真実の形而上学的解釈。 真実の啓示の形而上学

ユーザー2901512

形而上学的な真実の基準は何ですか?

したがって、形而上学の目的の 1 つは、たとえば主にアリストテレスを通じてこれらの基本的な真理をコード化することであることを私は知っています。 つまり、あらゆるものがそれ自体と等しいという同一性の法則と、何かが存在するか存在しないかのどちらかである（または排除媒体の法則で述べられているように部分的に）無矛盾の法則のようなものがあります。

しかし、このようなパラダイム的に形而上学的な真理では、ニュートンの法則などの他の真理はどうなるのでしょうか? では、「あらゆる行為は等しく反対の反応である」という法則は形而上学的なものとみなされるのだろうか？ Descartes Cognito Ergo Sum はどうですか? つまり、「私は思う、ゆえに私は存在する」。 形而上学ですか？

明らかに形而上学的真理（アリストテレスの法則）であるものを比較するとき、「私の名前はイルニ・ココモソです」や「アヒルが存在します」など、明らかにそうではない真理を宣言することも役立つと思います。 ここでの主な違いは、これが常に真実であるとは限らないことです。たとえば、すべてのアヒルがすべての可能な世界に存在できるわけではありません (確かに憂鬱な考えです)。 2 番目の違いは普遍性であるため、アリストテレスの法則は存在するすべてのものに普遍的に適用されますが、誰もがイルニ ココモソと呼ばれるわけではありません。

これは、必然性と普遍性が形而上学的真理の基準であることを意味するのでしょうか？ それとも、必然性と普遍性の基準と組み合わせると、形而上学的真理とみなされるのに十分な、他の基準も必要なのでしょうか?

モジブル・ウラ

アリストテレスの力と原子論の定義を単純に組み合わせることで、ニュートンの第 3 法則 (上で参照したもの) をもっともらしくすることができます。

モジブル・ウラ

とるべきもう 1 つの方針は、この境界線を画定したものは改ざんであると示唆したポパーに従うことです。 最終的に満足のいくものとは思えませんが、それには意味があります。

円錐形

同一性、無矛盾、排除平均の法則は伝統的に形而上学的な法則ではなく論理的であると考えられており、物理法則は形而上学的ではなく、ソギト・エルゴの合計は法則ですらない（ライプニッツはそれを「心の事実」と呼んだ）。 。 形而上学的真実は、通常、人がそのようなものを信じる場合、「真の存在」をあらかじめ決定する真実です。 このように、プラトンにとって理想の王国の存在は形而上学的真理であるが、不動の存在であるアリストテレスやキリスト教徒、神や天使などにとっては、必要性や普遍性は必要でも十分でもない。

ユーザー2901512

@Conifold 待って、待って、もちろん、アリストテレスの法則は形而上学です。 つまり、それらは彼の著書の「形而上学」から来ているので、私がそのような法則をパラダイム的と呼んだのはそのためです...たとえそのような法則が存在の性質を説明しているように見えたとしても、それは形而上学が行うことの一部ではないでしょうか？

円錐形

はい、アリストテレスは形而上学 IV の中で、論理法則について 3 つの異なる解釈が区別できる他の場所で議論しており、そのうちの 1 つは「形而上学」 (存在論的) と呼ぶことができます。 しかし、これにはかなり問題があることが判明し、その後の伝統では論理学と形而上学が大きく分離されました。 現代の意見によれば、論理は主題に中立であるべきであり、つまり、現状について何も言うことがないため、論理法則は形而上学的な真実の「模範」として機能することはできません。

真の知識を獲得することは、人間の認知活動の主な目標であり価値です。 しかし、まさに「真実」という言葉が発音されるとすぐに、真実の性質を理解することの困難が生じます。 実際、それは意識の中で、真実、正しさ、法律への適合、信頼性、信頼性、正しさ、証拠、正確さ、啓示など、意味が近いあらゆる範囲の用語と密接に関連付けられています。

今日の哲学では次のことが指摘できます。 真実の概念:

· 古典的な真理理論。 真実は対象を正しく反映したものであり、個人の認識のプロセスです。

· 一貫したコンセプト真理とは、ある知識と別の知識の対応関係であると考えられます。

· 実用的なコンセプト。この概念は、真実とは人にとって有益なものである、というものです。

· 従来のコンセプト。真実とは大多数が信じているものです。

· 実存主義の概念。真実とは自由です。 これは、一方では世界が私たちに開かれるプロセスであり、他方では、人はこの世界をどのように、どのように知ることができるかを自由に選択することができます。

· 新トーミスティックの概念。彼は、真理は神の啓示であると言いました。

· 実存的（存在論的）側面。ここでは、真実は存在そのものの特性として、そして存在そのものとしてさえ考慮されます。

真実の哲学的解釈:

· 唯物論的な解釈。真実とは、私たちの知識と客観的な現実との対応であり、社会歴史的実践によって確立されます。

· 形而上学的な解釈。真実は一種の完全な状態であり、永遠であり、一度限り与えられ、追加の研究や解明を必要としません。

· 弁証法的解釈。真実とは、対象と概念がますます一致していく段階的なプロセスです。

真実の種類:

· 絶対的な真実- 反駁できない、現実に関する完全、正確、網羅的な知識。 科学の発展は、理想として絶対的な真理を求めるという特徴がありますが、この理想を最終的に達成することは不可能です。現実を完全に使い果たすことはできず、新たな発見のたびに新たな疑問が生じます。

· 相対的な真実- これは、何かについての公平ではあるが不完全な知識です。あらゆる発見は、絶対的な真実への一歩です。あらゆる相対的な真実の中には、絶対的な真実の一部が存在します。

· 客観的な真実- これは人間の意識に依存しない知識であり、物体自体についての真実です 客観的真実の例: 地球は太陽の周りを回っています。

· 主観的な真実- 知識の主題の特性に依存する何かについての知識。 主観的真実の例: 地球は世界の中心です。 これが中世の神学者の見解でした。

デモクリトス 紀元前 460 ～ 370 年 デモクリトスの「世界は原子で構成されている」という言葉には、絶対的な真実の瞬間があります。 全体として、デモクリトスの真実は現実を網羅するものではないため、絶対的なものではありません。 小宇宙と素粒子に関する現代の考え方はより正確ですが、全体として現実を網羅しているわけではありません。 それぞれの部分には、相対的真実の部分と絶対的真実の部分の両方が含まれています。

