; კან. 4:11, 5:22; ებრ. 12:18); ბ) დაბლა დედამიწის ზემოთ, მიაღწია სრულ ჩაძირვას დედამიწაზე (ფსალმ. 17.10 და ა.შ.), რატომ არის ასეთი ღრუბელი, შემდეგი. და აწმყო, ტორნადოს უნდა ჰგავდეს. (Cook in The Holy Bible 1876 აყენებს ამ სიტყვას ეზეკის ტექსტში); მაშასადამე, ამ ღრუბლის შესახებ LXX-ის დამატება გასაგებია, რომ ის იყო "მასში", ანუ ქარში, შემოტრიალდა და მის გვერდით მივარდა.

"და მბრუნავი ცეცხლი." ქარსა და ღრუბელთან ერთად წავიდა წინასწარმეტყველთან და ცეცხლთან. ეს იყო სამი დიდი ხილვა, ერთმანეთის ტოლი, თითოეული თავისთავად საშინელი და საშინელი მათი შერწყმით. ისინი განსხვავებულად ხსნიან წინასწარმეტყველის მიერ ამ ცეცხლზე მიცემულ განმარტებას - ებრ. მილაკაჰატი(რუსული "მოტრიალება"). ეს სიტყვა გვხვდება მხოლოდ გამოსვლა 9-ში და ასევე ცეცხლის მიმართებაში, რომელიც სეტყვის ნაცვლად, ეგვიპტის მე-7 ჭირმა დაასხა დედამიწას. LXX, ამ სიტყვას εξαστραπτων თარგმნით, „ნათება“ (ელვისებური ცეცხლი), ფიქრობენ, რომ ეს ხშირი ელვაა; არამედ ელვის აღსანიშნავად ებრ. ენა. არის სპეციალური სიტყვა ბარაკი, ყოველთვის გამოიყენებოდა ფსალმუნებშიც კი მათი გადატანითი ენით. მიტლაკაჰატიზმნის ორმხრივი ფორმა ლაქები"აიღე". მაგრამ ძნელია ამ ზმნის ასეთი ფორმის მნიშვნელობის პოვნა. უმრავლესობა, მათ შორის ბიბლიის ჩვენი რუსული თარგმანი, ვულგატის შემდეგ, ეს ფორმა ზმნიდან ესმის ლაქებიანთებული ცეცხლის გარეგნობის, მოხაზულობის, გამოსახულების შესახებ, რომ ეს იყო მბრუნავი, შედედებული, ხვეული ცეცხლი და არ იღვრება (შესაძლოა ამბობენ, რომ ცეცხლის ჯოხები მთელ ღრუბელს მიადგნენ): სხვები - განუწყვეტლივ წარმოიქმნება აქ და იქ. ეს განმარტებები ცოდავს ზმნის მნიშვნელობის წინააღმდეგ ლაქები, რომელიც არასოდეს კარგავს თავის ძირითად მნიშვნელობას „აღებას“ და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჰქონდეს ისეთი დისტანციური და ხელოვნური მნიშვნელობა, როგორიც არის რუსული „მიღება“, „ერთმანეთზე მიჯაჭვულობა“, „წრის გაკეთება“. და ცეცხლის შესახებ ლაქებიშეიძლება ჰქონდეს მხოლოდ ერთი მნიშვნელობა - „დააფაროს“ დამწვარი ნივთიერება, „შეჭამოს“; და ცეცხლი, რომელიც წავიდა წინასწარმეტყველთან, არ შეიძლებოდა არ დაწვა რაღაც და ეს უნდა ითქვას ცეცხლზე მოცემულ განმარტებაში. მას შემდეგ, რაც ეს ცეცხლი წავიდა წინასწარმეტყველთან, როგორც ქარი და ღრუბელი წავიდა, ყველაფერი, რაც მის გზაზე იყო, დაიწვა და შემდეგ. ქარისა და ღრუბლების გზა; ფარავდა მათ საერთო გზას (აქედან გამომდინარე, ურთიერთდაბრუნების ფორმა); ეს იყო კვალი. იგივე ცეცხლოვანი მდინარე, რომელიც მიედინებოდა დანიელის ხილვაში ღვთის ტახტის წინაშე. ქარისა და ღრუბლის მსგავსად, ის არ წარმოიქმნება ბუნებრივი მიზეზით, არამედ აანთებს ღმერთის დაღმას შედეგად და დაწვავს იმ ადგილს, სადაც ღმერთი გაიარა. ასე რომ, ერთხელ გადაწვა სინას მთა „ღვთის ძიძის გულისთვის დაშვება“, გზა, რომლითაც ღმერთმა გაიარა ელიას წინაშე ხორებში, ეკლის ბუჩქნარი, საიდანაც ღმერთმა გამოავლინა მოსეს; ცეცხლი და კვამლი აბრაამის ნათლისღების დროს ცხოველების დაშლილ ნაწილებს შორის გადიოდა (დაბადება 15.17); როდესაც ღმერთს უწოდებენ "შემწვარ ცეცხლს", მაგალითად, იგულისხმება მისი გარეგნობის ეს ნიშანი. ასეთ ცეცხლში, როგორც ქარში, ჭექა-ქუხილში, მიწისძვრაში, ბუნების შოკი ვლინდება, როცა მასში ღმერთი გამოჩნდება: ჰაერში ეს შოკი წარმოქმნის ძლიერ, ქარიშხალ ქარს; მიწა ირხევა და ირხევა ღმერთის გამოჩენისგან; წყლები აჟიტირებული და ხმაურიანია (ჰაბ 3.10); აალებადი ნივთიერებები იწვის და იწვის. ცნობილია, რომ ღმერთის უკანასკნელი მოსვლა დედამიწაზე იქნება „აალებულ ცეცხლში“. (2 თეს. 1.8).

„და ბზინვარება მის ირგვლივ“, ანუ ცეცხლი ავრცელებდა თავის ირგვლივ სიკაშკაშეს. იმისათვის, რომ ეს შენიშვნა უსაქმური არ დარჩეს, უნდა ვივარაუდოთ, რომ წინასწარმეტყველს სურს მიაპყროს ყურადღება ზემოთ აღწერილი ცეცხლის მიერ გავრცელებულ სხივის განსაკუთრებულ სიკაშკაშესა და სიძლიერეს და ასევე იმაზე, რომ ეს ბზინვარება ძალიან მკვეთრად გამოირჩეოდა სიბნელე, რომლითაც ნათლისღების უზარმაზარმა ღრუბელმა მოიცვა შემოგარენი. LXX-ში ეს შენიშვნა ჩნდება სიტყვების წინ „ცეცხლი ბრწყინავს“, სადაც უფრო მიზანშეწონილია; მაშინ ნაცვალსახელი "მისი" ("მის ირგვლივ") მიუთითებს ღრუბელზე და არა ცეცხლზე, რომელსაც ის ვერ მოიხსენიებს ებრ. თ გრამატიკული სქესის გამო – მამრობითი.

ეზეკიელი 1:5. და მის შუაგულიდან, როგორც იყო, ცეცხლის შუქი; და მის შუაში ჩანდა მსგავსება ოთხი ცხოველისა, და ასეთი იყო მათი გარეგნობა: მათი გარეგნობა კაცის მსგავსი იყო;

— შიგნიდან. Რა არის მისი"? ებრ. აქ ნაცვალსახელი ქალია. რ. სიმღერა. „მისი“ არ შეიძლება მივაწეროთ უახლოეს არსებით სახელს „ბრწყინვალე“, რომელიც ებრ. ბატონი.; არ შეიძლება მიეკუთვნოს "ცეცხლი", რომელიც ძალიან შორს არის; უფრო მეტიც, ცეცხლი 4, როგორც ვნახეთ, დაფარა დედამიწა მასზე მოძრავი ფენომენის ქვეშ და ბზინვარება, 5-ის შუქი. ანათებდა, როგორც 27-ე მუხლი გვიჩვენებს, ღმერთი ზის ციხის ზემოთ; ნაცვალსახელი არ შეიძლება მიეწეროს არსებით სახელს. „ღრუბელი“, რომელიც კიდევ უფრო შორსაა და მ. რომელ არსებით სახელს უნდა მიმართოს? არცერთს.

როგორც მე-5 სტროფში დავინახავთ, მდედრობითი სქესის ნაცვალსახელი წინადადებაში „შუადან“ ცვლის არარსებულს ებრაულში. ენა. შუა სქესის ნაცვალსახელი: „ამის შუაგულიდან“, „ამის შუაგულიდან“, ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველმა აქამდე იხილა, „ცეცხლის შუქი“ ანათებდა.

"ცეცხლის შუქი", დიდება. "ელექტრას ხედვა" ორივეს ვარაუდური თარგმანია ებრ. გენი ჰაშიმალი, რომელთაგან მეორე სიტყვაა ΄απαξ λεγομενον (მხოლოდ ეზეკიელში და ამასთან დაკავშირებით გვხვდება). აქამდე ნანახი ყველაფრის აქცენტი იყო რაღაც ისეთი, რასაც ჰქონდა გარეგნობა (სლავური „ხედვა“ უფრო ზუსტია, ვიდრე რუსული „სინათლე“), გენი ჰაშმალი „I. წინასწარმეტყველი ვერ იტყოდა, რომ მას ჰქონდა „მსგავსება“ დემუტიან რეალური გარეგნობა, კონტურები კვერნაჰაშიმალი; მაგრამ მხოლოდ „გენის მსგავსად“. სიტყვების კონტურით იდენტურია სიტყვა „თვალთან“, რომელიც განსხვავდება მხოლოდ გამოთქმით (გამარჯვებით), გენიგამოიყენება პატარა ზედაპირზე, დაახლოებით მბზინავი წერტილის შესახებ: შესაძლოა გენიძვირფასი ქვა (ეზეკ. 1.16), ცქრიალა ლითონი (ეზეკ. 1.7), კეთრის ნამცეცები (ლევ. 13.2), ცქრიალა ღვინის ქოთანში (იგავ. 23.31). მნიშვნელობა გენიიწინასწარმეტყველა იდუმალი სიტყვის სავარაუდო მნიშვნელობაც ჰაშიმალი(რუსული თარგმანი "ალი", სლავ. "ilektra"). ეს უნდა ნიშნავდეს რაღაც პატარა, მბზინავ საგანს, რომელიც ცქრიალა და ანათებს მის გარშემო მყოფ შუქსა და ცეცხლში. მაგრამ როგორი თემა იყო, თარჯიმნების ყველა მცდელობა, რომ ეთქვათ მასზე, თითქმის არაფრით დასრულდა. მხოლოდ ორ ადგილას იყენებს სიტყვას ჯერ კიდევ წინასწარმეტყველი და ორივე შემთხვევაში, როდესაც აღწერს მის გარეგნობას, ვინც მას ხილვაში ეჩვენა. კაცის ზოგადი მსგავსებით, ის, ვინც წინასწარმეტყველს გამოეცხადა, ანათებდა მთელს და ანათებდა ცეცხლივით, ხოლო წელზე მაღლა, როგორც ჰაშიმალი(ეზეკიელი 1.27) და როგორ ზოჰარი, "გასხივოსნება", "მნათობნი" (ეზეკიელი 8.2). მაშინ. ცეცხლისა და მნათობების სიკაშკაშე წინასწარმეტყველს არასაკმარისი ეჩვენა, რომ წარმოდგენა შეექმნათ მის მიერ დანახულ შუქზე: ეს შუქი იდგა და კაშკაშა ანათებდა თავად ცეცხლის ველზე ("შუადან ცეცხლი“), რაღაც ჩრდილში განსხვავდებოდნენ ცეცხლის შუქისგან და აჯობებდნენ მას: ბრწყინავდნენ გამოჩენის გამოსახულების ზედა ნაწილით, მ.ბ. მისი სახე და სხეული (განსხვავებით ტანსაცმლისგან, რომელიც შეიძლება იყოს ცეცხლოვანი). მათ სურდათ ჰაშიმალის კონცეფციის შედგენა სიტყვის ეტიმოლოგიის მიხედვით, მაგრამ ის თავად არის საიდუმლო. ებრ. ენაში ამ სიტყვასთან ახლოს ძირი არ არის; მაგრამ ასეთ ძირს ეძებენ მონათესავე ენებში და ამის საფუძველზე ანიჭებენ მნიშვნელობას სიტყვას: „ოქროს სპილენძი“ (შდრ. 1 ეზრ 8.27), „გაპრიალებული სპილენძი“, „ქარვა“, „ცხელი ან მბზინავი ლითონი“ განიხილეთ სიტყვა ოქროს უძველესი სახელი (მეიერი) ან სუფთა ცეცხლი, კვამლის გარეშე (ზოგიერთი უახლესი რაბინი). ბოლო აღმოჩენები იწყებს ნათელს მოჰფენს წინასწარმეტყველ ეზეკიელის იდუმალ „ჰაშმალს“. თუტმეს III-ის მიერ ჩრდილოეთით ნაგარიდან წაღებული ნადავლის სიაში. სირია (სია განთავსებულია კარნაკის ნანგრევებში აღმოჩენილ მაგიდებზე), მოხსენიებულია „აშმერი“ ან „აშმალი“. "ჰაშმალს" და ასირს მახსენებს. „ეშმარუ“, რომელიც ოქროს, ვერცხლის, ძვირფასი ქვებისა და სამეფო რეგალიების გვერდით არის მოთავსებული ამ ქალაქის საგანძურიდან სუსას დაპყრობის შემდეგ ასურბანიფალის მიერ მოტანილი. ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს აქამდე ვთქვათ ჰაშმალზე, რომ ეს იყო რაღაც დიდი და იშვიათი სამკაული, რომელიც არ ჩამოუვარდებოდა ოქროს და ძვირფას ქვებს. ეზეკიელ წინასწარმეტყველში ის მართლაც უსასრულოდ მაღლა დგას ტოპაზზე (უფრო ზუსტად, რომელიღაც ძვირფასი ქვა "თარშიში", რომელიც თავის მხრივ ოქროზე ბევრად მაღლა იყო განთავსებული - იხ. ეზეკიელი 1.16) და უფრო მაღლა ვიდრე საფირონი (იხ. 26). LXX-მა, ალბათ არც ესმის ეს სიტყვა, ისევე როგორც Pescito და Targum (მისი თარგმანის გარეშე დატოვება), გადაწყვიტა ეთარგმნა ელექტროν შემდეგი მიზეზების გამო, ალბათ: მათ, ისევე როგორც ამჟამინდელ თარჯიმნებს, მართებულად თვლიდნენ, რომ ეს სიტყვა ნიშნავს რას - ან სამკაული და, სავარაუდოდ, მაღალი ღირებულების ლითონი; დანი 10:6-ის საფუძველზე (შდრ. მკ 9:3; მთ. 28:3) მათ შეეძლოთ დაეჯერებინათ, რომ წინასწარმეტყველის მიერ ამ შემთხვევაში ნანახი შუქი, რომელიც განსხვავდებოდა ცეცხლის წითელი შუქისგან, იყო ელვის სინათლე. . მაგრამ თუ ამ სინათლეს შევადარებთ ზოგიერთი ლითონის მიერ გამოსხივებულ შუქს (ბრწყინვალებას), მაშინ ვერანაირი შედარება არ იქნება უფრო ზუსტი ვიდრე შედარება ელექტროსთან. შერევის წარმოდგენა 3 4 ან 4 5 ოქრო 1-დან 4 ან 1 5 ვერცხლი, ეს შენადნობი უაღრესად ფასობდა ანტიკურ ხანაში, თითქმის ოქროზე ძვირი (პლინიუსი, Hist nat. XXIX, 4; Strabo 3:146), ალბათ მისი მომზადების სირთულისა და სილამაზის გამო; ოქროს კაშკაშა ნაპერწკალში, ასეთი ნაზავის საშუალებით, დაემატა ვერცხლის მშვიდი და ნაზი ბრწყინვალება, ისევე, როგორც „როგორ შემცირდა ღმრთიურების აუტანელი ბზინვარება ქრისტეში, მისი კაცობრიობასთან შეერთებით“ (ნეტარი იერ).

„შუა ცეცხლიდან“. ეს დამატება, ვულგატის შემდეგ, რომელიც ითარგმნება: "id est de medio ignis", ზოგიერთი მიიჩნევს ახსნად გამოთქმის: "შუადან" (სტროფის დასაწყისში), რომელიც გააკეთა თავად წინასწარმეტყველი; მაგრამ ეს იქნებოდა ეზეკიელში გაუგონარი პლეონაზმი. ამიტომ სხვებს სჯერათ ამის ჰაშიმალიიყო, თითქოს, ცეცხლი; მაგრამ კეთილშობილი ლითონები ცეცხლში დნება და არ ცხელდება; და მეტალ ჰაშმალი იყო? ეს სიტყვები ყველაზე ბუნებრივ მნიშვნელობას იძენს 27-ე მუხლის ფონზე: ამ მუხლის მიხედვით ჰაშიმალიის ზუსტად ანათებდა ცეცხლის შუაგულიდან, მაგრამ არა v-ის ცეცხლი. 4 და კიდევ ერთი ცეცხლის მასა, რომელიც ტახტზე მჯდომმა შეიმოსა, როგორც სამოსელი. – LXX „შუა ცეცხლის“ შემდეგ აქვთ დამატებული: „და სინათლე მასში“, დამზადებულია 26 ქ., სადაც უფრო სწორედ ებრ. ეს იქნება: „და მსუბუქი მას“ ან „მას აქვს“ (აჰა), ანუ: „ჰაშმალი, ილექტრი იყო რაღაც (ძლიერ) მანათობელი, შუქით სავსე, სინათლისა და ბრწყინვალებისგან ნაქსოვი“.

— და მის შუაგულში. ნაცვალსახელი „მისი“ ებრ. ქალი რ. აქაც, როგორც ლექსის დასაწყისში, ცვლის შდრ. რ. და ნიშნავს: „ამის შუაგულში“, ანუ ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველმა აქამდე იხილა, იდუმალი ცხოველები ჩანდნენ: ქარმა გადაიტანა ისინი (მ. 12), ღრუბელმა მოიცვა, მათ ქვეშ ცეცხლი აენთო ( ტ. 4) და მათ შორის (მტ. 13), ილექტრ - ჰაშმალი მათ თავზე ბრწყინავდა (მტ. 27, შდრ. 22). სლავ. "შუაში" (ნაცვალსახელის გარეშე) არ არის შეუსაბამობა, არამედ რუსულად ასე ბუნდოვანი გამოთქმის ოსტატურად თარგმნა. თითო

"მსგავსება". ებრ. დემუტიშეიძლება ნიშნავდეს ყველაზე შორეულ, განუსაზღვრელ მსგავსებას, რომელიც ესაზღვრება საპირისპიროს (ეს 40.18-19 წარმართული ღმერთების ღმერთთან მსგავსების შესახებ), დასავლელი ბიბლიის მკვლევარები ვერც კი ბედავენ ამ სიტყვის არსებითად თარგმნას, არამედ თარგმნიან აღწერილობით: „რაღაც თითქოს“, „რაღაც მსგავსი“; უფრო ახლო მსგავსება ეზეკიელში აღინიშნება სხვა სიტყვებით, მაგალითად, მარე („ხედვა“); "დემუთი" წინასწარმეტყველი იყენებს ხილვის ნაწილებს, რომლებიც ნაკლებად შესამჩნევი და ნათელია, რაც, ამავე დროს, ყველაზე მნიშვნელოვანია: ცხოველების სახეებზე, ბორბლებზე, ტახტზე და მასზე მჯდომის შესახებ. . მაშასადამე, რამდენად ვრცელდებოდა წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მიერ დანახული არსებების მსგავსება ცხოველებთან, სიტყვა დემუტი არ იძლევა იმის თქმის საშუალებას. თუ წინასწარმეტყველის მიერ ნანახი ფიგურები ძლივს იყო გამორჩეული, თუ მათ ჰქონდათ ძლივს შესამჩნევი განუსაზღვრელი კონტურები (კონტურები, სილუეტები), წინასწარმეტყველს შეეძლო ეთქვა, რომ მან დაინახა ცხოველების "დემუტი". რამდენად აშკარად არ ჩანდა ცხოველთა ფიგურები წინასწარმეტყველისთვის, ყოველ შემთხვევაში თავიდან, გვიჩვენებს, რომ 10 წ. მას არ შეუძლია განსაზღვროს როგორი ცხოველები იყვნენ ისინი.

იყო "ოთხი" იდუმალი ცხოველი, რომლებიც გამოეცხადნენ წინასწარმეტყველ ეზეკიელს. ეს რიცხვი სიმბოლურია, რაც უკვე აშკარაა იმ დაჟინებით, რომლითაც იგი ხორციელდება ამ ხედვაში: 4 არა მხოლოდ ცხოველი, 4 სახე თითოეულ ცხოველში, 4 ფრთა, 4 ბორბალი. 4 არის სივრცითი სისავსის სიმბოლო, რადგან ის მოიცავს მსოფლიოს ყველა ქვეყანას; ამიტომ ნაბუქოდონოსორის მიერ ნანახ სხეულს და მსოფლიო მონარქიების აღმნიშვნელი აქვს 4 შემადგენელი ნაწილი; დანიელ წინასწარმეტყველი ხედავს 4 მხეცს და მათ გამოჩენას წინ უძღვის ბრძოლა 4 ქარის ზღვაზე (დან. 7); ეზეკიელის 14:21-ის მიხედვით, თუ ღმერთს სურს რომელიმე ხალხის განადგურება, მაშინ მას 4 ჭირს უგზავნის; სული, რომელიც აცოცხლებდა მშრალ ძვლებს ეზეკიელის ხილვაში, მოვიდა 4 ქარიდან (ეზეკი 37:9). როგორც სივრცითი სისრულის რიცხვი, 4 არის ასევე სისრულის, დასრულების, შევსების, ამოწურვის სიმბოლო, ისევე როგორც 7 მარადიულობა, უსასრულობა (სივრცე და დრო). როგორც ასეთი, ეს რიცხვები გამოიყენება უმაღლესი სულების - ქერუბიმებისა და მთავარანგელოზების გამოთვლაში. საყურადღებო არ არის ღვთის ტახტის ამ უახლოესი მსახურების დიდი რაოდენობა, განსხვავებით ათასობით ათასობით და ათეულობით ამ ანგელოზებისგან. - წინასწარმეტყველს გამოჩენილი „ცხოველები“ ​​ქერუბიმები იყვნენ, როგორც მოგვიანებით გაიგო წინასწარმეტყველმა ხილვის გამეორებისას (1 თავში, ამიტომ არსად არ უწოდებს მათ ქერუბიმს) და ამოიცნო მ.ბ. იქიდან, რომ თავად ღმერთმა უწოდა ამ ცხოველებს მის წინაშე ქერუბიმები (ეზეკიელი 10.2). ქერუბიმებისთვის ცხოველების გამოსახულება შეიძლებოდა არჩეულიყო ადამიანის ნაცვლად, რადგან ცხოველს უნდა ჰქონდეს უფრო სრულყოფილი, ძლიერი და კონცენტრირებული თვით სიცოცხლისა და არსებობის გრძნობა, ვიდრე ადამიანს, რომელშიც ეს გრძნობა სუსტდება ცნობიერებით, რეფლექსიით; და როგორც ასეთი, ცხოველი შეიძლება იყოს ქმნილი ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი მატარებლის - ქერუბიმის სიმბოლო, ადამიანის გამოსახულებაზე უკეთესი. გარდა ამისა, ცხოველთა ცხოვრება ჩვენთვის უფრო იდუმალია, ვიდრე ჩვენი ცხოვრება; მაშასადამე, ცხოველებს შეუძლიათ იდუმალი ცხოვრების კარგ სიმბოლოდ იქცეს, როგორც სრული და ძლიერი ცხოვრების სიმბოლო; აქედან გამომდინარეობს მესიის წარმოდგენა კრავის, ბრინჯაოს გველის, სულიწმიდის სახით მტრედის სახით.

გამოთქმა "და ასეთი იყო მათი გარეგნობა - მათი გარეგნობა ჰგავდა კაცს" ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველს გამოჩენილ არსებებში ისეთივე მსგავსება იყო ცხოველებთან, როგორც ადამიანს. წინასწარმეტყველი ამით გამოხატავს ზოგად შთაბეჭდილებას მასზე გამოჩენილ არსებებზე. აქედან გამომდინარე, უსამართლობაა, რომ მოვიძიოთ მათ ფიგურაში გარკვეული დეტალების მითითებები; ასე რომ, ისინი ამბობენ, რომ წინასწარმეტყველის ნამდვილი გამოხატულება ავალდებულებს არსების ფიგურაში ყველაფერს, ადამიანურად იფიქროს, გამოკლებით ქვემოთ ჩამოთვლილი (ფრთები, ფეხები), - ამიტომ, მაგალითად, არსებების სხეული უნდა იყოს წარმოდგენილი ვერტიკალურად და არა ჰორიზონტალურად (Bertholet). ), სხეული ბუმბული და უბეწვო (გიციგი) . ვინაიდან ქერუბიმები ისევე ჰგავდნენ ცხოველებს, როგორც კაცს, მათი სხეული უნდა ყოფილიყო ვერტიკალურიც და ჰორიზონტალურიც; როგორ არის შესაძლებელი ასეთი პოზიციების ერთობლიობა, გვიჩვენებს ასურ-ბაბილონში აღმოჩენილი ლომისა და ხარის ფრთიანი ფიგურები ადამიანის სხეულთან. ასეთი არსებების შთაბეჭდილება არ შეიძლებოდა არ იყოს გასაოცარი და წმინდა საშინელება იგრძნობა აქ წინასწარმეტყველის სტრიქონებში, საშინელება არ არის გასაკვირი, თუ გავითვალისწინებთ, რომ წინასწარმეტყველი კავშირში იყო ღვთიური და უახლოეს სფეროსთან. დაინახა უმაღლესი ანგელოზური სფეროები (და ანგელოზები ვერ დაინახავდა ადამიანს მისი არსების ძლიერი შოკის გარეშე).

ეზეკიელი 1:6. და თითოეულს ოთხი სახე აქვს და თითოეულს ოთხი ფრთა აქვს;

სახე სხეულის უმნიშვნელოვანესი ნაწილია, რომელიც ყველაზე მეტად განასხვავებს თითოეულ არსებას სხვა არსებებისგან - ნაწილი იმდენად არსებითი, რომ მრავალ ენაში სახე თავად არსების სინონიმია. მაშასადამე, ქერუბიმების მიერ 4 პიროვნების ასიმილაცია, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს მათ მიუწვდომელ ამაღლებას ადამიანის შეზღუდულ სიზუსტეზე („ოთხი სახე ქერუბიმებში რაღაც ღვთაებრივს აღნიშნავს“. Riehm, De natura et notione symbobica cheruborum, 1864, 21). იმ სინგულარობასთან, რაც ჩვენი პიროვნებისა და ცნობიერების განმასხვავებელი თვისებაა, ქერუბიმები გაუგებრად აერთიანებენ თავიანთ პიროვნებაში არსებულ სიმრავლეს. მაშინ, ქერუბიმებში ამდენი სახის წყალობით, გვერდებში სხვაობა არ შეიძლებოდა - არ იქნებოდა წინა, უკანა და გვერდები (მაკარი დიდი, საუბარი 1). გარდა ამისა, ამის წყალობით მათ შეეძლოთ ერთდროულად გამოიყურებოდნენ ყველა მიმართულებით და, შესაბამისად, ყოველთვის დაენახათ ყველაფერი, რაც მიუთითებდა მათი ცოდნის განსაკუთრებულ სიმაღლეზე, რომელიც მოგვაგონებდა ღვთის ყოვლისმცოდნეობას. დაბოლოს, ოთხი სახის წყალობით, ქერუბიმები შეეძლოთ მიბრუნებულიყვნენ მსოფლიოს თითოეულ ქვეყანაში, რაც მათ ანიჭებდა ექსკლუზიურ ძალაუფლებას სივრცის შეზღუდვებზე, რაც ნიშნავს მათ უფრო დიდ თავისუფლებას სხვა არსებებთან შედარებით, სივრცითი საზღვრებისგან. ღმერთის ყველგანმყოფობა. ვინაიდან ქერუბიმის ოთხსახიანი სტრუქტურა ისე იყო შექმნილი, რომ მათ შეეძლოთ ნებისმიერი მიმართულებით წასვლა შებრუნების გარეშე, ამ მიზნის მიღწევა შეიძლებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მათ არა მხოლოდ შესაბამისი მნიშვნელობით სახე ექნებათ თითოეულ 4 მხარეს, არამედ. და ფრთები და ფეხები, შემდეგ სიტყვა „სახე“ აქ წინასწარმეტყველის მიერ აღნიშნავს არა მხოლოდ თავის წინა ნაწილს, არამედ მთელი სხეულის წინა ნაწილს (ებრაულად ითქვა: დედამიწის სახე, სახე. ველი, ტანსაცმლის სახე Gen 2.6; Ex. 10 და ა.შ.).

წინასწარმეტყველს გამოცხადებული არსებების ფრთები უნდა მიემართათ მისი აზრები მათი საცხოვრებლის სფეროსკენ - ზეციური (რადგან ფრინველების ფრთებს ბიბლიაში ზეციური ეწოდება: დაბადება 1.26; ფსალმუნი 8.9 და ა.შ.) და ეჩვენებინათ, რომ ეს არის მათი რეალური, საკუთარი სფერო, როგორც ფრინველთა სფერო - ჰაერი და თევზი - წყალი. სერაფიმებისა და ქერუბიმის ფრთები მიზნად ისახავს აჩვენოს, რომ ორივე განუყოფელია ზეცისგან და ამის გარეშე შეუძლებელია წარმოდგენა, რომ დედამიწა მათთვის სრულიად უცხო სფეროა, რომელშიც მათ მხოლოდ დროებით შეუძლიათ ჩამოსვლა, ხოლო ანგელოზები, რომლებიც არსად წმ. ფრთები არ არის ასიმილირებული წმინდა წერილში, მათ უფრო ახლო ურთიერთობა აქვთ დედამიწასთან. ფრთა ემსახურება ფრინველს არა მხოლოდ ფრენისთვის, არამედ როგორც გარე ზემოქმედების საფარს როგორც მისთვის, ასევე განსაკუთრებით მისი წიწილების - ფრთის დანიშნულება, რომელზეც ბიბლიას განსაკუთრებით უყვარს გაჩერება (რუთი 2.12; ფს. 62.8 და ა.შ. ). ქერუბიმების ფრთებს კი ასეთი დანიშნულება უნდა ჰქონოდა. ორი დაშვებული ფრთით ქერუბიმები სხეულს ფარავდნენ (მტ. 11, 23); და ორი გაშლილი დაფარეს, უეჭველად, იგივე, რაც დაფარეს თავიანთი გაშლილი ფრთებით, კარვისა და ტაძრის ქერუბიმები; და ამ უკანასკნელებმა თავიანთი ფრთებით დაფარეს აღთქმის კიდობანი, როგორც ღვთის დიდების გამოცხადების ადგილი (აქედან გამომდინარე, ეპითეტი „ქერუბიმი დაჩრდილავს“ ეზეკიელი 28.14 და სხვ.); ეზეკიელის ხილვის ქერუბიმებმა ასევე მიწიდან გაშლილი ფრთებით დაფარეს ის სარდაფი, რომელზეც ღვთის ტახტი იდგა (მ. 23). - ქერუბიმის ფრთების ოთხმაგი რაოდენობა, თავისი შეუსაბამობით მიწიერი არსებების ფრთების ჩვეულებრივ რაოდენობასთან, რაც მათ აქვთ, მიუთითებდა მათი საცხოვრებლის განსაკუთრებულ ამაღლებაზე. ფრთების ასეთი რაოდენობა ასევე მოულოდნელი იყო ქერუბიმისა და სერაფიმების წინა გამოსახულების გამოსახულებასთან შედარებით: კარვისა და ტაძრის ქერუბიმს ჰქონდა 2 ფრთა, ხოლო ესაიას სერაფიმს - 6. ზოგადად მიღებული განმარტებით, ქერუბიმებს სხვა ფრთები არ აქვთ, ვინაიდან მათ აქვთ ერთადერთი მიზანი, დაჩრდილონ კიდობანი და არა ღვთის დიდების მოძრაობა, როგორც ეზეკიელში; მეორე მხრივ, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ქერუბიმებს, რომლებიც ღვთის ტახტის ქვეშ იყვნენ, როგორც მისი მატარებლები, არ სჭირდებოდათ მე-3 წყვილი ფრთები სახის დასაფარად; აპოკალიფსში, ქერუბიმებს, რომლებიც არა ღვთის ტახტის ქვეშ არიან, არამედ მის ირგვლივ, უკვე 6 ფრთა აქვთ.

ეზეკიელი 1:7. და მათი ფეხები სწორი იყო, და მათი ფეხის ძირები იყო ხარის ფეხის ძირები და ბრინჯაოს მსგავსად ბრინჯაოს (და მათი ფრთები იყო მსუბუქი).

