社会にとって危険人物とはどのような人ですか? 社会の罪と罰にとって危険な人物はどのような人ですか。

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最終エッセイ2017/2018、テーマディレクション「人間と社会」。「自然は人間を創造しますが、その社会を発展させ、形成します」（V. G. Belinsky）。

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この方向のトピックには、社会の代表としての人の視点が関係します。人格を形成するのは主に社会ですが、人格が社会に影響を与えることもあります。トピックによって、個人と社会の問題をさまざまな角度から考えることができます。調和のとれた相互作用、複雑な対立、または和解できない対立の観点からです。人が社会法に従わなければならない条件について考えることも同様に重要であり、社会は各人の利益を考慮しなければなりません。文学は常に、人間と社会の関係の問題、この相互作用が個人と人類の文明にもたらす創造的または破壊的な結果に関心を示してきました。

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定義: MAN は、生物学的意味と社会的意味という 2 つの主な意味で使用される用語です。生物学的な意味では、人はホモサピエンスという種、ヒト科、霊長類の分派、哺乳類のクラスの代表であり、地球上の有機生命の発達の最高段階です。社会的な意味では、人はチームの中で生まれ、チームの中で繁殖し、発展していく生き物です。歴史的に確立された法律、道徳、日常生活、思想や言語の規則、美的嗜好などの規範。人の行動と心を形成し、個人を特定の生き方、文化、心理の代表者にします。人間は、民族、州などを含むさまざまなグループやコミュニティの基本単位であり、そこでは個人として行動します。国際機関や各国の法律で認められている「人権」は、まず第一に個人の権利です。同義語: 人、人、人、人、個人、個性、魂、ユニット、二本足、人間、個人、自然の王、誰か、作業単位。

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社会 - 広い意味で、安定した社会的境界線を持つ共通の目標によって団結した大きな人々のグループ。社会という用語は、全人類（人間社会）、全人類またはその個々の部分の発展の歴史的段階（奴隷所有社会、封建社会など（社会経済的形成を参照）、社会の住民）に適用できます。国家（アメリカ社会、ロシア社会など）と人々の個々の組織（スポーツ社会、地理的社会など）社会の社会学的概念は、主に人間存在の適合性の性質の解釈、説明において異なりました。 O. コントはそのような原理を機能（労働）の分割と連帯に見出し、E. デュルケームは文化的工芸品にそのような原理を見出し、これを彼は「集団的表象」と呼び、M. ウェーバーは相互にそう呼んだ構造機能主義は社会規範と価値観を考慮し、K. マルクスと F. エンゲルスは、社会の発展を社会経済的形成を変化させる自然史的プロセスとみなしました。人々の生産活動のあり方について。その特異性は、人々の意識に依存せず、達成された生産力のレベルに対応する生産関係によって決定されます。これらの目的に基づいて、物質的な関係、対応する社会的および政治的制度のシステム、イデオロギー的関係、および意識の形態が構築されます。この理解のおかげで、それぞれの社会経済的形成は、その経済的および社会的構造、社会的規制の価値規範システム、特徴、精神的生活によって特徴付けられる、統合された具体的な歴史的社会有機体として見えます。

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社会発展の現段階は、経済的、政治的、イデオロギー的形態の多様化を背景とした統合プロセスの成長によって特徴付けられています。科学的、技術的、社会的進歩は、いくつかの矛盾を解決した一方で、他の矛盾を生み出し、さらに深刻な問題を引き起こし、人類文明を地球規模の問題に直面させ、その解決は社会の存在そのものと社会の更なる発展の道筋にかかっています。同義語: 社会、人々、コミュニティ、群れ。群衆; 公共、環境、環境、聴衆、人類、光、人類、人類、同胞団、同胞、ギャング、グループ。

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「社会の中で生きながら社会から自由になることは不可能である」V.I.レーニンの言葉は、人間と社会の関係の本質を反映しています...私たちはそれぞれ、他人と調和して交流することができますが、他人との困難な対立の中にあります。あるいは和解できない紛争に陥ることさえあります。私たちは公法を遵守しなければならず、ひいては社会も各人の利益を考慮しなければならないことを理解する必要があります。

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方向性の側面。人格と社会（賛成か反対か）。このサブセクションの枠組みの中で、次のトピックについて話すことができます: 社会の一部としての人間。社会の外では人間が存在することは不可能です。一個人の判断の独立性。人の決定に対する社会の影響、人の好み、人生における立場に対する世論の影響。社会と個人との間の対立または対立。特別でオリジナルになりたいという人の願望。個人の利益と社会の利益を対比させる。社会の利益、博愛主義、厭世主義に自分の人生を捧げる能力。個人が社会に与える影響。社会における人間の立場。人と社会、その人自身の関係。 2. 社会規範や法律、道徳。起こったことすべてと将来に対する、人から社会への責任、そして社会から人への責任。自分が住んでいる社会の法律を受け入れるか拒否するか、規則に従うか法律を破るかの人の決定。 3. 歴史的、国家計画における人間と社会。歴史における人格の役割。時間と社会の関係。社会の進化。 4.全体主義国家における人間と社会。社会における個性の消失。社会の将来に対する無関心と、システムと戦うことができる明るい性格。全体主義体制における「群衆」と「個人」の対比。社会の病気。アルコール依存症、薬物中毒、不寛容、残虐行為、犯罪

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トピックのサンプルリスト個人と社会の間の対立はどのような形で表れますか? あなたはプラウトゥスの「人間にとって人間は狼である」という言葉に同意しますか? 「すべての道は人に通ず」という A. ド・サン＝テグジュペリの思想は何を意味すると思いますか? 人は社会の外に存在できるのか？人は社会を変えることができるのか？社会は人にどのような影響を与えるのでしょうか? 社会はすべての個人に責任を持っていますか? 社会は個人の意見にどのような影響を与えるのでしょうか? あなたは、G. K. リヒテンバーグの次の言葉に同意しますか。社会の中で自由に生きていくことは可能でしょうか？寛容とは何ですか？個性を維持することがなぜ重要なのでしょうか? A. デ・スタールの発言を肯定または反論してください。「人々の意見に依存してしまうと、自分の行動や幸福を確信できなくなります。」

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「不平等は人々に屈辱を与え、人々の間に反対意見や憎しみを植え付ける」という言葉に同意しますか? 強い人はしばしば孤独であると言っても過言ではないと思いますか? 「社会における精神生活の弱体化は、必然的に物質的傾向と卑劣な利己的本能の増加を伴う」というチュッチェフの意見は公平でしょうか？社会的な行動規範は必要なのでしょうか？社会にとって危険人物とはどのような人ですか? V.ロザノフの次の言葉に同意しますか。「社会よ、あなたの周りの人々は魂を減らしますが、それを加えないでください。」最も近くて稀な同情、「魂と魂」と「一つの心」だけを「追加」しますか？誰でも人間と呼べるでしょうか？社会から切り離された人はどうなるのか？なぜ社会は恵まれない人々を助けなければならないのでしょうか? I.ベッヒャーの「人は人々の間でのみ人となる」という言葉をどう理解しますか? あなたは、H. ケラーの言葉に同意しますか。「最も素晴らしい人生は、他の人のために生きる人生です。」人は社会の中でどのような状況で孤独を感じますか? 歴史における個人の役割は何ですか?