真実の基準:

· 実践（体験・実験・実践）が最も信頼できる基準です。 多くの世代の実践と経験によって検証された声明のみが真実であると認識されます。

· 心理的基準-真実は疑いの余地がないということです。

· 美的基準– 真の知識は審美的に調和がとれていて美しいものです。

科学的知識と非科学的知識。 科学的な基準。

科学- これは人々の精神的な活動の一形態であり、自然、社会、知識そのものについての知識の生産を目的とし、真実を理解し、客観的な法則を発見することを当面の目標としています。

知識の主題と方法に応じて、次の科学を区別できます。

自然 - 自然科学;

社会 - 社会科学（人文科学、社会科学）。

· 知識と思考 - 論理、認識論、弁証法。

別のグループは技術科学で構成されています。 非常に特殊な科学は現代数学です。

科学的知識の主な特徴 (科学的性質の基準):

規則性

理論的な完全性

論理的な正しさ

経験による確認

科学的手法の使用。

超科学的な知識。科学的なものに加えて、上記の科学性の基準に当てはまらない他の形式の知識や認識もあります。 非科学的な形式には、日常的、哲学的、宗教的、芸術的、比喩的、ゲーム、神話の知識が含まれます。 さらに、超科学的な形式の知識には、魔術、錬金術、占星術、超心理学、神秘的および難解な知識、いわゆる「オカルト科学」なども含まれます。 そしてこれは、知識理論が科学的知識の分析のみに限定されるものではなく、科学や科学的知識の基準を超えた他のあらゆる多様な形式も探究しなければならないことを意味します。

世界は変化するのでしょうか、それとも静的なのでしょうか？ 哲学の 2 番目に重要な主要な問題は、運動と発展に関するものです。

発展の問題がどのように解決されるかに応じて、発展の理論である弁証法と発展の否定である形而上学という2つの相反する概念が生じます。

発展の問題の解決策に応じた哲学体系の分割は、唯物論と理想主義への分割とは一致せず、したがって「党の形成」ではありません。 過去の唯物論者は形而上学者である可能性があり（特に 17 世紀から 18 世紀）、観念論者は弁証法学者である可能性があります（プラトン、ヘーゲル）。 しかし、発展の承認または否定が、哲学の根本的な問題の解決や、唯物論や理想主義の反対に無関心であると考えるのは間違いです。 開発の問題と WFR の間の深いつながりは、形式的で表面的な理解からその本質に移るとすぐに現れます。 PCF が世界と意識の正式な「関係」に関する問題ではなく、私たちの周囲の世界と私たちの意識の性質に関する問題である場合、PCF は世界と人間の本質が発展しているかどうか、あるいは発展しているかどうかという問題に確実に影響を与えるでしょう。それらは動かず、変化しません。 さらに遠く。 物質が一次的で意識が二次的である場合、これは意識が物質の発展の結果として生じることを意味します。 したがって、開発の問題は WFR に含まれており、私たちはその特別な修正、または変換された形式です。 唯物論と観念論は、その最も深い本質において、形而上学と弁証法を同じように扱っていません。

弁証法と形而上学の歴史的形式。

弁証法

1) ヘラクレイトスの弁証法。 すでに、ヘラクレイトスの断片の最も広範なグループが対立に捧げられているため、エペソ人への手紙の教えにおけるこの問題の中心的な位置を判断することができます。 対立物の統一と「闘争」 - これは、存在の構造とダイナミクスを抽象的に表現する方法です。 統一とは常に異なるものと反対のものの統一です。

ヘラクレイトスの哲学の古代の解釈者、そして多くの現代の解釈者さえも、対立物の同一性についてのヘラクレイトスの発言を神秘的に感じることがよくあります。 しかし、彼の例の多くは非常に明確です。 「善と悪」[同じこと]。 実際、医師たちは、善と病気という同じことをしているのに、受け取るに値しないにもかかわらず、あらゆる手段を尽くして、この支払い以上のものを要求している、とヘラクレイトスは言います。 または、「上る道も下る道も同じです」「ロバは金よりもわらを好むでしょう。」 あらゆる現象において、彼はあたかもすべての全体をその構成要素の対立物に切り分けるかのように、自分の反対物を探し求めます。 そして、解剖、分析、統合の後に、あらゆるプロセスの源と意味としての闘争、「戦争」が続きます。「戦士はすべての父であり、すべての母であり、彼女は一人を神、他の人々であると決心しました...」

エフェソスのヘラクレイトスは、火が自然界の永遠のサイクルの基礎となる主要な物質であると考えました。 このサイクルには、地 - 水 - 空気 - 火という「上昇方向」と、その逆の「下降方向」があります。 ヘラクレイトスは古代初の主要な弁証法学者であり、本来の形での弁証法の創始者でした。 彼は、唯物弁証法の一般的な考え方を表す、「すべては流れ、すべては変化する」という有名な格言を所有しています。 この考えを比喩的な形で表現して、ヘラクレイトスは、「同じ川に二度入ることはできない」と主張しました。水は絶えず流れているので、もう一度別の川に入るということです。

ヘラクレイトスは、運動を対立物の闘争として深く推測し、「私たちは同じ川に入るときも入らないし、存在するときも存在しないときもある。」と表現しました。 ヘラクレイトスは、単一世界のプロセスについて次のような解釈をしています。 「世界は、すべてのものの一つであり、神や人々によって創造されたのではなく、これまでも、そしてこれからも、自然に点火し自然に消える永遠の火である。」 レーニンはこの断片を「弁証法的唯物論の原理をよく説明したもの」と呼んだ。

もちろん、ヘラクレイトスの火も文字通りの火ではありませんでした。 ヘラクレイトスの弁証法は、古代唯物弁証法の最初の輝かしい形式であったが、歴史的には限定的な性格を持っていた。 それは発展の弁証法というよりも運動の弁証法でした。 これはサイクルの弁証法、「リスの車輪」です（A.I. ヘルツェンの深い評価による）。 同じ川に二度入ることは不可能であるという声明は、驚くほど深い弁証法的な考えとともに、誇張、物事の変動性、それらの相対性の絶対化の要素を含んでいた。 相対主義（物事の相対性を絶対化する概念）の要素。 その後、ヘラクレイトス クラティロス (紀元前 5 世紀後半 - 紀元前 4 世紀初頭) の学生が、この要素を論理的な結論に導き、同じ川に一度でも入ることは不可能であると主張しました。 彼は、物事が絶え間なく変化するため、それらに正確に名前を付けることは不可能であると信じていたため、指でその物を指すことを好みました。