წინასწარმეტყველი აღნიშნავს იდუმალი ცხოველების ფეხების 3 მახასიათებელს. 1) პირველი თვისება - ფეხის სისწორე - ჩვეულებრივ ისეა გაგებული, რომ ცხოველების ფეხებს არ ჰქონდათ მუხლის მოხრილი და თუნდაც ხერხემლიანები და სახსრები; ასე გაიგო გამოთქმა და LXX, აქ თავისუფლად თარგმნა: „და მათი წვივები (ნაწილი მთლიანის ნაცვლად) სწორია“; ყველა კავშირის მყიფე სტრუქტურა, რომელსაც ადამიანისა და ცხოველის ფეხები წარმოადგენს, ზედმეტი იყო იმ არსებებისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ მოძრაობა სიარულის დახმარების გარეშე (ფრთები, ბორბლები); მაშასადამე, ქერუბიმის ფეხებს შეიძლება ჰქონდეთ სრულყოფილი სისწორის უპირატესობები, რაც ანიჭებდა ფეხებს განსაკუთრებულ სიმტკიცეს და სიმტკიცეს, რაც მათ ძალიან სჭირდებოდათ იმის გათვალისწინებით, რომ მათ მფლობელებს ეკისრებოდათ დიდი, წარმოუდგენელი ტვირთი - დიდება. ებრ. „ქებოდ“ – „წონა“) უფლისა. ქერუბიმის ფეხები არ მოიხარა და არ დაიხრიალა, ამაღლდა მათი აზრები ამ თვისებით სულიერი გამძლეობისა და ძალაუფლებისკენ, ვისაც ისინი ეკუთვნოდნენ. 2) ფეხების მეორე თვისება იყო ებრ. ტექსტი მათ ფეხში, რომელიც ხბოს ფეხს ჰგავდა. ამრიგად, ქერუბიმები თავიანთი ფიგურის ქვედა და მეორეხარისხოვან ნაწილში ხბოს მსგავსებას იღებდნენ. ძველ აღთქმაში, ცხვრის შემდეგ, ხბო არის პირველი სამსხვერპლო ცხოველი, მსხვერპლშეწირული ცხოველი, ასე ვთქვათ, ad honorem, განსაკუთრებული პატივისცემის მსხვერპლი, რომელსაც მღვდელმთავარი და „მთელი საზოგადოება“ სწირავდნენ თავისთვის, უფრო მეტიც. განსაკუთრებული მნიშვნელობის შემთხვევაში - უნებლიე ცოდვისთვის (ლევ. 4) და როცა მას და სხვებს აქვთ ღმერთთან განსაკუთრებული სიახლოვის უფლება და საჭიროება - განწმენდის დღეს (ლევ. 16); ეს არის კვალი. ღმერთთან თამამი მიდგომის მსხვერპლშეწირვა, მისთვის განსაკუთრებული ამაღლება, რომელზედაც მხოლოდ ერთი ადამიანი ან მთელი ხალხი, როგორც ერთი მთლიანობა, შეიძლება დაეყრდნოს. ისრაელის ძეთა მთელი საზოგადოებაც კი, რომელსაც ცოდვის გამოსყიდვა ტოვებს, როგორც მღვდელმთავარი, ხბოს (ლევ. 4.14), როცა (ზუსტად განწმენდის დღეს) ამ მსხვერპლით გამოისყიდის ცოდვას. და შედის ღმერთთან საშინელ სიახლოვეს, მღვდელმთავარი უკვე შესთავაზებს თხას ცოდვისთვის (ლევ. 5.15). დათრგუნული და ზეცად ამაღლებული მისი წვის კვამლით, ხბო ერთ-ერთი მსხვერპლშეწირული ცხოველია, თითქოსდა ღვთის რჩეულს წარმოადგენს ღვთის ტახტის წინ (უმაღლეს ზეციურ სფეროში, ანუ ზუსტად სადაც უკვე იწყება ქერუბიმის მოქმედების არეალი). ებრაელი ბედნიერი, ნაყოფიერი მომავლის მსხვერპლს ხბოს სახით წარმოადგენდა (ფს. 50.21); ასევე გვახსოვდეს: „და უფრო სასიამოვნო იქნება ღმერთისთვის, ვიდრე ახალგაზრდა ხბო, რქებითა და რქებით“ (ფსალმ. 69:32). უსამართლოდ ითვლება, რომ ქერუბიმს ხბოს ფეხი სჭირდებოდა მისი მრგვალი ფორმის გამო, რის გამოც ის ყოველთვის ყველა მიმართულებით იყურება, ადამიანის ფეხი კი მხოლოდ ერთი მიმართულებით, რამაც შესაძლებელი გახადა ქერუბიმების მოძრაობა ყველა მიმართულებით. ამა თუ იმ მიმართულებით მობრუნების გარეშე. თუ ვსაუბრობთ სხვადასხვა მიმართულებით გადაადგილების მოხერხებულობაზე, მაშინ ადამიანის ფეხმა, თუმცა ერთი მიმართულებით მობრუნებული, პირველ ადგილზე უნდა დაიკავოს; თუ ასეთი მიზეზების გამო აქ მრგვალი ფორმა იყო საჭირო, მაშინ რის საფუძველზე უნდა მიენიჭოს უპირატესობა ხბოს (არა ხარის!) ჩლიქს ერთგვაროვანი ჩლიქების მასაზე? - LXX ამ ადგილას სრულიად განსხვავებულ აზრს იძლევა: ... და ბუმბული πτερωτοι) მათი ფეხების. ბერძენი πτερωτοι შეიძლება ნიშნავს ფრთიან, ფრთებით (aligerus) ან ბუმბულიან, ბუმბულიან (pennatus). ყველა თარჯიმანი ერთხმად მიიჩნევს აქ ებრაულ კითხვას უფრო მართებულად, ხოლო LXX შეუსაბამობა გამოცხადებულია იმით, რომ ალექსანდრიელი მთარგმნელები წარმოუდგენლად და მაცდურად თვლიდნენ, რომ ქერუბიმები ხარის ფეხები ჰქონდათ იმ სამწუხარო მნიშვნელობის გამო, რომ ხარი იყო. განზრახული აქვს ისრაელის ისტორიაში. მიუხედავად იმისა, რომ წინამდებარე წინადადების მასორეტური წაკითხვა, როგორც ვნახეთ, იძლევა იდეას, რომელიც არა მხოლოდ სავსებით შესაძლებელია, არამედ ისეთს, რომელიც ასხივებს საიდუმლოებასა და დიდებულებას, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ LXX-ის მიერ მოცემული აზრი არ იყო შეუძლებელი და არ იყო. აქვს თავისი უპირატესობები - უფრო მეტიც, როგორც პირველი, ასევე მეორე მნიშვნელობით "ბუმბული". ქერუბიმების ფეხებზე ფრთები შეიძლება სიმბოლურად გამოხატავდეს მათ სიჩქარეს, აჩვენოს, რომ მათ ფეხზე მყოფი ქერუბიმები არ დარბოდნენ, არამედ დაფრინავდნენ (მართალია, ქერუბიმები ფრთებით იყვნენ აღჭურვილი ამ უკანასკნელის ჩვეულ ადგილას - მხრებთან - v. 8, შემდეგ, არ იყო საჭირო ფრთები ფეხებზე; მერკურის მხოლოდ ფეხებზე აქვს ფრთები.) ანალოგიურად, ქერუბიმის ბუმბულიან ფეხებს შეიძლება ჰქონდეთ იგივე მნიშვნელობა, რაც ფრინველების ბუმბულიანობას - სხეულის გამსუბუქება და ჰაერში აფრენის საშუალება (თუმცა ამ მიზანს ოდნავ მაინც მიიღწევა ბუმბულით. მარტო ფეხები). ასე რომ, LXX-ის კითხვა უკვე მისი შინაგანი მხრიდან, მისი აზრის მხრიდან, აღიარებს წინააღმდეგობას. უფრო მეტიც, მისი მიღებით ვერ აიხსნება მასორეტიკური კითხვის გაჩენა, ხოლო მეორეს პირველი უფრო ადვილად ასახსნელია. LXX, ცნობილი მიზეზების გამო, წინასწარმეტყველის პირში ხბოსთან შედარება მოუხერხებელი და ნაკლებად სავარაუდოა, მათ შეეძლოთ აქ გადაეწყვიტათ წინასწარმეტყველის აზრის თავისუფლად გადმოცემა; მათ ეგონათ, რომ ქერუბიმის ფეხების ხბოს ტერფებთან შედარებით, წინასწარმეტყველს სურდა დაენიშნა მათი სიჩქარე: მათ შეეძლოთ "სწრაფის" ცნების გადმოცემა πτερωτος-ის საშუალებით, რათა გაეძლიერებინათ და პოეტურად დაამშვენებინათ აზრი. გარდა LXX-ისა, სხვა უძველეს თარგმანებში არ იკითხებოდა "ხბო": ტარგუმი და აკილა წაიკითხეს "მრგვალი" (ჰეგელ-ხბოს ჟღერდა გაგოლ "მრგვალი"): მაგრამ სიმაქუსი, პესიტო და ვულგატა ეთანხმებიან მასორეტებს. 3) ქერუბიმების ფეხების მესამე თავისებურება ის იყო, რომ ისინი ანათებდნენ (nocecime; შდრ. არის 1.31; LXX: σπινθηρες "ნაპერწკლები"; რუსული თითო არაზუსტად "გაბრწყინებული"), როგორც სპილენძის სპეციალური სახეობა - კალალი(რუსული თარგმანი სავარაუდოდ: "ბრწყინვალე"). იმ სინათლისა და ცეცხლის ზღვას, რომლითაც ქერუბიმები იყვნენ გარშემორტყმული, ჰქონდათ ცეცხლი (მუხლი 4) და მათ შორის (მ. 13) და ღმრთეების აუტანელი ბზინვარება მათ თავზე (მუხლი 27), წყვეტილი. , ცვალებადი და საერთოდ ნაპერწკლის სუსტი შუქი ვერაფერს დაამატებდა; სიმღერა. ნაპერწკალი აქ არის მოტანილი არა განათების ეფექტისთვის. იმის გამო, რომ ნაპერწკლები წარმოიქმნება ცნობილი ობიექტების მიერ, როდესაც მათზე სხვა ობიექტები მოქმედებენ, ქერუბიმების ფეხებიდან ნაპერწკლები იმის ნიშანი იყო, რომ ეს უკანასკნელი უცხო გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა. წინასწარმეტყველთან მისასვლელად ქერუბიმები დედამიწაზე უნდა ყოფილიყვნენ, იარონ ან გადაფრენილიყვნენ, შევიდნენ მის სფეროში, მაგრამ ეს სფერო მათთვის სრულიად უცხოა, უფრო უცხოა ვიდრე სხვა ანგელოზებისთვის, რადგან მათი ცხოვრება და მოღვაწეობა სწორედ ტახტია. ღვთისა და მისი ფეხქვეშა. მათი კონტაქტი მიწიერ სფეროსთან, რომელიც მათთვის სრულიად უცხოა, შეიძლება შევადაროთ საგანზე იმ უხეშ შეხებას, რომელიც მისგან ნაპერწკალს იძლევა. ქერუბიმების ფეხებიდან ნაპერწკლის გამოჩენა უნდა მოწმობდეს მათი მოძრაობის არაჩვეულებრივ ძალასა და სიჩქარეზე, ასევე ფეხის განსაკუთრებულ სიმტკიცეზე, რომელიც არ უნდა ჩამოუვარდეს ლითონისა და ქვის სიმტკიცეს. წინასწარმეტყველი ასევე დასძენს, რომ ნაპერწკლების მიხედვით ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვიფიქროთ („მსგავსი“), რომ ცხოველების ფეხები სპილენძის სპეციალური კლასის იყო. ჩვეულებრივ, ქერუბიმების ფეხებს სპილენძთან შედარებისას ისინი ეძებენ ამ ფეხების არაჩვეულებრივი ბრწყინვალების მითითებებს. მაგრამ შეუძლია თუ არა სპილენძს, თუნდაც საუკეთესო იყოს, მისცეს ბრწყინვალება, რომელიც შეეფერება ამ ხედვას, სადაც ყველაფერი ანათებს შუქით, რომელიც ძნელად შეედრება სხვას და ანათებს უკეთესად, ვიდრე ძვირფასი ქვების საუკეთესო ტიპები? წინასწარმეტყველმა არ უნდა ისაუბროს ფეხების ბრწყინვალებაზე, არამედ მათ რკინის ციხეზე (აქედან გამომდინარე ფეხების სისწორეზე). ამ დროს რკინის ადგილი სპილენძმა შეცვალა (ის 45,2 და სხვ.). სიძლიერით რკინას არ ჩამოუვარდება, სპილენძი ყოველთვის ითვლებოდა უფრო კეთილშობილური, რკინაზე უფრო ელეგანტური და, შესაბამისად, შესადარებლად აქ (როგორც დან 10.6; გამოხ. 1.15). ზემოაღნიშნული ამტკიცებს სპილენძის "წვეთოვანი" ყველაზე ზუსტი განმარტების მიახლოებით მნიშვნელობას, რომელიც რუს. თითო გადმოსცემს „ბრწყინვალების“ მეშვეობით, დიდებას. "ბრწყინვალე" (ანუ ელვის მსგავსი, ცხადია, 4-დან), ორივე, სავარაუდოდ, როგორც სხვა ძველ თარგმანებში (Vulg. aes candens, როგორიცაა Targum; Pescito და Arabic. LXX-ის მსგავსად). შეუძლებელია გამოიყურებოდეს, როგორც თარჯიმნები ჩვეულებრივ აკეთებენ, სიტყვაში კალალიბრწყინვალების, ბზინვარების ცნებები (რადგან კალალინიშნავს "ნათელს", მაშინ, როგორც ამბობენ, შეიძლება ასევე ნიშნავდეს "ნათელს", რადგან სინათლე უფრო მსუბუქია ვიდრე სიბნელე (!), ან "გაპრიალებული" მნიშვნელობიდან "იყო მსუბუქი, მობილური") და სიხისტის ცნებები, ძალა, ურღვევობა; სიტყვის ძირითადი მნიშვნელობა კალალიეს იყო „პატარა, უმნიშვნელო“ (დაბადება 16:4-5 და სხვ.); ამ გაგებით, სიტყვა ადვილად შეიძლება გამოვიყენოთ წითლად გახურებულ ლითონზე, ანუ ცეცხლში მოთავსებული, რომელიც ანადგურებს მას, ამსხვრევს, მაგრამ ვერ ანადგურებს; სიტყვის ამ მნიშვნელობას ადასტურებს სიტყვა „გალილი“, „ფინალი“, „ჯვარედინი“ (შდრ. calere, „ცეცხლი“). - LXX მე-7 ლექსში აქვს ებრ. მომატება; მათი ფრთების სინათლე (ελαφροι), ანუ მობილური (მ. ბ.: ელასტიური). ვინაიდან ფრთა არსებითად მოძრავია, ამ შენიშვნას შეიძლება ჰქონდეს აზრი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რეალურ ფრთებში ეს ხარისხი მიაღწევს მნიშვნელოვან, თვალსაჩინო ხარისხს. წინასწარმეტყველი არის LXX-ში და სურს თქვას, რომ ქერუბიმის ფრთები მუდმივ მოძრაობაში იყვნენ; მათ უცხო იყო ის სიმშვიდე, რომელშიც ჩვეულებრივი ფრთები ზოგჯერ უნდა ჩაიძირონ დასასვენებლად. თუ ფრთების ასეთი ხარისხი არ ეწინააღმდეგება ხელოვნებას. 24 წ. 25b, მაშინ ისინი ფარულად მიუთითებდნენ ქერუბიმთა საცხოვრებლისა და მოქმედების სფეროზე, რომელიც არის არა მყარი მიწა, სადაც შეგიძლიათ დგომა და ფრთების მოკეცვა, არამედ მიწისზედა და ქვეყნიერების სივრცეები, სადაც მხოლოდ აფრენა შეგიძლიათ.

ეზეკიელი 1:8. და კაცთა ხელები იყო მათი ფრთების ქვეშ, მათ ოთხ მხარეს;

ვინაიდან „ხელები“ ​​განსაზღვრავს ადამიანის აქტივობის შესაძლებლობას და ეს ყველაზე მკვეთრად განასხვავებს მას ცხოველებისგან, რისთვისაც ხელების არარსებობის გამო აქტივობა შეუძლებელია, მაგრამ მხოლოდ სიცოცხლე (კვება), ქერუბიმის მიერ ხელების ათვისება მიზნად ისახავს. დაასახელეთ მათი უნარი ადამიანის საქმიანობის მსგავსი. ეს არ შეიძლებოდა არ იყოს საშინელი და გასაოცარი წინასწარმეტყველის მზერისთვის, ადამიანის ქმედებების დახვეწილობის ეს კომბინაცია ცხოველის ელემენტარულ ძალასთან. „ადამიანის“ განმარტებაში, თითქოს „ხელებით“ ზედმეტია, შეიძლება დაინახოს პლეონაზმი ან რაიმე მოულოდნელობის გამოძახილი წინასწარმეტყველის მხრიდან აქ ხელების არსებობის ფაქტამდე. ვინაიდან ეზეკიელ წინასწარმეტყველს გამოჩენილი არსებები ფრთიანი იყვნენ, მათ სხეულში ხელების ბუნებრივი ადგილი ფრთებს ეკავა და წინასწარმეტყველი, მკითხველის ბუნებრივი გაურკვევლობისთვის, სადაც შეიძლება იყოს ქერუბიმის ხელები, შენიშნავს, რომ ისინი "იყო მათი ფრთების ქვეშ". - წინასწარმეტყველის დუმილის გამო, თითოეული ქერუბიმის ხელების რაოდენობის შესახებ, თარჯიმნებისგან გაჩნდა კითხვა ამის შესახებ და ხელები დანომრილია 1-დან 16-მდე თითოეული ქერუბიმი. ოთხსახე ქერუბიმის თითო მხარეს ორზე მეტი ხელი არ შეიძლება ყოფილიყო, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ხელების რაოდენობა ადამიანთაგან შემცირდებოდა და წინასწარმეტყველს ამის შესახებ უნდა ეთქვა. მაგრამ რამდენი ხელი უნდა ჰქონდეს ქერუბიმს ამ შემთხვევაში, ასეთი კითხვა არ შეიძლება დაისვას, რადგან წინასწარმეტყველმა ერთდროულად ვერ დაინახა ქერუბიმის ოთხივე მხარე (და ალბათ მხოლოდ ერთი), და რაც არ დაინახა, არ არსებობდა. როგორ აქ საქმე გვაქვს ხედვასთან და არა გარე რეალობასთან.

ეზეკიელი 1:9. მათი სახეები და ფრთები ოთხივეა; მათი ფრთები ერთმანეთს შეეხო; მსვლელობისას ისინი არ შემობრუნდნენ, მაგრამ თითოეული თავისი სახის მიმართულებით დადიოდა.

სიტყვები „და მათი სახეები და მათი ფრთები - ოთხივე“ მისი პირდაპირი გაგებით (რომ 4 ქერუბიმიდან არც ერთს არ ჰქონდა სახე და ფრთები) სრულიად ზედმეტ აზრს დაასრულებდა; მაშასადამე, ტარგუმი მათ გადმოსცემს: „და მათი სახეები და ფრთები იგივე იყო ოთხთა შორის“, რაც უკვე თავისთავად ცხადი იყო და წინასწარმეტყველის თქმაც ზედმეტი იყო; პეშიტო და ვულგატა ებრ. ლეირბაგტამი„ოთხ მათგანზე“ ითარგმნება „მათ ოთხ მხარეს“, რაც არ იძლევა ახალ იდეას 6 ს/კ-თან შედარებით. და ყიდულობს ტექსტში ახალი ცნების „მხარე“ ჩასმის ფასად. უმჯობესია ამ გამოთქმაში დავინახოთ თავისებური ებრ. ენა და ეზეკიელის საყვარელი ბრუნვა არის „ნომინაციური დამოუკიდებელი“: „რაც შეეხება მათ სახეებსა და ფრთებს, ისინი ერთნაირი იყო ოთხივესთვის (ქერუბიმები): მათი ფრთები შეეხო ერთმანეთს“ და ა.შ. წინასწარმეტყველის შემდეგ ხელოვნებაში. 5-8 ისაუბრა ქერუბიმების სახეებზე, ფრთებზე, ფეხებსა და მკლავებზე, ახლა უფრო მჭიდროდ აღწერს სხეულის უმნიშვნელოვანეს ნაწილებს - სახეებსა და ფრთებს; „ამგვარად, წინასწარმეტყველი ფიგურის ყველა კუთხიდან განსაკუთრებით ხაზს უსვამს სახეებსა და ფრთებს: მათში, ძირითადად, სიცოცხლის ძალა გვხვდება, ამ არსებებში არიან „ცხოველები“ ​​(გეფერნიკი).

"მათი ფრთები ერთმანეთს შეეხო." გამოთქმა, როგორც ჩანს, მიუთითებს ერთი ქერუბიმის ფრთების ერთმანეთთან შეხებაზე, ვინაიდან სხვადასხვა ქერუბიმის ფრთებს შორის კონტაქტი უფრო ცალკე უნდა ყოფილიყო დანიშნული, ანუ უნდა ითქვას, რომ ერთი ქერუბიმის ფრთა მეორის ფრთას ეხებოდა. ასევე გასაგებია ის მნიშვნელობა, რაც ყოველი ქერუბიმის ფრთების ასეთ კონტაქტს უნდა ჰქონდეს ერთმანეთთან: ქერუბიმის სხეულზე ერთის შეერთებით, ფრთები დაფარავს ამ სხეულს, რაც ნიშნავს ჩვენთვის ყოფიერების სრულ გაუგებრობას. ქერუბიმის გაუგებრობა, თუმცა, უფრო ნაკლებია, ვიდრე ღვთაების გაუგებრობა და შესაძლოა და სერაფიმე, რომლის სახე მიუწვდომელია ადამიანის თვალისთვის. მაგრამ ვულგატა და თითქმის ყველა თარჯიმანი მიდრეკილია დაიჯეროს, რომ იგი საუბრობს სხვადასხვა ცხოველის ფრთების კონტაქტზე და ისინი მიდრეკილნი არიან უმიზეზოდ. წინასწარმეტყველში „მათი ფრთების“ ცნებამ შეიძლება მიუთითოს ფრთები და ყველა ქერუბიმი მთლიანობაში ყოველგვარი განსხვავების გარეშე ერთის ფრთებს შორის მეორეს ფრთებისგან. და ამ თანაბარი კავშირის ყველა წევრს შორის შესაძლებელია კონტაქტის წარმოდგენა: წინასწარმეტყველი არ ამბობს, რომ მხოლოდ თითოეული ფრთა (ებრაულად ეს იქნებოდა „ლეიშ“, როგორც 11 და 23-ში) შეეხო ერთმანეთს და ყველა ფრთა. ყველა ქერუბიმი შეეხო. ხელოვნების მიხედვით. 11, ქერუბიმების ორი ფრთა იყო გაშლილი - ამ ფრთებს შეეძლო ეხებოდა სხვა ქერუბიმის ფრთების კიდეებს და ორი ფრთა იყო დაშვებული, ამ ფრთებს შეეძლოთ ერთმანეთთან დაკავშირება სხეულზე, დახურვა. ცალკეული ქერუბიმის ფრთებთან შეხებას 1) ჰქონდა მნიშვნელობა, რომ ფრთების ასეთი შეერთების გამო, ყველა ქერუბიმი, თითქოს, ერთი სწრაფვით ერთი და იმავე მიმართულებით მიდიოდა ერთი და იგივე სიჩქარით; 2) შეეძლო წინასწარმეტყველს შეახსენოს წმინდათა წმიდათა ქერუბიმის ორი ფრთა, რომლებიც ერთმანეთს ეხებიან და ეჩვენებინა, რომ ამ ფრთებზე, ისევე როგორც წმიდათა ქერუბიმის ფრთებზე, ღვთის დიდება, შეკინა, ისვენებს. – LXX-ს აქ განსხვავებული აზრი აქვს: ებრაელთა მეორე „მათი ფრთების“ გამოტოვება. ე.ი. ისინი წინამდებარე წინადადების ზმნას (ებრ. „ჰყავს“ „კონტაქტი“) პრედიკატის სახით უკავშირებენ ლექსის დასაწყისს: და მათ სახეებს „და ფრთებს უჭირავს ერთმანეთს“. LXX-ის თანახმად, წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ მის მიერ ნანახ არსებათა სახეები და ფრთები მუდმივად ერთნაირი ურთიერთობაში იყვნენ, რის შედეგადაც ისინი შეადგენდნენ ერთ მთლიანობას („ერთად ზიარება“ ფს. 121.3). ოთხი იდუმალი ცხოველი ამით გამოავლენდა ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირს, ერთმანეთის გარკვეულ განუყოფლობას. ისინი ერთმანეთს ისე უკავშირდებოდნენ, როგორც დედამიწაზე ცალკეული და დამოუკიდებელი ობიექტების დაკავშირება შეუძლებელია: მათ უკავშირდებოდნენ სახეებითა და ფრთებით, რომლებიც ვერასოდეს ტოვებდნენ ერთსა და იმავე პოზიციას ერთმანეთთან მიმართებაში. მაგრამ ზმნა „ჰავარი“ არა მარტო ფრთებს, არამედ ქერუბიმის სახეებსაც მიეწერებინათ, LXX-ს ჰქონდათ შესაძლებლობა მხოლოდ იმის გამო, რომ ისინი არ კითხულობდნენ 9 ქ. "მათი ფრთები". – ქერუბიმების ფრთების აღწერილი პოზიცია იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ ქერუბიმების მოძრაობაც კი ემორჩილებოდა მას, შეესაბამებოდა მას. ფრთების ამ პოზიციის შესანარჩუნებლად ქერუბიმები „არ მოტრიალდნენ თავიანთი მსვლელობისას“. მაგრამ ეს ხელს არ უშლიდა მათ გადაადგილების თავისუფლებას: 4 სახის მქონე, ისინი ყოველთვის წინა მხრით იყვნენ მიბრუნებულნი მსოფლიოს 4 ქვეყნისკენ და შეეძლოთ ბოლომდე გაევლოთ არცერთ ამ ქვეყანაში, ყოველი ფეხით მიუბრუნებლად. მისი სახის მიმართულებით. ლექსის მე-3 და მე-4 წინადადებას ასეთი კავშირი აქვს მეორესთან. მაგრამ თავისთავად დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა იმ გარემოებას, რაზეც ლექსის ბოლო ნაწილი საუბრობს. იდუმალი ცხოველებისთვის, უკან დაბრუნების შესაძლებლობა მთლიანად გამორიცხული იყო მათი არსების სტრუქტურით. მათი ყოველი ნაბიჯი წინსვლა იყო.

ისინი მოძრაობდნენ მხოლოდ მათ წინ სწორ ხაზზე და არა შემოვლით ან წრეში. ეს ნიშნავდა, რომ სულიერი ძალები, რომლებიც წარმოდგენილია ამ ცხოველებით, „არასდროს იძახიან და არ იხევენ უკან, არამედ მიმართულნი არიან უფრო წინ, წინ“ (ნეტარი იერონიმე).

მათ შენიშნეს (Müller, Ezechiel-Studien 1895, 15), რომ ქერუბიმების გადაადგილების ამ მეთოდით, ისინი ყოველთვის ვერ გადაადგილდებიან ადგილიდან ადგილზე პირდაპირ: თუ მათი მოძრაობის მიზანი არ დევს რადიუსზე, რომელიც მიდის. მათი მდებარეობა (o) ოთხ კარდინალურ წერტილამდე, და რაღაც მომენტში a, მაშინ ქერუბიმები ამ მიზნისკენ გადაადგილდებიან არა უმოკლესი ბილიკით დიაგონალზე ოას გასწვრივ, არამედ შემოვლითი გზაზე, რომელიც აღწერს ორ ფეხის ობას ან ვოსპს. მაგრამ ეს არ არის ღმერთის დიზაინის ხარვეზი. ეტლები: ხედვას შეეძლო განზრახ უგულებელყო ქარის ვარდის ყველაზე დახვეწილი ტოტები, რადგან ბიბლიაში რიცხვი 4 ნიშნავს მიმართულებების მთელ კომპლექსს და იმის ნიშნად, რომ ღვთაებრივი ეტლი მიწიერი პირობებისა და სივრცის საზღვრებზე მაღლა იყო. - ვატიკანი და კიდევ რამდენიმე ბერძენი. კოდები იძლევა მე-9 ლექსის ისეთ კითხვას, რომელიც მისგან გამორიცხავს ყველაფერს, რაც ასე ართულებს მის გაგებას, კერძოდ; „და მათ ოთხივეს სახეები არ შებრუნდა, როცა ისინი მიდიოდნენ; თითოეული თავისი სახის მიმართულებით“. მაგრამ შესაძლოა ეს კოდები „ცდილობდნენ დაეხმარონ ეზეკიელის გარკვეულწილად არაბუნებრივად აგებულ ექსპოზიციას“ (კრეჩმარი) მისი უხეშობისა და წარმოსახვითი წინააღმდეგობებისა და გამეორებების აღმოფხვრა ხელოვნებასთან შედარებით. 11 და 23.

ეზეკიელი 1:10. მათი სახეების მსგავსება არის კაცის სახე და ლომის სახე ოთხივეს მარჯვენა მხარეს; ხოლო მარცხენა მხარეს ხბოს სახე ოთხში და არწივის სახე ოთხში.

წინასწარმეტყველი მხოლოდ ახლა საუბრობს იმ არსებების სახეებზე, რომლებიც მას გამოეცხადნენ, მან უკვე ისაუბრა ფრთებზე, მკლავებზე, ფეხებზე, ფეხებზეც კი, ალბათ იმიტომ, რომ ამ არსებების სახეები, უფრო გვიან, ვიდრე მათი სხვა ნაწილები, გამოჩნდნენ ღრუბლიდან და ქარიშხალიდან. შემოსილი, რომელშიც ქერუბიმები წავიდნენ წინასწარმეტყველთან. შესაძლოა, ხილვის დროს ეს სახეები არ გამოსულიყო წინასწარმეტყველის მზერაზე მთელი სიცხადით და გამორჩევით: ღრუბლები გახვეული სქელი ნისლით, ისინი, შესაძლოა, მხოლოდ იმ ცეცხლის ციმციმებით ჩანდნენ, რომლებიც აანთო ქერუბიმებს შორის და იმ ელვაში, რომელიც შემდეგ ისინი ჭრიან ხილვის სიბნელეს (მ. 13). თუ ადამიანი საერთოდ ვერ ხედავს ღმერთის სახეს, მაშინ ქერუბიმის სახე, ღმერთთან ყველაზე ახლოს მყოფი არსება, არ შეიძლება ადამიანს სრულად გამოეჩინოს. აქედან გამომდინარე, წინასწარმეტყველის აღწერაში აქ კვლავ გამოჩნდა „მსგავსების“ ცნება, რომელიც არ იყო გამოყენებული ვ. 5.

პირველი წინასწარმეტყველი „კაცის სახეს“ უწოდებს ან სხვა ადამიანებთან შედარებით ღირსეულად, ან იმიტომ, რომ ეს იყო სახე, რომელიც ყველა ქერუბიმს მიუბრუნდა მისკენ. გასაგებია, რატომ იკავებს ლომს მარჯვენა მხარეს, ხარს მარცხენა მხარეს, ხოლო არწივს ბოლო ადგილს. ასეთი ადამიანების გარეგნობა ქერუბიმის სახით ჩვეულებრივ აიხსნება ისე, რომ ადამიანის სახე გამოხატავს გამოჩენილი არსებების რაციონალურობას, ლომის სახე - მათ ძალას, ხარი - ძალასა და თვინიერებას და არწივი - სიმაღლის. მაგრამ გამოსახულებებში ცხოველთა უმაღლესი სულებისა და ცხოველური ფორმების შემოტანის უცნაურობას ეს განმარტება არ ასუსტებს; ეს არის წინასწარმეტყველური ჭვრეტის საიდუმლო, რომელზედაც კვალი მალე მოჰფენს ნათებას. მოსაზრებები. ცხოველების არჩევანი ხდება ისე, რომ აქ მთელი ცოცხალი სამყაროს წარმომადგენლები შედიან: ამ სამყაროში უპირატესობა აქვს ოთხ არსებას: არსებებს შორის, ადამიანს, ფრინველებს შორის, არწივს, პირუტყვს, ხარს და ცხოველებს შორის, ლომი (სქემოთ რაბა 23). ქვეწარმავლების სამეფო (რომელსაც თევზიც ფართოდ შეიძლება მივმართოთ) აშკარა მიზეზების გამო გამორიცხულია. ამგვარად, მიწიერი ცხოვრების თითოეული სფეროდან საუკეთესოს იღებენ ქერუბიმის მსგავსებად, თითქოს ამ ცხოვრების ფერად. თუ ქერუბიმის იდეის სრულად გამოსახატავად უკვე გარდაუვალი იყო ადამიანის გამოსახულების შეერთება ცხოველთა ფორმასთან (შდრ. განმარტებითი აწმყო 5), მაშინ ნამდვილად არ შეიძლებოდა იმაზე უკეთესი კავშირის მიცემა, ვიდრე აქ. თავად ღმერთს არ რცხვენია საკუთარი თავის შედარება ამ კეთილშობილ ცხოველებთან (ჰოს 11.10; გას. 19.4; კან. 32.11 და ა.შ.). ცხოველთა ფორმების სიმრავლესა და მრავალფეროვნებას აქ მოითხოვდა „იდეის სისრულე, რომელიც ძნელად იძლევა გრძნობით გამოხატვის საშუალებას“ (გეფერნიკი), ისევე როგორც ეგვიპტური ღმერთები „არ ჰგავდნენ პირუტყვს, ფრინველს, ცხოველს და არა. თვით ადამიანიც კი, მაგრამ ფორმა, განსაკუთრებით ხელოვნურად შედგენილი და თვით შიშის მომგვრელი სიახლე“ (აპული, მეტამ. XI).

ეზეკიელი 1:11. და მათი სახეები და მათი ფრთები იყო განცალკევებული ზემოდან, მაგრამ თითოეულს ჰქონდა ორი ფრთა, რომლებიც ეხებოდნენ ერთმანეთს და ორი ფარავდა მათ სხეულს.