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社会は人々の決定にどのような影響を与えるのでしょうか? 「人は自分自身を知ることができるのは人間の中にだけである」という J. ゲーテの言葉を肯定または反駁してください。 F・ベーコンの「孤独を愛する者は野獣か主なる神のどちらかだ」という言葉をどう理解しますか? 人は自分の行動に対して社会に対して責任を負っていますか? 社会の前で自分の利益を守るのは難しいですか？ S.E.の言葉をどう理解しますか？レッツァ: 「ゼロには何もありませんが、2 つのゼロにはすでに何か意味があります。」大多数の意見と異なる場合、自分の意見を表明すべきでしょうか? 数字に安全性はあるのか？個人の利益と公共の利益、どちらがより重要ですか? 人間に対する社会の無関心は何をもたらすのでしょうか？あなたは、A. モロワの次の意見に同意しますか。これは灯台ではなく、さまよえる灯りでしょうか？「小さな男」という表現をどのように理解しますか？なぜ人はオリジナルであろうとするのでしょうか？社会にはリーダーが必要ですか？

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K. マルクスの次の言葉に同意しますか。「他人に影響を与えたいなら、他人を本当に刺激し、前進させる人でなければなりません。」人は自分の人生を社会の利益に捧げることができるでしょうか？人間嫌いとは誰ですか? A.S.の発言をどう理解しますか？プーシキン：「軽薄な世界は、理論上は許されているものを、実際には容赦なく迫害している」？社会における不平等の原因は何ですか? 社会規範は変化していますか？ C. L. バーンの次の言葉に同意しますか。「人は多くがなくてもやっていけるが、人なしではやっていけない」。人は社会に対して責任を負っていますか？個人は社会との戦いに勝つことができるのか？人はどのようにして歴史を変えることができるのでしょうか？意見を持つことは重要だと思いますか? 人は社会を離れて個人になれるのか？「すべての人の魂の中に、その民族の縮図がある」という G. フライターグの言葉をどのように理解しますか? 社会規範に違反することはありますか? 全体主義国家における人間の立場は何でしょうか？

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「頭は 1 つでも良いが、2 つの方が良い」という言葉をどのように理解しますか? 社会から見えない仕事をしている人はいますか？チーム内で個性を維持するのは難しいですか？ W. ブラックストーンの次の言葉に同意しますか。「人間は社会のために創造されています。彼には一人で生きる能力も勇気もありません。」 DM ケージの声明を肯定または反論します:「私たちは何よりもコミュニケーションを必要としています」社会における平等とは何ですか? コミュニティ組織は何のためにあるのでしょうか? 人の幸福はその人の社会生活の特徴のみに依存すると主張できるでしょうか? 人間は社会によって形作られるということに同意しますか? 社会は、社会とは大きく異なる人々をどのように扱うのでしょうか? 「個人からの衝動を受け取らなければ社会は退化する」というW・ジェームズの言葉をどう理解しますか? 「公共意識」という言葉をどう理解しますか？今日の社会には何が欠けているのでしょうか？ I. ゲーテの次の言葉に同意しますか?「人間は孤独では生きていけない、人間には社会が必要だ」。「人々は、私たちが彼らにインスピレーションを与えたいと思っていることを私たちのことについて考えている」という T. ドライザーの言葉をどのように理解しますか? 「社会において人格のない人ほど危険なものはない」ということにあなたは同意しますか?

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方向性に関する名言社会は気まぐれな生き物であり、その気まぐれに耽溺する人々に対しては好意を持ちますが、その発展に貢献する人々に対してはまったく好意を持ちません。 (VG クロトフ) 社会は、個人からの衝動を受け取らないと劣化します。社会全体から共感を得られなければ、その衝動は衰退する。 (W. ジェームス) 社会は 2 つの階級の人々で構成されています。夕食は食べるが食欲がない人々です。食欲は旺盛だが夕食を食べない人。 (N. シャンフォート) 本当に正直な人は、自分自身よりも家族を、家族よりも祖国を、祖国よりも人類を優先すべきです。 (J. ダランベール) 偉大なことを成し遂げるために、最高の天才である必要はありません。人の上に立つ必要はなく、人と一緒にいる必要があります。（モンテスキュー卿）人々から離れることは正気を失うようなものです。（カラク）人々のいない人間は、魂のない肉体のようなものです。人と一緒にいると決して死ぬことはありません。 ...最も美しい人生は、他の人のために生きる人生です。 (H. ケラー) 橋のように、他の人が橋を渡っていくために存在する人々がいます。そして彼らは走ります、彼らは走ります。誰も振り返らないし、足元も見ない。そして、この橋は、今の世代、そして次の世代、そして三世代に渡って機能します。 (V. V. ロザノフ) 社会を破壊すれば、人類の統一、つまり生命を維持する統一を破壊することになります... (セネカ)

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人間は孤独では生きていけない、社会が必要だ。 (I. ゲーテ) 人間は人々の中でのみ自分自身を知ることができます。 (I. ゲーテ) 孤独を愛する者は野獣か主なる神のどちらかです。 (F. ベーコン) 孤独なとき、人は聖人か悪魔のどちらかです。 (R.バートン) 人々があなたに干渉するなら、あなたには生きる理由がありません。（LNトルストイ）人は多くがなくてもやっていけるが、人なしではやっていけない。 (C. L. バーン) 人間は社会の中にのみ存在し、社会はそれ自身のためにのみ人間を形成します。 (L. ボナルド) すべての人の魂の中に、その民族のミニチュアの肖像画があります。 (G. フライターグ) 人間社会は...押し寄せる海のようなもので、個々の人々が波のように、同類の人々に囲まれ、絶えず互いに衝突し、生じ、成長し、消滅し、海 - 社会 - は永遠です。興奮し、興奮し、沈黙しない...（P.A.ソローキン）生きている人は、精神の中に、心の中に、血の中に社会の生活を持っています。彼は病気に苦しみ、苦しみに悩まされ、健康で開花します。、彼の幸福に満足しています...（V. G. Belinsky）人の幸福は彼の社会生活の特徴にのみ依存していると言っても過言ではありません。 (D. I. ピサレフ) すべての人の中に、すべての人々からの何かがあります。 (K. リヒテンバーグ)

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人々は私たちが考えてほしいことを私たちのことについて考えています。 (T. ドライザー) 軽薄な光は、理論上許されているものを容赦なく迫害します。 (A.S. プーシキン) 人間は社会のために創造されました。彼は一人で生きていくことができないし、その勇気もありません。 (W. ブラックストーン) 私たちは、兄弟である人々、そして人類全体と団結するために生まれてきました。 (シセロ) 私たちは何よりもコミュニケーションを必要としています。（DMケージ）人は人の中でのみ人となる。 (I. ベッチャー) 別々の人々が一つの全体、つまり社会に団結します。したがって、美の最高の領域は人間社会です。 (N. G. チェルニシェフスキー) 他の人に影響を与えたいなら、あなたは他の人を本当に刺激し、前進させる人でなければなりません。 (K. マルクス) 人は、自分の個人的な意見や信念の狭い限界を超えて、全人類の信念に加わるまで生き始めません。 (M. L. キング) 人の性格は人間関係によって決まり、形作られます。 (A. モルア)