ソフィストの学派（ゴルギアス、プロタゴラスなど）は、ヘラクレイトスの考えに内在する相対主義の要素を不条理な点にまで持ち込みました。 等。 借り手は今は変わってしまったので、何も借りていません。

古典ドイ​​ツ哲学の弁証法（カント、フィヒテ、ヘーゲル）

哲学体系はヘーゲルによって次の 3 つの部分に分けられます。

自然哲学

精神の哲学

彼の観点からすると、論理とは神の心と一致する「純粋な理性」のシステムです。 しかし、ヘーゲルはどうやって神の思いを、しかも世界の創造以前から知ることができたのでしょうか？ 哲学者は単にこの命題を仮定しているだけです。 証拠もなく立ち入る。 実際、ヘーゲルは自分の論理体系を神聖な本からではなく、自然そのものと社会の発展に関する偉大な本から引き出しています。

ヘーゲルの観点からすると、存在と思考の同一性は世界の実質的な統一です。 しかし、アイデンティティは抽象的なものではなく、具体的なものです。 違いを意味するもの。 同一性と差異は、対立物の統一です。 思考と存在は同じ法則に従う、これが具体的なアイデンティティに関するヘーゲルの立場の合理的な意味です。

ヘーゲルは、客観的絶対思考は始まりであるだけでなく、存在するすべてのものの発展の背後にある原動力でもあると信じています。 それはあらゆる現象の中に現れ、絶対的な理念として機能します。

絶対的な理念は静止しない。 それは常に進化しており、ある段階から別の段階に移行し、より具体的で意味のあるものになります。

発達の最高段階は「絶対精神」です。

ヘーゲルの客観的観念論の哲学体系には特定の特殊性があります。 まず汎神論。 全世界に浸透し、あらゆるもの、たとえ最も小さなものであっても本質を構成する神聖な思想。 第二に、パンロジズム。 客観的な神の思考は厳密に論理的です。 そして第三に、弁証法です。

ヘーゲルは認識論的楽観主義、つまり世界は認識可能であるという確信を特徴としています。 主観的な精神、つまり物事を理解する人間の意識は、その中に絶対的な精神、神の思考の現れを発見します。 このことから、ヘーゲルにとって重要な結論が得られます。現実のものはすべて合理的であり、合理的なものはすべて現実です。

したがって、論理は概念（カテゴリー）の規則的な動きであり、絶対的なアイデアの内容、その自己発展の段階を表現します。

このアイデアはどこから始まるのでしょうか? この困難な問題についての長い議論の末、ヘーゲルは純粋存在のカテゴリーが始まりであるという結論に達しました。 彼の意見では、存在には永遠の存在はなく、必ず生じなければなりません。 でも何から？ 明らかに、存在しないところから、何もないところからです。 「今のところ何もないので、何かが起こるはずだ。 始まりは純粋な無ではなく、そこから何かが生じなければならないような無です。 したがって、存在もまた、初めからすでに含まれているのです。 したがって、始まりには存在と無の両方が含まれます。 それは存在と無の統一であり、あるいは別の言い方をすれば、それは非存在であり、同時に非存在でもある。

ヘーゲルが生成のカテゴリーの助けを借りて出現の弁証法的過程を表現しようとしている場合、消滅の過程は除去のカテゴリーの助けを借りて彼によって表現されます。 それは自発的な弁証法とその主な特徴である対立物の同一性を表現します。 この世に跡形もなく滅びるものはなく、素材として、新しいものが生まれるための第一歩として機能します。

ヘーゲルの否定は一度きりではなく、本質的には終わりのないプロセスである。 そしてこのプロセスにおいて、彼はいたるところで、テーゼ - アンチテーゼ - 総合という 3 つの要素の束を見つけます。 新しいものは古いものを否定しますが、弁証法的に否定します。それは単に脇に捨てて破壊するのではなく、古いものを再利用した形で保存し、古いものの実行可能な要素を使用して新しいものを作成します。 ヘーゲルはこの否定を具体的と呼んでいます。

テーゼとして取られるあらゆる立場を否定した結果、反対（アンチテーゼ）が生じます。 後者は必然的に否定されます。 二重否定、または否定の否定があり、これが 3 番目のリンクである合成の出現につながります。 これは、最初の初期リンクのいくつかの機能をより高いレベルで再現します。 このすべての構造はトライアドと呼ばれます。

ヘーゲルの哲学では、トライアドは方法論的な機能だけでなく、自己創造の機能も果たします。

一般に、ヘーゲルの哲学は、論理学、自然哲学、精神哲学の 3 つの部分に分かれています。 これはトライアドであり、各部分が弁証法的発展の規則的な段階を表しています。 彼はまた、論理を 3 つの部分に分割します。たとえば、存在の教義には、1) 確実性 (質)、2) 大きさ (量)、3) 尺度が含まれます。

ヘーゲルの論理では、質のカテゴリーが量のカテゴリーに先行します。 定性的確実性と定量的確実性を総合することが尺度です。 定性的に決定される限り、あらゆるものは尺度です。 基準に違反すると品質が変化し、あるものが別の物に変わってしまいます。

ヘーゲルが尺度の比の節線に置いた位置は、偉大な科学的成果とみなされるべきである。 ある段階に達すると、量的変化が発作的に、ほとんどの場合突然に質的変化を引き起こします。 質的な飛躍が起こるポイント、つまり 新しい尺度への移行をヘーゲルは「結び目」と呼んでいます。 科学の発展と社会的実践により、ヘーゲルが発見した弁証法の正しさが確認されました。

量から質への移行の弁証法は、すべての自然的および精神的なものの発展の形式に関する質問に答えます。 しかし、この発展の原動力、推進力については、さらに重要な疑問が残っています。 「矛盾はすべての運動と活力の根源であるが、それはそれ自体が矛盾を持ち、運動し、衝動と活動をもつ限りにおいてのみである。」