ქერუბიმის სახეები და ფრთები იმდენად მჭიდრო კავშირში იყო, რომ შეუძლებელი იყო მათზე ლაპარაკი, გარდა ერთისა, რის გამოც წინასწარმეტყველი სახეების ხელახლა აღწერიდან (შდრ. 9 და 6) გადადის ფრთებზე და მათ მიმართებაში. სახეები. ორივე მათგანი, რომელიც ქმნიდა მთელი ფენომენის სათავეს, წარმოადგენდა, თითქოსდა, ერთ ჰარმონიულ და მკაცრად გაზომილ სისტემას, რომელშიც არც ერთ წევრს არ შეეძლო მოძრაობა და არც მეორეს ამოქმედება. ქერუბიმის სახეებისა და ფრთების ამ სისტემის აღწერას წინასწარმეტყველს აძლევს 9-12 თავი, რომელიც აშკარად იყოფა 2 ნაწილად: 9-10 ქ. და 11-12 ქ. და თითოეული მათგანი იწყება სიტყვებით "და მათი სახეები და მათი ფრთები". წინასწარმეტყველის ამ საოცრად კოორდინირებული სისტემის წევრების ურთიერთკავშირი 9-ში. გამოხატავს კონცეფციაში ჰოვეროტი("შეეხო", "დაჭერა") და აქ ზმნა პერუდოტი"იყო", glo. "გაჭიმული". მაგრამ რა გაგებით შეეძლო წინასწარმეტყველს ეთქვა მისთვის გამოჩენილი არსებების სახეებსა და ფრთებზე, რომ ისინი განცალკევებულნი იყვნენ? ის, რომ ისინი არ გაერთიანდნენ ერთ მასაში? მაგრამ ეს თავად მოჰყვა სახის და ფრთის არსს. თუმცა, ფრთების შესახებ მაინც შეიძლებოდა შემდეგი გამოთქმის მოლოდინი: ამ შენიშვნით მკითხველს გააფრთხილებდნენ ფრთების შეერთების ისეთი წარმოდგენის შესახებ, რომ ამ კავშირმა მიაღწია მათ სრულ შერწყმას ერთ ფრთაში, ერთ ფრთაში. ფრთის თვითმფრინავი, მაგრამ ის, რომ ფრთებით შედგენილ ამ არეალზე აშკარად გამოყოფილია ერთი ფრთა, იყო სხვისგან. მაგრამ რა აზრი შეიძლება ჰქონდეს ასეთ შენიშვნას ადამიანებთან მიმართებაში? განა ეს ის ფაქტია, რომ სახეები შეუმჩნევლად არ გადადიოდნენ ერთმანეთში და თითოეული ისე მთლიანად და მკაფიოდ ჩანდა, თითქოს სხვები არ არსებობდნენ? ცხადია, აქ არის ზმნა აღლუმი, მოსწონს ჰავარიᲮელოვნება. 9, რომელსაც ეზეკიელის გარდა არავინ იყენებს სახეებსა და ფრთებზე და რომლის ჩვეული მნიშვნელობებიც ძნელად მიდის ან ერთს ან მეორეს, წინასწარმეტყველის პირში რაღაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს და უნდა ვაღიაროთ, რომ არ გვესმის. წინასწარმეტყველი ამ ადგილას, მაგრამ ჩვენ არ გვესმის, რადგან ის, რაც მან აღწერა ამ განყოფილებაში, იყო, ისევე როგორც ამ იდუმალი ხედვაში, ადვილად არ ექვემდებარებოდა მკაფიო და ზუსტ აღწერას, რის შედეგადაც წინასწარმეტყველს უნდა ეპოვა ახალი ცნებები. მისი აღწერა, ძველი სიტყვების მათზე ადაპტაცია. ქერუბიმების სახეებისა და ფრთების დამოკიდებულება, ისევე როგორც ყველაფერი ამ უკანასკნელში, აუხსნელი და შეუსაბამო იყო. ალექსანდრიული და ვატიკანის კოდექსებს, კოპტურ და ეთიოპიურ თარგმანებს ამ ლექსში არ აქვთ პირველი სიტყვა „და მათი სახეები“, ამიტომ მათში ლექსის პირველი წინადადება მხოლოდ ფრთებს ეხება. და ამ შემთხვევაში ზმნა perudot უფრო გასაგებ მნიშვნელობას იძენს; გარდა ფრთებისკენ მიმავალი მნიშვნელობის გარდა, როგორც ვნახეთ, სახეებზე მეტად, ამ ზმნას შეიძლება ჰქონდეს ფრთები და მნიშვნელობა „გაჭიმვა“ (ფრთების გამოყოფა სხეულისგან), ასიმილირებული. ეს აქ არის LXX-ის მიერ. მაგრამ არ შეიძლება იმის გარანტია, რომ მითითებული კოდექსების წაკითხვა სწორია (უფრო მეტად შეიძლება ველოდოთ წმინდა ტექსტში გაუგებარი სიტყვის გამოტოვებას, ვიდრე ასეთი სიტყვის დამატებას).

”მაგრამ თითოეულს ორი ფრთა ჰქონდა, რომლებიც ერთმანეთს ეხებოდა.” როგორც მე-9 სტროფში, წინასწარმეტყველი აქაც, როცა ერთად დაიწყო სახეებსა და ფრთებზე ლაპარაკი, გადადის ერთ ფრთაზე. ის უკვე მე-9 საუკუნეშია. თქვა ფრთებზე, რომ ისინი ერთმანეთს შეეხო; ახლა ამ გზავნილს ემატება შენიშვნა, რომ თითოეული "ცხოველის" მხოლოდ ორი ფრთა შეეხო, ხოლო დანარჩენი ორი სხეულზე ჩამოშვებული იყო. და რაც შეეხება მომიჯნავე ფრთების წყვილს, წინასწარმეტყველი ამ ვ. მნიშვნელოვან დამატებას აკეთებს მე-9 ვ. ის ამბობს, რომ ფრთები უბრალოდ არ ეხებოდა: „ერთი მეორეს“ (როგორც არაზუსტია რუსულ თარგმანში), არამედ „ერთზე“ („ლეიშ“, რეალურად „ქმარს“, ბერძნ. ΄εκατερω), ანუ ცხოველი, სხვა ("იშ" "ქმარი"), ხოლო 9 ქ. ნებადართულია ეფიქრა კონტაქტზე მხოლოდ ერთი და იგივე ცხოველის ფრთებს შორის. შესაბამისად, ქერუბიმებს შორის იყო სამუდამოდ დახურული ადგილი, რომელიც ფრთებით იყო შეკრული; ხელოვნებაში. 13 ჩვენ ვიგებთ, რა იყო ამ საშინელი ადგილის შინაარსი.

"და ორმა დაფარა მათი სხეული." ბუნებრივი ფრთის მიერ შესრულებული ორი ფუნქცია - ფრენა და სხეულის დაფარვა - იყოფა ქერუბიმებს შორის სპეციალურ ფრთებს შორის, რა თქმა უნდა, ამ ფუნქციების უფრო სრულყოფილი მართვისთვის: ისევე როგორც ქერუბიმები ვერ აფრინდნენ მუდმივად ჰაერში. , ასე რომ, ისინი ვერ ტოვებდნენ სხეულს დაუფარავად. ქერუბიმებს შორის სხეულის ფრთებით დაფარვა, როგორც წესი, აიხსნება როგორც ღვთისადმი პატივისცემის ნიშანი; ნეტარებით იერონიმე (რომელსაც ეთანხმება ნეტარი თეოდორე) „ორ ფრთა, რომელიც ფარავს სხეულს, გამოსახავს ცოდნის არასრულყოფილებას“; უფრო სწორად, სხეულის ფრთებით დაფარვა შეიძლება ნიშნავდეს თავად ქერუბიმის ყოფის გაუგებრობას.

ეზეკიელი 1:12. და წავიდნენ თითოეული იმ მიმართულებით, რომელიც არის მისი პირისპირ; სადაც სულს უნდოდა წასვლა, იქ წავიდნენ; მსვლელობისას ისინი არ შემობრუნებულან.

მე-12 ხელოვნების პირველი და მესამე წინადადება. ფაქტიურად იდენტურია ხელოვნებასთან. 9. ასეთი პირდაპირი გამეორებები ეზეკიელ წინასწარმეტყველის სულისკვეთებით, რომელიც იყენებს მათ მკითხველის ყურადღების მიქცევის საშუალებას ამა თუ იმ აზრზე. ამგვარად, ის, რომ ქერუბიმები სიარულის დროს არ ტრიალებდნენ, წინასწარმეტყველი ძალიან მნიშვნელოვანად თვლიდა, ეს მას ძალიან მოეწონა. მაგრამ იდენტურია 9 სტადიის. გამონათქვამები 12 ხელოვნება. 9-თან შედარებით. ასევე არის მნიშვნელოვანი განსხვავება. იქ შენიშვნას, რომ ყოველი „ცხოველი“ სახის წინ დადიოდა მიმართულებით, წინ უძღვის შენიშვნა, რომ მსვლელობისას ცხოველები არ მოტრიალდნენ, აქ ეს ორი შენიშვნა საპირისპირო თანმიმდევრობითაა დატანილი. მე-9 სტროფში: „მსვლელობისას ისინი არ შემობრუნდნენ, არამედ თითოეული თავისი სახისკენ დადიოდა“; ს. 12: და წავიდნენ თითოეული მისი სახის მიმართულებით; „მსვლელობისას ისინი უკან არ დაბრუნებულან“. 9 ქ. მთავარი იდეა ის იყო, რომ ცხოველები არასოდეს შემობრუნდნენ, რადგან ამან შესაძლებელი გახადა მათ ფრთებს შორის მუდმივი და ყოველთვის იგივე კონტაქტი, რაც მე-9 ლექსის თემაა. მე-12 სტროფში ეს აზრი მეორეხარისხოვანია და მთავარი ის არის, რომ ცხოველებს შეეძლოთ ყოველი სახის მიმართულებით წასვლა, ანუ ყველა მიმართულებით; მთავარი იდეა აქ არის იმის გამო, რომ წინასწარმეტყველს ახლა სურს მიუთითოს, რამაც ასეთი გულგრილობა და თანაბარი ხელმისაწვდომობა მსოფლიოს ყველა კუთხის ქერუბიმებისთვის განსაზღვრა მათი მოძრაობა ერთი მიმართულებით და არა მეორე მიმართულებით. "სადაც სული უნდა წასულიყო, ისინი წავიდნენ", - წინასწარმეტყველი სიტყვასიტყვით პასუხობს ამ კითხვას ებრაულად; ეს გამოთქმა განმარტავს LXX-ს: „შეიძლება კიდევ უკეთესი, მარში სული, წადი“ და რუსული. თითო სადაც სულს სურდა წასვლა. ასე რომ, „სპეციალური ბრძანება 4 არსებისადმი, რომლის მიმართულებითაც მოძრაობა უნდა მომხდარიყო, ისეთივე ნაკლებად იყო საჭირო, როგორც Is VI-ში გამომხატველი ბრძანება ერთ-ერთ სერაფიმთან, რომ აეღო ცხელი ნახშირი სამსხვერპლოდან. მთელ ეტლში შეაღწია ერთი სული და ერთი ნება, რომელიც ეცნობოდა არსებებს სიტყვის შუამავლობის გარეშე ”(კრეჩმარი). რა არის ეს „სული“, რომელმაც განსაზღვრა ღვთაებრივი ეტლის მოძრაობა? ის ფაქტი, რომ სიტყვა „რუახ“ („სული“), რომელსაც ებრაელთა ენაში ყველაზე მრავალფეროვანი მნიშვნელობა ჰქონდა, აქ ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე გამოიყენება, ისევე როგორც მის წინა წევრს, ეჭვს არ იწვევს, რომ „რუახ“ არის. აქ იგულისხმება - „ქარი“ (დიდება „სული“) 4 ს.კ. ის, რომ ქერუბიმებისა და მთელი ღვთაებრივი ეტლის მოძრაობა განპირობებული იყო ქარის მოძრაობით, ორივესთვის დამამცირებელი არაფერი იყო, რადგან ეს ქარი არ იყო ჩვეულებრივი ქარი. როგორც ამ ქართან მიმავალი ღრუბელი წინასწარმეტყველის თვალისთვის არამიწიერი არსებებით იყო სავსე, ასევე უფლის წინ წასული ქარი, ასე ვთქვათ, ღირსი და ქმედუნარიანი უნდა ყოფილიყო; ის უნდა შეიცავდეს რაღაც მსგავსს, რაც ღრუბელშია, თუ არა უფრო მაღალი და შესანიშნავი; დღევანდელი ხედვის ყველა ნაწილსა და აქტორში, თუნდაც ისეთ უმნიშვნელოში, როგორიცაა ბორბლები, იყო სიცოცხლე, გონება და ცნობიერება. მაგრამ სანამ წინასწარმეტყველი საუბრობს ღრუბლის „შინაგან შინაარსზე“, ასე ვთქვათ, ის არაფერს ამბობს ღრუბლის წინ წასული ქარის „ამომავალი“ ასეთი შინაარსის შესახებ: მისი სულიერი ხედვა ვერ შეაღწია შინაგან შინაარსში. რომ არაჩვეულებრივი ქარი ისევე შეაღწია შინაარსობრივ ღრუბლებში. ცხადია, ამ ქარში სხვა არავინ იყო, თუ არა ღმერთის სული ("რუახ ელოჰიმი"), რომელიც ეზეკიელის წიგნში, როგორც ხშირად ზოგადად, წარმოდგენილია ქარის მეშვეობით მოქმედად: ეზეკიელი 2:2, 3:14, 8:3, 11:24 ; 1 მეფეები 18,12; 2 მეფეები 2:16 ; იობი 37:1, 9 ; იოანე 3:8, 20:22 ; საქმეები 2:2. ამ შემთხვევებიდან განსაკუთრებით აღსანიშნავია ღვთის სულის გამოვლინება 4 ქარში მშრალი ძვლების აღორძინების დროს ეზეკიელის ხილვაში და ქარიშხლიანი სუნთქვით მოციქულებზე დაშვებისას. ძველმა აღთქმამ იმდენი იცოდა სულიწმიდის შესახებ!

ეზეკიელი 1:13. და ამ ცხოველების გარეგნობა ანთებული ნახშირის იერსახეს ჰგავდა, ლამპრების იერს; ცეცხლიდადიოდა ცხოველებს შორის და ცეცხლიდან გამოსხივება და ელვა ცეცხლიდან მოდიოდა.

ურთიერთშეხება ფრთებით ქერუბიმებმა შემოარტყეს გარკვეული ადგილი, რომელიც, როგორც უკვე შესაძლებელი იყო ასეთი უჩვეულო ღობედან დასკვნა, რაღაც განსაკუთრებული დანიშნულება ჰქონდა. ამ ადგილის აღწერა მოცემულია მე-13 სტროფში. ლექსის დასაწყისი LXX-ში არათანმიმდევრულად არის გადმოცემული ებრ. ტ.: „და ცხოველთა შორის ხილვა“, ამრიგად, LXX-ის მიხედვით, წინასწარმეტყველი 13a-ში უკვე აღწერს ადგილს ქერუბიმებს შორის და ებრ. ტექსტი და რუსული. თითო თვით ქერუბიმებიც კი, დაახლოებით იგივე, რაც მათ შორის იყო, მხოლოდ მე-13 საუკუნეში საუბრობენ. ეს არის ებრ. აქ ტექსტი აღწერს ქერუბიმს მათი ფერის მხრიდან, რომელიც ცეცხლოვანი იყო, ისე რომ ისინი მთლიანად ცეცხლოვანი ჩანდნენ და ნათურებივით ანათებდნენ. მაგრამ ახლა ამ ადგილას თითქმის ყველა უპირატესობას LXX-ს ანიჭებს: წინასწარმეტყველმა უკვე ისაუბრა ცხოველთა ტიპზე მე-5 პუნქტში, მაშინ უნდა ეთქვა, რომ ის იყო ცეცხლოვანი; და როგორ შეიძლებოდა ქერუბიმებს ნახშირისა და ლამპრების სახე ჰქონოდათ? მათ შეეძლოთ მხოლოდ ერთი და მეორეს მსგავსად ბრწყინავდნენ: და ქვანახშირისა და ლამპადას ბზინვარება ძალიან განსხვავებულია იმისთვის, რომ ერთი და იგივე ობიექტის შედარება იყოს; ალბათ მასორეტებს უბრალოდ სურდათ დაესრულებინა ის, რაც წინასწარმეტყველს არ უთქვამს ქერუბიმის ფერის შესახებ. ამრიგად, უეჭველად შეიძლება ჩაითვალოს ის ნახშირი და ლამპრები, რომლებზეც ებრ. ტ. სურს, რომ ქერუბიმები დაემსგავსონ, იყო ახალი ხედვა: ისინი ჰგავდნენ ადგილს, რომელიც იყო შემოზღუდული ქერუბიმების ფრთებით; ასეთი ადგილის შინაარსი საკმაოდ შესაბამისია. ქერუბიმებს შორის ნახშირს წვას უწოდებენ, რათა აჩვენონ, რომ ისინი არ იყვნენ შავი და გადაშენებული, არამედ წითელი, ჯერ კიდევ ცხელი და წვის პროცესში. ისინი აქ ნახშირის არსებობას ესაიას ხილვის ანალოგიით ხსნიან, რომელშიც სერაფიმე სამსხვერპლოდან ანთებულ ნახშირს იღებს და რომელია შემდეგი. გვთავაზობს, ისევე როგორც აპოკალიფსური ხილვები (გამოცხ. 8:3, 5; ის 6.6), ღვთის ტახტზე ნახშირით საკურთხეველი; მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ვერ დაინახა სამსხვერპლო მისი იდუმალი ნახშირის ქვეშ და ვერ აღწერდა ზეციურ სფეროს, რომელიც აღწერეს ესაიასა და იოანე ღვთისმეტყველმა, ეს ხელს არ უშლის ქერუბიმებს შორის ნახშირს, რომ ასევე მსხვერპლშეწირვის ხასიათს ატარებს: ქერუბიმები ჩნდებიან სიმბოლოებით. მუდმივი დასაწვავი შესაწირავი ღმერთისთვის; საკურთხევლის არარსებობა შეიძლება მიუთითებდეს ამ დასაწვავ შესაწირავზე უმაღლეს და წმინდა სულიერებაზე. თუ ღმერთი შთანთქმის ცეცხლია, მაშინ ადგილი, რომელზედაც იგი დააბიჯებს, ქერუბიმებზე მჯდომარე, ანუ ქერუბიმები, უახლოესი გზით, უნდა დაიწვას, ხოლო წვის პროდუქტი ნახშირია.

„როგორც ერთგვარი ნათურები“. ნათურები ღვთის ტახტის წინ ასევე გვხვდება აპოკალიფსის ხილვებში და განმარტავს თავად მხილველს, რომ ეს არის „ღვთის შვიდი სულის არსი“ (გამოცხ. 4.5) და „შვიდი ეკლესია“ (გამოცხ. 1: 12-13, 20). ღვთის წინაშე ლამპრის ამაღლება თაყვანისცემის რიტუალია, რაც ნიშნავს ღვთის მსახურების სითბოსა და თავგანწირვას. თუ „ღვთის სულები“ ​​და „ეკლესიები“ ღვთის ტახტის წინაშე ჩნდებიან არა ლამპრებით, არამედ თავად გარდაიქმნებიან ლამპრად, მაშინ ეს იდეა არაჩვეულებრივ ზომამდე იზრდება. ეზეკიელში, სამაგიეროდ, ნათურები აშკარად მჭიდრო, მაგრამ არა უფრო ზუსტად განსაზღვრულ ურთიერთობაში ჩნდება ქერუბიმებთან, რაც თან ახლავს მათ გარეგნობას. მაგრამ მათი სიმბოლიზმი იგივეა, რაც აპოკალიფსში: ღვთის წინაშე მთელი არსების სულიერი წვა. სურათზე აშკარა ეტაპობრივობაა: ნახშირი, ნათურები, ელვა; ნახშირმა შეიძლება დაიკავოს ბოლოში, გადაიქცევა ცეცხლად ზევით და ელვისებური გამონადენი კიდევ უფრო მაღალია.

« ცეცხლი დადიოდა ცხოველებს შორის. ებრ. სიტყვასიტყვით: "ის ("გი") დადიოდა ცხოველებს შორის." Ვინ არის ის? რომელ არსებით სახელს აღნიშნავს ნაცვალსახელი? რ.? ლექსში წინ ორი არსებითი სახელია. რ.: ხედი („დემუტი“) და ცეცხლი („ეშ“; ებრაულად „ცეცხლის ნახშირი“ გამოიხატება: „ცეცხლის ნახშირი“). პირველი ღირებულება ძალიან შორს არის და მისი ავთენტურობა საეჭვოა; გარდა ამისა, როგორ შეუძლია ცხოველთა სახეობამ ცხოველთა შორის სიარული? მეორე იკავებს ზედმეტად დაქვემდებარებულ პოზიციას: დგას, როგორც განმარტება "ქარში", ეს არის ებრ. ადგენს მასთან ერთ სიტყვას (casus constructus). მაგრამ რადგან აქამდე ჩამოთვლილი ქერუბიმებს შორის არსებული სივრცის მთელი შინაარსი ცეცხლოვანი იყო, ცეცხლი იყო ამა თუ იმ ფორმით, წინასწარმეტყველის მკითხველი, რომელიც (როგორც რუსულ თარგმანში) გაიგებს ცეცხლს "ჰა" - " ის“ დიდად არ შეცდება. აქ არ გამოიყენება? რ. ნაცვლად არარსებულის ებრ. ენა. შდრ. რ.? თუ წინასწარმეტყველს სურდა ეთქვა: „ეს (ანუ ყველაფერი, რაც ადრე იყო მითითებული - ნახშირი, ნათურები) დადიოდა ცხოველებს შორის“, როგორ გამოთქვამდა „ეს“, თუ არა „აქ“ („ეს“, „ეს“) ან "გი" ("ეს")? თუ "გი"-ს ასეთი გაგება გრამატიკულად შეუძლებელი იყო, მაშინ მეტყველების მსვლელობისას და საქმის არსში, სხვა არაფერი, ისევე როგორც ზუსტად ყველაფერი, რაც ზემოთ იყო ჩამოთვლილი, სავარაუდოდ, უნდა იყოს ის, რაც "დადიოდა ცხოველებს შორის". წინასწარმეტყველი, ყოველ შემთხვევაში, ჯერჯერობით ქერუბიმებს მხოლოდ მოძრაობაში ხედავს; სიმღერა. ყველაფერი, რაც ქერუბიმებს შორის იყო, მათ შორის ადგილი მთელი თავისი არაჩვეულებრივი შინაარსით - ქვანახშირი, ნათურები, უნდა მოძრაობდეს, მათთან ერთად წავიდეს („მიტგალეკეტი“). აქ დაყენებული ზმნის "გალაკ" - "წასვლა" ორმხრივი ფორმა მიუთითებს ზუსტ ურთიერთობაზე, რაც იყო ცხოველებს შორის (ქვანახშირი და ნათურები) და თავად ცხოველების მოძრაობას შორის, ასევე ურთიერთდამოკიდებულებაზე. ამ ცეცხლოვანი ელემენტების ერთმანეთისგან გადაადგილების შესახებ: ისინი მოძრაობდნენ არა მხოლოდ ცხოველების მოძრაობისას და მათი მოძრაობიდან გამომდინარე, არამედ მოძრაობდნენ ერთმანეთის მიხედვით: ამ ელემენტებიდან ერთის მოძრაობა იწვევდა მეორის მოძრაობას; აქ ყველაფერი მოძრაობა და სიცოცხლე იყო. LXX, როგორც ჩანს, სხვაგვარად კითხულობს ამ პასაჟს: გამოტოვებით "gi" ("ის" ან "ის"), ისინი ეთანხმებიან ზმნას "mitgalleket" ("დადიოდა") λαμπαδες და თარგმნიან συστρεφομενων "converging": "როგორც a. ცხოველებს შორის შეკრების სანთლების ხედვა. Συστρεφεσθαι ნიშნავს ერთობლივ, ურთიერთდამოკიდებულ მიმოქცევას ან მორევას; ამრიგად, LXX-ში ეს სიტყვა მიუთითებს იმაზე, რომ ნათურები, რომლებსაც ის განსაზღვრავს, ერთად ბრუნავენ ან ერთმანეთთან, ან ნახშირთან, ან ცხოველებთან, ან ამ ყველაფერთან ერთად (რაც დიდი ალბათობით). ჩვენ ვხედავთ, რომ ზმნა „mitgalleket“ მიეწერება ნათურებს LXX-დან თუ იკითხება ებრ. ანუ სპეციალური საგანი ("gi" "it"), აზრი იგივე იქნება, რაც LXX-ს თავისუფალი თარგმანის უფლებას მისცემდა აქ.

"და ნათება ცეცხლიდან." ამ შენიშვნიდან უპირველეს ყოვლისა ირკვევა, რომ მუდმივ მოძრაობაში მყოფი ქვანახშირი და ლამპრები წინასწარმეტყველისთვის ერთ ცეცხლოვან მასად გაერთიანდა, რომელიც შუქს ავრცელებდა ირგვლივ. ამასთან, შენიშვნა გვიჩვენებს, რომ ამ ცეცხლიდან გამომავალი სიკაშკაშე განსაკუთრებული სიძლიერის იყო (სხვანაირად არ იქნებოდა საჭირო ამაზე საუბარი, რადგან ყოველი ცეცხლი ბზინვარებას აძლევს), რაზეც მიუთითებს ებრ. სიტყვა "ნოღა" ("ნათება"), რომელიც პოეტურ, კვალს ემსახურება. სინათლის განსაკუთრებით ძლიერი აღნიშვნა (ეს 4:4, 60:20, 62:1; ჰაბ 3.11 და ა.შ.) და გამოიყენება ღვთის დიდების ნათებაზე (ეზეკ 10.4). ეს იყო ის სიკაშკაშე, რომელზედაც წინასწარმეტყველმა მიიპყრო ყურადღება ხილვის დასაწყისში (მუხლი 4, სადაც იგივეა ებრაულად. „ფეხები“): მან გაანათა ღრუბელი, რომელიც მისკენ მოდიოდა, ვინაიდან ეს ღრუბელი შეიცავდა 4 ქერუბიმს. მაშინ ეს სიკაშკაშე, რომელიც ანათებდა მის მთელ ნაწილს („დიდი ღრუბელი“), იყო განუზომელი, რომელიც მოიცავს მთელ ცას („მის ირგვლივ“, ანუ 4-ის ღრუბლებს) ჰალო, რომელიც იმსახურებს მის ზომას, ვინც ის არის. გარშემორტყმული. – ქერუბიმებს შორის ცეცხლი გამოსცემდა არა მხოლოდ წყნარ, ნაზ ბზინვარებას („ფეხები“ ესაიას 62.7-ში დილის გარიჟრაჟის შესახებ, იოელი 2.10 მნათობთა სიკაშკაშის შესახებ). ის განუწყვეტლივ („გამოვიდა“ ებრაული ზმნიზედა „გასული“) ანათებდა ელვას. მიწიერი სინათლის ყველა სახეობიდან, მხოლოდ ელვა გვაიძულებს, გარდა აღტაცებისა, გარკვეულ კანკალში და, შესაბამისად, შეიძლება იყოს საუკეთესო მსგავსება იმ სინათლისა, რომლითაც ღვთაებრივი ანათებს. გარდა ამისა, ელვას შეიძლება ვუწოდოთ შინაგანი, საიდუმლო სინათლე, რომელიც მხოლოდ დროებით იფეთქებს და ხილულია ადამიანისთვის და ამ გზით ის ყველაზე მეტად ემსგავსება ადამიანისთვის უხილავ ღვთაებრივ შუქს (ფერისცვალების სამსახურში: „ატარე ფარული ელვა შენი არსების ხორცის ქვეშ“). ამის წყალობით, ძველ აღთქმაში ელვა ხშირად მოქმედებს როგორც თეოფანიის ატრიბუტი: სინას მთა ელვისებურად ანათებდა, როცა მასზე ღმერთი ჩამოვიდა; ელვა ნახსენებია მოსალოდნელი ან მოთხოვნილი ღვთისმეტყველების ფსალმუნურ აღწერილობებში (ფს. 17 და სხვ. შდრ. ჰაბ. 3.4:11); აპოკალიფსში ელვა მოდის ღვთის ტახტიდან (გამოცხ. 4.5). ის ფაქტი, რომ ქერუბიმებს შორის ცეცხლი ასხივებს ელვას, მიუთითებს ქერუბიმთა ღვთაებრივობის მაღალ ხარისხზე: ისინი ანათებენ დიდებით, მოგვაგონებენ ღვთაებრივ დიდებას.

ეზეკიელი 1:14. ცხოველები კი ელვავით სწრაფად მოძრაობდნენ წინ და უკან.

ამ ლექსის რუსული თარგმანი ვარაუდია; დიდება. ბევრი არ პასუხობს ებრ. text: "და ცხოველი მიედინება და ბრუნავს, როგორც ვეზეკოვის ხილვა." ლექსის პირველი ნახევარი ებრ. წერილები. "და ცხოველები გაიქცნენ და დაბრუნდნენ" "რაცო შენი". ზმნები განუსაზღვრელ ხასიათზეა, რაც აშკარად ცვლის ფინალს. მეორე ზმნა უდავოდ არის „დაბრუნება“, ხოლო პირველი απαξ λεγομενον და ითვლება ზმნის „ruts“ „გაქცევა“ არამეულ ფორმად. საბოლოო განწყობის ჩანაცვლება განუსაზღვრელით არ არის უცხო ებრაული ენისთვის, ორივე უძველესი: დაბადება 8.7 და განსაკუთრებით მოგვიანებით: იობი 40.2; დანი 9,5:1 ; ზექ 7.5; მაგრამ ამ ადგილებში ნეოპრ. დგას არა ინდიკატორის გარეშე, ზოგჯერ მხოლოდ მის დამატებას ემსახურება; და რაც მთავარია ამ ადგილებში საქმე გვაქვს ორატორულ და პოეტურ მეტყველებასთან, სადაც ნეოპრ. შეიძლება გამოყენებულ იქნას მეტყველების სიცოცხლით; აქ „გაურკვეველია, რატომ გახდა მოულოდნელად აღწერა ასე ცოცხალი“ (სმენდი). ეს ბევრ თარჯიმანს აიძულებს დაინახოს ინდიკატური განწყობა ამ ზმნებში. მაგრამ თუ „რაცო“ მაინც შეიძლება იყოს როგორღაც ინდიკატური (წაიკითხეთ „რაცო“, რომელიც იქნება 3 ლიკვიდირებული მრავლობითი აორ; რუტებისგან, მაგრამ ბოლო ასო - ალეფი - ზედმეტი იქნება), მაშინ „შოვი“ შეუძლებელია, არ შეეხო. ტექსტი. ასე რომ, განუსაზღვრელი მიდრეკილება აქ საიდუმლოდ რჩება. ”და პირველი ზმნის ”გაშვების” მნიშვნელობა ძალიან პრობლემურია. ფორმის ისეთ არამეიზაციას, რომელიც აქ არის ნავარაუდევი ზმნა „რუტს“, „ანალოგია არ ექნებოდა; სირბილის ცნება ქერუბიმებს არ მიდის“ (სმენდი); და ასეთი მნიშვნელობით, სიტყვა არ შეესაბამებოდა პირდაპირ დაკავშირებულ "დაბრუნებულს", რომელიც შეიცავს მოძრაობაში მიმართულების კონცეფციას და არა მის სიჩქარეს (თუმცა, LXX-ისა და Pescito-ს გარდა, აქ "გაიქცა") . ამის გათვალისწინებით, შემოთავაზებულია წაიკითხოს "რაცოს" ნაცვლად - "იეცუ" - "გამოვიდა", რომელიც შეესაბამება ვულგატას (იბანტი) და თარგუმს ("მოქცეული და შემოვიდა და დაბრუნდა") და იქნებოდა. მოითხოვს მხოლოდ ერთი ასოს შეცვლას; მაგრამ ტექსტში ასეთი შეცდომა ნაკლებად სავარაუდოა (ებრაული როში ძალიან შორს არის პატარა იოდისგან). - თუმცა, არ ვიცით, რისი თქმა სურს წინასწარმეტყველს ქერუბიმის პირველი ზმნის მოძრაობაზე, მეორე ზმნიდან („შოვ“ „დაბრუნება“) ამ მოძრაობის ერთ-ერთ არცთუ უმნიშვნელო თვისებას გამოვყოფთ, რომელიც მას ზოგჯერ ჰქონდა. დაბრუნების მიმართულება, თვისება, რომელიც ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ადრინდელი შენიშვნის გათვალისწინებით, რომ ქერუბიმები უკან არ იხედებოდნენ; სიმღერა. ამ უკანასკნელმა გარემოებამ ხელი არ შეუშალა მათ უკან მოძრაობას.