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人々を団結させよう！見てください、ゼロは何もありませんが、2 つのゼロがすでに何かを意味しています。 (S. E. Lets) 一緒に検索して、すべてを見つけてください。船に乗って航海する人々の運命はただ一つ。人間は非常に柔軟な生き物であり、公の場では他人の意見を非常に受け入れる生き物です... (モンテスキューCh.) 人々から逃げた者は埋葬されずに残ります。人間の中ではキツネでも飢えて死ぬことはありません。人間は人間のサポートです。自分の民を愛さない者は、他の人も愛さない。人々のために働くことは最も緊急の課題です。 (V. ユゴー) 社会における人は、木の葉の一枚一枚が他の葉と異なるように、自分の性質に従って成長し、自分自身であり、唯一無二の存在でなければなりません。しかし、それぞれの葉には他の葉との共通点があり、この共通性は節や血管を通って伝わり、幹の力と木全体の統一性を形成します。（M. M. プリシュヴィン）人の内面の生活がどれほど豊かで贅沢であっても、外で春がどれほど熱く鼓動し、どんなに波が端に降り注いでも、それが人々の利益を同化させなければ、それは完全ではありません。その外部から、そのコンテンツの世界、社会、そして人類へと。 (V.G.ベリンスキー):

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たとえそれが孤独に燃えているろうそくの社会であっても、人は社会を愛します。 (G. リヒテンバーグ) 社会を構成する人々よりも悪い社会は存在しません。 (W. シュヴェーベル) 社会は空気のようなものです。呼吸には必要ですが、生きるためには十分ではありません。 (D. サンタヤナ) すべての社会は群れの中の牛のように互いに似ており、一部の社会だけが金色の角を持っています。 (W. シュヴェーベル) 社会は石の集まりであり、一方が他方をサポートしなければ崩壊してしまいます。 (L. A. セネカ) テロは社会を平等にするための他の手段を思いつきませんでしたが、凡庸のレベルを超えた人々の首を切り落とすこと以外にありませんでした。 (P. バスト) 社会は常に個人に対する陰謀の中にあります。順応することは美徳とみなされます。自信は罪です。社会は人や命を愛するのではなく、名前や習慣を愛します。 (R. エマーソン) 社会の中で生きながら社会から自由になることは不可能です。 (V.I. レーニン) どの世代にも、自分たちは世界を作り直すよう求められていると考えるのが一般的です。（A. カミュ）社会は各個人を解放することなく自らを自由にすることはできません。 (F. エンゲルス) 社会の中で起こるすべての責任は社会にあります。あらゆる惨めな個人は、その存在自体が社会組織の何らかの欠陥を示しています。 (D.I.ピサレフ)

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フィクションは常に、人間と社会の関係の問題、この相互作用が個人と人類の文明にもたらす創造的または破壊的な結果に関心を示してきました。。

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最終エッセイの準備のための文献リスト。「人間と社会」 A.P. チェーホフ「ジャンパー」、「事件の中の男」、「イオニチ」、「厚くて薄い」、「役人の死」、「桜の園」 J. ヴェルヌ「謎の人物」島』 W. サッカレー『虚栄の市』 F. M. ドストエフスキー『白痴』、『罪と罰』、『カラマーゾフの兄弟』、『貧しい人々』 M. ゴーリキー『どん底』、老婆イゼルギル」 Ch. T. アイトマトフ：「そしてそれは100日よりも長く続きます」D.デフォー「ロビンソンクルーソー」E.I.ザミャーチン「私たち」A.プラトーノフ「ピット」B.パステルナーク「ドクトルジバゴ」J.オーウェル「1984」、「動物農場」R.ブラッドベリ『華氏451度』 O・ハクスリー『すばらしい新世界』 M・Y・レルモントフ『現代の英雄たち』 A・S・プーシキン『エフゲニー・オネーギン』 I・S・ツルゲーネフ『父と子』 D・サリンジャー『ライ麦畑でつかまえて』 M・ミッチェル『Gone』「風とともに」L.N.トルストイ「戦争と平和」、「舞踏会のあと」、「アンナ・カレーニナ」N.V.ゴーゴリ「死せる魂」、「オーバーコート」A.I.クプリン「ガーネットブレスレット」、「オレシア」W.ゴールディング「蝿の王」 G.マルケス『百年の孤独』O.ワイルド『ドリアン・グレイの絵』M.A.ブルガーコフ『犬の心臓』、『巨匠とマルガリータ』A.S.グリボエドフ『機知からの災い』M.ショーロホフ『静かな流れ』ドン"

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コメディー A.S. グリボエドフの「機知からの災い」は、数世代のロシア人の道徳教育において顕著な役割を果たしました。彼女は自由と理性の名において、先進的な思想と本物の文化の勝利の名において、意地悪と無知と戦うために彼らを武装させた。コメディー「チャツキー」の主人公のイメージで、グリボエドフはロシア文学で初めて、自由、人類、精神、文化を守り、新しい道徳を養い、新しい世界観と人間観を開発する新しい社会人を示しました。関係。チャツキーのイメージ-新しく、知的で、発展した人-は、ファムス社会に反対しています。ファムソフの客は皆、ボルドーから訪れたフランス人が外国人の帽子屋やロシアのパンで金儲けした根無し草の訪問悪党の習慣や服装を真似するのを見て、大喜びで呆然とする。チャツキーの口を通して、グリボエドフは、最大の情熱を持って、この価値のない卑屈さを見知らぬ人に暴露し、自分自身に対する軽蔑を暴露しました。原始的なファムス社会と比較して、強い男としてのチャツキーの特徴は、感情の豊かさにあります。彼は何事においても真の情熱を示し、常に魂に熱意を持っています。彼は熱く、機知に富み、雄弁で、活気に満ち、せっかちです。同時に、チャツキーはグリボエドフのコメディの中で唯一のオープンでポジティブなキャラクターです。

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小説「私たちの時代の英雄」では、M.Yu。レールモントフは、社会と時代の文脈の中で個性を考察し、それが人間の形成に与える強力な影響を明らかにします。「人間の魂の歴史」に対する作家の関心は、小説の課題と問題を反映しています。人の魂と性格は、一方では自分の意志の願望に従って、他方では社会や時代によって、絶え間ない闘争の中で形成されます。主人公の心理を探り、著者はペコリンを当時の英雄として紹介します。彼は、周囲の人々から仮面を外し、彼らの本当の顔を見て、それぞれが何ができるかを理解しようとあらゆる手段を講じようと努めています。登場人物たちが経験する感情の動きの歴史は、無関心や単純な好意から完全な断絶まで、いくつかの段階を連続的に経ます。英雄たちは紛争の発展の最高潮に達し、それぞれが悲惨な状況に陥ります。登場人物たちの運命は歪んでいく。個人の内なる精神的な自由が、人の勝敗につながります。「私たちの時代の英雄」は、人の自己実現、人々に対する責任、そして彼自身の「私」についての小説です。ペコリンは既存の社会の基盤に対する反抗的な拒否でいっぱいであるため、人々に近づき、人々との関係においてある種の調和のとれたバランスを見つけようとする彼の試みは無駄です。