推論の過程 カント: 物事をそれ自体で理解しようとする心の試みは矛盾をもたらします。 解決できない論理矛盾に陥る。 カントによれば、人は理性の無力さと世界の不可知性を認識すべきである。 ヘーゲルはこれに同意しません。矛盾の始まりは理性の無力を証明するのではなく、理性の力を証明するのです。 アンチノミーは行き止まりではなく、真実に至る道です。

形而上学

1) エレアティクス - クセノファネス、パルメニデス、ゼノン (紀元前 6 世紀後半から 5 世紀初頭) は、官能的な視覚世界を「偽りの意見」の世界、つまり、 感情の世界が現実の世界を歪める。 本質的には、外的現象という変化しやすい偽りの世界の背後には、絶対に動かず不変の、霊的な性質を持った存在が存在します。

パルメニデスは、存在の矛盾した性質についてのヘラクレイトスの見解を完全に拒否しました。 絶対的に動かない存在についてのエレアティックスの結論の論理は、結局は思考であることが判明しましたが、ゼノンによって定式化されたアポリア（「困難」）、「二分法」、「アキレス」、「矢」との関連で明確に明らかにされます。 、「ステージ」。 アポリア「矢」の意味は、「飛んでいる矢は止まっている」という言葉にある。 ゼノンの推論の過程は、文字通りのことから少し離れていますが、次のように言えます。各瞬間において、矢印の先端は空間内の特定の点にあるはずですが、これは、その動きが瞬間の合計であることを意味します。休息の。 したがって、動きは誤った感覚認識の中にのみ存在し、真の存在は静止しています。 エレアのゼノン（アリストテレスは「弁証法の発明者」と呼んだ）の功績は、運動の真の矛盾を発見したことである。 しかし、この矛盾は彼によって逆説的な形で捉えられ、運動の否定の精神の中で理解され、解釈されました。 ゼノンのいう「困難」を克服するということは、事物の存在と人間そのものの矛盾を深く考察し、新たな考え方を創造することを意味する。 本来の形式では、このメソッドはヘラクレイトスによって作成されました。 「川に入る」という問題の彼の解釈には、アローのアポリアに対する解決策が含まれていました。

2) 17 世紀から 18 世紀の形而上学的および機械論的唯物論 (ベーコン、スピノザ、ロック) - 新しい時代の哲学。

デカルト デカルトによって正当化された方法論的懐疑の起源と目的は次のとおりです。 すべての知識は疑いの試練にさらされます。 デカルトによれば、人は、少なくとも地球上の誰かがその存在を疑う可能性のある物体や実体についての判断を脇に置き、何らかの合理的な議論や根拠に頼るべきである。 疑いの意味は、それ自体が目的であり、際限がないものであってはいけないということです。 その結果が本来の真実でなければなりません。

有名なコギト エルゴ サム - 私は思う、ゆえに私は存在する、私は存在する - は疑いから生まれます。 私たちが疑うことができるすべてのものを拒否するとき、私たちは、これらすべての真実を疑っている私たち自身が存在しないと同様に仮定することはできず、したがって「私は思う、ゆえに私は存在する」が真実であると考えることができます。

デカルト体系の形而上学は、拡張と思考という 2 つの物質の統一としての世界の学説であり、二元論の基礎です。 二元論の基礎は、形而上学的像が精神的な世界 (res cogitans) と物質的な世界 (res extensa) で構成されているということです。 これらは平等かつ独立しており、それらの間に中間ステップはありません。 デカルト: 「全体として見た物質の本質は、それが固体で重い物体で構成されていたり、特定の色を持っていたり、何らかの形で私たちの感覚に影響を与えているということではなく、それが長さ、幅、深さにおいて拡張された物質であるということだけです」 。

「そしてあなたは真実を知り、真実はあなたを自由にするでしょう。」

真実とは何ですか？ なぜ彼女は私たちに？ 誇りを持って神に近づくためでしょうか？ はい、簡単にそう言いました。ノアの息子たちは、神聖なオリンポスに登り、そこで真実を知り、自由になり、したがって神々のように不滅になるために、天国への階段の建設に着手しました。 ご存知のとおり、創造主はバビロニアの冒険を中断し、それをさらに恥ずべきものにするために、人間の子らを地球中に散らし、彼らに異なる言語を与えて、彼らがお互いの言葉を理解できないようにしました。 それ以来、人々は論争の中で真実を探求するよう奨励されてきました。

議論することは、好奇心旺盛な人間の心の正常で自然な行動です。 人は、議論し、自分の立場を擁護する、敵対者の行動によって特徴付けられます。 ただし、これは真実ではありません。 論争の際には自分の意見を守ることができる しかし、「真実は論争の中で生まれる」というとんでもない表現を誰が思いついたのかは分かりません。 このようなことはありません。 自信を持って断言できます 論争の中で真実は失われ、永遠に失われます。 おそらく、誰かが私のこの発言も物議を醸すものであると判断するでしょう。

時は流れ、人類の意識は着実に進化していきました。 そして、非常に多くの人の子らは、真理へのより短い道があり、天国へのはしごを立てる必要はまったくなく、自分自身を知ることで真理に到達できることに気づきました。 たとえ人が神ではなくても、神に似ており、似ていることによって人は自由を得ることができ、それが創造主に与えられた自由ではないとしても、やはり神に似た自由となるでしょう。自由。 そして、それは神による不滅ではなく、人間の死からの自由であるようにしましょう。

そして人類は形而上学の科学を生み出しました。これはあらゆる存在の主要な基礎、つまり世界の本質に関する教義であり、世界の本質は人間の本質、その形而上学的な本質を通して知られることが提案されました。

この記事では、人間の形而上学的な研究を通じて、読者に真実への道を示します。 それでは始めましょう。

人間の理解における真実とは何でしょうか？

最新の哲学辞典（グリツァノフ編）は、真理を次のように定義しています。 、そしてもう一方では手続き的思考の領域です。」 考えてみましょう、真実とは...知識などの評価特性です。

なぜそのような真実が推定特性として必要なのでしょうか? いいえ、私たちには神のような自由と不死へ導いてくれる、信頼できる真実が必要です。 しかし、これについては考えてみる価値があります。あなた個人のバベルの塔を建設するとき、創造主が人の子の計画を理解する瞬間が建設中に来るのではないでしょうか？ かつてノアの息子たちのバベルの塔を破壊したように、彼はその建物を破壊するでしょう。 心配しないでください。そんなことは起こりません。 事実は、洪水の時代の後、その遠い時代に、人類は神性を達成することを望んでいたが、実際には、神の近くに安全に存在する準備ができていることを実証することはなかった。