ქერუბიმის მოძრაობას, რომელსაც ახასიათებს სიტყვები „შენი რასა“, წინასწარმეტყველი ადარებს მოძრაობას, თითქოსდა. ბაზარი (რუსული თარგმანი „ელვა“, სლავ. „ვეზეკის ხედვა“). და ეს ახალი ცნება ოდნავ აზუსტებს ლექსს, რადგან სიტყვა "ბაზაკი" არის απαξ λεγομενον და მისი მნიშვნელობა ძირით უნდა ვეძებოთ. ბევრი, ბიბლიაში ასეთი სიტყვის არაჩვეულებრივი გამოყენების გამო, ვარაუდობს, რომ რუსული. პერ., აი, შეცდომა: „ბაზაკის“ ნაცვლად, ფიქრობენ, იყო „ქოხი“ - ელვა. - ფაქტობრივად, შესაძლებელია, რომ ქერუბიმებმა ჩ. ეზეს ჰქონდა ელვის მოძრაობის მსგავსი მოძრაობა: განსაზღვრული იყო ნამდვილი ეტლის აგება, როგორც ვნახეთ ვ. 9, რომ ქერუბიმები ყოველთვის ვერ მოძრაობდნენ ადგილიდან ადგილზე სწორი ხაზით და ხანდახან უწევდათ მასზე აგებული სამკუთხედის ფეხების გასწვრივ სიარული; ასეთი მოძრაობა იქნება ზიგზაგის მოძრაობა, ხოლო ელვას აქვს ზიგზაგის მოძრაობა. მაგრამ ტექსტში ასეთი შეცდომის შესაძლებლობა ნაკლებად სავარაუდოა: ასოები Rosh და Zayin არ არის ახლოს მოხაზულობით; და რატომ 13-ში "ბარაკი" არ შეცვლილა, მაგრამ მხოლოდ 14 ქ. სადაც 13 ქ. იძულებული ხართ ველოდოთ ზუსტად შედარებას ელვასთან? მოგვიანებით ებრ. ენა. და მონათესავე ენებზე, ძირს "აზაკი" აქვს მნიშვნელობა "გაფანტვა" (თალმუდი), "გაფანტვა" (არაბული), "დამსხვრევა" (სერ.). ვინაიდან მთელ ფენომენს აქვს ცეცხლოვანი გარეგნობა, სავარაუდოა, რომ "ბაზაკი" აქ არის სპეციალური გამოთქმა "ცეცხლის რაიმე სახის გაფანტვის, ცეცხლოვანი ნაპერწკლების შესახებ" (გეფერნიკი) ან სინათლის სხივების შესახებ, რომლებიც მოულოდნელად იფანტება ყველაზე ფართო სივრცეში. უძველესი თარგმანები თანხმდებიან ამ სიტყვის ამ კონკრეტულ გაგებაში - სხივების, სინათლის შესახებ. მაშინ როცა თეოდოტიონი (საიდანაც აღებულია 14-დან ტექსტში LXX) ტოვებს ამ სიტყვას თარგმნის გარეშე, გადმოწერს მას ბერძნული ასოებით - βεζεκ, სიმმაქე აქცევს მას ακτιςv αστραπης, Acilla - ως ειδος απορροιας ΄αστραπες, Targum: "როგორც ელვა. ." პეშიტო აქ აყენებს მონათესავე სირიულ სიტყვას bezek, რომლის ძირეული მნიშვნელობა არის „გაფანტვა“ და აწმყო დაკარგულია და მას სხვადასხვა სირიოლოგები და პეშიტოს ინტერპრეტატორები სხვადასხვანაირად მიუთითებენ: ალი, ელვა, მეტეორი, მსროლელი ვარსკვლავი, ვარსკვლავების წვიმა, გრიგალი, თუნდაც - ჰიაცინტის ქვა. შემდეგ, რაც არ უნდა დადგინდეს ამ შედარების მნიშვნელობა, უდავოა იმის აღიარება, რომ ეს შედარება აღებულია სინათლის ფენომენის სფეროდან. ამრიგად, ბუნებაში ერთადერთი მოძრაობა, რომელსაც ქერუბიმის მოძრაობა შეიძლება შევადაროთ, იყო სინათლის მოძრაობა. თუ ვიმსჯელებთ ზმნა „დაბრუნების“ მიხედვით, რომელიც გამოიყენება ქერუბიმების მოძრაობის დასახასიათებლად, სინათლის მოძრაობა შეიძლება იყოს მის გვერდით ქერუბიმების მოძრაობის მსგავსება, რომ სინათლე ყოველთვის უბრუნდება თავის წყაროს, არ ტოვებს მას. „როგორც ეთერი განათებულია ხშირი ხანძრის ნაპერწკლებით და თვალის დახამხამებაში ელვა უცებ იფანტება სხვადასხვა მიმართულებით და ბრუნდება უკან, თავისი კონტეინერის და, ასე ვთქვათ, ცეცხლის წყაროსა და ნივთიერების დაკარგვის გარეშე, ასევე ეს ცხოველები, შეუფერხებლად განაგრძეთ გზა, იჩქარეთ წინ“ (ნეტარ. ჯერომი). თარგუმი ასე გადმოგვცემს ლექსს: „და არსებები (ისინი), როცა გაგზავნეს თავიანთი უფლის ნების შესასრულებლად, რომელმაც თავისი დიდებულება მათზე მაღლა დააყენა, თვალის დახამხამებაში შემობრუნდა, შემობრუნდა და გატეხა. სამყარო, არსებები ერთად დაბრუნდნენ და სწრაფები იყვნენ, როგორც ელვა". ამგვარად, ქერუბიმებს ყველგან შეეძლოთ გადაადგილება ღვთის ტახტიდან გაუსვლელად და ნებისმიერ ადგილას გადათრევის გარეშე; მათ შეეძლოთ, ღვთის ტახტთან საერთო მოძრაობის გარდა, ჰქონოდათ საკუთარი, რომელიც არ ემთხვეოდა ამ მოძრაობის მიმართულებას, ერთდროულად იყო მასთან. ერთი შეხედვით შეუთავსებელი საგნების ასეთი ერთობლიობა, ამბობს წინასწარმეტყველი, ბუნებაშიც არის მოცემული, მის ერთ-ერთ გამოვლინებაში, რომელსაც ის „ბაზებს“ უწოდებს. - არსებობს რამდენიმე მიზეზი, ვიფიქროთ, რომ ეს ლექსი არ იყო LXX-ის მიერ გამოყენებულ ტექსტში და დავეთანხმოთ ნეტარს. ჯერონიმე, რომ LXX თარგმანში დამატებულია თეოდოტიონიდან: ის არ არის ვატიკანში, ვენეციურში და ერთ-ერთ პარსონში; კოდში. ალექსანდრიული, მარშალიური (VI-VII სს.), ქისიანი (IX-XI სს.), სირიულ ექსაპლაში (VII ს.) ვარსკვლავის ქვეშ, შემდეგი. ებრაელიდან ჩამოტანილი. ტექსტი.

ეზეკიელი 1:15. მე შევხედე ცხოველებს და აჰა, მიწაზე ამ ცხოველების გვერდით, ერთი ბორბალი მათი ოთხი სახის წინ.

იწყება ხედვის ახალი კომპონენტის, ბორბლების აღწერა, რომელიც თავის მნიშვნელოვან (მუხ. 15-21) მონაკვეთს დაიკავებს; აქედან საზეიმო "და მე შევხედე". - დანამატი "ცხოველებზე", რომელიც LXX-ს არ აქვს, მიუთითებს ცხოველებსა და ბორბლებს შორის მჭიდრო ურთიერთობაზე, ისე, რომ ბორბლები მხოლოდ, როგორც იქნა, ცხოველების ნაწილია. - "დედამიწაზე" სათანადო გაგებით, როგორც 19-ე გვიჩვენებს, რომლის გასწვრივ ბორბლები ხანდახან ამოდიოდა მიწიდან (და არა "ზეციური არენის საფუძველზე", ან "ცაში მოჩანდა დედამიწაზე" ). ბორბლები, უპირველეს ყოვლისა, დედამიწაზე ადაპტირებული ტრანსპორტის მეთოდია (როგორც ფრთები არის ჰაერი, გემი არის წყალი), შესაბამისად, რეალური ბორბლები შეიძლება ჩაითვალოს ზეციურ ხედვასა და დედამიწას შორის დამაკავშირებელ კავშირად, რომლის გადაადგილების ყველაზე სრულყოფილი გზაა. . დედამიწაზე ჩამოსვლისას, ღმერთმა უნდა გაითვალისწინოს მისი სისუსტე, რაც არ იძლევა უკეთესი მოძრაობის საშუალებას. ბორბლები გამიზნულია იმის დასანახად, რომ ღმერთი მოძრაობს დედამიწაზე და არა მის ზემოთ. "ამ ცხოველების გვერდით." „გვერდით“ მიუთითებს ბორბლების სრულ დამოუკიდებლობაზე „ცხოველებთან“ - ქერუბიმებთან მიმართებაში. ენოქის წიგნში ოფანიმები („ოფაა“ ებრაულად „ბორბალი“) დანომრილია ანგელოზთა რიგებს შორის (მტ. 61:10; 70:7). - "ერთ ბორბალზე". სიტყვასიტყვით: "ერთი ბორბალი", მაგრამ ეზეკიელი 10.9 აჩვენებს, რომ იყო 4 ბორბალი; შდრ. ეზე 1.16; ერთეულები საათები - გაყოფა; ამიტომ, უსამართლოდ, ზოგი თვლის ერთ ბორბალს. ქერუბიმებსა და უფლის დიდებას შორის ისინი ატარებენ ანუ ღვთის ტახტს, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვაში, არის ახალი, დამოუკიდებელი და, წინასწარმეტყველის მიერ მისთვის მიცემული ყურადღების მიხედვით, დიდი მნიშვნელობის ფიგურა. - ბორბალი. ბორბლები მათ უკან ეტლს გვთავაზობენ; მაგრამ წინასწარმეტყველი ამას არ მიუთითებს, რადგან ამ ხილვაში განზრახული ბორბლები, როგორც დანიელის ხილვაში (დან. 7.9), ღვთის ტახტის მოძრაობისთვის, არ სჭირდებოდათ ამ უკანასკნელთან მატერიალურ კავშირს და უნდა, ამ კავშირის გარეშე, შუამავლობით გადაადგილება ასეთი განსაკუთრებული ობიექტი; ამ შემთხვევაში ეტლი თავად ქერუბიმები იყვნენ. მიუხედავად ამისა, მათ უკან ამა თუ იმ ეტლს (ამ შემთხვევაში სულიერს), ბორბლები ამჟამინდელ ნათლისღებას უბრალო და ნელი მსვლელობის ნაცვლად საზეიმოდ დიდებული და ჩქარი მგზავრობის ხასიათს აძლევს, რომელსაც ყოველი ნათლისღება წარმოადგენდა. ახლა. განა ამიერიდან განსაკუთრებული სისწრაფე არ დაინერგება ღვთაებრივი განგებულების ქმედებებში, რაც ჩვეულებრივია ყოველი საქმის დასასრულს, გარდაუვალია ღმერთის საქმეებში ჟამის ბოლოს? "მათი ოთხი სახის წინ." ევპ. „ლერბაგატ პანავ“, ლიტ. "მისი ოთხი სახე". ერთეული თ. ნაცვალსახელები მოთავსებულია მნიშვნელობის მიხედვით (გრამატიკული შეთანხმების საწინააღმდეგოდ, ვინაიდან „ცხოველები“, რომლებსაც ნაცვალსახელი ეხება, მრავლობით რიცხვშია. თ.), რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ ერთ ბორბალზე, რომელიც შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი ცხოველის სახეზე. წინასწარმეტყველის შენიშვნის შემდეგ, რომ ბორბლები ცხოველებთან ახლოს იყო, მკითხველი მისგან ელის ყველაზე ზუსტ მითითებას, თუ რომელი მხრიდან ჰქონდა ბორბალი ოთხსახიან არსებას მის გვერდით. გაანალიზებული სიტყვებით, ასეთი მითითება უნდა იყოს მოცემული. ”ანუ (ან ”ადრე”, როგორც რუსულ თარგმანში; კრებული: ”ამისთვის”) ოთხივე ადამიანზე”, - პასუხობს წინასწარმეტყველი ამ კითხვაზე. მითითება უკვე საკმაოდ ზუსტი და გარკვეულია, მაგრამ ერთი შეხედვით ის შეიცავს რაღაც წარმოუდგენელს: ერთი ბორბალი ერთ დროს ოთხ სხვადასხვა ადგილას იყო. გასაკვირი არ არის, რომ LXX-მა გამოტოვა ეს "ზუსტი" მითითება! მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ხედვასთან გვაქვს საქმე. როგორც 4 ფრთა და 2 მკლავი შეიძლება იყოს ერთდროულად ცხოველის 4 სხვადასხვა მხარეს, ასევე შეიძლება იყოს ბორბალთან ერთად; ხილვებში ნებადართულია სივრცისა და დროის კანონების დარღვევა, რაც არავითარ გავლენას არ ახდენს ხილვების ზემოქმედების სფეროში.

ეზეკიელი 1:16. ბორბლების ფორმა და მათი განლაგება ტოპაზის ფორმას ჰგავს და ოთხივეს მსგავსება ერთია; და მათი გარეგნობითა და კონსტიტუციით თითქოს ბორბალი იყო ბორბალში.

ლექსი შეიცავს ბორბლების გარეგნობისა და განლაგების აღწერას. ვინაიდან ლექსის პირველ ნახევარში საუბარია ბორბლების გარეგნობაზე (რომ ისინი ტოპაზს ჰგვანან), მასში სიტყვები „და აწყობა“ ზედმეტი ჩანს, ისევე როგორც სიტყვები „მათი გარეგნობის მიხედვით“ მეორე ნახევარში. ლექსის, რომელიც საუბრობს ბორბლების აგებაზე, „რატომ არ კითხულობს LXX ამ სიტყვებს. - "ხედვა" - ებრ. "გენი" იხილეთ ხელოვნება. 5. - "ტოპაზი". ებრ. "თარშიში"; ეზეკიელის 10:9-დან ვიგებთ, რომ ეს ძვირფასი ქვაა; იგი მოხსენიებულია ძვირფასეულობებს შორის და ეზეკიელის 28:13-ში; მღვდელმთავრის სამკერდეში მე-4 რიგში იყო 1-ლი (გამ. 28.17-20); დანი 10.6-ის მიხედვით, გამოჩენილი წინასწარმეტყველის სხეული „თარშიშს“ ჰგავდა. სახელი აღებულია ფინიკიელთა კოლონიიდან ესპანეთში, ამავე სახელწოდების მდინარეზე, ახლანდელ გვადალკვივირზე, ისევე როგორც ოქროს ცნობილ ხარისხს ეწოდებოდა ოფჰირი (იობი 22.24). LXX აქ ისინი ტოვებენ ამ სიტყვას თარგმანის გარეშე ("თარშიში") და ეზე 10.9-ში სრულიად იდენტურ ადგილას თარგმნიან ΄ανθραξ, ხოლო ექს 28.20-ში თარგმნიან χρυσολιθος (ვულგატა აქ არის "ტაჟი" დაფუძნებული ეპითეტით "თარშის გემები". ”, მაგრამ ეზეკ 10.8-ში და ეზეკ 28.13-ში - "ქრიზოლიტი"; თარგუმი: "კარგი ქვა"; პეშიტო - ტრანსკრიფცია; Symmachus - υακινθος; არაბული თარგმანი - "yastis"). ამრიგად, ყველაზე მეტი ხმა ქრიზოლიტს აქვს; წინაპრების ქრიზოლიტი, პლინიუს აღწერილობის მიხედვით, ყველაზე მეტად შეესაბამებოდა ჩვენს ოქროსფერ ტოპაზს. ბორბლების ეს ფერი შეესაბამება როგორც დანიელის ხილვის ბორბლებს, რომლებიც იყო „ცეცხლოვანი ცეცხლი“, ასევე ცეცხლოვან შინაარსს რეალურ ბორბლებს შორის (ეზეკ 10.12) და ფერთა ჰარმონიას ხილვაში: ოქროსფერ-წითელი ბორბლები, ბროლი-თეთრი. ცირკი და ტახტის საფირონის ლურჯი ფეხი.

„და მსგავსება ოთხივესა ერთია“. და ასეთი შენიშვნის გარეშე, თავისთავად მოჰყვება ის ფაქტი, რომ წინასწარმეტყველი არსად მიუთითებს ბორბლებს შორის განსხვავებაზე; სიმღერა. შენიშვნას სურს მკითხველის განსაკუთრებული ყურადღება გაამახვილოს ბორბლების მსგავსებაზე. ბორბლები ცხოველებივით ჰგავდნენ ერთმანეთს და ცხოველების მსგავსად ოთხი იყო. ამრიგად, ბორბლები, ცხოველების მსგავსად, ერთდროულად და თანაბრად იყო მიმართული „დედამიწის ყველა ბოლოში“. მსოფლიოს ყველა ქვეყანა ზუსტად ერთნაირი სიმარტივით იყო ხელმისაწვდომი ღვთაებრივი ეტლისთვის. მას არ ჰქონდა წინა და უკანა მხარე, რაც ჩვეულებრივ ეტლში ხასიათდება ბორბლებისა და მათი ზომის სხვაობით. - ერთმანეთის სრული მსგავსების გარდა, ბორბლების გულგრილობა მოძრაობის სხვადასხვა მხარესთან მიმართებაში მათი განსაკუთრებული განლაგებითაც იყო მიღწეული, რაზეც ამის შემდეგ იქნება საუბარი. "ბორბალი საჭეში იყო". თარჯიმნების უმეტესობას სწორად ესმის ეს გამოთქმა ისე, რომ ბორბალი ბორბალში ერთმანეთის მიმართ პერპენდიკულარული იყო. მიჰყვება. ლექსში ნათქვამია, რომ ბორბლებს შეეძლოთ ოთხივე მხარეს გადაადგილება, შემობრუნების გარეშე; სიმღერა. მათ ჰქონდათ 4 მხარე; ბორბლის მხარეს შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ მისი ნახევარწრიული; ასე რომ, მხედველობის ბორბალი უნდა შედგებოდეს 4 ნახევარწრისაგან ან 2 გადამკვეთი წრისგან. ამის საწინააღმდეგოდ, როგორც ჩანს, გამოთქმის გამოსახულება მეტყველებს: სიტყვის "ბორბალი", "ოფანი" წევრი, უფრო მეტიც, ორჯერ, რომელიც მოითხოვს ფიქრს ერთმანეთში ზემოხსენებულ ბორბლებზე. აქედან გამომდინარე, ვარაუდობენ, რომ ოთხი ბორბალიდან ერთი ან მეორე ერთმანეთში მდებარეობდა და ეს აღმოჩენა იყო მხოლოდ აშკარა, პერსპექტიული ან რეალური. მაგრამ ტერმინი "ოფანში" ასევე შეუძლია წარმოდგენას, რომ გადამკვეთი წრეები, რომელთაგან თითოეული ბორბალი შედგებოდა, უნდა იყოს წარმოდგენილი არა მხოლოდ ერთი ბორბლის შემადგენელი ნაწილებით, არამედ როგორც დამოუკიდებელი, თუმცა ურთიერთდაკავშირებული ბორბლებით; ბორბლის შემადგენელი ნაწილების ეს შედარებითი დამოუკიდებლობა შეესაბამებოდა რამდენიმე ადამიანის ცხოველურ კომბინაციას.

ეზეკიელი 1:17. როცა წავიდნენ, თავიანთ ოთხ მხარეს წავიდნენ; მსვლელობისას არ შემობრუნებულა.

ბორბლებს ჰქონდათ ისეთივე საოცარი უნარი გადაადგილდნენ ყველა მიმართულებით, როგორც ქერუბიმები. ქერუბიმებში ასეთი მოძრაობის უნარი განპირობებული იყო მათი ოთხსახეობით, ბორბლებში – ოთხმხრივობით; „როგორც დადიოდნენ ისე არ შეტრიალდნენ“ არის განზრახ პირდაპირი გამეორება იმისა, რაც ითქვა ცხოველებზე; მსგავსების სისრულისთვის ნაცვალსახელიც კი ჩასმულია ვ. რ. (ებრ.), თუმცა ბორბალი ებრ. მ. ამგვარად ეს გამოთქმა მესამედ გაიმეორა წინასწარმეტყველმა (მუხ. 9, 12). რეფრენივით ჟღერს (სიმღერის რეფრენის შესაბამისი ორატორული მეტყველების ნაწილი), მისი განმეორებითი გამეორებით მკითხველის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ამ მახასიათებელს მთელი ფენომენის მოძრაობაში - რომ სიარულისას არ სჭირდებოდა მოტრიალება. . რაც შეეხება ბორბლებს, ეს თვისება კიდევ უფრო გასაკვირი იყო და, შესაბამისად, იმსახურებდა მიზანმიმართულად აღნიშვნას: ჩვეულებრივი ბორბლების გვერდებზე გადაადგილება კიდევ უფრო შეუძლებელია, ვიდრე ფეხების საკმარისი მოქნილობის მქონე ცოცხალი არსებებისთვის.

ეზეკიელი 1:18. და მათი რგოლები მაღალი და საშინელი იყო; მათი რგოლები ოთხივეს გარშემო სავსე იყო თვალებით.

ასოთა ლექსის დასაწყისი. ებრ. იქნება: "და მათი რგოლები და მათი სიმაღლე". შესაბამისად, სიტყვები: „და მათი რგოლები“ ​​(ებრაულად ეს ერთი სიტყვაა) სრულიად გრამატიკულად დამოუკიდებლად დგას ყოველივე ამის შემდეგ, რატომ აკავშირებს LXX წინა ლექსს და თარგმნის: „მათი ზურგის ქვემოთ“: „არ მოვტრიალდები ( ე.ი. ბორბლები ) მუდამ მათზე მიდიან, ზურგის ქვემოთ“; მაგრამ ამ კომბინაციაში ეს სიტყვა ახალ აზრს არ იძლევა და უსაქმურია: თუ მოძრაობისას ბორბლები არ შემოტრიალდა, მაშინ რგოლებიც ვერ შემობრუნდებოდა. იმავდროულად, შემდეგში საუბარია დისკებზე. ამიტომ, ამ სიტყვის გრამატიკული დამოუკიდებლობა შემდგომისაგან უნდა აიხსნას, როგორც დამოუკიდებელი სახელობითი ბრუნვა. როგორც მე-9 და მე-11 მუხლებში ეს ნომინატივი. აბსოლუტური წინასწარმეტყველი მიუთითებს მთელი ლექსის თემას. და ეს აუცილებელი იყო, რადგან წინასწარმეტყველი როგორც მანამდე, ისე მის შემდეგ ზოგადად საუბრობს ბორბლებზე; ახლა მას სურს მხოლოდ ერთ ნაწილთან - რგოლებთან გამკლავება. აღწერაში ასეთი ეპიზოდური გადასვლა კარგად არის აღნიშნული ბრუნვით. - გაფრთხილება, რომ ახლა რგოლებზე ისაუბრებს, წინასწარმეტყველი მიუთითებს მათში სამ მახასიათებელზე, როგორც სამი თვისება იყო ქერუბიმის ფეხებთან. პირველი ის არის, რომ ისინი "მაღალი" იყვნენ. წერილები. ებრ. „და მათი სიმაღლე“, გამოთქმა, რომლის გაგებაც შეიძლება ისე, რომ ეს რგოლები „წარმოადგენდნენ ამაღლებულ და დიდებულ გარეგნობას, რაც ჩვეულებრივ უჩვეულოა მტვერში მოძრავი მიწიერი ბორბლებისთვის“ (კრეჩმარი). გამოთქმა: „რგოლებს ჰქონდათ სიმაღლე“ ებრაულად ისეთივე უჩვეულო ჟღერს, როგორც რუსულში; უბრალოდ შეიძლება ითქვას: "და ისინი მაღლები იყვნენ, ან დიდები". უფრო მეტიც, თუ სიმაღლეზე ვსაუბრობთ, მაშინ უფრო მეტად უნდა ვისაუბროთ არა რგოლების, არამედ თავად ბორბლების სიმაღლეზე; ასეთ ხარისხს მათთვის გასაგები მნიშვნელობა ექნებოდა: ბორბლების მაღალი სიმაღლე აღწევს ეტლის სიჩქარეს. მაგრამ მეორე მხრივ, ვივარაუდოთ აქ ტექსტის დაზიანება ან დაურთოთ ებრ. სიტყვა „გოვას“ (თარგმნა „სიმაღლე“) განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, მაგალითად, „ზედა მხარე“ („ზედა მხარე ჰქონდა რგოლებს“) კრძალავს ამ ადგილის ერთსულოვნად გადატანას ყველა ტექსტში და ძველის ერთსულოვან თარგმანში. "გოვას" თვისება სიმაღლე.

და ისინი საშინელი იყვნენ. ლიტ.: "და შიში მათში". რა იყო რგოლების ეს შიში ან საშინელება, ახლა ნათქვამია: მათ თვალები ჰქონდათ. საშინელება არ არის: თვალები ბორბლებზე! ამიტომ, ზოგიერთთან ამის თქმა შეუძლებელია. ინტერპრეტაცია, რომ გაუგებარი დარჩება, რატომ იყო ბორბლები ან მათი რგოლები საშინელი, და არ არის საჭირო სხვა მნიშვნელობის ძებნა აქ, მაგალითად: "და მე დავხედე რგოლებს" ("ირეა" საშინელება არის თანხმოვანი "eree" " ჩანდა“), ისევე როგორც დიდება. თარგმნა: „and videh ta“ (ასეა ბერძნული კოდექსების უმეტესობა; მაგრამ ვენეციურ და 5 მინუსკულურ კოდებს აქვს: και φουεροι σαν, როგორც ერთი ძველი სლავური ხელნაწერი განმარტებითი წინასწარმეტყველებებისა: „და შიში. ბეჰუ“).

"და მათი რგოლები ოთხივეზე... სავსე იყო თვალებით." არა მარტო თვალებით უზრუნველყოფილი, არამედ „სავსე“ (დიდება. შესახვევი) თვალებით, მათზე გადასული (γεμοντα δφθαλμων Rev. 4.8). - და ასე იყო "ოთხივე ბორბლისთვის" - რეფრენის ზრდა (მუხ. 8, 10, 16; რეფრენისთვის იხ. ვ. 17), მაგრამ ამავდროულად აძლიერებს სურათის შთაბეჭდილებას: ოთხი ბორბალი და ყველა წერტილოვანია. თვალებით. - ბორბლების თვალით უზრუნველყოფა ერთ-ერთია იმ წმინდა აღმოსავლური სიმბოლოდან, რომელშიც განსაკუთრებული ძალის აზროვნება ეძებს გამოხატვას, იდეა, რომელიც არ ჯდება ბუნებრივ იდეებსა და ცნებებში. და რა თქმა უნდა, ის, რაც ამ სიმბოლოშია წარმოდგენილი, „ადამიანური სისუსტის გამო გარკვეულწილად უხეშად და სხეულებრივ არის წარმოდგენილი“ (ნეტარი თეოდ.). ვინაიდან თვალი არის შინაგანი აქტივობის, სიცოცხლისუნარიანობის, გამჭრიახობისა და სიბრძნის გამოხატულება, ბორბლებში თვალები სიცოცხლესა და ინტელექტზე მიუთითებს. ბორბლები ანიმაციურია, რადგან მკვდარი ობიექტი არ შეიძლება იყოს ღვთის დიდების ინსტრუმენტი. თვალები, რა თქმა უნდა, ბორბლებზე უსაქმური არ იყო: ბორბლებს შეეძლოთ მათთან ერთად ყურება („და ნახეს“ აქვს პესიტო „ისინი საშინელების“ ნაცვლად); ბორბლები ჩანდა, სადაც ისინი შემოვიდა; შეგნებულად შემოტრიალდნენ: „ბორბლები სავსე იყო ცოდნით“ (ნეტარი თეოდორე). ბორბლები აღჭურვილია თვალებით „იმისათვის, რომ გამოხატონ უცდომელი ნდობა, რომლითაც მოძრაობდა ღვთაებრივი ტახტი“ (სმენდი); „დაკვირვებული თვალებით ბორბლები ვერ ცდებოდნენ“ (ბერთოლეტი). ვინაიდან ბორბლები მოძრაობენ ღმერთის ტახტზე, შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთი თავად უყურებს მიწას, რომლითაც იგი დადის ბორბლების თვალით. ამ სიმბოლომ, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ტყვეებს შორის და ტყვე წინასწარმეტყველთა შემდეგ: დანი 7.8; ზექ 3.9; ზექ 4.10, ალბათ, აღმოსავლური გარემოსა და სიმბოლიზმის შედეგი იყო, „რადგან იუპიტერის ძველ სკულპტურულ გამოსახულებას ლარისაში ჰქონდა 3 თვალი და დაყვანილი იყო ტროას, სულ მცირე აზიურ წარმოშობამდე (პაუსანიას I, 24). (გეფერნიკი); "ბორბლები", - ამბობს ნეტარი. იერონიმე ისეთი იყო, როგორიც პოეტების იგავ-არაკები ასახავს ასთვალა ან მრავალთვალა არგუსს“; შდრ. მეფის (სატრაპების) თვალები და ყურები ქსენოფონ სუგორთან. VIII, 2; მითრას ზენდავესტას მიხედვით აქვს 1000 ყური და 10000 თვალი.

ეზეკიელი 1:19. და როცა ცხოველები დადიოდნენ, ბორბლები გვერდით მიდიოდნენ მათ; და როდესაც ცხოველები ამოდიოდნენ მიწიდან, მაშინ ბორბლებიც ამაღლდნენ.

წინასწარმეტყველმა უკვე დაასრულა ბორბლების აღწერა: ჩამოთვალა მათი ტიპისა და სტრუქტურის ყველა მახასიათებელი ჩვეულებრივ ბორბლებთან შედარებით, მან ასევე აღწერა მათი მოძრაობა. ახლა გაჩნდა კითხვა ბორბლების ცხოველებთან ურთიერთობის შესახებ: იყო თუ არა რაიმე კავშირი ამ ორს შორის, ისევე როგორც ეტლის მზიდველ ცხოველებსა და თავად ეტლს შორის? ხელოვნებაში. 19-21 წინასწარმეტყველი და პასუხობს ამ კითხვაზე, რისი გაცემა შეეძლო. მაყურებლისთვის სრულიად გაუგებარი იყო ცხოველებისა და ბორბლების ურთიერთობა. ამ ორს შორის არ იყო თვალსაჩინო კავშირი: „ცხოველებს არ ჰქონდათ არც ღერი და არც უღელი: ღვთაებრივი ეტლი თავისთავად მოძრაობდა: ცხოველები წინ იყვნენ, ბორბლები მათ უკან მოძრაობდნენ, ყველა მიმართულებით შეუბრუნებლად მიემართებოდნენ“ (ნეტარი თეოდორე). . მიუხედავად ამისა, „როცა ცხოველები დადიოდნენ, ბორბლები მათ გვერდით დადიოდნენ“. ცხოველებისა და ბორბლების ასეთი ერთობლივი მოძრაობა, რა თქმა უნდა, ვარაუდობდა ამ ორს შორის კავშირს. ამ კავშირს კიდევ უფრო ნათლად ადასტურებდა ის ფაქტი, რომ ბორბლები ცხოველებს მიჰყვებოდა არა მხოლოდ მაშინ, როცა ეს უკანასკნელი მოძრაობდა მიწის გასწვრივ, არამედ მაშინაც, როცა ცხოველები მიწიდან ამაღლდნენ, ბორბლებიც ადგნენ. ბორბალი - ინსტრუმენტი ექსკლუზიურად ადგილზე გადაადგილებისთვის; ბორბლების ჰაერში ყოფნა მათთვის არაბუნებრივი მდგომარეობა იყო და თუ ისინი ამ პოზიციას იკავებდნენ, მაშინ ეს ადასტურებდა მათ განსაკუთრებით მჭიდრო ურთიერთობას ცხოველებთან.

ეზეკიელი 1:20. სადაც სული უნდოდა, იქაც მიდიოდნენ; სადაც სული მიდიოდა და ბორბლებიც მათთან ერთად დგებოდა, ცხოველთა სულისთვის იყობორბლებში.

იძულებული გახდა დაუბრუნდეს ცხოველების მოძრაობას, წინასწარმეტყველი იმეორებს ყველაზე მნიშვნელოვანს, რაც ითქვა ამ მოძრაობის შესახებ. იგი მრავალი მხრივ განსხვავდებოდა ნებისმიერი სხვა მოძრაობისგან, მაგრამ ყველაზე მეტად იმით, რომ მისი მიმართულებით იყო განსაზღვრული განსაკუთრებული, იდუმალი გზით. მისი განმსაზღვრელი იყო „სული“. ებრ. "სად იყო სული წასასვლელი" დიდება. ითარგმნება: „სადაც ღრუბლები იყვნენ, იქ იყო სულიც“; მაშინ. ლექსი ითხოვს „ღრუბელის“ ახალ ცნებას; პარალელურად 12 მუხ. ეს სიტყვა არ არსებობს და ამიტომ LXX-ს ეჭვმიტანილია აქ დამატებაში: მათ შეეძლოთ წაიკითხონ წინდებული "gal", "na", "to", როგორც "woof", "cloud", ან შეცვალონ ეს ბოლო ცნება "ruach"-ით. სული“, რომელიც, მართლაც, გაუგებარია, რატომ წერს ებრაულ ტექსტში ორჯერ (ეს ჩანაცვლება შეიძლება გაკეთდეს 1 მეფეების 18.45-ის საფუძველზე, სადაც ღრუბელი წინა ქარია ჭექა-ქუხილის დროს); „ღრუბელის“ დაყენებისას LXX აშკარად გულისხმობდა ღრუბელს, რომელიც წინასწარმეტყველმა დაინახა v. 4 და სულის ქვეშ ქარი, რომელმაც გახსნა ხილვა; დიდების მნიშვნელობა. თითო ასე: სადაც ღრუბელი წავიდა, იქ ქარი იყო, ცხოველები და ბორბლები იქ მიდიოდნენ. - რატომ არის ნათქვამი ბორბლებზე "აწეული" და არ წავიდა? „ამაღლებულს“ აქ ძნელად აქვს თავისი ზუსტი მნიშვნელობა - მიწიდან განშორება: მე-19 და 21-ე მუხლებში, სადაც ასეთი მნიშვნელობა აქვს, მას დამატებულია „მიწიდან“; აქ ნიშნავს „ადგილიდან ამოსვლას“, „ადგილის დატოვებას“, „გადაადგილებას“ (რიცხვები 23.24 და სხვ.); თუ ეს ზმნა აქ თავის ჩვეულ მნიშვნელობას ატარებს, როგორც მე-19 და 21 სტროფებში, მაშინ ის გვაძლევს აზრს, რომ ბორბლებიანი ცხოველები ჰაერში უფრო მეტად ტრიალებდნენ, ვიდრე მიწაზე დადიოდნენ. - წინასწარმეტყველი ასევე მიუთითებს ბორბლებისა და ცხოველების მოძრაობაში ასეთი შეთანხმების მიზეზზე: „რამეთუ ცხოველთა სული იყო ბორბლებში“. „ცხოველთა სული“ უფრო ზუსტად: „ცხოველის სული“ - ერთეული. საათი (გაჰაია). „წინასწარმეტყველი უწოდებს ცხოველებს ოთხ განუყოფლად დაკავშირებულს და ცხოველებს ზუსტად ერთნაირად მოძრავი“ (სმენდი). წინასწარმეტყველი არაერთხელ ითვისებს 4 ცხოველს ასეთ კოლექტიური სახელს (ის ყველას უწოდებს - მხოლობით რიცხვში „ცხოველს“): ეზეკიელი 1.22; ეზეკიელი 10.15:20, ისევე როგორც მისი ბორბლები ასევე მითითებულია კოლექტიური სახელწოდებით "გალგალი" (ეზეკიელი 10.2:13). ცხოველები იმდენად მჭიდროდ იყვნენ ერთმანეთთან დაკავშირებული, რომ წინასწარმეტყველი 11-ში. საჭიროდ მიიჩნევს გააფრთხილოს, რომ მათი სახეები და ფრთები მაინც დაშორებული იყო. ზოგადად, ქერუბიმები ერთმანეთისგან ისეთი განუყოფლად არიან ჩაფიქრებული, რომ მათზე ცალ-ცალკე, თუნდაც ცალკე, თითქმის არასდროს საუბრობენ. საათები ამ სახელის თითქმის არ არის გავრცელებული. - რაკი ქერუბიმებთან დაკავშირებით არ შეიძლება საუბარი სულის, როგორც მათი სულის შესახებ, მაშინ აქ აშკარად იგულისხმება სული, რომელიც, ვ. 12-მა განსაზღვრა მათი მოძრაობა. LXX, Pescito, Vulgate, აქ ითარგმნება „სიცოცხლის სული“, მაგრამ „ჰაია“ „ჰამიმის“ ნაცვლად „სიცოცხლის“ მნიშვნელობით გამოიყენება მხოლოდ პოეზიაში; ეს სიტყვა ამ გაგებით ვერ უძლებს წევრს, როგორც აქ დგას; მაშინ - თუ ზოგადად ბორბლებს აქვთ მხოლოდ ცოცხალი სული, მაშინ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ისინი უნდა მოძრაობდნენ ცხოველების შესაბამისად.