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L.N. トルストイは小説『戦争と平和』の中で、19世紀第1四半期のロシアの生活を真実かつ完全に描いた。この小説では世俗社会の描写がかなりの位置を占めている。サンクトペテルブルクの上流社会は、独自の法律、慣習、慣習、ヨーロッパを指向した国の知的中心地を持つ特別な世界です。しかし、この社会の人間関係を描写するときに最初に目につくのは不自然さです。上流社会の代表者は皆、役を演じることに慣れており、演技の仮面の後ろには人はなく、空虚と無関心だけが存在します。上流社会のメンバーの主な娯楽の 1 つは社交レセプションであり、ニュースやヨーロッパの情勢などが話し合われました。新しい人には、議論されているすべてが重要であるように見えました、そして出席者は皆、会話の主題に真剣に興味を持っている非常に賢くて思慮深い人々でした。実際、これらの技術には機械的なものがあり、トルストイはサロン・シェラーズにある技術を話す機械と比較しています。賢くて、真面目で、好奇心旺盛な人は、そのようなコミュニケーションに満足することができず、すぐに世界に失望します。しかし、世俗社会の基盤は、そのようなコミュニケーションを好む人々、そしてそれが必要な人々によって構成されています。そのような人々は、特定の行動の固定観念を発達させ、それを個人的な家族生活に移します。上流社会に対するトルストイの態度は両義的です。彼はこの世の悪徳、不誠実、頑固、傲慢、欺瞞、利己心を完璧に見抜いています。しかし、トルストイの描いた上流社会には、優れた精神的組織を持った知的で高貴な人々も含まれています。ピエール・ベズホフ、ナターシャ・ロストヴァ、アンドレイ・ボルコンスキー、マリア・ボルコンスカヤ、ニコライ・ロストフです。彼らは自分の国を愛し、許し、真に感謝する方法を知っている人々です。著者はこれらの生きている人々を死んだ上の世界と対比させます。社会のイメージは、見解、意見、思考原則、行動の理想を形成する力としてだけでなく、1812年の愛国戦争における高い道徳的資質と英雄的行為のおかげで、社会の明るい性格を表現する背景としても機能します。勝利し、それは将来の運命状態に大きな影響を与えました。

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M. ゴーリキーのすべての作品の主なテーマは、人間、人間の性質、そして人生における位置の研究です。『老婦人イゼルギル』では、若者ララのイメージはダンコのイメージと対立しています。この反対の助けを借りて、作家は利己主義、ナルシシズム、プライドなどの人間の多くの悪徳を非難しました。ララは女性と鷲の息子で、愛や自己犠牲の概念に馴染みがなく、利己的で横柄で他者への敬意を認めず、見返りに何も与えず受け取ることだけを考えています。だからこそ、ラーラにとって最大の善である命が重労働となるのである。ゴーリキーは、孤独における自由は自由ではない、と強調する。自由は社会と、人々とつながって初めて価値を持ちます。人間は社会的な存在です。人は他人と平和に調和して生きるためにあらゆることをしなければなりません。ダンコという青年はララとは正反対の性格。国民の自由のために、彼は多大な犠牲を払い、故郷の部族のために自らの命を捧げます。ダンコは自分の犠牲に対する感謝を期待していなかった。彼は人々のために、彼らの利益のために存在しました。ダンコは自分自身のことを覚えていませんでした、彼は常に他人のことを心配していました。この英雄はゴーリキーのロマンチックな理想です。 LNトルストイ「戦争と平和」人の性格は生涯を通じて形成されます。場合によっては、1 つの目標や価値観が他の目標や価値観に置き換わることもあります。多くは環境、その人自身の生活と国全体、人々の生活の両方の変化に依存します。レフ・トルストイの小説「戦争と平和」の主人公アンドレイ・ボルコンスキーは、人生における自分の居場所を常に探し求めています。著者は、彼の目標がどのように変化し、それを達成するために使用した手段を示しています。小説の冒頭で、主人公は栄光を夢見て、彼の「トゥーロン」、つまり彼の名声の基礎を築く出発点を見つけるためにナポレオンと戦争に行きます（「私は名声が欲しい、私は知られたい」人に愛されたい」）。しかし、戦争は彼の夢が無意味であることを示しました。巨大な空とその上に浮かぶ雲を見て、彼は自然の法則に従って生きなければならないこと、自分の目標はすべてあまりにも低く、価値のないものであることに気づきました。オトラドノエでのナターシャとの出会い、最大限に生きたいという願望がたくさんある夜の美しさについての彼女の言葉を聞いた - これらすべてがアンドレイに影響を与えました。彼は人々の役に立ち、彼らに利益をもたらすことを望んでいました（「...私の人生が私だけのものではないように、誰もが私のことを知っている必要があります...それがすべての人に影響を与え、彼ら全員が私と一緒に生きるように）。彼はまた、A.スペランスキーの立法委員会のメンバーであるため、そのための手段を検討しています。小説の終わりには、これは人が幸せであり、人々、祖国とともに単一の人生を送り、素晴らしいことに貢献していることに気づいたまったく異なる人です。そして、彼はまた、人は許すことができなければならないことにも気づきました。なぜなら、彼がかつてナターシャを理解して許すことができなかったという事実こそが、そのような女性への愛を彼から奪ったからです。アンドレイは死ぬ前にこのことを理解していました。「妹が教えてくれた忍耐強い人々への愛が彼に明らかになったのです！」著者は読者にさまざまなこと、そして何よりもこの地球でどう生きるか、人間としてどうあるべきかについて考えさせます。 L. トルストイのお気に入りの登場人物は、これらの質問に対する答えを示唆しているようです。

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ローマン MA. ショーロホフの『静かなドン』は、人が歴史を作るが、歴史が人を変えるということを読者に示している。小説の主人公、グリゴリー・メレホフは、人生の中で自分の居場所を見つけようと苦しんでいます。彼は、20 世紀の革命的大変動の始まりの激動と困難な時代に真実を見つけようとしています。彼は、どちらかの側に立ち、特定の陣営に加わり、同胞殺しの戦争の残酷さに反対し、「狂った世界」がグレゴリーの前に突きつける数多くの質問に対する答えを見つけたいと考えています。こうした道徳的な探求は、個人的なドラマによってさらに複雑になります。アクシンヤへの愛は、最初は無思慮で情熱的だったが、考えられるすべての試練を乗り越え、愛と思いやりに発展する。親戚や村人の非難に反して、彼は家族を捨て、一般に受け入れられている規範に反します。なぜなら、ここ数年の混乱、出来事の渦を理解して、彼らに対する自分の態度を決定する必要があると感じているからです。これらすべては、メレホフの内部で起こっている心理的変化と切り離すことができません。そして、この全体的な不和の真っ只中で、グレゴリーの疲れた魂は平和と静けさを望んでいます。だからこそ、彼は家に帰って銃を水に投げ込んだのです。