実際、創造主は塔を破壊し、それによって人々を避けられない自滅の死から救ったのです。 神聖な世界との接触による未完成の人体は、文字通り燃え尽きて、灰さえ残らないでしょう。 人間の体（主に脳）を神の「焼き尽くす火」に適応させる長い作業が必要であり、それは神の世界を人間の存在の世界から分離しており、人はそれに適応し、さらにはそれに適応しなければなりません。 したがって、火の世界は神の存在する世界と人間の存在する世界を隔てる障壁です。

そして、剣を持った人が何らかの形で神聖な存在の世界を想像しようとすると、それは心の幻想にすぎません。 しかし、人間が存在する私たちの世界は、人間にとって最も客観的な現実であっても、神の心の夢です。 しかし、神智学の科学はこれについて次のように述べています。 神智学（ギリシャのテオス - 神とソルヒア - 知恵、知識） - 古代にすでに存在していた神の知恵、神の神秘的な知識 - 私たちの世界は原理がなく、創造主のいかなる原理も表現しておらず、 、実際には幻想です、マヤ。

「この啓示すべてで悪魔が足を折るだろう」と読者は叫ぶだろうが、それは正しいだろう。 頭が沸騰している場合は、ここでやめたほうがよいでしょう。 探究心と訓練を受けた心だけがさらに奥深くを習得することができます。なぜなら、真実を知ることは火の渦に身を投じる危険な行為だからです。 しかしそうでなければ、何が現実なのか、何が真実の本質なのかを知る方法はありません。

認知的不協和は、​​真理の知識について、いわば相互に反対する 2 つの理論が存在するという事実によって発生します。 そのうちの 1 つは観念論的哲学であり、物質に対する意識の優位性を主張し、もう 1 つはマルクス・レーニン主義哲学であり、逆に意識に対する物質の優位性を主張します。 したがって、多くの人にとって馴染みのある真理の定義、つまり「現実を正しく反映する知識」は、シンプルで一見理解できるものですが、これは唯物論哲学の概念に基づいています。 ある種の不確実性、控えめな表現があるのは事実ではないでしょうか。 これは、ここでの真実が現実の反映と関連付けられており、もちろん、認識者の脳内にあるためです。 しかし、脳が正しく反映しているという事実に誰が責任を負うのでしょうか？

私にとって、理想主義的な概念に基づいた意味で最も近い真実の定義は次のようになります。真実は「この世のものではない」です。 しかし、それは何を意味するのでしょうか？ 私たちはどのような世界について話しているのでしょうか?また、それらの世界間の本質的な違いは何でしょうか?

人間の存在の 3 つの世界

まず、現象世界について考えてみましょう。発達した五感と、それらを第六感に統合する心のおかげで、私たちにはよく知られています。 現象の世界は私たちにとって身近であり、理解できるものです。 何かが理解できない場合でも、科学は私たちを助け、何かを説明し、何かが不明瞭である場合は促してくれます。 しかし、現象世界ではすべての現象が観察できるわけではないことは周知の事実です。 しかし、目に見えないものは機器に登録することができます。 たとえば、人は電磁振動の周波数スペクトルのほとんどを認識できません。 熱、赤外線、放射線、私たちは少なくとも熱を感じることができます。 スペクトルの反対側である紫外線は、たとえば夏の肌の日焼けの兆候として間接的に観察できます。 これは、人間の目は、約 400 ～ 780 nm の範囲の電磁波スペクトルの非常に狭い部分を認識できるためです。 私たちは、家庭用の簡単な受信装置、電話、その他多くの機器を使用して、無線周波数範囲の電磁波を検出します。

私たちの人生のすべての形、すべての現象、さらには目に見えず、感覚によってまったく知覚できないものさえも、依然として現象の世界に属しています。 そして、たとえ楽器の助けを借りたとしても、それが記録されない場合、これはおそらく、録音機器が不完全であるか、科学が現象を説明できないことを示しています。 私たちが観察している現象の中には、その現象を説明できないものがあります。 たとえば、ボールライトニング。 しかし、物体がその存在や現象世界に影響を与えた痕跡を示す場合がありますが、そのような物体の存在を確定させることは不可能です。 たとえば、普通の人間の良心です。 結局のところ、噛み殺されてしまいますが、誰もそれを見たことがなく、器具で修正されていません。

彼の記事「西洋哲学の危機」Vl。 ソロヴィヨフはそのような現象、現象世界に属さないものについて説明しています。これは「...あらゆる現象における理解不能で不合理な要素は、明らかにその内部の本質です。ディン・アン・シック、私たちのアイデアとは独立しており、後者に関連しています」形成するコンテンツとして」（Soloviev V.S. Works in 2 volume、volume 2、p. 57）。 この主観的な「何か」が別の世界に属していることは明らかです。 現象世界（現象世界）に対して、主観的に形が始まるこの世界を意味世界と呼ぶことにします。

人にとって、意味の世界は、ほとんどの場合、その人の精神的、精神的な存在の世界です。 また、すべての感覚経験と人類の道徳原則も含まれています。 意味の世界には、文化、伝統、すべての宗教、そしてほとんどの神秘的な経験の起源があります。 意味の世界には、たとえばロシア十月革命やソ連崩壊の原因など、多くの歴史的出来事への手がかりが隠されています。

外見上の世界よりもさらに人間の認識が近づけない別の世界があります。 これは、隠されたものも含め、すべての出来事と現象を開始する世界です。 これを踏まえて、この世界を原因世界と呼ぶことにします。 実はこの世界がすべての原因なのです。 私たちが五感を使って観察し、知り、心で総合したものはすべて、私たちには現象の世界として知られています。 精神的およびスピリチュアルな発達のおかげで私たちに開かれるすべてのものは、意味のある世界です。 したがって、現象の世界も意味の世界もすべて原因の世界によって条件付けされ、生成されます。

原因の世界には、人類進化の目的と意味があります。 大義の世界には国家の存在目的がある。 原因の世界には、仏陀やキリストなどの偉大な人間と神の化身の使命の意味があります。 原因の世界から、世界アトランティスの洪水は偉大なイニシエートによって引き起こされ、原因の世界から、私たちの惑星は最も広く、最も深い意味で支配されています。 しかし、重要なことは次のとおりです。