ეზეკიელი 1:21. როცა წავიდნენ, წავიდნენ; და როცა იდგნენ, ისინიც იდგნენ; და როდესაც ისინი ამოდიოდნენ მიწიდან, მაშინ ბორბლები ავიდა მათთან ერთად, ცხოველთა სულისთვის იყობორბლებში.

ბორბლებისა და ცხოველების მოძრაობაში შეთანხმება იმდენად გასაოცარი იყო, რომ წინასწარმეტყველი კვლავ ამახვილებს ყურადღებას ყოველივე ამის შესახებ ნათქვამის მოკლე გამეორებით. ის ამ განმეორებას ავსებს იმით, რომ როდესაც ცხოველები გაჩერდნენ, ბორბლებიც მათთან ერთად გაჩერდნენ - გარემოება, რომელიც თავისთავად შორს არის აშკარა, იმის გათვალისწინებით, რომ ბორბლები არანაირად არ იყო დაკავშირებული ცხოველებთან. ამრიგად, „21 ხელოვნება. აერთიანებს ახალი ორი წინა ლექსის დამატებას და ასკვნის მათ ”(გიციგი). გარდა ამ მიზნისა - ის ემსახურება როგორც დასკვნას ცხოველებისა და ბორბლების მოძრაობაში შესანიშნავ ჰარმონიის აღწერას, ლექსს სხვა მიზანიც აქვს: ის გვისახავს მთელი ფენომენის ზოგადი მოძრაობის სურათს. მისგან ვიგებთ, რომ ფენომენი ყოველთვის არ გრძელდებოდა, მაგრამ ხანდახან ჩერდებოდა და რომ ის ხან დედამიწის გასწვრივ დადიოდა და ხან დედამიწის მაღლა ტრიალებდა, „დედამიწიდან ამოვიდა“ - არც თუ ისე მცირე მნიშვნელობის ინფორმაცია. ჯერ კიდევ წინასწარმეტყველის მიერ ასეთი სისრულითა და მკაფიოდ მოხსენებული. ლექსი მთავრდება წინა ლექსის დასკვნითი სიტყვების პირდაპირი გამეორებით: „რადგან მხეცთა სული იყო ბორბლებში“, ეზეკიელის ერთ-ერთი ლიტერატურული ხერხი (რეფრენი, იხ. 17), რომელიც მიზნად ისახავს აზრის ყურადღების მიქცევას. გაიმეორა ისეთი სიტყვასიტყვით. ”ეს მიზეზობრივი წინადადება ორჯერ ღირს, რადგან მთავარი ძალა მასშია” (კრეჩმარი). „ორჯერ ნათქვამია: „რადგან სიცოცხლის სული იყო ბორბლებში“, ასე რომ, ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ მივიჩნევთ ბორბლებს, როგორც ისეთს, რასაც ვხედავთ ურმების, ვაგონების და ეტლების ქვედა ნაწილებში, მაგრამ ცოცხალი არსებები. ცოცხალ არსებაზე მაღლა კი“ (ნეტარი იერონიმე).

ეზეკიელი 1:22. ცხოველთა თავებზე ზემოდან თავებზე გადაჭიმული ერთგვარი სარდაფი იყო, ერთგვარი საოცარი ბროლივით.

„ცხოველები“, ებრ. ისევ, როგორც მე-19 და 21 სტროფებში, „უცნაური“ (კორნილი) მხოლობითი რიცხვი. თ (რომლის ნაცვლად, თუმცა, 3 ებრაულ ხელნაწერს Kennicott, LXX, Targum, Peshito და Vulgate-ში მრავლობითი რიცხვი აქვს) 4 ქერუბიმი და აქაც, როგორც იმ მუხლებში, ერთ ორგანულ არსებად ითვლება. - სიტყვა „მსგავსება“ მკითხველს აფრთხილებს იმ საიდუმლოს შესახებ, რაც ახლა იქნება აღწერილი. წინასწარმეტყველი კვლავ (მუხ. 5, 10, 13) ხედავს რაღაცას, რაზეც მხოლოდ მსგავსება დედამიწაზე შეიძლება მიუთითებდეს: ბორბლებზე არ არის ნათქვამი, რომ მათი მსგავსება ჩანდა; ამის შემდეგ ეს სიტყვა გამოყენებული იქნება მხოლოდ ტახტისა და მასზე მჯდომის აღწერისას. - "სამყარო", დიდება. "სამყარო". ებრაული "რაკია" (στερεομα, firmanentum) ძველ აღთქმაში არ გამოიყენება სხვა მნიშვნელობით, გარდა ზეცის სარდაფის, ფირმამენტისა. მართალია, წევრის არყოფნა შესაძლებელს ხდის, რომ აქ სიტყვა არ ნიშნავს სამოთხის სარდაფს; მაგრამ რადგან იეჰოვას თავისი ტახტი ზეცაში აქვს, „რაკია“ აქ მხოლოდ სამოთხეს, სამყაროს ნიშნავს. მაგრამ ეს არ იყო ის პლანეტა, რომელსაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვხედავთ, არამედ მხოლოდ მისი მსგავსება, ბევრად უფრო შესანიშნავი ვიდრე მისი პროტოტიპი. LXX „სამყარომდე“ მათ ასევე აქვთ ნაწილაკი „მსგავსი“, ωσει (თითქოს); თუ ეს ნაწილაკი ნამდვილია, მაშინ წინასწარმეტყველს გამოჩენილი ციხის მსგავსება ხილულთან კიდევ უფრო ნაკლები ხდება და მცირდება სუსტ მსგავსებამდე. უხილავი ზეცის შესახებ ხილულსა და გრძნობადს შეუძლია ძალიან არასაკმარისი წარმოდგენა მოგვცეს.

მოსემ და „ისრაელის უხუცესებმა“, რომლებმაც დაინახეს ღმერთის დგომის ადგილი, აღმოაჩინეს, რომ მისი წმინდა და გამჭვირვალე შუქით იგი ცის სამყაროს ემსგავსება: „როგორც ხილვა ცის სამყაროს სიწმინდით“ (გამოსვლა 24.10). წინასწარმეტყველი ეზეკიელი თაღისთვის, რომელიც მან ქერუბიმის თავებზე დაინახა, საკმარისად არ თვლის შედარებას მხოლოდ ცისკართან და ადარებს მას "კერახს", რუსს. თითო ბროლის. „ქერახი“ ნიშნავს ხან სიცივეს, ყინვას (დაბ. 31:40; იერ. 36:30), ხან ყინულს (იობ. 37:10, 38:29); მეორე მნიშვნელობა უფრო იშვიათია და, როგორც ჩანს, უფრო გვიან, ის უნდა იქნას აღიარებული, როგორც მთავარი, რადგან ამ სიტყვის ძირი არის „გლუვი“ და ამიტომ იგი თავდაპირველად უნდა გამოიყენებოდა წყალზე, რომელიც სიცივისგან გლუვი გახდა. მაგრამ ვინაიდან ყინულის გარეგნობა, რაც არ უნდა სუფთა და გამჭვირვალე იყოს ის, არავითარ შემთხვევაში არ არის ისეთი ბრწყინვალე, რომ ამ შემთხვევისთვის ძლიერი შედარება გამოვიდეს, LXX და თითქმის ყველა ძველი (მხოლოდ Targum - „ყინული“) დასახლდა კრისტალი ან კრისტალი, როგორც ობიექტი, რომელსაც მეტი ყინული მოერგება აქ. მართალია, „კერაჰ“ არსად არ გამოიყენება ბროლის მნიშვნელობით (იობის 28.17-ში „გავიში“ ითარგმნება „კრისტალში“), მაგრამ ისინი ფიქრობენ, რომ კრისტალს ასე შეიძლება ეწოდოს ან ყინულის მსგავსებით, ან იმის გამო, რომ, შესაბამისად. ძველთათვის ის წარმოიქმნება ყინვაგამძლეობით (პლინიუსი, ისტორია, ნათ. XXXVII, 8, 9). ითვლება, რომ ბლ. იოანე, გამოცხადების 4:6-ში ეზეკიელის 1:22-ის გათვალისწინებით, მიდრეკილია სიტყვის ამ მნიშვნელობისკენ; თუმცა ის უფრო მეტად აერთიანებს ორივე მნიშვნელობას, როდესაც ამბობს, რომ ღვთის ტახტის წინ იყო "შუშის ზღვა, როგორც ბროლი". წიგნში. იობის კრისტალი (თუ საჭიროა „გავიშის“ თარგმნა) მოთავსებულია, როგორც ჩანს, ოფირის ოქროზე დაბლა, მაგრამ ჩვეულებრივ სუფთა ოქროსთან ერთად (იობი 28.17-18); სიმღერა. მას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ანტიკურ ხანაში და, ალბათ, იმსახურებდა ჩართვის დიდებულ ხედვას, სადაც ყველაფერი, ბორბლებიც კი, თითქოს საუკეთესო ძვირფასი ქვებისგან იყო დამზადებული. ძველი აღმოსავლეთის უმდიდრესი სასახლეების იატაკი დაფარული იყო ბროლით ან მინით; ყურანში (სურ. 25, n. 44) შებას დედოფალი იღებს ბროლის პლატფორმას სოლომონის ტახტის წინ წყლისთვის. მაგრამ თუ „კერახში“ კრისტალს ვგულისხმობთ, მაშინ გაუგებარია, რატომ უწოდებს წინასწარმეტყველი მას ასეთ უჩვეულო სახელს. წინასწარმეტყველს სჭირდებოდა მინერალი, რომელიც იქნებოდა სრული გამჭვირვალობის საუკეთესო კომბინაცია ქვის ციხესთან და შეიძლება ყოფილიყო ზეციური სიწმინდისა და სიწმინდის კარგი სიმბოლო. შესაძლოა „ქერახი“ იყო მინერალის მშობლიური სახელი (ასირ. კირგუ - „ციხე“), რომელიც, თითქოსდა, სუფთა წყლის დაბუჟება იყო, როგორც ჩვენი სუფთა წყლის ბრილიანტი (მაგრამ ბრილიანტი ებრაულად „შამირი“ და გაპრიალებული სახით. მაშინ ძლივს იყო ცნობილი). – იდუმალ საგანს, რომელსაც წინასწარმეტყველი „ქერახ“ უწოდებს, ის იღებს „განორის“ არანაკლებ იდუმალ განმარტებას (რუსული თარგმანი „საოცარი“), რომელიც LXX-ს კოდექსში არ აქვს. ალექსანდრიული და ვატიკანი, კოპტურ და ეთიოპიურ თარგმანებში. ამ სიტყვის ძირეული მნიშვნელობა არის „საშინელი“ (Vulgate და Peshito horribilis, მაგრამ Targum არის „ძლიერი“), მაგრამ ძველი აღთქმის იმ ორ ადგილას, სადაც იგი გამოიყენება (მსაჯულები 6.13; იობი 37.22), ეს ნიშნავს შიშს და კანკალს. შთაგონებული ღმერთის ან ანგელოზის გარეგნობით. და ასეთი განსაკუთრებული მნიშვნელობით სიტყვა აქ მიზანშეწონილია: ის კრისტალი, რომელიც ქერუბიმის თავებზე ფსკერის სახით ეკიდა, რა თქმა უნდა, წინასწარმეტყველს შიშს ავლენდა იმით, რომ მან იგრძნო მისი მაღალი, არამიწიერი მიზანი; წინასწარმეტყველმა უცებ იგრძნო თავი ნამდვილი, ღია ცის წინაშე და ეს შეგრძნება არ შეიძლებოდა არ აავსო იგი საშინელებით. - მათ თავზე. ამ ტავტოლოგიური LXX აღნიშვნის ნაცვლად საუკეთესო კოდების უმეტესობაში, მათ აქვთ უფრო ბუნებრივი: „თავიანთ ფრთებზე“, რომლითაც წინასწარმეტყველი უფრო ზუსტად განსაზღვრავს ციხის პოზიციას: ის პირდაპირ არ იყო თავების ზემოთ, არამედ ზემოთ. ფრთები, რომლებიც გარკვეულწილად აწეული იყო თავებზე (მ. 11).

ეზეკიელი 1:23. და თაღის ქვეშ მათი ფრთები პირდაპირ იყო გადაჭიმული ერთმანეთისკენ და თითოეულს ჰქონდა ორი ფრთა, რომელიც ფარავდა მათ, თითოეულს ჰქონდა ორი ფრთა, რომლებიც ფარავდა მათ სხეულებს.

აღწერას, რომელსაც უკვე შეიძლება ველოდოთ - იმის შესახებ, რაც იყო სამყაროში - წინასწარმეტყველი დრამატულად გადადებს ბოლომდე და ისევ უბრუნდება იმ ხედის აღწერას, რომელშიც ქერუბიმები მისკენ ფრთების ჭექა-ქუხილი ცემით გამოიქცნენ; ამ ყრუ ფრენის სურათზე (იხ. 23–25) v. 23 ემსახურება შესავალს, რომელშიც წინასწარმეტყველი იხსენებს იმას, რაც უკვე იყო აღწერილი მე-9 და მე-11 მუხლებში. ფრთების ურთიერთ პოზიცია. ამგვარად, წინასწარმეტყველი მესამედ საუბრობს ამაზე, რაც აჩვენებს ამ კონკრეტული ხილვის მნიშვნელობას. მაგრამ 23 ქ. უბრალოდ არ იმეორებს მე-9 და მე-11 სტროფების მონაცემებს; ის უფრო ზუსტად განსაზღვრავს ქერუბიმის ფრთების ერთმანეთისკენ გაშლის გზას: ისინი პირდაპირ ერთმანეთისკენ იშლებოდნენ, ე.ი. ბ. შეადგენდა ერთ ჰორიზონტალურ სიბრტყეს, რომელიც მდებარეობს ფსკერის ძირში; ფრთების ეს პოზიცია მით უფრო გასაკვირი იყო, რადგან ფრენის დროსაც კი არ ტოვებდნენ ამ ყოველთვის, მათემატიკურად ზუსტად გათვლილ პოზიციას ერთმანეთთან მიმართებაში. ებრ. ნათ.: ”ფრთები იყო სწორი (იეშაროტი) ერთმანეთის მიმართ”, გამოთქმა გარკვეულწილად უცნაურია (როგორც ადრე, 9 და 11 სტროფებში, ფრთების პოზიცია განისაზღვრა ძნელად გასაგები სიტყვებით ”ჰოვეროტი” და ”პერუდოტი”. , თითქოს ფრთები ერთმანეთისთვის რთულად გადამდები პოზიციაში იყვნენ), რატომ დადო LXX-ის ნაცვლად გამოთქმა 11 Art. „გაჭიმული“, ამას ეზეკიელის 3.13-ის მიხედვით πτερυσσομενον „აფრენი“ (მაგრამ იქ სლავ. „ფრთიანი“) ემატება, ანუ ფრენა, ფრიალი (სხვა სლავ. ტრან. „ფრინავდა“) და არა მარტო მშვიდად წაგრძელებული. – წინასწარმეტყველი კვლავ საჭიროდ თვლის, როგორც მე-11 სტროფში, განსაზღვროს, რომ ქერუბიმის მხოლოდ ორი ფრთა იყო გაშლილი; დანარჩენი ორი გამოტოვეს, რადგან მათი მიზანი სხეულის დაფარვა იყო. ებრ. ეს აზრი გამოიხატება გამყოფი წინადადებით: „ერთს (ლეიშს) ორი (ფრთები) ჰქონდა დაფარული, ხოლო მეორეს (ულეიშს) ორს ჰქონდა დაფარული სხეული“; შდრ. არის 6.2. LXX-ში აზრი აქ ერთი წინადადებით არის გადმოცემული ცნების დამატებით „კონიუგირებული“ (სხეულის დაფარვის ფრთები ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული); მაგრამ კოდით. ქისურ და სირიულ ახსნას აქვს მეორე წინადადება (και δυο καλυπτουσαι αυτοϊς) ვარსკვლავის ქვეშ. მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო აზრი 23 ვ. არა ახალი, მაგრამ მისი გამეორება, გარდა იმისა, რომ ხაზს უსვამს, ახალ ნათელს ჰფენს მას, ათავსებს ისეთ კავშირში, როგორიც აქაა; მაშასადამე, ქერუბიმები მხოლოდ სხეულს ფარავდნენ (სიტყვასიტყვით, „ღერო“), რადგან ისინი იმყოფებოდნენ ღვთის სამყაროსა და ტახტის ქვეშ და არა მის წინ, როგორც სერაფიმები.

ეზეკიელი 1:24. და როცა ისინი მიდიოდნენ, მე მესმოდა მათი ფრთების ხმაური, როგორც მრავალი წყლის ხმა, როგორც ხმა ყოვლისშემძლე, დიდი ხმაური, როგორც ხმაური სამხედრო ბანაკში; და როცა გაჩერდნენ, ჩამოწიეს ფრთები.

და დიდი ფრინველების ფრენა მნიშვნელოვან ხმაურს გამოსცემს; და აქ დაფრინავდნენ ფრთოსანი ლომები და ხარები. ამ ფრენის ღრიალი სწორედ ცისკრის ქვეშ მოხდა; შესაბამისად მთელი ადგილი დადებითად ქუხდა; უფლის ფეხის საყრდენი სიდიადით უნდა დაარტყა ყველა გრძნობას - არა მხოლოდ მხედველობას, არამედ სმენას. წინასწარმეტყველი ვერ პოულობს საკმარის შედარებას იქიდან წამოსული ხმაურისთვის; აქედან გამომდინარეობს შედარებების გროვა. მაგრამ შედარება ებრ. ტომი და რუსი. თითო უსამართლოდ მოიხსენიება ერთი და იგივე საგანი. რამდენიმე ბერძნული კოდექსი (ვენეციური, 5 მცირე, ნეტარი თეოდორეტი და სლავური თარგმანი) კარგ დამატებას ქმნის ებრ. ე.ი. პირველ ორ შედარებაში ჩასვით „ყოველთვის ამაღლებული კაცი“: როცა ქერუბიმები დაფრინავდნენ, მათი ფრთების ხმაური ჰგავდა მრავალი წყლის ხმაურს და ყოვლისშემძლეს ხმას. მაგრამ ქერუბიმები ყოველთვის არ დაფრინავდნენ, მაგრამ ხან დადიოდნენ ან სხვანაირად მოძრაობდნენ დედამიწაზე, ხან კი სრულიად ჩერდებოდნენ. ორივე შემთხვევაში მათი ფრთები ხმაურს ვერ იღებდნენ, ყოველ შემთხვევაში ისე ხმამაღლა, როგორც ფრენისას; წინასწარმეტყველი და შენიშნავს, რომ როცა ქერუბიმები დადიოდნენ (ებრაულად „როდესაც ისინი დადიოდნენ“, ტ. არ არის ის ადგილი, სადაც ის რუსულ ხაზში უნდა იყოს განთავსებული, არამედ მესამე შედარების წინ), ისმოდა „ძლიერი ხმაური“. მათი ფრთები („kol hamulla“ შდრ. Jer 11.16; m. b. „haman“ Eze 7.11; 1 Kings 18.41; e. b. ერთგვარი ყრუ ხმაური), მსგავსია სამხედრო კედლის ხმაურით. როცა ქერუბიმები გაჩერდნენ, ფრთები ისვენებდნენ და, რა თქმა უნდა, ხმას ვერ იღებდნენ.

„როგორც ბევრი წყლის ხმა“. ბიბლიის მწერლების საყვარელი შედარება ხმამაღალი ხმაურისთვის: ეზეკიელი 43.2; ესაია 17,12; იერ 10,13; გამოცხადება 1:15, 14:2 ; ფს. 92.4. წყლების ქვეშ ბევრი შეიძლება ნიშნავს წვიმას, ზღვას ან, სავარაუდოდ, მთის ნაკადულებს ჩანჩქერით, რომლებიც ხშირია იუდეაში; ეს ყველაფერი იძლევა დიდ, მაგრამ განუსაზღვრელ და ბუნდოვან ხმას, ყველაზე შესაფერისი აქ. - წინასწარმეტყველის მიერ მოსმენილი ხმაური მთლად არ ჰგავდა "ბევრი წყლის ხმაურს": ის მასზე ძლიერი იყო. თუ შედარებას ეძებთ მისთვის, განაგრძობს წინასწარმეტყველი, მაშინ მას მხოლოდ თავად ღმერთის ხმას შეედრება („თითქოს ხმა ყოვლისშემძლე“). „რა აზრი აქვს რაიმეს ღირსეული მსგავსების ძიებას და არსად ვერ პოულობ? საკმარისია თავად მოვავლინოთ მოქმედი პირი და ვაჩვენოთ ხმაურის ძალა“ (ნეტარი თეოდორიტე). „ყოვლისშემძლეის ხმა“ ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც ღმერთის ნამდვილი ხმა (გაისმა, მაგალითად, სინაზე); ასეთი გაგება ხელს უწყობს ეზეკიელის 10:5-ში ამ მსგავსების დამატებას, „როცა ის ლაპარაკობს“. მაგრამ ბიბლიის დამწერებს აქვთ ასეთი გამოთქმა („ღვთის ხმა“), როგორც ჭექა-ქუხილის ჩვეულებრივი პარაფრაზი: ფს. 28.3-5; იობი 37.2-5; გამოცხადება 19:5-6. დაბოლოს, „ღვთის ხმა“ ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ნებისმიერ დიდ, გამჭოლი და საშინელ ხმაურს, ისევე როგორც „ღვთის კედარი“ და „ღვთის მთები“ არის დიდი კედარი და მთები. ყველა ეს გაგება შეიძლება გაერთიანდეს: წინასწარმეტყველის შედარებას სურს დაასახელოს ყველაზე დიდი ხმაური, რაც შეიძლება დედამიწაზე, მიაღწიოს იმ ხარისხს, რასაც ებრაელი სხვადასხვა თვისებით აღნიშნავს ღმერთის მაღალი განსაზღვრებით; მაგრამ ვერანაირი ხმაური ვერ შეედრება სიძლიერეს ჭექა-ქუხილის ყრუ ტალღებს, რომლის დროსაც თითქოს სამყარო კანკალებს; თუ რამე შეიძლება იყოს ამ ხმაურზე ძლიერი დედამიწაზე, მაშინ მხოლოდ თეოფანური ჭექა-ქუხილი, რომელიც, რა თქმა უნდა, ბუნებრივზე ძლიერი იყო და რაც იგულისხმება ფსალმუნებში, აპოკალიფსსა და იობში მითითებულ ადგილებში. რას ნიშნავს „ხმა ყოვლისშემძლე“, ყოველ შემთხვევაში ეს ეპითეტი პირველ შედარებაზე უფრო ძლიერ ხმაურზე მიუთითებს; უფრო მეტიც, მეორე შედარება ავსებს პირველს, განსაზღვრავს წინასწარმეტყველის მიერ გაგონილ ხმაურს მის მეორე მხარეს - ხარისხითა და ძალით, ხოლო პირველი შედარება განსაზღვრავს მას ხარისხით. ღმერთს უმიზნოდ არ ეძახიან იშვიათი სახელით შადაი (რუსული თარგმანი „ყოვლისშემძლე“, სლავ. „სადდაი“). ღმერთს ამ სახელით უწოდებენ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან და საზეიმო შემთხვევებში: დაბადება 17.1; ნომრები 24.4; იობის წიგნში ეს სახელი 30-ჯერ გვხვდება. ეს არის ღმერთის ერთგვარი იდუმალი სახელი, რომელიც შესაძლოა გამოხატავს ღვთაებრივის ელემენტარულ, ამქვეყნიურ ძალას; იხილეთ გენ 17.1-ში. როგორც არსებითი სახელი, შადაი გვხვდება მხოლოდ პოეზიაში; პროზაში წინ ელ აქვს, ეზეკის საძირკველზე კი 10,5 ნეკ. ბერძენი კოდები და დიდებები. თარგმანი იკითხება და აქ მის წინ არის „ღმერთი“.

ქერუბიმების ფრთების მიერ სიარულის დროს წარმოქმნილ ხმაურს წინასწარმეტყველი ადარებს სამხედრო ბანაკის ხმაურს, რომელსაც აწარმოებენ უზარმაზარი ჯარები, რომლებიც ემზადებიან ორივე მხრიდან ბრძოლისთვის. ოთხ Gen 32.3; ამიტომ ტარგუმი: "ანგელოზთა ხმა მაღლა". ბუნებრივია, ზეციური მასპინძლის მსვლელობას სამხედრო კამპანიის ხმაური ახლავს. და ეს ძლიერი სამხედრო ხმაური, რომელიც მთელი ბანაკის ხმაურს მოგაგონებთ, მხოლოდ 4 არსებიდან მოდის! - ქერუბიმების ფრთების ხმაური უნდა შეჩერებულიყო, როცა ისინი დგნენ: მერე ფრთები არ დაუქნიეს, დაქვეითდნენ. „დაქვეითებული“ დიდების ნაცვლად. აქვს „დასვენება“ (მის საგნად „ფრთების“ და არა „ცხოველების“ დამზადება, როგორც რუსულ თარგმანშია), რაც სწორია, რადგან ხელოვნების მიხედვით. 12 და 23 ქერუბიმის ორი წყვილი ფრთა გამუდმებით იყო გაშლილი. - 7 ევროდ. ხელნაწერები (6 კენიკოტის და 1 როსის) და პესიტოს ზოგიერთი სია არ შეიცავს 24 ქ. ვატიკანის კოდექსი მხოლოდ ამ მუხლიდან კითხულობს: „და გავიგონე ხმა მათი ფრთებისა, ვითარცა ხმა მრავალი წყლისა; და როცა იდგნენ, ფრთები დაასვენეს“; ამრიგად, ვატის შედარებების სერიიდან. კოდი. იძლევა მხოლოდ ერთს; ყველაფერი ზედმეტი დგას ამის წინააღმდეგ მარშალის კოდექსში ვარსკვლავის ქვეშ θε (თეოდოტიონიდან). იმის გათვალისწინებით, რომ კითხვა ვატ. კოდექსი მარტო დგას (დადასტურებულია მხოლოდ მარშ. კოდექსით და სხვა შემთხვევებში ეთანხმება მას), შეიძლება ეჭვი შეიტანოს ამ კოდექსში, რომელიც ზოგადად მიდრეკილია გვერდის ავლით რთული ადგილების გამოტოვებით, ეზეკიელის 43.2-ის მიხედვით ლექსის შესწორებაში, სადაც მხოლოდ ერთი შედარება ხდება - წყლის ხმაურთან.

როგორი იყო „ხმა სარდაფიდან“, სხვადასხვა ვარაუდები კეთდება. პირველი, რაც მახსენდება, არის ვარაუდი, რომ ეს ხმა ეკუთვნოდა მას, ვინც მაღლა იდგა, რომელმაც მიუთითა, სად უნდა გაჩერდნენ ცხოველები. ლექსის მეორე ნახევარი მაშინ შეიძლება ნიშნავდეს, რომ „ზემოდან მოწოდებისას ეტლი საბოლოოდ გაჩერდა ეზეკიელის წინაშე და ახლა წინასწარმეტყველს შეეძლო ტახტისა და მასზე მჯდომის აღწერა. მაგრამ ასეთ გაგებას ხელს უშლის 1) ის ფაქტი, რომ იეჰოვა პირველად საუბრობს ეზეკიელის 2.1-ში; 2) ეტლი უკვე იდგა, როცა ხმა გაისმა; 3) რომ ცხოველები, რომლებიც ემორჩილებოდნენ ხმის სიმტკიცეს, საბოლოოდ შეჩერდნენ, ასე არ შეიძლება ითქვას: "როდესაც იდგნენ, ფრთები დაეცა". სხვა ვარაუდები ამ ხმის შესახებ ასევე დაუსაბუთებელია. ის „არ შეიძლება იყოს ქვემოდან გამომავალი ექო, არც საგანთა ბუნებით და არც იმიტომ, რომ ეზეკიელს, თავისი მდებარეობის გამო, არ ესმოდა იგი. დასვენებული ტახტიდან ვერ წამოვიდა. ეს არ შეიძლება იყოს თავად იეჰოვასგან, მისი ფეხების ხმაური იყოს, რადგან უფალი არ დგას, არამედ ზის. ჭექა-ქუხილი რომ იყოს, მაშინ შეიძლება უფრო ზუსტად განისაზღვროს მისი სახელი ”(გიციგი). ამ ჩამონათვალს უნდა დაემატოს კრეჩმარის მახვილგონივრული ვარაუდი, რომ ცისკრის ხმის ქვეშ უნდა „გაიგოთ ხმაური, რომელიც გამოწვეულია უფლის, უფლის ლაშქრის წარმოსადგენი წრის მიერ; ტახტზე მჯდომი იეჰოვასთვის, რომელიც შემდეგია. ჩნდება როგორც მეფე, უნდა იყოს, როგორც ასეთი, გარშემორტყმული მოსამსახურეთა უთვალავი ბრბოით, რომელთა გარეშეც აღმოსავლელი ადამიანი ვერ წარმოიდგენს მეფეს; „მაღალი ხმაური, როგორც სამხედრო ბანაკის ხმაური“ უნდა გადავიდეს 24 ს.კ. 25-ში, სადაც ის მიანიშნებს საშინელ ჩურჩულზე, რომელიც გაირბინა ზეციურ ლაშქართა სიმრავლეში, როცა ღვთაებრივი ეტლი გაჩერდა და იეჰოვას ლაპარაკი უნდა დაეწყო; ეზეკიელი არ ჩერდება ღვთაებრივი სასამართლოს აღწერაზე, მაგრამ ჩქარობს მის გარშემო მყოფებს მთავარი პირისკენ. ზედმეტად რთულ აზრს შესთავაზებს წინასწარმეტყველი მკითხველს, რომელმაც უნდა გამოიტანოს დასკვნა უფლის ირგვლივ ხმაურის არსებობიდან მის გარშემო მყოფი ჯარის შესახებ. ხმის იდუმალება, რომლის შესახებაც ლექსი საუბრობს და ლექსის ორ ნახევრებს შორის რაიმე კავშირის დამყარების სრული შეუძლებლობა, ისევე როგორც 25b-დან 24c-ის პირდაპირი მსგავსება. ძველი თარჯიმანებიც კი მიიყვანა აქ ტექსტის გაფუჭების იდეამდე. ამ აზრს ასევე მხარს უჭერს ტექსტის ისტორია: 9 ებრაული ხელნაწერი და პესციტოს ზოგიერთი შეცდომა გამოტოვებულია მთელი ლექსით; ქისის კოდექსი ვარსკვლავით აღნიშნავს; ლექსის მეორე ნახევარი აკლია 13 ებრ. ხელები., კოდებში ალექს. ვატიკ., კოპტური და ეთიოპიური თარგმანები, რის წყალობითაც იქ ლექსი შემდეგ ფორმას იღებს: „და იყო ხმა ცისკრისგან“. ეს წაკითხვა გლუვია, მაგრამ ეს სირბილე ასევე საეჭვოა: როგორ შეიძლება ის გადავიდეს იმ უხეშობაში, რომელიც წარმოდგენილია ამჟამინდელი ებრაული ტექსტით და მას ეთანხმება ბერძნული კოდექსებით?