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M.A.の小説「巨匠とマルガリータ」の重要なテーマの1つ。ブルガーコフは相互作用の問題、人間と権力、人間と社会の関係です。ブルガーコフは、古代エルシャライムと現代のモスクワでこの問題がどのように解決されるかを示しています。作家は、ロシア文学の「黄金時代」の先人たち、20世紀初頭のロシアの哲学者たちに倣い、社会は物質的、階級的、政治的ではなく、道徳的基盤に基づいているべきだと確信していた。そして、ブルガーコフが当時の首都を聖書の都市と善と悪の別の世界の枠組みの中に置いたという事実は、人間の命と人間の本性が永遠で不変であることを証明しています。これは、重要な哲学的質問に対する答えは普遍的であり、いつでも正しいことを意味します。師匠は天才なので採用されませんでした。彼の素晴らしい小説が出版された後、主人公はマスコミで本当の迫害を始めました。マスターが仕事を終えたとき、彼はそれを持って出て行った：「私は最初に文学の世界に来ましたが、今、すべてが終わり、私の死が明らかになったとき、私は恐怖とともに彼のことを思い出します！..」でマスターに会ったのは誰ですか？この社会？あらゆる種類の真鍮、ラヴロヴィチ、アリマン...疑似創造性に従事する小さなグラフォマニア。小説の抜粋が印刷された後、マソリットの平民たちは天才を迫害し始めます。ブルガーコフは、この「芸術家」の世界を非常に魅力のない口調で描写しています。時々、著者の苦い皮肉がはっきりと追跡されます：「私は...絶え間ない嘘から鼻に傾いた目をした女の子に受け入れられました。」どうやら、ブルガーコフは自分にとって馴染みのある環境について説明していたようです。著者はマスターの口を通して次のように述べています。」どうやら、主人公を迫害する者の中には彼の小説の価値を最大限に感じていた人もいたようだが、恐怖と当局を喜ばせたいという願望が犠牲となった。彼らは作家を毒殺し、精神病院に送り込み、子孫を完全に放棄した。主人は小説を殺し、彼を取り囲む疑似文学者の社会に群がる中、「悲しみの家」に行き、そこで読者と出会う。マスターをこの社会の迫害から救うのは、マルガリータの愛と永遠の平和の獲得だけです。ロシア文学では、人間と社会というテーマが偉大な作家のほぼすべての作品に見られます。強い個性や小さな人の悲劇について読む本のページには、無関心な死んだ社会に対する明るい生きた性質の対立がよく見られます。

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レイ・ブラッドベリによるディストピア小説『華氏451度』は、消費社会に対する巧みな批判、その劣化への恐怖、一般人への警告である。小説の主人公、ガイ・モンターグは「消防士」（小説では本を燃やすことを意味する）として働いており、自分の仕事は「人類の利益のために」やっていると自信を持っている。しかしすぐに彼は社会の理想に幻滅し、後世のために本の本文を暗記する支持者らを集めた小さな地下グループに参加する。ブラッドベリが描いた消費社会は、本を燃やすのではなく、歴史や文化そのものを燃やすのです。この小説の価値は、おそらく現実になるかもしれない恐ろしい未来図にある。気楽な生活というアメリカの理想、普遍的平等の夢、不必要な不穏な思考の不在――この社会の夢の限界は、著者の警告に従わなければ悪夢に変わる可能性がある。技術の進歩は人間の生活を大幅に容易にすると同時に、人間の自己保存本能を大幅に抑制しました。テクノクラート化だけでなく全体主義化も進む新たな社会で生き残るために、群集感情は人々を助け、そして何よりも人間の生活の精神的な側面に影響を与えます。消費者の存在は行動の規範となり、精神の唯一の糧は娯楽によって提供され、現実は原始的なテレビの幻想に置き換えられます。人には科学は必要ありません。仕事の後は、最大限に楽しみ、人生を楽しみ、劇場や映画館で終わりのない道化を笑い、スリルを味わい、ゲームをし、本格的な本を読んだり、考えたり、理解したりする必要はありません。物事の本質を見つめ、政治や人生の意味について瞑想します。この狂気の社会、超現実的な世界とは対照的に、永遠について、時間について、自分自身の人生について、そして世界から文明のない砂漠に逃げてきた人々について考えることができる穏やかで雄大な自然が存在しますが、そこには思想の自由があり、内なる空虚よりも理性が優先されます。モンターグは、「どこかで価値を保存するプロセスが再び始まらなければならない。誰かが人間が作り出したものを再び収集して保存し、本や蓄音機のレコードや人々の頭の中に保存し、何としても虫から守らなければならない」と考えている。、カビ、錆び、そしてマッチを持った人々。」そしてここ、自然の中で、モンターグは、記憶の中でさまざまな本を大切にし、何世代にもわたる人間の知識と経験の少なくとも一部を腐敗と忘却から救いたいと願っている、そのような人々、つまり保管者を見つけます。これでモンターグは永遠に彼らと一緒です！そしてここでのみ、彼は人間の人生の主な意味を理解します。息子、本、写真、自分で建てた家、レンガの壁、自分で縫った靴、自分の手で植えた庭など。生前に指が触れたもの、死後の魂の拠り所となるもの。あなたが育てた木や花を人々が見て、その瞬間にあなたは生きているのです。だからこそ、モンターグと彼の新しい友人たちは、旧世界に降りかかった戦争である「世界の終わり」を恐れていません。なぜなら、彼らの前には、意味、知識、精神性、そして愛のある、新しくて美しい世界があるからです。 www.ctege.info この作家の道徳的立場は、R. エマーソンの次の言葉で説明できます。国に育てられた人の姿」

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E.I. ザミャーチン「我々」全体主義国家の男。このテーマは、V.I.レーニン、I.V.スターリンの政策が民主主義とは程遠い体制の確立につながったことが明らかになった1920年代から1930年代にすでに文献に登場し始めました。もちろん、これらの作品は当時は印刷できませんでした。読者がそれらを目にしたのは、ペレストロイカとグラスノスチの時代の 1980 年代になってからでした。これらの作品の多くは真の発見となっています。そのひとつが、1921年に書かれたE・ザミャーチンの小説『われら』だった。作家が描いたディストピアは、全体主義、人々の沈黙、体制への盲目的な服従がどのような結果をもたらすかを示していた。この小説は、真実を達成したいという人のあらゆる願望が文字通り絞め殺されるとき、社会が抑圧と迫害の恐ろしいシステムに抵抗しなければ、そこに描かれているすべてのことが起こり得るという警告のようなものです。全体主義国家における社会の無策は、誰もが巨大な国家機構の一部となり、「顔のない私たち」に変わり、個性や名前さえも失い、膨大な数の人々の中で番号だけを受け取るという事実につながる可能性があります（D） -503、90、I-330）。「...取るに足らないものから偉大なものへの自然な道：自分が1グラムであることを忘れて、1トンの100万分の1のように感じてください...」。このような社会では、特定の個人の価値が失われます。人々は幸せになるためにそれを建てたようです。しかし、それは起こりましたか？この米国では、巨大な国家機構の歯車のように感じながら、時計を計って生活することを幸福と呼ぶことができるだろうか（「理想とは、もう何も起こらないところだ…」）？いいえ、他の人が自分のことを考えてくれるとき、誰もがそのような規律ある生活に同意するわけではありません。彼らは完全な喜び、幸福、愛、苦しみを感じたいと思っています。一般に、数字ではなく人間になりたいのです。州の壁の向こうには現実の生活があり、それがヒロインをとても魅了します - I-330。後援者がすべてを決定し、数が生きるのは彼の法に従っています。そして、誰かが反対した場合、人々を服従させるか死ぬかのどちらかにする方法があります。他に方法はありません。著者は、「インテグラル」D-503の建造者の一人を巻き込んで、作業員の一部が宇宙船を捕獲できなかったことを示した（この目的でI-330を魅了しようとしたのは彼だった）。ベネファクターとそのシステムは強すぎます。ガスベルI-330で死亡、番号D-503から不必要な記憶を消去する。D-503は国家システムの正義に自信を持ち続ける（「私たちは勝つと確信している、なぜなら心は勝たなければならないからだ！」）すべて状態は通常通り継続します。「人に対する真の代数的愛は確かに非人間的であり、真実の不可欠な兆候はその残酷さです。」恩人が述べた幸福の公式はなんと恐ろしいものであるか、自分自身にこう言います。人は個人であり続け、社会の一員でなければなりません。たくさんの「わたし」からなる「わたしたち」は、この小説を読んだ人が気づく幸福の方程式のひとつです。