ロシア国家理念が存在するのは大義の世界である。 今日に至るまで、ロシアには国家的理念が存在しない。それはまさに、ロシアでは国家的理念が求められていないからだ。

中間結果を要約しましょう。非常に簡単に、私は 3 つの世界、つまり現象の世界、意味の世界、原因の世界を提示しました。その中で人は存在しますが、常にそれらを認識しているわけではありません。 人間の認識に最もアクセスしやすい現象の世界は、人が五感の助けを借りて学びます。 似たものは似たものによって分かる、と古代の知恵は言います。 したがって、人間の属性であり、対応する世界に属する、対応する知覚手段の助けを借りて、意味の世界と原因の世界を認識することも可能です。 現象世界と同様に、意味世界と原因世界の出来事も人の心の中に表示され、脳によって定着しなければなりません。 これがどのように機能するかを理解するには、人の解剖学的構造を想像するだけでは十分ではなく、ここでは形而上学の科学なしではできません。

人間は形而上学的構築物である

生まれたばかりの人は、霊的状態に関係なく、7歳までは1つの動物の魂の支配下にあり、それが人の本能を形成し、敏感で感情的な性質を発達させ、また合理的思考を担う理性的な心を形成します。 。 私たちの惑星に住んでいるほとんどの人々は、動物の魂のみの制御に限定して、このように人生を送っています。 図（図1）では、顕現者は第4次です。 私たちが自分の目で見る個人は、この 4 つの原則があるからこそ、現象として存在することができます。 図 1 の図では、これら 4 つの原則が 7、8、9、10 の番号が付いた点で示されています。各原則は、対応する車両またはボディを通じてそれ自体を表現します。 これらの原則のいずれかが破壊されると、密集体における人の存在は終了しますが、必ずしも個人としての死につながるわけではありません。 一言で言えば、一部の人々にとって、普通の死は、すでに他の肉体の中に存在する自意識の停止を意味するものではありません。 しかし、これはすべての人に当てはまるわけではありません。

個人としての人の存在を決定する人間の四次性について、さらに詳しく考えてみましょう。 人間の緻密な身体は原理の 1 つであり、図 (図 1) では点 10 で表されます。人間の四次構造の残りの 3 つの原理は、その 3 つの身体によって表されます。合理的な原理 (マナス) は、精神体、または心の体（図ではこれは 7）を通じて表現されます。 欲望の原理は官能的な身体によって表現されます（図の点8）。 生命の原理 (プラーナ) は、エーテルの乗り物 (図の点 9) を通じて表現されます。 これら 3 つの原則は、動物界のあらゆる生き物と同様に、人間の動物の魂を形成します。 図 (図 1) では、人の動物の魂は、頂点 7、8、9 を持つ緑色の三角形で表されます。動物の魂は 4 次元空間で活動し、主にアストラルまたは感覚的な物質で構成されています。

図にはさらに 2 つの三角形があります。 そのうちの1つである青い三角形は人間の魂であり、人間に自意識を与え、後者を動物と区別します。 人の魂は 5 次元空間にあり、その現れの体は精神的な物質、つまり心の物質で構成されています。 オカルティズムでは、この乗り物はコーザル体と呼ばれます。 人間の魂は、具体的な心の原理（ポイント 5）、魂の愛の原理（ポイント 4）、そして魂の意志の原理（ポイント 6）という 3 つの原理の指揮者です。 （比較的）不滅であると考えられているのはこの魂であり、人の通常の地上の死の後、再び生まれ変わり、7歳以降に人を支配するのは彼女です。 21歳までに、人間の魂は前世で達成した以前の性質を完全に回復します。

図の 3 番目の黄色の三角形は神の三角形です。 福音書がこう言っているのは彼のことです。「…栄光の希望であるキリストがあなたの内におられます」（コロサイ1:27）。 人間の進化の目標は、神聖な魂の体の中に人間が意識的にとどまることです。 神聖な魂は 6 次元空間に位置しており、その現れの体は仏法物質、または神の愛の物質で構成されています (この次元の物質の物質を説明する適切な用語がないため、別の言い方はできません)で構成されます）。 神聖な魂は 3 つの原理の指揮者です。高等理性の原理、または抽象的な心の原理 (ポイント 3)。 ブッディまたは神の愛の原則（ポイント 2）。 アートマまたは神の意志の原理 (ポイント 1)。 そして、人間の魂が全人類の約3分の1で活動しているとすれば、神の魂は非常に少数の人の子らに現れることになります。

図の図では、 1 は、10 の原則を通じて自分自身を表現する人の形而上学的な構造を示しています。 そして、完璧な人について話すとき、これは 10 の原則すべてがその人の中に完全に表現されていることを意味します。 しかし、私は何も出会っていません。 キリストや仏陀でさえ、完全な10を表現しません。 そして、その理由はそれら自体にあるのではなく、私たちの地球上には、10の原則すべてを完全に実行する体を構築することができる対応する物質が存在しないという事実にあります。

人間の表現手段をその原理を通して検討した後、人間存在の 3 つの世界、現象の世界、意味の世界、原因の世界を直接検討することができます。これらの世界も示されており、それぞれが強調されています。図 1 の対応する色で表示されます。 より明確にするために、図に示します。 図２は、人の別の図を示しているが、すでにカバラの精神的伝統に基づいている。 カバラの科学に精通している人は、人間の 10 の原則に対応する通常の 10 のセフィロト (ケテルからマルクトまで) が図に示されていることがわかります。 ein sof は、三角形の SPIRIT (図 1)、および同じ 3 つの魂と 3 つの世界 (現象の世界、意味の世界、原因の世界) に対応します。 図の原理を表す点は次のとおりです。 1 は図のスキームのセフィロトの番号に対応します。 2. ウラジミール・シュマコフの著書「タロットの大アルカナ」によれば、2 つの図には、セフィロト 7、5、3 を結ぶ「虹の橋」アンタカラナもあり、これは 13 番目と 8 番目の道に相当します。 次に、これらの「虹の橋」またはアンタカラナについて説明します。 しかしその前に、シベリアの有名な実業家であるアンドレイ・カレティンが YouTube に投稿した短いビデオを見ることをお勧めします。 ネット上には「アンタカラナの科学 – 新時代の科学」という記事もあります。