ფაქტობრივად, მხოლოდ ლექსის მეორე ნახევარი, რომელიც ბოლო 24-ე ლექსის ასეთი ყურმილიანი გამეორებაა, ეწინააღმდეგება ახსნას. მაგრამ ეზეკიელისა და I თავის სულისკვეთებით ბოლო გამონათქვამების ასეთი გამეორება არ არის ამ ავტორის ტექნიკის ერთ-ერთი მაგალითი („არ შემოტრიალდნენ, როცა დადიოდნენ“, „რადგან სიცოცხლის სული იყო ბორბლებში“). ეს გამეორება ცვლის წინასწარმეტყველის მიერ გამონათქვამების ამჟამინდელ ხაზგასმას. ამრიგად, განმეორებითი გამოთქმა ვერ დგას ძალიან მჭიდრო კავშირში მეზობელ წინადადებებთან (მუხ. 9, 12); მას აქვს თავისი მიზანი არა სხვა წინადადებაში, არამედ თავისთავად: წინასწარმეტყველი იყენებს შორეულ შემთხვევას ადრე გამოთქმული აზრის გასახსენებლად. შესაძლებელია ამ ბოლო გამეორებების არ წაკითხვა და აღწერის ძაფი არ გაწყდეს; ეს არის ის, რაც აქ უნდა გაკეთდეს; საჭიროა ხელოვნების I ნახევარში. იხილეთ აღწერის გაგრძელება, ხოლო მეორეში - შესვენება მასში, გამოწვეული ადრე გამოთქმულ აზრთან დაბრუნების სურვილით; „სამარხიდან ხმა გაისმა – ისმოდა, რადგან ცხოველები რომ გაჩერდნენ, ფრთები ხმას არ იღებდნენ“. - თუ ასეა, მაშინ ლექსის პირველი ნახევარი შეიძლება აიხსნას სრულიად დამოუკიდებლად მეორესგან. აღსანიშნავია, რომ არ არსებობს უახლოესი განმარტება "ხმა სარდაფიდან". არანაკლებ საყურადღებოა ის ფაქტი, რომ ამ ხმის შესახებ პირველად გამოიყენეს verbum finitum: და იყო ხმა. ამ ორი გარემოებით, სარდაფიდან ხმას განსაკუთრებული ადგილი ენიჭება და ძალიან მაღალი და საპატიო: „სამყაროს ზემოთ“ - ჭეშმარიტად ღვთაებრივი ადგილი. ამავდროულად, გარკვეული საიდუმლო და გაუგებრობა ეცნობა ამ ხმას მასში რაიმე განმარტების არარსებობის გამო. უკვე ქერუბიმის ფრთებიდან გამოსული ხმაურისთვის წინასწარმეტყველმა ძლივს იპოვა მსგავსება მიწიერ ხმებს შორის. სიბრტყედან ხმისთვის ის არც კი ცდილობს რაიმე შედარების წარმოდგენას. ყოველივე ეს ადასტურებს ამ „ხმაურის“ ღვთაებრივ ბუნებას. და სინამდვილეში რატომ არ შეეძლო ღმერთს თავისი გარეგნობით, გარდა ყველაფრისა, განსაკუთრებული ღვთაებრივი ხმაური? ასეთ ხმაურს („ხმა“ - „ძელი“) თან ახლდა ბიბლიაში აღწერილი მისი პირველი გამოჩენა (სამოთხეში); მისი გარეგნობის საოცარი ხმაური („ხმები“ - „დარტყმა“) ასევე ნახსენებია სინაის ნათლისღების აღწერილობაში. ღმერთი უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა ყველაზე ახლოს ავლენს თავს სამყაროში „ძელის“, ხმით, თავისი სიტყვით. ხოლო ქერუბიმები „ვერ იტანდნენ ყოვლისშემძლე ღმერთის ხმას ზეცაში, მაგრამ იდგნენ და გაოცებულნი იყვნენ და თავიანთი დუმილით მიუთითებდნენ ღმერთის ძალაზე, რომელიც მჯდომარე იყო სამყაროში“ (ნეტარი იერონიმე).

ეზეკიელი 1:26. და თაღის თავზე, რომელიც მათ თავზეა, Ის იყოტახტის მსგავსება გარეგნულად, თითქოსდა საფირონის ქვისგან; და ტახტის მსგავსებაზე მაღლა იყო, თითქოსდა, მის ზემოთ კაცის მსგავსება.

„როგორც ეს იყო ტახტის მსგავსება გარეგნულად, თითქოს საფირონის ქვისგან“. ლიტ .: "თითქოს საფირონის ქვის მსგავსება, ტახტის მსგავსება". ამგვარად, თავდაპირველი ტექსტი გაურკვეველს ტოვებს, იყო თუ არა ტახტი საფირონი, თუ საფირო იყო თუ არა რაიმე ტახტისაგან განცალკევებული. LXX მიდრეკილია ბოლო აზრისკენ: „როგორც საფირონის ქვის ხილვა, მასზე ტახტის მსგავსება“; „მასზე“, ზედმეტია ებრ. ტ., აუცილებლად ამბობს, რომ ტახტი საფირონზე იყო და რომ კვალი. საფირონი იყო არა ტახტი, არამედ რაღაც მის ქვეშ - ტახტის ძირი თუ სხვა რამ უცნობია. მაგრამ ტახტი საფირო იყო თუ სხვა რამ, ამ ქვის აქ გამოჩენა მნიშვნელოვანია. ეს არის ქვა, რომელიც ატარებს თავად ბრწყინვალების სახელს ("საფარი" - "ნათება"), ითვლება ერთ-ერთ ულამაზეს ქვად (ეს 54.11; გამოხმაურება 21.19), რომელიც არ ჩამოუვარდება ოქროს (იობი 28.6:16). ცისფერი ქვა ნებისმიერ შემთხვევაში (თუ ის ჩვენი საფირის იდენტური არ არის) პლინიუსის მიხედვით (Hist. nat. 87, 9) ზოგჯერ ლურჯია წითელი და ბრჭყვიალა ოქროს წერტილებით (ძნელად ჩვენია ლაპისი - ლასული). საფირონი ცის ღია სილურჯეს შეუღწევადობას მატებს, რის გამოც იგი შედარებისთვის აქ არის მოტანილი. „როგორც კრისტალი მიუთითებს ყველაფერზე, რაც ცაში არის სრულიად სუფთა და მანათობელი, ასევე საფირონი მიუთითებს ღმერთის დაფარულ, დაფარულ და მიუწვდომელ საიდუმლოებებზე, „რომელმაც სიბნელე მისცა თავშესაფარს“ (ნეტარი იერონიმე) „ეს მსგავსება მიუთითებს იდუმალზე. და უხილავი ბუნება“ (ნეტარი თეოდორიტე). - წინასწარმეტყველი ხედავს ტახტს, რომლის შესახებაც ეჭვი არ ეპარებოდა, ვისია იგი. მიუწვდომელ სიმაღლეზე ამაღლებული (შდრ. ესაია 6.1), ცეცხლში გახვეული და თვალისთვის აუტანელი შუქით სავსე, ზეციური ტახტი, რა თქმა უნდა, ძლივს აძლევდა თავს დანახვის საშუალებას და წინასწარმეტყველს ახლა გონებით უნდა დაესრულებინა ის, რაც დაინახა. . აქედან გამომდინარეობს „მსგავსება“ ისეთ განსაზღვრულ ობიექტთან, როგორიც არის ტახტი, აქედან მოდის დუმილი ტახტის სინათლისა და მასალის შესახებ (გარდა მისი საფირონისა). - ტახტი გულისხმობს მეფეს. ასე რომ, ღმერთი ეზეკიელ წინასწარმეტყველს, პირველ რიგში, მეფედ ეჩვენება. მეფის სახით ღმერთი წინასწარ არ გამოჩენილა ეზეკიელ წინასწარმეტყველს; მაგრამ ღვთის გამოვლინებები ამ ფორმით დაიწყო ეზეკიელამდე ცოტა ხნით ადრე. ტახტზე ღმერთის იდეა გაჩნდა მეფეების დროს: მოსეს პატივს სცემენ ღმერთის გამოჩენას ბუჩქებში ანთებული ცეცხლის სახით, ელია უდაბნოს ქარში, სამუელს ესმის მოწოდების ხმა. ღმერთო. ღმერთის გამოჩენა მეფის სახით პირველად შემოგვთავაზა მიქამ: 1 მეფეთა 22.8:17-22, რასაც მოჰყვა ესაიას ხილვა. ასეთი იდეის განვითარებაზე გავლენას არ მოახდენდა სამეფო ძალაუფლების გაჩენა და გაძლიერება: დედამიწაზე უკეთესი გამოსახულება არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ღმერთისთვის, როგორც ყოვლისშემძლე მეფე თავისი სიდიადის მთელი ბრწყინვალებით. ნაბუქოდონოსორის ეზოს ბრწყინვალებამ შეიძლება ირიბად გააცოცხლოს ღმერთის მეფის იდეა და დანიელ წინასწარმეტყველში ზეციური მეფისა და მისი წმინდა ეზოს კიდევ უფრო რთულ წარმოდგენას ვხვდებით, ვიდრე ეზეკიელში (დანი 7:9-10, 13-). 14).

”და ტახტის მსგავსებაზე (აზრის განმტკიცების კონცეფციის გამეორება) იყო, თითქოს, კაცის მსგავსება, - ახსნა: ”მსგავსება, როგორც იქნა, ადამიანის გარეგნობა”. ეს სურათი ძლივს გაჩნდა სინათლის ზღვაში, რომლითაც იგი დატბორილია. თუ ტახტი გაურკვევლად ჩანდა („მსგავსება“), მაშინ მასზე მჯდომი თითქმის არავინ იყო და ხილვადობის ცნება გამოიყენება. აქედან გამომდინარეობს შემზღუდავი სიტყვების ეს გროვა: „მსგავსება“, „თითქოს“, „გარეგნობა“. ამასთან დაკავშირებით, წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა არ მიიღო იმაზე ნაკლები, რაც მიეცა სხვა ღმერთის მხილველებს. „ისრაელის უხუცესებს მოსესთან ერთად აჩვენეს მხოლოდ ის ადგილი, სადაც ღმერთი იდგა; ესაიამ დაინახა ღვთის ტახტის მიმდებარე სერაფიმი; ეზეკიელი ხედავს თავად მატარებლებს და ღვთის უშუალო ტახტის მატარებლებს“ (კრეჭმარი). სინამდვილეში, „ღმერთი არსად ჩანს“ (იოანე 1.18). თუ მოსე, ესაია და დანიელი ამბობენ, რომ დაინახეს უფალი (მაგ., ტახტზე მჯდომი), მაშინ მათი ეს მოკლე გამოთქმა, ალბათ, გასაგებია ეზეკიელის ზუსტი და დეტალური აღწერილობის ფონზე: მათ არ დაინახეს სახე. ღმერთის გამოჩენა (რაც ვერ აჩვენა მოსეს: გას. 33.23), ხედავს ე. ბ. ღმერთის ხატის მხოლოდ ბუნდოვანი მონახაზები.

ეზეკიელი 1:27. და დავინახე, თითქოს, აალებული ლითონი, თითქოს ერთგვარი ცეცხლი მის გარშემო; მისი წელზე და ზემოდან, წელზე და ქვემოდან, მე დავინახე, თითქოს, ერთგვარი ცეცხლი და ბზინვარება. Ის იყოᲛის გარშემო.

მეფის გარემოცვაში, რომელიც გამოეცხადა წინასწარმეტყველს, ძვირფასი ქვები, რომლებიც ჩვეულებრივ ამშვენებს მეფეებს და მათ გვირგვინებს, აშკარად მეორეხარისხოვან პოზიციას იკავებდა: ისინი დაიძრნენ ამ ადგილის ისეთ ნაწილებზე, როგორიცაა ტახტის ბორბლები, მისი ფეხქვეშ. ტახტზე მჯდომს არ ამშვენებდნენ. მთელი მათი სილამაზე და ბრწყინვალება ვერაფერს შემატებდა იმ შუქს, რომლითაც ანათებდა მჯდომარე და რომლითაც მხოლოდ ჩვენთვის უცნობი ჰაშმალის ბზინვარების შედარება შეიძლებოდა (აქედან მხოლოდ ირკვევა, თუ როგორი სამკაული იყო ჰაშმალი და რამდენად ცდებიან თარჯიმნები. არის, მის ქვეშ ვივარაუდოთ, მაგალითად, ქარვა ან რაიმე სახის სპილენძი). „შესანიშნავია, რომ წინასწარმეტყველი ძალიან მოკრძალებულია თავისი სურათის ამ ბოლო ნაწილში: ის ძლივს ასახავს ღვთაებრივი ფენომენის მოხაზულობას; მის მიერ გადმოცემული ბზინვარება თითქოს აბრმავებს მას და მალავს მას დეტალებს“ (რეისი). "და მე დავინახე." პირველად 4 ს.კ. და ორჯერ ამ ლექსში: მომენტის არაჩვეულებრივი მნიშვნელობა "როგორც ცეცხლმოკიდებული ლითონი". წერილები. „ჰაშმალის ერთგვარი“; ამრიგად, "ჰაშმალი" რუსეთში. აქ გადმოცემულია ხელოვნების საწინააღმდეგოდ. 5; სადაც ითარგმნება (როგორც სავარაუდოდ აქ): „ცეცხლის შუქი“, სლავ. მე-5 ქ. და აქაც იგივეა: „ილექტრას ხედვით“. ჰაშმალის მსგავსად (იხ. 5) ბრწყინავდა ის, ვინც ტახტზე იჯდა; მაგრამ წინასწარმეტყველი ამ ფრთხილი გამონათქვამით ცვლის თავისი გამოსახულების პირდაპირ აღწერას (მაგ.: „და მისი გარეგნობა ჰაშმალის მსგავსი იყო“). ტახტზე ძლივს გამორჩეული ადამიანის გამოსახულება იყო; სინამდვილეში, რაც მასზე ჩანდა, მხოლოდ ჰაშიმალის შუქი იყო. ”თუმცა, ეს არ იყო მხოლოდ ბზინვარება, რომელიც მოდიოდა ტახტიდან. ცეცხლოვანი შუქი შეუერთდა ჰაშმალის შუქს. მიმართება, რომელშიც მეორე, უბრალოდ ცეცხლოვანი შუქი იდგა პირველთან, გამოიხატება შემდეგი ბუნდოვანი ფრაზით: „თითქოს ერთგვარი ცეცხლი შიგნით („ფსონი“ ყველგან იშვიათი სიტყვაა, გარდა იმისა, რომ მას „ბაიტის“ ექვივალენტად მივიჩნიოთ“. სახლი“) მას (სინამდვილეში „მისი“, ანუ ტახტზე ადამიანის გამოსახულება ან ჰაშმალი, ორივე ებრაულად. ფრაზას შეიძლება ჰქონდეს შემდეგი მნიშვნელობა: ის (ადამიანის ფიგურა? ჰაშმალი?) თითქოს სულ ცეცხლოვანი იყო, ან შიგნით: ყოვლისმომცველი ცეცხლი ჩანდა ჰაშმალისთვის. - ლექსის შემდეგ სიტყვებში უფრო ზუსტად არის აღწერილი ტახტზე მჯდომის ბრწყინვალება. აღწერილი წესით, როგორც ჰაშმალსა და ცეცხლს, მჯდომარე ბრწყინავდა „თავისი წელისა და ზევით“; და "მისი წელისა და ქვემოდან გამოჩენიდან" წინასწარმეტყველმა "იხილა თითქოს ... ცეცხლი", მარტო ჰაშიმალის გარეშე. მთელი ეს აღწერა ბევრად უფრო ნათელია ეზეკიელის 8.2-ში, სადაც იგივე გამოსახულება ანათებს წელის ქვემოთ მხოლოდ ცეცხლის სახით, ხოლო ზემოთ, როგორც ჰაშმალს და გარიჟრაჟს (რუსულ თარგმანში, მძიმით უნდა ითარგმნოს "მისი"). წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს უკიდურესი სიფრთხილით. ღმერთის მანათობელი სხეული ორ ნაწილად იყოფა; თუ ღმერთი ზოგადად ადამიანის სახითაა ჩაფიქრებული, მაშინ ის, რასაც ხალხში წელზე ჰქვია („წელის ფორმა“) იქნებოდა საზღვარი ორ ნაწილს შორის, რომლებიც არათანაბრად ანათებდნენ. ვინაიდან გამოსახულება მჯდომარე მდგომარეობაში იყო, მისი ვერტიკალური ნაწილი წელიდან ზემოთ ანათებდა ჰაშმალსა და ცეცხლს, ქვედა ნაწილი კი მხოლოდ ცეცხლის მსგავსად. გამოსახულების ქვედა ნაწილი, რომელიც მდებარეობს მიწასთან უფრო ახლოს და, უპირველეს ყოვლისა, ღიაა ადამიანის თვალებისთვის, ანათებს უფრო ზომიერი შუქით, როგორც ცეცხლი (მაგრამ არა როგორც უბრალო ცეცხლი, არამედ "ხედის მსგავსი", რაღაც ცეცხლის მსგავსი). შესაძლოა იმიტომ, რომ ირგვლივ ფართო ნაკეცებად დავარდნილ ტანსაცმელში გახვეული (შდრ. ესაია 6:1); ზედა, ალბათ შიშველი წარმოდგენილი, ნაწილობრივ მაინც, - კისერზე, მკერდზე, ანათებს ყველაზე კაშკაშა ბრწყინვალებით, რაც ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ (ეს იყო ის ნათელი ბზინვარება, რომელიც წინასწარმეტყველმა შენიშნა მაშინაც კი, როდესაც ღრუბელი ახლახან გამოჩნდა. ჰორიზონტი - ტ.5); მაგრამ ზედა ნაწილს, ჰაშმალის სიკაშკაშის გვერდით, ცეცხლის სიკაშკაშე ჰქონდა: შესაძლოა ის, ვინც ტახტზე იჯდა, შუქით ანათებდა, როგორც ჰაშიმალის ბრწყინვალება, ცეცხლში იყო ჩაცმული, როგორც სამოსი. – „და მის ირგვლივ გაბრწყინება“, ანუ ტახტზე ვინ დაჯდა. პიროვნული ნაცვალსახელით მეტყველება უბრუნდება ლექსის მთავარ საგანს, რაზეც ყოველგვარი ახსნის გარეშე მიუთითებს ნაცვალსახელი „მის წელში“. ღმერთის მთელი სინათლის გამოსახულების გარშემო არის ნათელი სინათლის სფერო, რომლის ხედი უფრო მჭიდროდ არის აღწერილი ხელოვნებაში. 28 ცისარტყელასავით.

ეზეკიელი 1:28. რა სახით ჩნდება ცისარტყელა ღრუბლებზე წვიმის დროს, ასეთი იყო ეს ბზინვარება ირგვლივ.

ცისარტყელა (და ზუსტად ყველაფერში, რაც რეალურს ჰგავს) რა სახით ჩნდება ღრუბლებზე წვიმის დროს. მიუწვდომელი გამოყოფილია მიმდებარე სფეროსგან. სანამ ის თავად ანათებს არაჩვეულებრივი შუქით, მის ირგვლივ შემოვლილი წრე ციმციმებს, როგორც უნდა, უფრო დარბილებული, ნაზი შუქით ”(გიციგი). ღვთის ტახტის კაშკაშა შუქი ირღვევა ცისარტყელას ფერად ბზინვარებაში, რაც ზომიერებს მას. წარმოადგენს მრავალფეროვან ფერს, როგორც ყველაზე ლამაზს, ასევე თანდათანობით გადაქცევას სხვაში, რაც წარმოადგენს, თითქოსდა, ღმერთის სიდიადეს, რომელიც ასახულია ზეცაში, ცისარტყელა ასევე სხვა შემთხვევებში მოდის თეოფანიაში: გამოცხადება 4.3; გამოცხადების 10:1 არის უმთავრესად იმ მნიშვნელობის გამო, რომელიც მან წარღვნის შემდეგ შეიძინა. „ასეთი შეხედულება“ სლავ.: „ასეთი დგომა“, ალბათ, მწიგნობარმა δρασις აიღო στασις; ასე მხოლოდ, გარდა დიდებისა. გადაცემა ვენეციელზე. კოდი. და ნეტართან თეოდორეტი.

ჩებარზე ეზეკიელის ხილვის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა კვლავ რჩება და, ალბათ, დიდხანს დარჩება იგივე საიდუმლო, როგორც ახალი ტაძრის მჭიდროდ დაკავშირებული და კიდევ უფრო იდუმალი ხილვა (XL-XLIV თავ.) და ამ წინასწარმეტყველის აპოკალიფსური ხილვები. მიუხედავად ამისა, ეგზეგეტიკაში წარმოდგენილია ხოვარის ხილვის საიდუმლოს ამოხსნის მრავალი მცდელობა, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია: 1) წმ. მამები, თუმცა იდუმალი ხილვა 1 ჩ. ეზეკიელ, ისინი ცოტას ამბობენ მასზე, უფრო მეტად საუბრობენ წინასწარმეტყველის ცალკეულ ბნელ სიტყვებსა და გამონათქვამებზე, ვიდრე მთელი ხილვის აზრის გამოვლენაზე. მიუხედავად ამისა, მათ შორისაც კი ვხვდებით მცდელობას, რაც არ უნდა გადამწყვეტი იყოს, იდეა ხედვაზე მიუთითოს. ცხოველების 4 იდუმალ ხილვაში ზოგიერთმა მათგანმა დაინახა 4 მახარებლის გამოსახულება და მთელი ეს ფენომენი დედამიწაზე ქრისტეს სასუფევლის ფართოდ გავრცელების წინასწარმეტყველებად ითვლებოდა. ასეთი გაგების საფუძველი შემდეგნაირად იყო წარმოდგენილი: მახარებლები, ისევე როგორც ცხოველები მე-4 ხილვაში; მათ აქვთ იგივე რაოდენობის სახეები, რადგან თითოეულს განზრახული აქვს წასვლა მთელ სამყაროში; ისინი უყურებენ ერთმანეთს, რადგან თითოეული ეთანხმება სხვებს; მათ აქვთ 4 ფრთა, რადგან ისინი გადადიან სხვადასხვა ქვეყანაში და ისეთი სიჩქარით, თითქოს დაფრინავდნენ; ფრთების ხმაურში იხილეს სახარება, რომელიც მთელ დედამიწაზე გადიოდა; ცხოველების 4 სხვადასხვა სახეში მათ დაინახეს თითოეული სახარების ბუნებისა და შინაარსის მითითება. გარდა ნეტარებისა. იერონიმე (რომელიც იღებს ეზეკიელის I თავის ამ ახსნას მათეს ინტერპრეტაციის წინასიტყვაობაში და ეზეკიელის ინტერპრეტაციაში ეშინია მთლიანად მიჰყვეს მას) და გრიგოლ დიალოგი, რომელშიც ვპოულობთ ამ განმარტების დეტალურ განვითარებას. უკვე ცნობილი იყო წმ. ირინეოს ლიონელი (ერესი III, 16, 8). მეორედან საკმაოდ ფართოდ გავრცელდა დასავლეთის ეკლესიაში, სადაც შუა საუკუნეებში დომინანტი იყო. რაც შეეხება აღმოსავლეთის ეკლესიას, მაშინ მისი მამები, ახსნა-განმარტებით იყვნენ დაკავებულნი I ჩვ. წინასწარმეტყველ ეზეკიელ (წმ. ეფრემ სირიელი და მაკარი დიდი, ნეტარი თეოდორე), ჩვენ ვერ ვპოულობთ ამ ახსნას. ის ფაქტი, რომ ის არ იყო უცნობი აღმოსავლურ ეკლესიაში, შეიძლება მხოლოდ მტკიცებულებად იქცეს, გარდა წმ. ირინეოსი, იკონოგრაფიის ძეგლები, ხანდახან მახარებლებს ეზეკიელისა და აპოკალიფსის 4 „ცხოველის“ სახით გამოსახული. ჩვენი საეკლესიო წესდება, ვნების კვირეულის დანიშვნა საათზე, როცა ოთხი სახარება იკითხება, პარემია ეზეკ I-II თავებიდან, ასევე მხედველობაში აქვს ჩვ. ეზეკიელი. - ეს ახსნა თავისი სიძველით იმსახურებს ყურადღებას. ის ეფუძნება სწორ აზრს, რომ წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვა არ შეიძლება არ მიუთითებდეს, თუმცა ნაწილობრივ, ქრისტიანულ დროზე, საიდანაც მას მხოლოდ რამდენიმე საუკუნე აშორებდა. ღმერთმა, რომელიც ებრაელ ხალხში ცხოვრობდა ქერუბიმის ტაძარში, ამიერიდან, როგორც იქნა, შეცვალა თავისი საცხოვრებელი ადგილი დედამიწაზე, არ სურდა მისი ერთი ხალხით და ერთი ქვეყნით შეზღუდვა. მას უნდა გამოემჟღავნებინა წარმართებისთვის, რაც მოხდა სახარების ქადაგებით. ეს ყველაფერი შეიძლება გამოიხატოს იერუსალიმის ტაძრიდან ქერუბიმებზე ღვთის დიდების მოცილებით, რომელიც აღწერილია X და XI თავებში. ეზეკ., რომლის აღწერის მე ჩვ. ემსახურება პრელუდიას. მაგრამ, მეორე მხრივ, იდუმალი ცხოველების სახით წინასწარმეტყველი ჭვრეტდა, როგორც თვითონ ამბობს ეზეკიელის 10.20-ში, ქერუბიმების გარდა. საეკლესიო ხელოვნებას უფლება ჰქონდა აერჩია ეს გამოსახულებები ევანგელისტების გამოსასახად, მაგრამ ეს არჩევანი არ გვავალდებულებს მივყვეთ ასეთ შორეულ ალეგორიულ ახსნას.

ახლა მათ ურჩევნიათ ახსნან ეზეკიელის ხედვა უშუალო ისტორიული გარემოებებიდან და მასში იპოვონ მითითებები ძირითადად წინასწარმეტყველის ეპოქის შესახებ და მისი წინასწარმეტყველებებისა და წიგნის შინაარსი. ვინაიდან ეზეკიელთან ღმერთის ეს გამოჩენა იყო წინასწარმეტყველური ქადაგების მოწოდება, ქადაგების ზოგადი შინაარსი განსაზღვრავდა გარეგნობის ფორმას. ეზეკიელის ქადაგება ორი ძირითადი თემის გარშემო ტრიალებდა: ძველი ტაძრის ნგრევას (VIII-XI სს.) და ახლის შექმნას განახლებულ იერუსალიმში (XI-XLIII). აქედან ღმერთი ეზეკიელს ეჩვენება ტაძრის მსგავს გარემოში, ქერუბიმებზე. მაგრამ რადგან ღმერთმა უნდა აღასრულოს თავისი ხალხის განაჩენი, რის შედეგადაც ტაძრის დანგრევა და ტყვეობა იქნება, ის ერთდროულად ჩნდება როგორც ძლიერი მსაჯული. ვინაიდან ეს განაჩენი დასრულდება არა რჩეული ხალხის სრული განადგურებით, არამედ მისი აღდგენით, ღმერთი, თავისი გამოვლინებით, თავს აკრავს წყალობის სიმბოლოებით. ამ სამი პრინციპიდან ახსნილია ეზეკიელის ხედვის ყველა დეტალი. იგი გაიხსნა საშინელი, დამანგრეველი ბუნების ნიშნებით - ქარიშხალი, დიდი ღრუბელი (ღრუბელი), ცეცხლი, რაც მიუთითებდა ქალდეველების მიერ იუდეაში მოსალოდნელ შემოსევაზე (აქედან გამომდინარე, ხილვა ჩრდილოეთიდან გამოჩნდა). ელექტრასა და ცისარტყელას თვინიერი ბზინვარება შეიძლება ღვთის შეწყალების, რისხვის შეწყვეტის ნიშანი იყოს. გამოჩენილი, როგორც ძლიერი, მაგრამ მოწყალე მსაჯული, ღმერთი ეჩვენება წინასწარმეტყველს, ამავე დროს, როგორც აღთქმის ღმერთი, თუმცა შურს იძიებს ამ აღთქმის დარღვევისთვის, მაგრამ დრო არ აქვს მისი აღდგენისთვის. ამ მიზნით ღმერთი ჩნდება მჯდომარე ქერუბიმზე, რომელთა შორისაც იგი ცხოვრობდა აღთქმის კიდობნის ზემოთ ტაძარში. ქერუბიმებს შორის იწვა ნახშირი, რომელიც მათ ქვეშ საკურთხეველს გვთავაზობს, ტაძრის ამ მთავარ აქსესუარს. ტაძრის გარემოდან ისეთი უმნიშვნელო საგანიც კი, როგორიც სარეცხი იყო, არ დავიწყებია: სოლომონის ტაძარში იგი მოძრავი იყო, აღჭურვილი იყო ბორბლებით; ამიტომ, ის ბორბლები, რომლებიც ეზეკიელს ევალებოდა ქერუბიმის მახლობლად, მისკენ მიუთითებს. მაშინ. ეზეკიელს კი ღმერთი, ესაიას მსგავსად, ეჩვენება ტაძარში, მაგრამ ეს ტაძარი მოძრავია იმის ნიშნად, რომ იეჰოვა დროებით უნდა დატოვოს იერუსალიმის ტაძრიდან. ეზეკიელის ხედვის ეს ახსნა მეორდება მცირე ვარიაციებით კომენტატორების უმეტესობის მიერ, ძველი და ახალი. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ახსნა-განმარტებით დადგენილი ძირითადი პუნქტები სწორია, ის ერთი დასაწყისიდან არ მიმდინარეობს; ამ ახსნით ამოღებული ყველა აზრი ხედვიდან, თუ ისინი მოცემულია ხედვით, არის არა მთელი ხედვის, არამედ მისი ცალკეული ნაწილების აზრები და უნდა იყოს გაერთიანებული რომელიმე უმაღლეს, ძირითად აზრში. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ ეს აზრები მაღალი და მნიშვნელოვანია, ისინი ახალი არ არის წინასწარმეტყველურ ლიტერატურაში; იმავდროულად, ეზეკიელის წიგნში ხოვარის ხილვამ იქმნება შთაბეჭდილება, რომ მას სურს რაღაც ახლის თქმა, ახალი გამოცხადების მიცემა.

ამ მხრივ უფრო სიმპათიურია ეზეკიელის ხილვის ახსნის ის მცდელობები, რომლებიც მთელ ხილვაში ერთი აზრის პოვნას ცდილობენ. ასე რომ, კიმჩი (მე-13 საუკუნის რაბინი) და მალდონატი (იეზუიტი † 1583) ფიქრობენ, რომ 4 ცხოველი წინასწარმეტყველ ეზეკიელში, ისევე როგორც დანიელში, არის 4 დიდი თანმიმდევრული სამეფო; მაგრამ ეს ახსნა აშკარად ამცირებს ქერუბიმებს უბრალო სიმბოლოების დონემდე. შრედერის ახსნა განსხვავდება იმავე ნაკლოვანებით, რომლის მიხედვითაც ცხოველური ხილვები წარმოადგენენ სამყაროს ცხოვრებას მთელი მისი მთლიანობით, ხოლო ღმერთი ახლანდელ ხილვაში, როგორც ცოცხალი ღმერთი, თავის დიდებაში, რომელიც არის სამყაროს სიცოცხლე (შდრ. თავი XXXVII და XLVII და 1 იოანე 1.2). - ეზეკიელის ხედვის საინტერესო ინტერპრეტაცია იეზუიტი ნებრანების მიერ Revue biblique 1894 ოქტომბერში, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ ასტრონომიული. ხედვის ძირითადი კომპონენტები სიმბოლოა სამოთხის სარდაფის მოძრაობასა და მასზე სხვადასხვა ფენომენებზე. 10.13), რომელიც, როგორც ამ სიტყვის გამოყენების ადგილები, არ არის ბორბალი ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ ნიშნავს რაღაცას, რომელსაც აქვს გლობუსის სფერული ფორმა (ებრაელები ეზეკ 1.15-ის საფუძველზე ებრ. ასკვნის. რომ ხილვაში მხოლოდ ერთი ბორბალი იყო.) ხედვაში ვარსკვლავები წარმოდგენილია ცოცხალი თვალებით, რომლებითაც ბორბლების მაღალი და საშინელი რგოლები უყურებდნენ წინასწარმეტყველს (ჰებრანების მიხედვით „y of one wheel). ეზეკიელის ხილვის ცხოველები ზოდიაქოს ნიშნებია, მოგეხსენებათ, ქალდეველებმა გამოიგონეს. ანალოგიის დასასრულებლად, ცეცხლი, რომელიც დადიოდა ცხოველებს შორის, შეესაბამებოდა მზეს და მის აშკარა მოძრაობას ზოდიაქოს ნიშნების მიხედვით პლანეტაზე. ეზეკიელის ხილვის მიზანი იყო ეჩვენებინა ისრაელი, რომ მათი ღმერთი არის ამ ცის ჭეშმარიტი მმართველი, ვარსკვლავები და მნათობები, რომლებსაც ქალდეელები კერპად აქცევდნენ (ხილვაში ღმერთი ზის სამყაროსა და ცხოველებზე). რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ხილვაში მითითებულია ოთხი ბორბალი (ეზეკ 1.16) და არა ერთი, როგორც საჭიროა ჰებრანული „ი“ გალგალი“ (ხედვაში ბორბლების სახელი ეზეკ 10.13-ის მიხედვით) ნიშნავს ერთგვარ ქარს. (იხ. რევ. X: 13), და არა ბურთი ზოგადად; სამოთხის სარდაფი არ შეიძლებოდა ბორბლებით პერსონიფიცირებული იყოს, რადგანაც ეს სარდაფი ხილვაში მოგვიანებით ჩნდება, როგორც მისი განსაკუთრებული დამოუკიდებელი ნაწილი (მ. 22). ხილვაში ბორბლები არ ნიშნავდა სამოთხის სარდაფს, შემდეგ კი მათზე თვალები არა ვარსკვლავებს. გარდა ამისა, ზოდიაქოს ნიშნებს ეზეკიელის ხედვის ცხოველებთან მხოლოდ ერთი რამ აქვთ საერთო, რომ პირველს და მაშინაც კი არა ყველა, და მეორე არის ცხოველები, ცხოველების ფიგურები; ეზეკიელის ხილვის ცხოველები: ასე რომ, ამ დაფაზე გვხვდება ორთავიანი ცხოველის ერთი გამოსახულება, - „და ეზეკიელის ცხოველებს, ამბობს ჰებრანსი, ჰქონდათ 4 თავი; სხვა ცხოველის ფეხები. გაჭიმულია - და ხედვის ცხოველების ფეხები "სწორია" (1). დაბოლოს, თუ ბაბილონელები კერპებად აქცევდნენ თანავარსკვლავედების გამოსახულ ცხოველებს (მათ მათ „ღმერთების მბრძანებლებსაც“ კი უწოდებდნენ), მაშინ აღმოჩნდა, რომ ისრაელის ღმერთი თავის ამჟამინდელ გამოვლინებაში წარმართული ღმერთების გამოსახულებებით იყო გარშემორტყმული; მისაღებია ასეთი წარმომადგენლობა? მაგრამ ეს ახსნა შეიძლება შეიცავდეს გარკვეულ სიმართლეს: ქერუბიმის მოძრაობის ქვეშ, რომელიც ასე დეტალურად არის აღწერილი ხილვაში (მუხ. 9, 11, 12, 14, 17, 19-21, 24-25), არ შეიძლება არ გაიგოს. ამ უმაღლესი არსებების ზოგიერთი აქტივობა; ეს საქმიანობა, ღვთის ტახტზე ქერუბიმის პოზიციით, არ შეიძლება იყოს ამქვეყნიური (კოსმიური), არ შეიძლება გავლენა იქონიოს სამყაროზე მის საფუძვლებში და არ იმოქმედოს მთელი სამყაროს ცხოვრების მიმდინარეობაზე.