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最終エッセイのトピック 2017 - 2018

「人間と社会」。この方向性の目的は、人間と社会との切っても切れない関係を示すことです。私たちの周りの人々が私たちにどのような影響を与えているのか、彼らとのコミュニケーションが私たちの思考や行動にどのような影響を与えているのかを考える価値があります。人を評価するとき、私たちは社会におけるその人の立場に注目せざるを得ません。文学は常に社会と人間との関係の問題に関心を示してきました。社会を拒否した人は何かを失うのでしょうか？なぜ社会は人々を拒絶することができるのでしょうか？

この方向性は、社会における個人の役割と、個人の人生における社会の意義を考えるという 2 つの視点に焦点を当てています。人々はさまざまな理由で環境を拒否することが多く、環境も考慮に入れない人に対して不寛容です。その中で定められたルール。そのような拒否の理由は、個人的な主義、妄想、恐怖、さらには狂気である可能性があります。

多くの作家が社会と人間の関係の問題を提起しましたが、それは今日でも関係があります。この方向性は、何が人を社会から孤立させるのか、あるいは逆に、社会法を遵守します。すべての人は社会の重要な一部であり、誰でも貢献できます。では、人々と社会はどのようにつながっているのでしょうか？それに参加することは本当に重要ですか?

友達！これは、2017 年の最終エッセイのトピックのおおよそのリストです。これを注意深く読み、各トピックの主張と論文を見つけてください。ここでは「人間と社会」という方向性があらゆる側面から明らかにされます。おそらくエッセイの中で他の引用が出てくるかもしれませんが、それらは依然として同じ意味を持っています。このリストを使えば、最終エッセイを書くのに何の困難もなくなるでしょう。

社会は人々の決定にどのような影響を与えるのでしょうか?
他の人に影響を与えたいなら、他の人を本当に刺激し、前進させる人にならなければなりません。 (K. マルクス)
社会における不平等の原因は何ですか?
「社会において人格のない人ほど危険なものはない」ということにあなたは同意しますか?
人々があなたに干渉するなら、あなたには生きる理由がありません。 (L.N.トルストイ)
個人と社会の間の葛藤とは何でしょうか？
孤独の中では、人は聖人か悪魔のどちらかになります。 (R.バートン)
社会は人にどのような影響を与えるのでしょうか?
社会規範は変化していますか？
男対男は狼だ。 (プラヴト)
社会の前で自分の利益を守るのは難しいですか？
強い人はしばしば孤独であると言っても過言ではないと思いますか?
人間に対する社会の無関心は何をもたらすのでしょうか？
人は自分の行動に対して社会に対して責任を負っていますか?
社会は個人の意見にどのような影響を与えるのでしょうか?
なぜ社会は恵まれない人々を助けなければならないのでしょうか?
人間は社会によって形作られるということに同意しますか?
世論に頼らないでください。これは灯台ではなく、さまよう光です。 (A. モルア)
社会における平等とは何でしょうか？
人間は孤独では生きていけない、社会が必要だ。 (I. ゲーテ)
人は社会の外に存在できるのか？
社会から見えない仕事をしている人はいますか？
「頭は 1 つでも良いが、2 つの方が良い」という言葉をどのように理解しますか?
寛容とは何ですか？
人々のために働くことが最も緊急の課題です。 (V. ユゴー)
すべての道は人に通じています。 (A.ド・サン＝テグジュペリ)
孤独を愛する人は野獣か主なる神のどちらかです。 (F.ベーコン)
軽薄な光は、理論上許されているものを現実では容赦なく迫害する。 (A.S. プーシキン)
人は人の中でのみ自分自身を知ることができます。 (I. ゲーテ)
コミュニティ組織は何のためにあるのでしょうか?
人は人と人の間でのみ人となる。 (I.ベッチャー)
社会はすべての個人に責任を持っていますか?
人間は社会のために作られています。彼は一人で生きていくことができないし、その勇気もありません。 (W.ブラックストーン)
社会にとって危険人物とはどのような人ですか?
人は自分の人生を社会の利益に捧げることができるでしょうか？
個性を維持することがなぜ重要なのでしょうか?
社会における精神生活の弱体化は、物質的傾向と卑劣な利己的本能の増加を必然的に伴います。（チュッチェフ）
大多数の意見と異なる場合、自分の意見を表明すべきでしょうか?
自然は人間を創造しますが、社会は人間を発展させ、形作ります。 (V.G.ベリンスキー)
人は社会を変えることができるのか？
人間嫌いとは誰ですか?
「小さな男」という表現をどのように理解しますか？
すべての人の中に、すべての人から得た何かがあります。社会の中で自由に生きていくことは可能でしょうか？ (G.K. リヒテンバーグ)
ゼロは何もありませんが、ゼロが 2 つあるとすでに何かを意味します。 (S.E.レッツ)
チーム内で個性を維持するのは難しいですか？
歴史における個人の役割は何ですか?
数字に安全性はあるのか？個人の利益と公共の利益、どちらがより重要ですか?
なぜ人はオリジナルであろうとするのでしょうか？
人は社会に対して責任を負っていますか？
「公共意識」という言葉をどう理解しますか？今日の社会には何が欠けているのでしょうか？
私たちには何よりも交わりが必要です（D.M.ケイジ）
社会にはリーダーが必要ですか？
誰もが完全な世界であるなら、なぜ一方が他方なしでは存在できないのでしょうか? (L.I.ボレスラフスキー)
社会から切り離された人はどうなるのか？
個人からの衝動を受け取らなければ社会は劣化します。 (W・ジェームス)
社会的な行動規範は必要なのでしょうか？
人の幸福はその人の社会生活の特徴のみに依存すると主張できるでしょうか?
人々は私たちが考えてほしいことを私たちのことについて考えています。 (T.ドライザー)
最も美しい人生は、他人のために生きる人生である（H. ケラー）
人は多くのものがなくてもやっていけますが、人なしでは生きられません。 (C.L.バーン)
誰でも人間と呼べるでしょうか？