人は普段の生活の中で、常に現象世界の現象にのみ触れ、それを五感で感じます。 人間の理性的な心、つまり人間の五感すべてを統合する手段である第六感は、人が反応する現象のイメージを脳内に直接描きます。 図に戻ってみましょう。 普通の人を取り上げて、その人をこの計画と関連付けて考えてみましょう (図 1)。 そのような人は、図の点（7、5、3）を結ぶ虹の橋（アンタカラナ）、「人の合理的な心」と「魂の具体的な心」、そして人間の具体的な心を欠いているでしょう。独自の抽象的な心を持った魂。 それが、目覚めていない人間の魂を持つ普通の人と、目覚めた魂を持ち、人の人生に積極的に参加している人との（概略的な）違いの全体です。

外見的には、「眠っている」魂を持つ人々は、実際には、人間の魂が活動している人々と何ら変わりません。 地球上では人間の魂が「眠っている」人間が多数派です。 彼らは普通の人々であり、他の人にとってはさらに魅力的です。 彼らは非常に感情的で、知識があり、賢く、時には狡猾でさえあります。 そのような人々とコミュニケーションをとるのは簡単であり、彼らはどの会社の魂でもあります。 そのような人々はより健康で、外部要因に対する適応力が優れています。 この出来事は、魂がその人格の人生を掘り下げ始めると、確実に対象の人生に独自の調整を加え始め、そして最も重要なことに、その手段である人格を準備し始めるという事実によって簡単に説明できます。 - 自分自身の使命、自分自身の目標を考慮して。 そのような出来事が人に突然起こった場合、この場合、まず個人の環境が変化し始めます。 彼の気質も変化し、価値観も変化し、人生の他の多くのことが変化しています。

マタイによる福音書から興味深い例を紹介しましょう。 「……わたしは、男を父親から引き離し、娘を母親から引き離し、嫁を義母から引き離すために来たのです。 そして人間の敵は家族だ。」 （マタイ 10:36）ある人の親しい人たちが突然敵になるのはなぜでしょうか。 説明は簡単です。 人の魂が目覚め、人の人生に積極的に参加し始めると、最初に起こるのは環境の変化です。 彼の家族は、動物の魂の影響下にある人の人生に関係のある人々です。 人間の魂は動物の魂、ひいては人格を制御し、人間の環境を新しいグループ、つまり一緒に使命を遂行するグループに変えます。

アンタカラナについてはビデオをご覧いただければ幸いです。つまり、アンタカラナについては多くを書く必要はありません。 付け加えさせていただきますが、この用語は仏教の精神的伝統に存在し、ヒンズー教のラージャ ヨガの実践でも使用されています。 しかし、この概念はキリスト教にも当てはまります。 たとえば、聖書には次のように書かれています。「わたしは雲の中にわたしの虹をかけました。それは、それがわたしと地球との間の[永遠の]契約のしるしとなるためです」(創世記9:13)などです。私は雲をまとった別の力強い天使が天から降りてくるのを見ました。 彼の頭の上には虹があり、その顔は太陽のようで、彼の足は火柱のようでした…」（黙示録10：1）。

最初の抜粋では、旧約聖書から、虹と雲という 2 つのシンボルが与えられています。 新約聖書からの 2 番目の抜粋は、雲の本質を説明しており、これらのシンボルを理解するのに役立ちます。 天から降りてくる天使は霊の降下を象徴しており、必ず何らかの形をとらなければなりません。 この形の象徴は雲です。 霊の参入により息子が生まれ、これが人の霊的三体、つまり神聖な魂となり（図1の図を参照）、太陽で輝く顔として象徴的に表現されます。 彼は天から降りてきたので、それは彼が神人、または熟練者であることを意味し、虹は彼が精神的な橋（アンタカラナ）を完全に架けているという事実を示し、したがって彼は意識の中に存在し、地上に存在します。神の。

人間の合理的な精神 (ポイント 7) と彼自身 (人間) の魂の狂気の原理 (ポイント 5) を結ぶ虹の橋は、人間にまさにその魂の存在を認識させます。 そしてそれが起こると、人の人生は変わります。 それはスムーズかつゆっくりと起こりますが、時には突然起こります。 常に兵士たちに囲まれていたタルソスのサウロは、使徒パウロに変身したとき、すぐにイエスの使命を共に果たさなければならない人々へと環境を変えました。 3 日以内に、サウルの人間の魂が彼の人格を支配し、彼の人生を完全に変えました。 はい、それほど多くないようでした。 同時に、魂は新しく鋳造されたパウロに新しい世界、つまり意味の世界を開きました。

アンタカラナのおかげで、意味の世界が人間に開かれます。 意味の世界は、現象の世界が五感によって認識されるのと同じ方法で人間の魂によって認識され、その結果は人間の理性的な精神によって分析され、脳によって直接固定されます。 魂には具体的な心があり、アンタカラナを構築した人が合理的な心を魂の具体的な心と結びつけると、真実は特定の現象や現象としてだけでなく、その意味も含めてその人の前に現れるでしょう。明らかな現象が明らかになります。 この瞬間から、人はすべてのものの客観的な本質、歴史的な出来事だけでなく、それらの主観的な要素にも気づくようになります。 今、人は存在を研究するための新しいツールを手に入れており、真実はそのような思想家に客観的現実のさらなる次元を明らかにします。

たとえば、歴史家は、特定の出来事を他の歴史的事実によって説明する必要がなくなりました。 今では彼はその意味を認識できるようになりました。 その結果、一見すると相互に関連しているように見える多くの歴史的出来事は、実際にはまったく異なる理由によるものである可能性があります。 意味の世界では、多くの国や文明の発展と消滅の計画が立てられています。 意味の世界には、ロシアの生活における歴史的出来事のほとんどの説明が隠されています。 それにもかかわらず、これらの出来事の本当の起源は、まったく異なる世界、つまり原因の世界によるものであり、それについてはさらに説明が続きます。

心の平面上には、人間の神聖な魂に属する別の点、つまり抽象的な心があります。 人間の魂の体（コーザル体）が精神的な物質から形成され、したがって人間の魂が心の子という別の名前を持っている場合、神の魂は物質への聖霊の直接の侵入の結果として発生します。そしてその結果、御子、つまり内在の神が誕生します。 使徒パウロが言ったように、人間の神聖な魂はあらゆる人の中に存在するキリストです。 したがって、創造主ご自身と直接接触できるのは、人間の神聖な魂（霊的三合体）です。 その第 3 の側面である抽象的な心によって、人の神聖な魂 (スピリチュアル トライアド) は神の知性と接触し、その第 2 の側面は神の愛の指揮者となり、スピリチュアル トライアドの第 1 の側面は神の意志を表現します。神。 これは非常に重要な認識です。なぜなら、人がどのようにして創造主と精神的に接触し、創造主の心に浸透して、創造主の計画と目的に気づくことができるのかを理解できるからです。