შემდეგი დარწმუნებით შეიძლება ითქვას ეზეკიელის ხილვის აზრზე. ღმერთის გამოვლინებები, რომელთა შორის იყო ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ჩობარის ხილვა, ზოგადად მოხდა ღმერთის მიერ ებრაელ ხალხთან დადებული შეთანხმების ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტებში. მათ აღნიშნეს მისი დასაწყისი (თეოფანია აბრაამს, ეს. დაბ. 15.1, იაკობის ხედვა კიბის შესახებ); შემდეგ თეოფანიები მეორდება აბრაამის ხალხებთან ღმერთის აღთქმის განახლებისას, როდესაც ამ პატრიარქის მცირე ოჯახი მრავალრიცხოვანი ხალხი გახდა (გამოჩენა ბუჩქნარში, სინაი), და შემდეგ ყოველ ჯერზე, როდესაც აღთქმას საფრთხე ემუქრება. ამასთანავე, ნათლისღების დიდი თუ მცირე სიდიადე განისაზღვრება საფრთხის სიდიდით და, ზოგადად, აღთქმის ისტორიაში ამა თუ იმ მომენტის მნიშვნელობით; ასე რომ, სინაის შემდეგ ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული ნათლისღება იყო ელია წინასწარმეტყველის - ამ წინასწარმეტყველის - დროს, როდესაც შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მთელ ისრაელში მხოლოდ ერთი ადამიანი დარჩა ღმერთთან დადებული აღთქმის ერთგული. ვინაიდან ღმერთის გამოჩენა ეზეკიელს ჩებარში გამოირჩეოდა თეოფანიის სერიაში მისი დიდებულებით, ეს ნიშნავს, რომ ამ თეოფანიის დრო, ეზეკიელის ეპოქა, იყო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მომენტი შეთანხმების ისტორიაში, შესაძლოა არანაკლებ მნიშვნელოვანი. ვიდრე მოსეს ეპოქა, კრიტიკული მომენტი. სინაის შეთანხმების თანახმად, ღმერთი დაჰპირდა კაცობრიობის ნაწილს, რაც მან ოდესღაც წაართვა მთელ კაცობრიობას მისი მცნების დარღვევისთვის, რომ აღთქმული მიწის ჩუქებას ებრაელებისთვის ისეთი ღრმა მნიშვნელობა ჰქონდა, ამაში შეიძლება დავრწმუნდეთ ყველაფრის შედარებით. დაკავშირებული იყო ასეთ საჩუქართან: არა მხოლოდ პალესტინა იყო ბუნებით მოხარშული თაფლითა და რძით, ღმერთი დაპირდა განზრახვის განსაკუთრებული ქმედებებით გავლენას მოახდენდა მის სიმრავლესა და ნაყოფიერებაზე შაბათის წლამდე და ა.შ. სიტყვით ახალი სამოთხე გაშენდა ადამიანისთვის , თუმცა ედემში აღარ არის: ლევ. 26:4 დაბ, დაბადება 13:10; ჰოს 2.18 და ეზეკი 36.35; ესაია 51:3 ; ჯოელი 2.3. ღმერთს სურდა ისრაელისთვის აღედგინა თითქმის ყველაფერი, რაც ადამისგან იყო წაღებული, რათა შეეცვალა ადამიანის ცხოვრების ყველაზე ცოდვილი პირობები, თუნდაც წმინდა ბუნებრივ პირობებში. მრავალსაუკუნოვანმა გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ისრაელი, ისევე როგორც ადამი, ვერ შეასრულებს ღმერთთან დადებული აღთქმის ვალდებულებებს. დადგა დრო ღმერთმა, თუ არა გააუქმოს, მაშინ მაინც შეზღუდოს თავისი დიდი დაპირებები თავისი ხალხისთვის, მეორედ განდევნოს ადამიანი სამოთხიდან. ეზეკიელის დროს ეს შემობრუნება ხდებოდა: ღმერთი თავის ყოფილ ხალხს ართმევდა აღთქმულ მიწას. ქალდეველების უდაბნოში შემოსევის შედეგად იგი უნდა მოქცეულიყო (ეზეკ VI). და შემდგომში იგი ვერასოდეს გამოჯანმრთელდა ამ შემოჭრისგან; ყოველ შემთხვევაში, ტყვეობის შემდეგ ის ყველას არ აკვირვებს, როგორც ადრე, თავისი ნაყოფიერებითა და სიუხვით. ეზეკიელმა გლოვობდა ისრაელის მიწის აღსასრული (თრ. VIi). ღმერთმა წაართვა ყოფილს თავისი ხალხი და მისი უშუალო სიახლოვეს: ისრაელის ტყვეობიდან მოყოლებული, წინასწარმეტყველი ცოტა იყო; მას ასევე არ აქვს ყოფილი ტაძარი აღთქმის კიდობნით და უფლის დიდებით. ასეთი მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა ეზეკიელის დროს სინაის შეთანხმებასთან. გასაგებია, რატომ ჩნდება ღმერთი ახლა ასე დიდებულად, როგორც სინაზე და ისეთ გარემოში, რომელიც მოგვაგონებს სინას თეოფანიას. - ხოვარის სხვა თეოფანიებს შორის გამოირჩევა ქერუბიმების არსებობით, რომლებსაც მასში ძალიან გამორჩეული ადგილი უჭირავთ - ისინი მთელი ფენომენის მთავარი ფიგურები არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ქერუბიმები ადამიანთა ხსნის დარიგებაში ჩნდებიან აქ არა პირველად და არა ერთადერთი, მაგრამ მათი გამოჩენა ამ დარიგების ისტორიაში ძალზე იშვიათია. ძნელი არ არის ბიბლიიდან ცნობილი ამ გარეგნობის ყველა შემთხვევის ჩამოთვლა: პირველი მოხდა კაცობრიობის დაცემის დროს, როდესაც ქერუბიმს (დაბ. 3.24: ებრაულ და ბერძნულ pl. pl.) დაევალა დაცვა. ადამიანებისგან აღებული სამოთხისა; შემდეგ, სინას შეთანხმების დადების შემდეგ, ქერუბიმები დაჩრდილავენ ამ აღთქმის კიდობანს და იმყოფებიან კარავში, რომელიც უნდა დაიდოს მათი გამოსახულებების საფუძველზე ერთი და მეორეს ზემოთ; ბოლოს და ბოლოს, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ხილვებში გამოჩენის შემდეგ ისინი კვლავ ჩნდებიან მხოლოდ იოანე ღვთისმეტყველის ხილვებში, რომლებსაც, მოგეხსენებათ, საგანი აქვს ეკლესიის უკანასკნელი ბრძოლა სამყაროს ძალებთან და მისი საბოლოო გამარჯვება. , ანუ დროის დასასრული. ყველა ამ შემთხვევის საერთო არის ის, რომ ისინი ხდება დედამიწაზე ღმერთის განზრახ გავლენის განსაკუთრებით მნიშვნელოვან მომენტებში, ისეთი ან მსგავსი მნიშვნელობის მომენტებში, როგორიცაა სამყაროს აღსასრული ან ის ღრმა აჯანყება, რომელიც კაცობრიობას უნდა განიცადოს დაცემისას. რას ფიქრობდა წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ჩებარზე რაღაც კავშირში იდგა დაცემული კაცობრიობის საწყის ისტორიასთან და ამ ისტორიისა და ჩვენი სამყაროს დასასრულთან. ამას მოწმობს აგრეთვე ამ ხილვის უდავო კავშირი ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ბოლო ხილვასთან თავ. XI-XLVII. და ეს ხილვა ეხება იმ პერიოდებს, როდესაც ისრაელი, აღდგენილი თავისი ყოფილი უფლებებით, განახლებული და წმინდა, იცხოვრებს აღთქმულ მიწაზე, წინა მიწისგან სრულიად განსხვავებულად, ახალი ტაძრით. ვინაიდან ისრაელის ხსნა მოხდება უკანასკნელ დროში, როდესაც ენების აღსრულება მოვა, მისი წიგნის ბოლო თავებში წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ნათლად აღწერს იმ ახალ დედამიწას და ახალ იერუსალიმს, რომელზეც აპოკალიფსი ასევე საუბრობს. ახლა კი ღვთის დიდება შემოდის ახალ ტაძარში, რომელიც ამ დედამიწას ექნება იგივე სახით, როგორიც გამოჩნდა ჩებარზე და გამოვიდა ქალდეველთა მიერ დანგრეული ძველი ტაძრიდან. ასე რომ, ღმერთის გამოვლინება, რომელიც აღწერილია I თავში. წიგნი. ეზეკიელი, იმდენად გამონაკლისი, რომ ანალოგია თავისთვის ექნება მხოლოდ იმ იდუმალ დროს, როცა „დრო... არ იქნება“ (გამოცხ. 10.6). ამავე დროს, ამ ნათლისღებას დიდი ანალოგია ჰქონდა იმასთან, რაც მოსეს მეშვეობით მოხდა სინაისში. მაგრამ ეს ანალოგია საპირისპიროს ანალოგია: ღვთის დიდება, რომელიც განისაზღვრა ისრაელში სინაის კანონმდებლობის დროიდან, ეზეკიელის დროს, გადავიდა „სახლის ზღურბლიდან ქერუბიმებამდე“ (ეზეკ 10.18). მოშორდეს კრიმინალ ხალხს. ისრაელს შეეძლო დაენუგეშებინა თავი იმ იმედით, რომ იგი დაუბრუნდებოდა მას აღწერილ XL-XLVIII თავში. დროა. პროვიდენციალური მოქმედების მიმართულებით ასეთი შემობრუნებისთვის, რომელიც ხდებოდა ეზეკიელის დროს, ღმერთს სჭირდებოდა „აემაღლებინა თავისი ძალა“, „შეაძრწუნა ცა და მიწა“ და ეს გამოჩენილიყო ქერუბიმებზე, რომლებიც „აძრწუნებენ სამყაროს“. როცა დადიან“ (Targum on Ezek I, 7).

წინასწარმეტყველი ეზეკიელი და მისი წიგნი.

წინასწარმეტყველ ეზეკიელის პიროვნება.

"ეზეკიელი" თარგმანში ნიშნავს "ღმერთი გააძლიერებს, გასცემს ძალას".

ეზეკიელი იყო იერუსალიმის მღვდელი, ბუზიოსის ძე და სამშობლოში ეკუთვნოდა ქალაქური არისტოკრატიას. ჩავარდა ბაბილონის ტყვეობაში იექონიასთან და ისრაელის 10 000-მდე პირველი ჯგუფი, დაახლოებით 597 წ. ბაბილონში ის ცხოვრობდა ქალაქ თელ-ავივში (ბაბილონის ქალაქ ნიპურიდან არც თუ ისე შორს) მდინარე ხოვართან (კებარუ), რომელიც, ფაქტობრივად, მდინარე კი არა, არხი იყო. ლეგენდის თანახმად, ებრაელმა დასახლებებმა ნაბუქოდონოსორის ბრძანებით გათხარეს იგი და სარწყავად გამოიყენეს და მის გასწვრივ მდინარე ევფრატის წყალს მიმართავდნენ.
ტყვეობაში მას არ შეუზღუდავდნენ: ჰყავდა ცოლი (დიდი ნუგეში იყო მისთვის, მაგრამ გარდაიცვალა ტყვეობის მე-9 წელს - დაახლოებით 587 წელს. ღმერთმა აუკრძალა მას გლოვა - 24:16-23), ჰყავდა თავისი. საკუთარი სახლი (3:24), მიიღო იქ ებრაელი ლიდერები და გადასცა მათ ღვთის ნება (8:1) [Mickiewicz V. Bibliology]. ასევე, მის სახლში იკრიბებოდნენ ებრაელები, რათა ესაუბრონ რწმენაზე და მოესმინათ მისი გამოსვლები.

დაახლოებით 593 წელს, ტყვეობის მე-5 წელს, ეზეკიელი გამოიძახეს წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე (1:2), როგორც ჩანს, 30 წლის ასაკში (რიცხ. 4:30).

ეზეკიელი თავის წიგნში უთითებს მოვლენების ზუსტ თარიღებს, საწყის წერტილად მისი ტყვეობის დაწყებას მიიჩნევს. წიგნში ბოლო თარიღია 571 წელი (29:17), რის შემდეგაც, როგორც ჩანს, მალე გარდაიცვალა. წინასწარმეტყველის ცხოვრების შესახებ წიგნიდან მეტი არაფერია ცნობილი.

ტრადიცია (გადაცემა წმ. ეპიფანე კვიპროსელი) ამბობს, რომ ეზეკიელი სასწაულმოქმედი იყო: მან თელავივის მკვიდრნი გაათავისუფლა განრისხებული ქალდეველებისგან და ხმელეთად გადაიტანა ისინი ხოვარში. და ასევე გადაარჩინა შიმშილისგან. ტრადიციამ შემოინახა წინასწარმეტყველის მშობლიური ქალაქის - სარირის სახელი. ახალგაზრდობაში (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის ჩვენება) ეზეკიელი იერემიას მსახური იყო, ქალდეაში კი პითაგორას მასწავლებელი (წმ. კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა, 1, 304). ტრადიცია ასევე აღწერს წინასწარმეტყველის სიკვდილს: ის მოკლა თავისი ხალხის უფლისწულმა კერპთაყვანისმცემლობის დაგმობის გამო, დაკრძალეს სემისა და არფაქსადის სამარხში ევფრატის ნაპირზე ბაღდადის მახლობლად [A.P. Lopukhin].

მრავალი სხვა წინასწარმეტყველისგან განსხვავებით, ეზეკიელის მსახურება თავიდან ბოლომდე წმინდა მიწის გარეთ ხდებოდა.

ეზეკიელი იყო ბაბილონის ტყვეობის ღვთივშთაგონებული თარჯიმანი, მისი მნიშვნელობა ისრაელისთვის ღვთაებრივი განგებულების სისტემაში. სავარაუდოდ, მან მაშინვე დაწერა (ვიდრე თქვა) თავისი წინასწარმეტყველებების უმეტესობა ხალხისთვის გასაზიარებლად (2:9). მხოლოდ ხანდახან ლაპარაკობს წინასწარმეტყველი (24:6; 8:1; 14:1). მაგრამ საერთოდ „ენა ხორხზე იყო მიბმული და მუნჯი“ (3:27). უფრო ხშირად მიმართავენ სიმბოლურ ქმედებებს.

ზარი სერვისზე.

ღმერთი ეზეკიელს უწოდებს ტყვეობის მე-5 წელს, დაახლოებით 592 წ. წიგნში მოცემული ბოლო თარიღია 571 წელი (29:17). რომ. წინასწარმეტყველის მსახურების დრო დაახლოებით 22 წელია.
ეზეკიელის მოწოდება აღწერილია 1-3 თავებში. აქ ჩვენ ვხედავთ წარმოუდგენლად რთულ აღწერას იმის შესახებ, რაც მან ნახა მდინარე ჩებარზე, კერძოდ, ღვთის დიდების მსგავსების ხილვა. ხილვის შემდეგ უფალი მოუწოდებს ეზეკიელს სამსახურში და ეუბნება: „მე გიგზავნი ისრაელის ძეებთან, ურჩ ხალხთან... გამაგრებული სახით და გულით...“ (2:3-5). . მისკენ გაშლილი ხელი უჭირავს გრაგნილი, რომელიც იშლება მის წინ და რომელზედაც წერია: „ტირილი, კვნესა და მწუხარება“. წინასწარმეტყველს უბრძანა ამ გრაგნილის ჭამა და შეჭამა და პირში „თაფლივით ტკბილი“ იყო. და კვლავ მიმართავს უფალი წინასწარმეტყველს: „ადექი და წადი ისრაელის სახლში და ელაპარაკე მათ ჩემი სიტყვებით; რადგან თქვენ არ ხართ გაგზავნილი ხალხებთან მეტყველებითა და გაუგებარი ენით, არამედ ისრაელის სახლში ... და ისრაელის სახლს არ სურს თქვენი მოსმენა ... ნუ გეშინიათ მათი და ნუ გეშინოდეთ მათი პირისპირ, რადგან ისინი მეამბოხე სახლია ”(3:4-9).

მას შემდეგ, რაც წინასწარმეტყველი შვიდ დღეს გაოგნებულს ატარებს, უფალი ამბობს, რომ ის ამიერიდან ისრაელის სახლის დარაჯია, რასაც იტყვის და გაკიცხავს. თუ ის ცოდვაში სდებს ცოდვებს და არ შორდება თავის ცოდვებს და დაიღუპება, მაშინ წინასწარმეტყველი განწმენდილია სისხლისგან. მაგრამ თუ არ ეუბნება მას უფლის სიტყვებს და დაიღუპება, მაშინ მისი სისხლი წინასწარმეტყველზეა, ცოდვილის დანაშაული გადაიქცევა მასზე. უფალი წინასწარმეტყველის ბედს იმ ადამიანების ბედზე აქცევს დამოკიდებულს, ვისთანაც ის არის გაგზავნილი და ამბობს, რომ იმის შესრულება, რაც მას ევალება, მის ძალას აღემატება, მაგრამ ლაპარაკი და წინასწარმეტყველება, ე.ი. სიცოცხლე საფრთხეში ჩააგდოს, მას მოუწევს მოსმენის იმედიც კი არ ჰქონდეს [იერ. გენადი ეგოროვი. ძველი აღთქმის წმინდა წერილი].

მომსახურების მიზანი.

წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მსახურების მთავარი მიზნის განსაზღვრისას აუცილებელია ამ მსახურების ორი პერიოდის დანიშვნა, რადგან თითოეულ მათგანში მიზანი შეიცვალა. პირველი პერიოდი - იერუსალიმისა და ტაძრის განადგურებამდე: ტყვეები თავს უდანაშაულოდ თვლიდნენ, ვერ აცნობიერებდნენ მათთვის ასეთი მძიმე სასჯელის მიზეზებს, იმედოვნებდნენ ტანჯვის ადრეულ დასრულებას. აქ ეზეკიელი აღდგება ეთერული იმედების წინააღმდეგ, უწინასწარმეტყველებს იერუსალიმის განადგურებას, აჩვენებს, რომ ებრაელები თავად არიან დამნაშავენი თავიანთი გასაჭირში.

ქალაქისა და ტაძრის დაცემის შემდეგ ეზეკიელი ცდილობს სულით დაცემული თანამოძმეების ნუგეშისცემას, ქადაგებს ტყვეობის ახლო დასასრულს, იერუსალიმისა და ტაძრის მომავალ განახლებას, სადაც შემდეგ თავად უფალი იქნება.

ეზეკიელი იყო "ნიშანი" ისრაელისთვის (24:24) როგორც სიტყვით, ასევე საქმით და პირად განსაცდელშიც კი (როგორც ოსია, ესაია, იერემია). მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ის არის ხედვა. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნში მხოლოდ ოთხი ხილვაა აღწერილი, მათ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავთ (მგ.1-3, მუხ.8-11, გ.37, გ.40-48).

ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის წარმოშობა.

წიგნი დაიბადა, ცხადია, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის მსახურების მთელი პერიოდის განმავლობაში: სიცოცხლის განმავლობაში მან "ჩაწერა" (24:2), მაგრამ საბოლოოდ შეაგროვა იგი არა უადრეს ტყვეობის 27-ე წლისა (29:17 არის უახლესი. წიგნის თარიღი).

ებრაული ტრადიცია ამბობს, რომ დიდმა სინაგოგამ შეაგროვა და გამოსცა წიგნი.

ბრძენი სირახი გულისხმობს ეზეკიელს (49:10-11 - ეზეკ. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

თავად წიგნი შეიცავს ეზეკიელის ავტორობის მტკიცებულებებს: პირველი პირის თხრობა, ენა არამეული გავლენის ნიშნებით და ტყვეობაში მყოფი ებრაელები (ბიბლიური მწერლების ენის ისტორიულ მიმოხილვებში ბაბილონის ტყვეობას მიეკუთვნება განსაკუთრებული ნიშნები, რომლებიც ასევე გვხვდება. იერემიას, დანიელის, ეზრას, ნეემიას და ასევე ეზეკიელის თხზულებებში), ეპოქის თანამედროვე წინასწარმეტყველის შესაბამისი შინაარსი.

წიგნის მახასიათებლები.

1) წიგნის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - მისი სიმბოლიზმი და უჩვეულო ხილვების აღწერა - უკვე პირველი სტრიქონებიდან ჩანს: თავი 1 დაწერილია აპოკალიფსური სტილით. ეზეკიელი ითვლება ებრაული აპოკალიფსის ფუძემდებლად.

აპოკალიფსი არის ერთგვარი წინასწარმეტყველება, რომელსაც აქვს შემდეგი მახასიათებლები [მღვდელ. ლევ შიხლიაროვი]:

სპეციალური ენა: სიმბოლოები, ჰიპერბოლა, ფანტასტიკური სურათები;

წერა უდიდესი ტანჯვის, კატასტროფების, რწმენის დევნის მომენტებში, როდესაც აწმყო იმდენად ბნელია, რომ ადამიანების ყველა მისწრაფება მიმართულია შორეული მომავლისკენ და დროის აღსასრულისკენ (ესქატოლოგია თავები 37-48).

ისტორიის სწრაფ დასასრულის მოლოდინის ატმოსფეროს გადმოცემა, ხალხებზე ღვთის განკითხვისა და იაჰვეს ხილული შეერთების „მიწაზე და ზეცაში“.

არსებობს მოსაზრება, რომ აპოკალიფსური ალეგორიები გამოიგონეს „გარედან“ დაშიფვრის მიზნით.

ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნი მოელის ე.წ. გვიანდელი დროის აპოკალიფსური ლიტერატურა (დან., რევ.), სავსე იდუმალი სიმბოლოებით, თავისებური გამოსვლებით (33:32), უფლის საიდუმლოებების ჭვრეტა „გატაცების“ მდგომარეობაში, იგავები (20:49), სიმბოლური. ქმედებები, რომლებსაც ეზეკიელი ყველა სხვა წინასწარმეტყველზე ხშირად აკეთებდა (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) წიგნის სამღვდელო შეღებვა: სიყვარული ტაძრისადმი, ღვთისმსახურება და რიტუალები (ქ. 8 და 40-44).

3) ბაბილონური წარმოშობის ბეჭედი:

ენა უხვადაა არამეულში, ცხადყოფს ებრაული ენის დაქვეითებას, რაც მოგვაგონებს იმას, რომ ეზეკიელი ცხოვრობდა უცხო ქვეყანაში;

არსებობს საკამათო მოსაზრება, რომ ეზეკიელის ქერუბიმები ჩნდებიან ასურულ-ბაბილონური ფრთოსანი ლომებისა და ხარების გავლენის ქვეშ.

4) ამაღლებული მარცვალი (ეზეკიელს "ებრაელ შექსპირსაც" უწოდებენ).

გამოსვლებისა და მოქმედებების სიმბოლიკა.

წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ფართოდ და არა ნაწილობრივ, არა ფრაგმენტულად იყენებს სიმბოლოებს, ის ბოლომდე მიიყვანს სიმბოლურ გამოსახულებას და ავლენს ყველაზე სრულყოფილ ცოდნას იმის შესახებ, რაც სიმბოლოა და სიმბოლურია. მაგალითად, ტირისა და გემთმშენებლობის ცოდნა (თ.27), არქიტექტურული დიზაინი (40:5-ს.43), ბოლო ომი და სამხედრო სფეროს აღწერა დაღუპულთა ძვლებით (თ.39).

ზოგჯერ მისი სიმბოლოები ზებუნებრივია და ღმერთის მიერ გამოვლენილი (თავი 1), ამიტომ მათ გაგებაში დიდი სიფრთხილეა საჭირო, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნი სიტყვასიტყვით ვერ გაიგებთ. ბლ. იერონიმე და ორიგენე, ებრაელებს შორის აკრძალული იყო ეზეკიელის წიგნის კითხვა 30 წლის ასაკამდე.

მისი საიდუმლოებისა და სიმბოლიკის გამო ქრისტიანმა თარჯიმნებმა მას უწოდეს "ოკეანე ან ღვთის საიდუმლოებების ლაბირინთი" (ნეტარი იერონიმე).

ეზეკიელი არის „წინასწარმეტყველთაგან ყველაზე გასაოცარი და უმაღლესი, დიდ საიდუმლოთა და ხილვათა ჭვრეტა და განმმარტებელი“ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი).

ბლჟ. თეოდორეტმა ამ წინასწარმეტყველის წიგნს "წინასწარმეტყველების სიღრმე" უწოდა.

აპოლოგეტური მიმართულების მკვლევარებს შორის არის თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც ეზეკიელი განზრახ შემოაქვს სიმბოლიკას, რათა დაუპირისპირდეს მას ასურულ-ბაბილონურ სიმბოლიკას, რომელიც გარშემორტყმული იყო ტყვეობაში მყოფ ებრაელებთან. ამას არ ეთანხმებიან მართლმადიდებელი თარჯიმნები, ამტკიცებენ, რომ ეზეკიელის სიმბოლოები და გამოსახულებები, რომლებიც ბიბლიურ ხასიათს ატარებენ, დაწერილია ძველი აღთქმის ენაზე, ახსნილია ძველი აღთქმიდან და არა წარმართული სიმბოლოების დახმარებით.

და წინასწარმეტყველის ასეთი სიყვარული სიმბოლოებისადმი, რომელიც გამოიხატება როგორც სტილში, ასევე მეტყველებაში, სავარაუდოდ განპირობებულია მისი მსმენელთა სპეციფიკით, რომლებსაც არ სურდათ მოსმენა. მაშასადამე, ეზეკიელი არ ჩერდება არცერთ უსიამოვნო მოსასმენ სურათზე, მხოლოდ იმისთვის, რომ მსმენელი მანკიერებისგან გადაიტანოს, მხოლოდ უკანონო შეაშინოს, მხოლოდ გადალახოს (მგ.4, გ.16, გ.23).

წიგნის კანონიკური დამსახურება.

ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის კანონიკურობა მოწმობს:

ბრძენი სირახი, რომელიც ახსენებს ეზეკიელს ძველი აღთქმის სხვა წმინდა მწერლებს შორის (სირ.49:10-11 = ეზეკ.1:4,13:13, 18:21,33:14);

ახალი აღთქმა: ხშირად მოიხსენიებს ეზეკიელს, კერძოდ, აპოკალიფსს (მუხ.18-21 - ეზკ.27:38; 39; 47 და 48 წ.);

შემდგომი ქრისტიანული საკონსულო და პატრისტული ანგარიშებით, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნი იკავებს ადგილს წმინდა წიგნების კანონში;

ებრაული კანონი ასევე აღიარებს ეზეკიელის წიგნს.

ინტერპრეტაციები.

ორიგენე: მხოლოდ 14 ჰომილიაა შემორჩენილი (რუსულად არ არის თარგმნილი), დანარჩენი მისი ნაშრომები ეზეკიელის ინტერპრეტაციაზე დაიკარგა;

რევ. ეფრემ სირიელმა წიგნი (მაგრამ არა მთლიანი) პირდაპირი-ისტორიული გაგებით განმარტა;

ბლჟ. თეოდორეტმა ინტერპრეტაცია მოახდინა, მაგრამ ასევე არა მთელი წიგნი და მისი ნაწარმოები რუსულად არ ითარგმნა;

ბლჟ. იერონიმემ მთელი წიგნი ისტორიულად და ტროპოლოგიურად განმარტა;

წმ. გრიგოლ დიალოგი დაწერა 1-3 და 46-47 თავების იდუმალი წინასწარმეტყველური ინტერპრეტაცია.

რუსულ სასულიერო ლიტერატურაში:

ფ.პავლოვსკი-მიხაილოვსკის სტატია. წმიდა წინასწარმეტყველის ეზეკიელის ცხოვრება და მოღვაწეობა (1878 წ.);

არქიმ. თეოდორა. წმიდა წინასწარმეტყველი ეზეკიელი. (1884);

ეგზეგეტიკური მონოგრაფიები პირველი თავისთვის:
სკაბალანოვიჩი (1904) და ა.როჟდესტვენსკი (1895).

კომპოზიცია.

ა)ოთხი ნაწილი [ვიქტორ მელნიკ. მართლმადიდებლური ოსეთი]:

1) წინასწარმეტყველება იერუსალიმის სამსჯავროს შესახებ (ქ.1-24);

2) წინასწარმეტყველება შვიდი წარმართული ერის შესახებ (ქ.25-32);

3) 587 წელს იერუსალიმის დაცემის შემდეგ დაწერილი წინასწარმეტყველებები (33-39);

4) მე-6 საუკუნის 70-იან წლებში დაწერილი წინასწარმეტყველება ახალი იერუსალიმის შესახებ (ქ.40-48).

ბ)სამი ნაწილი [P.A. Jungerov]:

1) 1-24 თავი: 1-3 თავი - მოწოდება და 4-24 - იერუსალიმის დაცემამდე წარმოთქმული გამოსვლები სიკვდილის კანონიერებისა და გარდაუვალობის ჩვენების მიზნით;

2) 25-32 თავი: იერუსალიმის დაცემის შემდეგ უცხო ერებზე წარმოთქმული გამოსვლები ეზეკიელის ცხოვრების სხვადასხვა წლებში;

3)33-48 თავები: გამოსვლები და ხილვები ებრაელი ხალხის შესახებ იერუსალიმის დაცემის შემდეგ, რათა იუდეველები ნუგეშის მცემდნენ მომავალი თეოკრატიული საჩუქრებისა და კურთხევების დაპირებით.

V)ხუთი ნაწილი [იერ. გენადი ეგოროვი]:

1) დარეკვა (მტ. 1-3);

2) ებრაელების გაკიცხვა და იერუსალიმის დაცემის წინასწარმეტყველება (4-24);

3) წინასწარმეტყველებები სხვა ერების შესახებ (25-32);

4) ტყვეობიდან დაბრუნების აღთქმა, ახალი აღთქმის ძღვენი (33-39);

5) წმინდა მიწის, იერუსალიმისა და ტაძრის ახალი მოწყობის ხედვა (40-48).

გ)მკვლევარმა ე.იანგმა, გარდა ნაწილებად დაყოფისა, მოახდინა თითოეული ნაწილის თავების შინაარსის დეტალური ანალიზი, რაც შეიძლება ძალიან გამოადგეს წიგნის შესწავლისას:

1) იერუსალიმის დაცემამდე წარმოთქმული წინასწარმეტყველებები (1:1-24:27):

1:1-3:21 - შესავალი - ხილვა უფლის დიდების შესახებ ტყვეობის მე-5 წელს, დაახლოებით 592 წ.

3:22-27 - უფლის დიდების მეორე ხილვა;

4:1-7:27 - იერუსალიმის განადგურების სიმბოლური გამოსახულება: ალყა (4:1-3), სასჯელი ცოდვებისთვის (4:4-8), საკვების სიმბოლიზმი ალყის შედეგად, რა. ელის ქალაქს და რისი ბრალია (5: 5-17), დამატებითი წინასწარმეტყველებები დასჯის შესახებ (მ.6-7);

8:1-8 - შთაგონებული გადატანა იერუსალიმში და მისი სიკვდილის ჭვრეტა;

9:1-11 - იერუსალიმის დასჯა;

12:1-14:23 - უფალი ტოვებს ქალაქს ურწმუნოებისა და ცრუწინასწარმეტყველების გამო;

15:1-17:24 - დასჯის გარდაუვალობა და აუცილებლობა;
-18:1-32 - ღვთის სიყვარული ცოდვილთა მიმართ;

19:1-14 - გოდება ისრაელის მთავრებისთვის;

2) წინასწარმეტყველებები უცხო ერების წინააღმდეგ (25:1-32:32):

ამონიტები (25:1-7);

მოაბიტები (25:8-11);

ედომლიანები (25:12-14);

ფილისტიმელები (25:15-17);

ტვიროსის მკვიდრნი (26:1-28:19);

სიდონის მკვიდრნი (28:20-26);

ეგვიპტელები (29:1-32:32);

3) აღდგენის წინასწარმეტყველებები ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის აღების შემდეგ წარმოთქმული (33:1-48:35):

33:1-22 - ახალი აღთქმის შესახებ, ცოდვილთა მიმართ ღვთის სიყვარულის შესახებ; ასევე ოფიციალური ინსტრუქცია წინასწარმეტყველური მისიის შესახებ;

34:1-31 - დადგება დრო, როცა ხალხი იცნობს უფალს და მათ შორის გამოჩნდება ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი;

35:1-15 - ედომის გაპარტახება;

36:1-38 - ისრაელი ხალხის აღორძინება;

37:1-28 - წინასწარმეტყველის ხილვის შესახებ ძვლების ველის შესახებ, როგორც ისრაელისა და სამყაროს აღდგომის სიმბოლო;

38:1-39:29 - წინასწარმეტყველება გოგისა და მაგოგის შესახებ.