社会の出現と人間の出現は単一のプロセスです。社会もなければ人間もありません。人間は存在せず、社会も存在しません。社会は共通の関心を持つ人々の集まりです。しかし、社会の視点を共有せず、群衆とは異なり、自分たちと同じように世界を見ていない人々もいます。その視点は社会の視点とは非常に矛盾しています。社会はそのような人々を危険人物と呼びます。

グリボエドフのコメディ「Woe from Wit」は、人々の道徳教育において顕著な役割を果たしました。この作品では、先進的なアイデアと本物の文化の勝利の名において、理性と自由が卑劣さと無知に立ち向かう。グリボエドフは、英雄チャツキーのイメージを通じて、新しい道徳、世界観、人間関係を社会にもたらす新しい人物を示したかったのですが、ファムス社会は、お世辞や盗みを通じて富を追求するだけであるという点で、英雄とは大きく異なります。外国の悪党の習慣や服装、彼らは自分の考えを持っていません。

チャツキーは合理的でまともな人で、前向きな資質だけを持ち、面と向かって真実を言うことを恐れず、人生の目標を達成したいと考えています。アレクサンダーは、自由、理性、文化のためにファムス社会を破壊する危険人物です。チャツキーはファムス社会を暴露し、彼らの欠点を指摘します。したがって、社会は彼に対して武器を取り、彼は気が狂っていると考えました。そのため、主人公はモスクワを離れることを余儀なくされました。彼はファムス社会に理解されず、受け入れられませんでした。

レールモントフの小説『現代の英雄』の中で、著者は社会にとって危険な人々がどのように現れるかを語ります。主人公グリゴリー・アレクサンドロヴィッチ・ペコリンは人々の生活を破壊し、優しさを示すことができません。

幼少期、青年期には、彼は真実を話していましたが、人々は彼を信じませんでした、そして彼は嘘をつくことを学びました。彼は全世界を愛していましたが、彼らは彼を理解できず、彼は憎み始めました。彼の片側は完全に干からびて感覚がなくなりましたが、もう一方はまだ生きており、自分の行動を分析していました。彼の魂は光によって堕落し、喜びだけでなく悲しみにも慣れてしまいます。それで彼は道徳的障害者になった。しかし、彼にとってそれだけでは十分ではありません。ペコリンは周囲の人々の仮面を剥がして素顔を見たいと考え、陰謀に乗り出す。主人公が残酷な人間になってしまった責任は社会そのものにある。人々に近づこうとするあらゆる試みは不幸につながります。ペコリンは彼らの運命を破壊します。彼は平和な密航業者の生活を破壊し、ベラは彼のせいで死に、メアリーと恋に落ち、その後彼女の人生から姿を消し、グルシニツキーを殺します。ペコリンは各ヒーローに痛みをもたらしますが、これは彼を幸せに感じさせません。

では、危険人物はどこから来るのでしょうか？誰が、何が彼らに影響を与えているのでしょうか？私たちは今もこれらの質問をやめません。危険な人が生まれるのは、社会そのものがその本質を誤解した結果、そのような人を生み出しているからです。

更新日: 2017-11-16

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ご清聴ありがとうございました。

現代社会が生きる法則をティーンエイジャーはどのように理解しているのでしょうか?

テキスト: アンナ・チャイニコワ、学校番号 171 のロシア語と文学の教師
写真：proza.ru

早ければ来週にも卒業生たちは文学作品を分析するスキルを試すことになる。彼らはトピックを開くことができるでしょうか? 正しい引数を選択してください? 評価基準を満たしているでしょうか？すぐに分かります。それまでの間、5 番目のテーマ領域「人間と社会」の分析を提供します。私たちのアドバイスを活用する時間はまだあります。

FIPIのコメント:

語彙の勉強

T.F.エフレモワの解説辞典:
MAN - 1. 動物とは異なり、言語、思考、道具を作成して使用する能力を備えた生き物。 2. あらゆる性質、特性の伝達者（通常は定義付き）。人格。
社会 - 1. 共同生活と活動の歴史的に決定された社会的形態によって団結した人々の集まり。 2. 共通の立場、出身、興味によって団結した人々の輪。 3. 誰かが密接に接触している人の輪。水曜日。

同義語
人間：個性、個性。
社会：社会、環境、環境。

人間と社会は密接に結びついており、お互いなしでは存在できません。人間は社会的な存在であり、社会のために創造され、幼い頃から社会の中にいます。人を成長させ、形成するのは社会であり、多くの点で、人がどのようなものになるかは環境と環境に依存します。さまざまな理由（意識的な選択、チャンス、追放、罰としての孤立など）で、人が社会の外にいることに気づいた場合、その人は自分の一部を失い、喪失感を感じ、孤独を経験し、しばしば堕落します。

個人と社会の間の相互作用の問題は、多くの作家や詩人を悩ませました。これらの関係はどのようなものでしょうか? それらは何に基づいているのでしょうか？

人間と社会が団結しているとき、関係は調和することができ、対立、個人と社会の闘争、そしておそらくは公然と和解できない対立の上に築かれることもあります。

多くの場合、ヒーローは社会に挑戦し、世界に対抗します。文学では、これは特にロマン派時代の作品でよく見られます。

物語の中で 「イゼルギル老女」マクシム・ゴーリキー、ラーラの物語を語るこの作品は、人は社会の外に存在できるかどうかという問題について読者に考えさせます。誇り高い自由な鷲と地上の女性の間に生まれたララは、社会の法則とそれを発明した人々を軽蔑しています。この青年は自分を特別な存在だと考えており、権威を認めず、人々の必要性を認識していません。「...彼は大胆に彼らを見て、彼のような人は他にいないと答えました。そして、誰もが彼らを尊重するなら、彼はそんなことをしたくないでしょう。」。ラーラは、自分が住んでいた部族の法律を無視して、以前と同じように暮らし続けますが、社会の規範に従うことを拒否したため、追放を余儀なくされました。部族の長老たちは生意気な若者にこう言います。 「私たちの中に彼の居場所はない！彼を行きたいところへ行かせてあげましょう」、-しかし、これは誇り高きワシの息子を笑わせるだけです。なぜなら、彼は自由に慣れており、孤独を罰とは考えていないからです。しかし、自由が負担になる可能性はあるでしょうか? そうです、孤独に変わると、それは罰になるでしょう、とマキシム・ゴーリキーは言います。少女殺害に対する罰を最も厳しく残酷なものから選ぶことになるが、部族は全員が満足するものを選ぶことはできない。「罰則はあるよ。これはひどい罰です。千年たってもそんなものは発明されないだろう！彼の罰は彼自身の中にある！彼を行かせて、自由にしてあげてください」と賢者は言います。ララという名前は象徴的です。 「拒否された、追い出された」.