発達した人格において、人間の魂はそれ自身の成熟の頂点に達すると、虹の橋、アンタカラナ（図 1 の図のポイント 3 からポイント 5）のさらなる建設を継続し、したがって、人間の具体的な精神が構築されます。魂は、神の知性、愛、意志に反応する神聖な魂に属する高次の精神と結合します。 今、原因の世界が人間の魂の賞賛の視線の前に現れ、真実が完全に明らかにされるでしょう。 受肉したそのような魂はすでに預言者の役割を果たしています。

最終的に…

しかし、記事の冒頭、つまり「真実」の問題に戻りましょう。 おそらく今では、なぜ真実が「この世のものではない」のかがより明確になったでしょう。 物事や現象の本質を理解するには、それらの客観的要素と主観的要素を認識する必要があります。 そのためには、現象世界の現象を操作するだけでなく、意味と原因の世界に浸透する必要があります。 もちろん、これを実装するのは簡単ではありません。 さらに、これは、現象の世界（現象世界）、意味の世界（霊的世界）、原因の世界（この世）の３つの世界の存在概念の導入に対する積極的な態度なしには実現できません。神の表現、神の魂の世界）。 この理論を受け入れると、真実を定義できるようになります。 真実は、現象の世界、意味の世界、原因の世界という 3 つの世界における現れ方の観点から、世界、あらゆる物事や現象に対する人間の認識の完全性と深さを実証する哲学的カテゴリーです。 要約すると、意味の世界が力と神の計画の世界、そして神の世界であるのと同様に、原因の世界はエネルギーの世界、神の目的と神の開始意志の世界であることを付け加えるべきです。現象は活動の世界であり、創造主が意図したものの最終的な実現です。

社会生活のいくつかの現象を理解しようとするほとんどの人は、それらの間に相関関係がある場合、ある出来事を他の出来事によって説明します。 しかし、現象世界のすべての現象が原因世界によるものであることを認識している人はほとんどいません。 この例を見てみましょう。 歴史家はナポレオンの軍事行動を研究し、時間と空間の出来事を追跡し、歴史的事実の研究に頼ってナポレオンの歴史的役割を理解しようとしました。 歴史上の出来事の複雑さは、それらの明らかな相互関係を示していました。

ナポレオン現象の本当の意味は長い間隠されたままでした。 その結果、ウィーン会議で彼は「全人類の敵」と認定されたことが判明した。 長い時間が経って初めて、ナポレオンの時代の歴史的出来事の本質に深く浸透して（つまり、意味の世界に実際に浸透して）、彼のヨーロッパ遠征の真の重要性が明らかになりました。 偉大な征服者の魂は、ナポレオンの個性の道具として野心を利用し、ヨーロッパの君主王朝の支配を破壊するために彼の行動を指示しました。 このすべての理由はただ一つの目標、つまりヨーロッパの統一でした。

人間の活動の中で最も活発な分野の一つである政治の話に移りましょう。 一見すると、政治の世界ではすべてが常に混乱しており、明らかなことは何もなく、多くが隠されています。 これは、人々が相互に関連しているように見える現象や事実を扱っているために起こります。 実際、それらには互いに何の共通点もありません。 さらに、政治的、経済的な出来事によっては説明が難しい場合があり、陰謀論に頼ってしまうこともあります。 たとえば、いくつかの隠れた組織（フリーメーソン、秘密のロッジ、秘密の政府など）があり、それらがいくつかの泉を圧迫して国家の権威を制御しているとします。

これはすべてナンセンスです。 ナンセンスです - そのような組織が存在しないわけではありません。 確かにそうです。 彼らが地球を支配するなんてナンセンスだ。 これらの組織は秘密と呼ばれていますが、現象の世界に存在します。 それらを認識するには追加のツールが必要であるという理由だけで、私たちはそれらを認識せず、認識しません。 たとえば、隠しマイク、衛星、その他の最新の機器を修正や追跡などに使用すると、そのような組織を非常に簡単に見つけることができます。 彼らが言うように、すべてはテクノロジーであり、欲望は存在するでしょう。

しかし、地球上の実際の支配は高次の計画に従って行われ、この計画は意味の世界で作られます。 計画は目標を実現します。 目標は静的ですが、計画（時間と空間における目標の投影）は動的であり、状況、時間、場所に応じて変化します。 さらに、いわゆる「人間の自由な選択」も忘れてはなりませんが、これはどの国にも当てはまります。

私の結論は、意味の世界に浸透することによってのみ、私たちは地球上での人類の存在の歴史を理解できるようになるということです。 意味の世界に浸透するだけで、たとえば、第一次世界大戦と第二次世界大戦の勃発の原因を理解できるようになります（ただし、これは中断のある同じ戦争ですが）。 意味の世界に侵入することによってのみ、なぜ第二次世界大戦で非常に多くのユダヤ人が亡くなったのかを理解することができます。 意味の世界に侵入することによってのみ、1917年にロシアに何が起こったのかを理解することができます。 意味の世界に浸透することによってのみ、私たちはソ連崩壊の真の原因を理解することができるでしょう。 意味の世界に浸透するだけで、私たちは自分の国だけでなく、他の国家や世界のプロセス全般についても多くのことを理解できるようになります。

そして最も重要なことは、意味の世界に侵入するだけで、ロシアと呼ばれる偉大な国の領土に住んでいる私たちが次に何をすべきか、どこに行くべきか、自分自身を誰（ロシア人またはロシア人）と呼ぶべきか、を理解できるようになるということです。国内外でどのような政策を推進するか。

原因の世界に侵入すると、創造主の目的を理解することができ、それによって創造主の意志を地球全体に表現することができます。 ロシアのような大国に関しては、これが国家理念となるでしょう。

そして結論として、私はロシアの実業家アンドレイ・カレティンのビデオ「National Idea」を見ることを提案します - 「youtube」だけで50万回再生されています