37-39 თავები ერთი მთლიანობაა: 37-ე თავის შემდეგ ჩნდება კითხვა, შეუძლია ვინმეს დაარღვიოს ებრაელთა კავშირი ღმერთთან? პასუხი შეგიძლიათ იხილოთ 38 და 39 თავებში: იქნებიან ასეთი მტრები, მაგრამ უფალი არ მიატოვებს ებრაელებს, რადგან მათთან არის მარადიული შეთანხმება და ღმერთი გაანადგურებს მტრებს. იმათ. ეს თავები ხალხის ნუგეში უნდა იყოს.

38:8 აღწერს მტრების გამოჩენის დროს (ასევე 38:16) (შდრ. საქმეები 2:17, ებრ. 1:1-2, 1 პეტ. 1:20, 1 იოანე 2:18, იუდა 18. ). ანუ, როდესაც დადგება უკანასკნელი დღეები და დამკვიდრდება ისრაელი მათ ქვეყანაში (38:8), გამოჩნდება აღთქმული მესია და ღვთის კარავი იქნება ხალხში (48:35), როდესაც ღვთის განსახიერებული ძე იქნება. მოიყვანეთ მშვიდობა ჯვრის ფასად, შემდეგ გამოჩნდება მტერი, რომელიც შეეცდება გაანადგუროს ისინი, ვისთვისაც დაიღუპა. მაგრამ ღმერთი დაგეხმარება გამარჯვებაში.

წინასწარმეტყველი ეზეკიელი საუბრობს ძველი აღთქმის ენაზე, შესაბამისი სურათების გამოყენებით: დაპირებული გამოსყიდვის შემდეგ, ის წერს მტერზე სიმბოლური აღწერით დიდი გაერთიანების, რომელიც შთანთქავს ბოროტების ძალებს, თამაშობს სახელმწიფოთა თანამედროვე გაერთიანებაზე, რომლებიც ცდილობდნენ განადგურებას. ღვთის ხალხი (გოგის ხელმძღვანელობით). ეს კავშირი იქცა სიმბოლოდ, ვინც დაუპირისპირდება უფალს და მის გამოსყიდულებს.

ამ მტრების დამარცხების ამსახველი სიმბოლო: ისრაელი შვიდი წლის განმავლობაში დაწვავს მტრების იარაღს და შვიდი თვის განმავლობაში დაკრძალავს მათ მიცვალებულებს.

ისრაელის წინააღმდეგ გაერთიანებული ხალხები ორაზროვნად არის განმარტებული: შესაძლოა, ეზეკიელს მხედველობაში აქვს გაგაია (ან კარქემისი), რომელიც საუბრობს შეთქმულების ხელმძღვანელზე, სახელები „გოგი“ და „მაგოგი“ ამ სახელიდან გამომდინარეობს. ალბათ ესენი არიან მოსხი და ტიბარენელი ხალხები. ან იქნებ - ეთიოპია, ლიბია, ჰომეროსი (ან კიმერიელები), ფოგარმი (დღევანდელი სომხეთი).

სავარაუდოდ, წინასწარმეტყველი აქ არ აღწერს რაიმე ისტორიულ მოვლენას, არამედ უბრალოდ ნიშნავს ღვთის ხალხის ნუგეშისცემას, რაც გულისხმობს, რომ ღმერთი ბევრად ძლიერია, ვიდრე ყველაზე ძლიერი მტერი.

40:1-48:35 - ღვთის ეკლესიის ხილვა დედამიწაზე, სიმბოლურად წარმოდგენილი ტაძრის სურათით.
წინასწარმეტყველს არა მხოლოდ საყვედური, არამედ ნუგეშისცემაც ჰქონდა. ამიტომ ის მოახსენებს მომავალ ხსნას. და როგორც მღვდელი, ის იყენებს სამღვდელო მსახურების სიმბოლიკას, დეტალურად აღწერს ტაძრის სტრუქტურას და ღვთისმსახურებას.

ეს მონაკვეთი, ისევე როგორც ეზეკიელ წინასწარმეტყველის მთელი წიგნი, პირდაპირი მნიშვნელობით არ უნდა იქნას აღქმული (სხვაგვარად, ვთქვათ, 48-ე თავიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ტაძარი იერუსალიმის გარეთ უნდა იყოს).
კულმინაცია აქ დასასრულს არის სიტყვები „უფალი იქ არის“. ეს სიტყვები გამოხატავს იმ დროის არსს, როდესაც ღმერთს ჭეშმარიტად სცემენ თაყვანს.

წინასწარმეტყველი სიტყვას არ ამბობს ამ ადგილას მიწიერი ტაძრის, მიწიერი მღვდელმთავრის შესახებ: თაყვანისცემა იქნება სულით და ჭეშმარიტებით.

რომ. აქ აღწერილია მესიანური ხანა, როდესაც უფალი დამკვიდრდება თავის ხალხში. ეს ადგილი წინასწარმეტყველის წიგნში არის ქადაგება ქრისტეს შესახებ.

1) უფლის დიდების ხილვა და მსახურებისკენ მოწოდება (1-3);

2) ებრაელთა წინააღმდეგ 13 ბრალმდებელი სიტყვა და იერუსალიმის დაცემის ამსახველი სიმბოლური ქმედება (4-24);

3) საბრალდებო გამოსვლები წარმართების წინააღმდეგ: იუდეველთა მეზობლები (25), ტვიროსი (26-28, ხოლო 28:13-19-ში ტვიროსის მეფე წარმოდგენილია ეშმაკის პერსონიფიკაციად (შდრ. ეს. 14:5). -20);

4) წინასწარმეტყველება ეგვიპტის შესახებ (29-32);

5) ეზეკიელის ახალი მოვალეობები იერუსალიმის დაცემის შემდეგ ნუგეშისა და განმამტკიცებლად (33);

6) უფალი მწყემსი ხელახლა დაბადებული ისრაელისა (34);

7) იდუმეას დასჯის შესახებ;

8) ისრაელის აღორძინების შესახებ (36);

9) მშრალი ძვლების აღორძინება, როგორც ისრაელის აღორძინების ტიპი და ზოგადი აღდგომა (37);

10) აპოკალიფსური წინასწარმეტყველებები ეკლესიის მტრების შესახებ, გოგის ურდოების განადგურების შესახებ (38-39, შდრ. გამოცხ. 20:7);

11) ღვთის ახალი მარადიული სასუფევლისა და ახალი ტაძრის შესახებ (40-48; გამოცხ. 21);

12) ბოლო 14 თავის წინასწარმეტყველებებს - ბოლო ჟამის შესახებ - აქვთ საერთო ნიშნები დანიელის იდუმალ ხილვებთან და აპოკალიფსისთან, ისინი ჯერ არ შესრულებულა, ამიტომ ეს ადგილები უნდა იქნას განმარტებული უკიდურესი სიფრთხილით.

ზოგიერთი ხილვა, წინასწარმეტყველება, სიმბოლური მოქმედებები.

ღვთის დიდების მსგავსების ხილვა :

ეს იყო წინასწარმეტყველ ეზეკიელის პირველი ხილვა. ამის შემდეგ მაშინვე ღმერთი მას მსახურებაში უხმობს. აღწერილია წიგნის თავდაპირველ ნაწილში (თრ. 1-3). ღვთის დიდების მსგავსების ხილვა და განახლებული წმინდა მიწის ხილვა (წინასწარმეტყველის წიგნის ბოლო ნაწილში) უკიდურესად რთულია ინტერპრეტაცია.

აი, როგორ ნახა ეპისკოპოსმა სერგიუსმა (სოკოლოვმა) წინასწარმეტყველი ეზეკიელი:

”წინასწარმეტყველმა დაინახა ჩრდილოეთიდან მოძრავი დიდი საფრთხის ღრუბელი, მის გარშემო იყო არაჩვეულებრივი სიკაშკაშე, შიგნით - ”როგორც ცეცხლის შუა ცეცხლის შუქი” და მასში - ოთხი ცხოველის მსგავსება ოთხი სახეებით და ოთხი ფრთა და ხელები თითოეული ცხოველისთვის, ერთი თავით. თითოეულის სახე ჰგავდა ადამიანს (წინ), ლომის (მარჯვენა მხარეს), ხბოს (მარცხნივ) და არწივის (საპირისპირო მხარეს ადამიანის სახის მიმართ) ”[ ჯერ. გენადი ეგოროვი. ძველი აღთქმის წმინდა წერილი].

წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ჭვრეტს თვით ღმერთს ტახტზე (1:26-28). უფრო მეტიც, ესაიას (ქ. 6) და მიქას (იემბლაის ძე - 1 მეფეთა 22:19) მსგავსი ხილვებისგან განსხვავებით, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვა გასაოცარია თავისი გრანდიოზულობითა და სიმბოლიზმით.

რაც შეეხება ამ იდუმალი ხილვის ინტერპრეტაციას, რის შემდეგაც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი „შვიდი დღის განმავლობაში განცვიფრდა“ (3:15), როგორც უკვე აღვნიშნეთ, აქ ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ და იხელმძღვანელოთ ეკლესიის სწავლებებით. ასე რომ, ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ტრადიციის თანახმად, ცხოველების ოთხი სახის ქვეშ და არამიწიერი ეტლების თვალებში, რომლებიც ოთხი კარდინალური წერტილისკენ არის მიმართული, ჩვეულებრივია გავიგოთ ღმერთის ყოვლისმცოდნეობა და ძალა, რომელიც მართავს სამყაროს. მისი მსახურები - ანგელოზები. და ასევე ოთხი სახე არის ოთხი მახარებელი.

ზეცისა და ცათა სარდაფი არის სამოთხე, რომელიც ღმერთმა შექმნა მეორე შემოქმედებით დღეს ზეციური და მიწიერი წყლების გასაყოფად (დაბ. 1:6). ღვთის ტახტი ამ სამყაროს ზემოთ ან მის გარეთ იყო. ცისარტყელა არის ღვთის შეთანხმების სიმბოლო მთელ კაცობრიობასთან და არა მხოლოდ ებრაელებთან (დაბ. 9:12).

წინასწარმეტყველის თანამედროვეებთან მიმართებაში ხედვის მნიშვნელობა არის წახალისება, რადგან ხილვამ შესაძლებელი გახადა ღმერთის სიდიადე და ყოვლისშემძლეობის გაცნობიერება, რომელიც არ არის შეზღუდული საზღვრებით. ამით ტყვეებს უნდა შეეხსენებინა, რომ განსახლების ქვეყანაშიც კი არიან მისი ძალაუფლების ქვეშ და ამიტომ უნდა დარჩნენ მისი ერთგულები, არ დაკარგონ გადარჩენის იმედი, დაიცვან თავი წარმართული ბოროტებისგან. [იერ. გენადი ეგოროვი].

ეკლესია ასევე ხედავს მესიანურ მნიშვნელობას ამ მონაკვეთში, რომლის მიხედვითაც „ტახტზე მჯდომი“ არის ძე ღვთისა, ეტლი არის ღვთისმშობელი, რომელსაც საეკლესიო საგალობლებში „ჭკვიანი მზის ეტლი“ ეწოდება. , "ცეცხლოვანი ეტლი".

ხილვის შემდეგ უფალი ეზეკიელს მსახურებისკენ მოუწოდებს. მისკენ გაშლილი ხელი უჭირავს გრაგნილი, რომელიც მის წინ არის გაშლილი და რომელზედაც წერია: „ტირილი, კვნესა და ვაი“ (2:10). წინასწარმეტყველი იღებს ბრძანებას, ეჭამა ეს გრაგნილი და შეჭამა და პირში „თაფლივით ტკბილი“ იყო, მიუხედავად იმისა, რომ ამ გრაგნილზე ასეთი საშინელი სიტყვები ეწერა.
M.N. Skaballanovich აღნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნში უამრავი მასალაა ბიბლიური თეოლოგიისთვის:

კერძოდ, პირველ თავში მოცემულია მნიშვნელოვანი ინფორმაცია ქრისტიანული ანგელოლოგია. მეცნიერი ამტკიცებს, რომ ქერუბიმებზე ამდენი არავის უთქვამს;

წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, ისევე როგორც არავინ მის წინაშე, საუბრობს ღმერთზე, ავლენს მას მისი „სიწმინდის“, ტრანსცენდენციის მხრიდან. ესაია წინასწარმეტყველში ღმერთი გულს იზიდავს თავისკენ, აძლევს სასიხარულო იმედს. ეზეკიელ წინასწარმეტყველში ღმერთი ადამიანურ აზროვნებას თავის წინაშე აუნთებს, მაგრამ ამ წმინდა საშინელებაში არის რაღაც ტკბილი. ეზეკიელი ასევე პირველია, ვინც ასე ზუსტად განასხვავებს იმას, რაც ღმერთში არის ხელმისაწვდომი ადამიანური გაგებისთვის და რაც არ არის დასახელებული: თავი 1 აღწერს ღმერთს და 2:1-ში ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა იხილა მხოლოდ „მსგავსების ხილვა“. უფლის დიდებისა“;

წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ჭვრეტს „ღვთის ირგვლივ გაბრწყინებას“ (1:28). სკაბალანოვიჩი ამბობს, რომ მხოლოდ ეზეკიელის ამ ხილვით არის შესაძლებელი ღმერთზე, როგორც სინათლეზე საუბარი;

ღმერთი თავის თავს აცნობს, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ხმა, ბგერა, რომელიც არ არის განსაზღვრული არაფრის და არავის მიერ. ღვთაებრივი ხმაური („ხმა ცისკრისგან“ 1:25) განსხვავდება ქერუბიმის გარეგნობის ხმაურისგან.

ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნის პირველი თავის ფილოსოფიური და ისტორიული მნიშვნელობახაზს უსვამს ბაბილონის ტყვეობას, როგორც ამაღლებულ შემობრუნებას ძველი აღთქმის ისტორიაში, რომელიც სამოთხის დაკარგვასთან, სინას კანონმდებლობის მინიჭებასთან და ხილული სამყაროს დასასრულთან ერთად იწვევს ღმერთის გამოჩენას დედამიწაზე და განსხვავდება სხვა გამოვლინებისგან. ღვთისა, რომ აქ მას თან ახლავს ქერუბიმები.

იერუსალიმის ურჯულოების ხილვა. მეორე ხილვა ღვთის დიდებაზე :

წიგნის თავისებურება ის არის, რომ წინასწარმეტყველი ცხოვრობს მუდმივად ბაბილონში, მაგრამ მოქმედება რეგულარულად ხდება იერუსალიმში. ამ ხილვის დასაწყისში ის ამბობს, რომ უფლის ხელი თმაზე აიტაცა და იერუსალიმში წაიყვანა (ეზეკ. 8:3). ისევ ეჩვენება მას ღვთის დიდების მსგავსება. ასე რომ, ის ხედავს რა ხდება ტაძარში. ის ტაძრის კედელში ნახვრეტიდან ხედავს, რომ ტაძარში დაფარულ ადგილებში გამოსახულია სხვადასხვა ცხოველი, რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ ეგვიპტესა და ასურეთში, ხედავს, რომ იქ დაწვეს მისთვის ცნობილი ისრაელის სახლის უხუცესები. შემდეგ ის ხედავს, თუ როგორ აქცევენ ეს უხუცესები მზის ამოსვლის შემდეგ ზურგს ღვთის საკურთხეველს და თაყვანს სცემენ მზეს. ის ხედავს, რომ ქალები სხედან უფლის სახლის კარიბჭესთან და ასრულებენ რიტუალურ გოდებას ქანაანელი ღმერთის თამუზისთვის. წინასწარმეტყველი ხედავს, რომ ყველაფერი დამპალია ზემოდან ქვევით. შემდეგ შვიდი ანგელოზი, რომელთაგან ექვსს ხელში იარაღი უჭირავს, მეშვიდეს კი წარწერები აქვს, დადიან ქალაქში: ჯერ ერთი, წარწერით შუბლზე ასო „ტავ“ (ე.ი. ჯვრის მსგავსი ნიშანი). ვინც გლოვობს იმ სისაძაგლეებზე, რაც ხდება. ამის შემდეგ დარჩენილი ექვსი ანგელოზი იარაღით ხელში გადიან ქალაქს და ანადგურებენ ყველას, ვისაც სახეზე ეს ჯვრის ნიშანი არ აქვს.

შემდეგ წინასწარმეტყველი კვლავ ხედავს ღვთის დიდების გამოვლინებას: როგორც წინასწარმეტყველი ჭვრეტს კერპთაყვანისმცემლებს და ხალხის ბოროტ ლიდერებს, ის ხედავს, თუ როგორ შორდება ღვთის დიდება თავის ჩვეულ ადგილს, სადაც ის უნდა დარჩენილიყო, ქერუბიმებს შორის. წმიდათა წმიდა. ის მიემგზავრება ჯერ ტაძრის ზღურბლამდე (9:3), სადაც მცირე ხნით ჩერდება, შემდეგ ტაძრის ზღურბლიდან მიემგზავრება აღმოსავლეთის კარიბჭისკენ (10:19) და ქალაქის შუაგულიდან ადის. ზეთისხილის მთა, ქალაქის აღმოსავლეთით (11:23). ამრიგად, ტაძარი და იერუსალიმი მოკლებულია ღვთის დიდებას. აქ არის სახარებისეული მოვლენების წინასწარმეტყველება, რომელიც წინ უსწრებს ახალი აღთქმის დაარსებას (ლუკა 13:34-35; მთ. 23:37). ეს არის აგრეთვე უფლის გაფრთხილება, რომელიც მიცემული იყო სოლომონისა და ხალხისთვის ტაძრის კურთხევისას (2 მატ. 7), ისევე როგორც მეორე რჯულის 28-ე თავის გაფრთხილება.

იმათ. დეტალები იმის შესახებ, რაც მოხდება, უკვე დიდი ხნის წინ იყო მოწოდებული და როდესაც ეზეკიელი წინასწარმეტყველებს, ის არა მხოლოდ რაღაც ახალს აცხადებს, ის იხსენებს, ზოგჯერ სიტყვასიტყვით იმეორებს უკვე ნათქვამი მოსეს [იერ. გენადი ეგოროვი].

სიმბოლური მოქმედებები .

სიტყვის გარდა, წინასწარმეტყველი ეზეკიელი მსახურებაში ფართოდ იყენებდა ქადაგებას საქმით. ამის წყალობით, მისი საქციელი ესაზღვრებოდა სისულელეს, მაგრამ ეს იყო იძულებითი ღონისძიება, რომელიც გამოიყენა მის მიერ ღვთის ბრძანებით, როდესაც სხვა გზით შეუძლებელი იყო ხალხთან შეღწევა. მისი ამოცანა იყო იერუსალიმის მოახლოებული ხანგრძლივი ალყის შესახებ სამწუხარო ამბის გადმოცემა და მისი ზოგიერთი დეტალი:

წინასწარმეტყველება იერუსალიმის სიკვდილის შესახებ: ეზეკიელმა აგური დადო სოფლის შუაგულში (თ. 4) და ალყა შემოარტყა მას ყველა წესის მიხედვით, ააშენა ციხესიმაგრეები, გალავანი და კედლების საცემი მანქანები. . შემდეგ ღმერთი ეუბნება, რომ ჯერ 390 დღე იწვა ერთ მხარეს (ისრაელის სახლის ურჯულოების ტარების ნიშნად) და 40 დღე მეორეზე - იუდას სახლის ურჯულოებისთვის. ღმერთი განსაზღვრავს მისთვის პურის და წყლის ზომას ამ დღეებისთვის, როგორც ალყაში მოქცეულ იერუსალიმში საკვების საზომი (4:9-17).

ღმერთი ეუბნება წინასწარმეტყველს: „დაატარე დალაქების საპარსი თავზე და წვერზე, შემდეგ აიღე სასწორი და დაყავი თმა ნაწილებად. მესამე ნაწილი შუა ქალაქში ცეცხლით დაიწვას... მესამე პატივი მის სიახლოვეს დანით გაჭრა, მესამე ნაწილი ქარში გასაფანტად...“ (5: 1-2). ეს გაკეთდა იმის ნიშნად, თუ რა მოუვათ იერუსალიმის მკვიდრთ: „თქვენი მესამედი ჭირით მოკვდება და დაიღუპება თქვენს შუაში მყოფი ქალაქიდან, მესამე ნაწილი მახვილით დაეცემა თქვენს მეზობლად. მესამე ნაწილს გავფანტავ ყველა ქარს და მახვილს გამოვუვლი მათ უკან“ (5:12).

წინასწარმეტყველი კვლავ ისმენს ღვთის ნებას: „წადი და ჩაკეტე სახლში“ (3:22), იერუსალიმის მოახლოებული ალყის ნიშნად.

ის თავისი სახლის კედელს ყველას თვალწინ ამტვრევს ხვრელს და ამოიღებს ნივთებს - „ეს არის იერუსალიმის წინამძღვრისთვის და მთელი ისრაელის სახლისთვის... ისინი ტყვეობაში წავლენ...“ (12). : 1-16).

იგავები.

1) საბრალდებო:

იერუსალიმი ვაზს ადარებენ (ინ. 15,6), რომელიც არაფრისთვის არის კარგი, მისი დაწვა მხოლოდ მოსავლის აღების შემდეგ შეიძლება, რადგან არავითარი ღირებულება არ აქვს (მტ. 15);

თავი 16: იერუსალიმი შედარებულია მეძავთან, რომელიც უფალმა ბავშვობაში მიტოვებული იპოვა, „წყლით დაბანა, ზეთით სცხო, შეიმოსა და შეიმოსა... შეამკო... მაგრამ იგი დაეყრდნო თავის სილამაზეს და დაიწყო სიძვა. .. და უფალი განიკითხავს მას მრუშთა სასამართლოთი... და გასცემს მის სისხლიან რისხვას და შურს...“;

თავი 23: სამარია და იერუსალიმი წარმოდგენილია როგორც ორი მეძავი.

2) წინასწარმეტყველური (17:22-24): იგავი კედარის შესახებ, რომლის თავზე არის მეფე იკონია, ქრისტე მოვა მისი შთამომავლებიდან. და "ამაღლებულია" მთა გოლგოთა (ნეტარი თეოდორიტე).

იერუსალიმის დაცემის შემდეგ ნათქვამი წინასწარმეტყველებები .

იერუსალიმის დაცემის შემდეგ წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა შეცვალა ქადაგების მიმართულება. მისი მოწოდებისას კი უფალმა მისცა მას საჭმელად გრაგნილი, რომელზეც მწარე სიტყვები ეწერა, მაგრამ გემოთი ტკბილი გამოდგა (3:1-3). ასე რომ, იერუსალიმის გარდაცვალებისას 573 წლის შემდეგ წინასწარმეტყველი ცდილობდა ეჩვენებინა თავისი ხალხის სიტკბოება: 573 წლის შემდეგ ეზეკიელი საუბრობს მომავლის პერსპექტივაზე, რომ ღმერთმა სამუდამოდ არ უარყო ებრაელები, რომ შეკრიბა ისინი და მრავალი კურთხევით ანუგეშა. . აქ არის რამდენიმე წინასწარმეტყველება ამ პერიოდიდან:

-წინასწარმეტყველება მწყემსი ღმერთისა და ახალი აღთქმის შესახებ:

იმის გათვალისწინებით, რომ ძველი აღთქმის სამღვდელოება, მოწოდებული ღვთის ხალხის მწყემსად, დაივიწყა თავისი მისია („თქვენ არ გააძლიერეთ სუსტი, არ განკურნეთ ავადმყოფი ცხვრები და არ შეამკოთ დაჭრილები. ... მაგრამ ძალადობითა და სისასტიკით განაგებდა მათ.და გაიფანტნენ მწყემსის გარეშე...“ 34:4-5) ასე ამბობს უფალი ღმერთი: „მე თვითონ მოვძებნი ჩემს ცხვრებს და დავეძებ მათ... შევკრებ... ისინი ქვეყნებიდან და ჩავიყვან მათ მიწაზე, მე გამოვაჭმევ მათ ისრაელის მთებზე... კარგ საძოვრებზე... და დავასვენებ... ცხვრებს ვიპოვი და მოპარულს დავაბრუნებ. ცხვარი...“ (34:11-16). იმათ. წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით ღმერთი ავლენს თავს ღმერთის ახალ ფორმაში - ცოდვების მიმტევებელი მხსნელი. მწყემსის გამოსახულებას განსაკუთრებული შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა ღვთის ხალხზე. ფაქტია, რომ აღმოსავლეთში ცხვრები სიყვარულისა და მზრუნველობის საგანია (იოანე 10:1-18), ამიტომ ებრაელების შედარება ცხვრებთან და თავს მათ მწყემსად გამოცხადებით, უფალი აცნობიერებს მათ, თუ რამდენად მას უყვარდა ისინი და როგორ იცვლება ახლა ღმერთის ურთიერთობა თავის ხალხთან: ღმერთი მწყემსი აღარ არის ძველი აღთქმა, არამედ რაღაც ახალი.

„და დავდებ მათთან მშვიდობის აღთქმას (34:25); ... და მოგივლებ სუფთა წყალს და განიწმინდები მთელი შენი სიბინძურისაგან... და ახალ გულს მოგცემ და ახალ სულს მოგცემ; და ამოვიღებ ქვის გულს შენი ხორციდან და მოგცემ ხორციელ გულს, ჩემს სულს ჩავდებ შენში... და იარე ჩემი წესებით, დაიცავ და შეასრულებ ჩემს წესებს. .და თქვენ იქნებით ჩემი ხალხი და მე ვიქნები თქვენი ღმერთი...“ (36:25) -28).

აქ, მკვლევართა აზრით, წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს ახალი აღთქმის საჩუქარს, რომლის შედეგიც უნდა იყოს ცვლილება ადამიანში: კანონი გახდება ცხოვრების შინაგანი შინაარსი, სულიწმიდა დამკვიდრდება ადამიანში, როგორც ტაძარში [ ჯერ. გენადი].

ეზეკიელის წიგნის 34-ე თავის კონტექსტში იოანე 10 ახლებურად ჟღერს: ისრაელის ლიდერებმა დაკარგეს შუამავლის ფუნქცია, ცხვრები მათ აღარ ექვემდებარებოდნენ. ამიტომ მხოლოდ სულიერმა სიბრმავემ შეუშალა ხელი ქრისტეს მსმენელებს მისი ქადაგების გაგებაში [იერ. გენადი ეგოროვი].

მაგრამ წინასწარმეტყველის მსმენელებს შორის დარჩნენ, რომლებსაც არ სურდათ დაპირებების დაჯერება. ეზეკიელის ხილვა აღორძინების საიდუმლოს შესახებ (თავი 37) იყო პასუხი ამ პატარა რწმენაზე. ეს თავი სასულიერო ლიტერატურაში ორაზროვნად არის გაგებული. ისტორიული პერსპექტივიდან აქ შეგიძლიათ ნახოთ წინასწარმეტყველება, რომ ხალხი დაბრუნდება თავის მიწაზე, ხოლო წინასწარმეტყველური პერსპექტივიდან - მომავალი აღდგომის გამოსახულება. თავი 37:3,9-10,12-14 არის პამიია და უნიკალური: ის იკითხება დიდი შაბათის მატიანეში (როგორც წესი, ფრიმია არ არის დაშვებული) დიდი შაბათის დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ.

დიდი ბრძოლა.

38-39 თავებში წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა პირველად შემოიტანა ესქატოლოგიური ბრძოლის თემა წმინდა წერილში: ჟამის ბოლოს იქნება დიდი ბრძოლა მორწმუნეებსა და ღვთის სამეფოს მტრებს შორის (გამოცხ. 19:19). ). გარდა ფიგურალური მნიშვნელობისა (ანუ ასეთი ბრძოლა ნამდვილად უნდა მოხდეს), არის სწავლებაც, რომლის მთავარი აზრი კარგად ჩამოაყალიბა მახარებელმა მათემ: „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ვინც ძალას იყენებს, აღაფრთოვანებს მას“ (11:12).
წინასწარმეტყველი, სავარაუდოდ, ისესხებს მტრების სახელებს ჩრდილოეთის მეომარი მეფეების შესახებ ლეგენდებიდან: გოგი - მიდიის მეფე გიგესი, როში - ურარტუს მეფე რუსა, მეშექი და თუბალი - კავკასიისა და ჩრდილოეთ მესოპოტამიის ტომები. . ყველა მათგანი წარმოადგენს საფრთხეს შორეული ქვეყნებიდან.

ახალი იერუსალიმის ხილვა (40-48 თავები).
ეს წინასწარმეტყველება თარიღდება 573 წლით (40:1). ჩვენი გადასახლებიდან ოცდამეხუთე წელს (40:1), ღვთის სულმა წაიყვანა ეზეკიელი იერუსალიმში "და დააყენა იგი მაღალ მთაზე" (40:2). ეს მთა რეალურად არ არსებობდა იერუსალიმში; იქ განხორციელდება შემოქმედების უმაღლესი მიზანი, იქ ღმერთი დასახლდება ადამიანებთან. წიგნის ბოლო ნაწილში მოცემულ ყველა დეტალს ფარული მნიშვნელობა აქვს.

ისტორიული თვალსაზრისით, ამ თავებს დიდი პრაქტიკული გამოყენება ჰქონდა: იერ. გენადი ეგოროვი, ზემოაღნიშნული აღწერილობები ემსახურებოდა ერთგვარ ინსტრუქციას ტყვეობიდან დაბრუნებულთათვის ახალი ეკლესიის აშენებისა და ღვთისმსახურების განახლების შესახებ. ეზეკიელი მღვდელი იყო და ახსოვდა ძველი ტაძარი.

მაგრამ მაინც, აქ ბევრად უფრო ღრმა ფარული მნიშვნელობაა, ვიდრე უბრალოდ ინსტრუქციები მშენებლებისთვის. ეს არის ღვთის სამეფოს აღწერა. იგი საუბრობს როგორც ქრისტეზე (43:10) და უფლის დიდების დაბრუნებაზე ტაძარში (43:2-4). იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება ბევრს ისესხებს ეზეკიელის ტექსტს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ორივე წმინდა მწერალი ერთსა და იმავეზე საუბრობდა (მაგალითად, გამოცხ. 4:3-4).
ახალ ტაძარს უფრო წვრილი ფორმები აქვს, რაც მოწმობს მომავლის ქალაქის ჰარმონიაზე: გარე კედელი არის სრულყოფილი კვადრატი (42:15-20) - ჰარმონიისა და სისრულის ემბლემა, ოთხ კარდინალურ წერტილზე ჯვარი ნიშნავს. ღვთის სახლისა და ქალაქის უნივერსალური მნიშვნელობა.

აღმდგარი ძველი აღთქმის ეკლესია ხვდება იაჰვეს დიდებას, რომელიც მოდის აღმოსავლეთიდან, საიდანაც გადასახლებულები უნდა დაბრუნებულიყვნენ. ღმერთი აპატიებს ადამიანებს და კვლავ ცხოვრობს მათთან - ეს არის სახარების ნათლისღების პროტოტიპი, მაგრამ შორეული, რადგან დიდება ჯერ კიდევ იმალება ხალხის თვალთაგან.
ტაძარში მსახურება არის პატივმოყვარე მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი ახლოს არის, ის - მომაკვდინებელი ცეცხლი - ცხოვრობს ქალაქის გულში.

მიწის ნაკვეთების თანაბარი განაწილება ნიშნავს მორალურ პრინციპებს, რომლებიც უნდა ეფუძნებოდეს კაცობრიობის მიწიერ ცხოვრებას (48:15-29). თანაბარ წილებს მიიღებენ "გერიმები" (უცხოპლანეტელები) - მოქცეული წარმართები (47:22).

„უფლისწულს“ მოკლებულია მთელი მიწის ფლობის უფლება, მისი ძალაუფლება ახლა შეზღუდულია.

წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ითვლება "იუდაიზმის მამად", ძველი აღთქმის საზოგადოების ორგანიზატორი. მაგრამ ღმერთის ქალაქი უფრო მეტია, ცოცხალი წყალი (47:1-9) არის ეზეკიელის სწავლების მისტიკური და ესქატოლოგიური გეგმა: არა მხოლოდ სამყაროს დარიგება სამართლიანობაში, არამედ ზეციური იერუსალიმის აღწერაც (გამოცხ. 21: 16).

მკვდარი ზღვის წყლებს ართმევენ დესტრუქციულ ძალას (47:8) სულიწმიდის დაპყრობის ძალაუფლების აღსანიშნავად არასრულყოფილ ბუნებასა და კაცობრიობის ბოროტებაზე.
ახალი აღთქმის მიწის დარიგებას ასევე ახლავს მკაფიო ლიტურგიკული წესი (იგივე აპოკალიფსში: უხუცესები, ტახტი, მსახურება). ეს მეტყველებს თაყვანისცემის განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე ახალ ზეციურ რეალობაში, რომელიც არის ღმერთის თანხმოვანი თაყვანისცემა და განდიდება.