では、なぜ最初は「父親のように自由でいられる」ラーラの笑いを引き起こしたものが苦しみに変わり、本当の罰となったのだろうか。人間は社会的存在であるため、社会の外では生きられないとゴーリキーは主張し、ラーラは鷲の息子ではあるが、依然として半分人間だった。「彼の目には、世界中の人々を毒殺できるほどの切望があった。その時から、彼は一人取り残され、自由になり、死を待つことになりました。そして今、彼は歩き、どこでも歩きます...ご存知のとおり、彼はすでに影のようになっていて、永遠にそのようになるでしょう！彼は人々の言葉も彼らの行動も何も理解していません。そして彼はすべてを探していて、歩いて、歩いて... 彼には命がなく、死は彼に微笑みません。そして、人々の間に彼の居場所はありません...それが男がプライドのために打たれた方法です！社会から切り離されたラーラは死を求めるが、見つからない。「人間への罰は自分自身の中にある」と言って、人間の社会的性質を理解した賢人たちは、誇り高き若者が社会に挑戦し、孤独と孤立というつらい試練を経験することを予言しました。ラーラが苦しむ様子は、人は社会の外では存在できないという考えを裏付けるだけだ。

老婦人イゼルギルが語る、もう一つの伝説の主人公は、ラーラとは正反対のダンコとなる。ダンコは社会に対抗するのではなく、社会に溶け込んでいきます。彼は自らの命を犠牲にして、絶望的な人々を救い、彼らを侵入不可能な森から導き、胸から引き裂かれた燃えるような心を持って道を照らします。ダンコが偉業を成し遂げるのは、感謝や賞賛を待っているからではなく、人々を愛しているからです。彼の行為は無私で利他的です。彼は人々と人々の利益のために存在しており、彼に従う人々から非難を浴びせられ、心の中で憤りが沸騰する瞬間でさえ、ダンコは彼らから目を背けません。 「彼は人々を愛していて、彼なしでは人々は死んでしまうかもしれないと考えていました。」. 「私は人の為に何をしてくれるのですか？！」- 主人公は胸から燃える心臓を引き裂きながら叫びます。
ダンコは高貴さと人々への大きな愛の例です。ゴーリキーの理想となるのは、このロマンチックな英雄です。作家によれば、人は人々とともに、人々のために生きるべきであり、自分自身に引きこもってはならず、利己的な個人主義者であってはならず、社会でのみ幸せになることができます。

有名人の格言や格言

すべての道は人に通じています。 (A.ド・サン＝テグジュペリ)
人間は社会のために作られています。彼は一人で生きていくことができないし、その勇気もありません。 (W.ブラックストーン)
自然は人間を創造しますが、社会は人間を発展させ、形作ります。 (V.G.ベリンスキー)
社会は石の集合体であり、一方が他方をサポートしなければ崩壊してしまいます。 (セネカ)
孤独を愛する人は野獣か主なる神のどちらかです。 (F.ベーコン)
人間は社会の中で生きるように創造されています。彼を彼から引き離し、孤立させてください - 彼の思考は混乱し、彼の性格は硬化し、彼の魂には何百もの不条理な情熱が生じ、荒野の野生の棘のように贅沢なアイデアが彼の脳に芽生えます。 (D.ディドロ)
社会は空気のようなものです。呼吸には必要ですが、生きるためには十分ではありません。 (D.サンタヤナ)
人間の意志や同等の人々の恣意への依存ほど、苦くて屈辱的な依存はありません。 (N.A.ベルジャエフ)
世論に頼らないでください。これは灯台ではなく、さまよう光です。 (A. モルア)
どの世代にも、自分たちは世界を作り直す使命があると考えるのが一般的です。 (A. カミュ)

考えるべき質問は何ですか?

個人と社会の間の葛藤とは何でしょうか？
個人は社会との戦いに勝つことができるのか？
人は社会を変えることができるのか？
人は社会の外に存在できるのか？
人は社会の外でも文明的な生活を続けることができるのでしょうか？
社会から切り離された人はどうなるのか？
人は社会を離れて個人になれるのか？
個性を維持することがなぜ重要なのでしょうか?
大多数の意見と異なる場合、自分の意見を表明すべきでしょうか?
個人の利益と公共の利益、どちらがより重要ですか?
社会の中で自由に生きていくことは可能でしょうか？
何が社会規範の違反につながるのでしょうか？
社会にとって危険人物とはどのような人ですか?
人は自分の行動に対して社会に対して責任を負っていますか?
人間に対する社会の無関心は何をもたらすのでしょうか？
社会は、社会とは大きく異なる人々をどのように扱うのでしょうか?

刑法体系では、次のような用語が使用されます。必要な防御（ロシア連邦刑法第37条））。しかし実際には、その適用には多くの問題があります。さらに詳しく考えてみましょう。

問題の関連性

実際には、自分自身や他人を守るために武力の行使を余儀なくされる状況がよく起こります。そのような場合、人は次のように話します。必要な防御。美術。ロシア連邦刑法第 37 条他人の生命や健康を侵害し、人に危害を加える場合には、その行為の犯罪性は除外されます。同時に、規範にも規定があります。

によると美術。ロシア連邦刑法第37条、必要な防御犯罪の危険性と性質に応じた行動で表現されるべきである。つまり、侵入する対象に不必要な危害を与えることは許されないのです。定義あり必要な防御の限界実際にはそこが困難です。実際のところ、犯罪者に対して暴力を振るう人は常に状況を適切に評価できるわけではありません。

どのような措置が彼に適用できるのか、そしてどの措置が不必要で彼の行動の性質に対応していないとみなされるのかを知る必要があります。

主な特長

これらは Art から引き継がれています。ロシア連邦刑法第 37 条。

必要な防御規範によれば、アクションは次のとおりです。

犯罪を除き、擁護者やその他の主体の権利と人格、および社会と国家の利益を保護することを目的とする。
合法的で社会的に有用なもの。

侵入に対する保護は、攻撃者に一定の損害を与えることによって実行されます。同時に、彼の利益も確立された枠組みの中で法律によって保護されています。必要な防御を適用するこれは、ディフェンダーの行動の異常な性質と、その限界を判断する必要性に関連しています。

設定された制限を超えた場合、その人の行為は意図的であり、明らかに侵入の性質や危険に対応していないとみなされます。したがって、防御側には責任措置が適用されることになる。

必要な防御の正当性したがって、対象者が保護された利益を侵害から守るための根拠と条件を決定し、同時にこの防御の境界を示すような状況で行動を実行した場合に、それが行われます。行動に一定の制限が存在することは、攻撃者に対する不必要な危害を防ぐのに役立ちます。

必要な防御の状態は、防御自体だけでなく侵害も特徴付ける一連の特徴によって表現されます。

基礎

防御とは通常、攻撃に対抗することを指します。つまり、これは違法行為を抑制することを目的とした対応、強制、派生行動です。このような場合、攻撃者自身がその行為の犠牲者になります。

刑法の意味では、不法侵入に対する防御は合法であり、これは保護適用の客観的根拠として機能します。この法律は危険な侵入の概念を開示しておらず、定義されていません。社会にとって危険と言えるのはどんな人ですか。しかし、規範の分析から明らかに、形式的には犯罪の兆候が含まれているが、脅威が軽微であるため、その脅威が及ばない不作為/行為に対する弁護は受け入れられないことが明らかです。

条件

保護を実装するには、以下が必要です。危険因子。これは、他人の生命、健康、権利、財産を侵害し、国家、社会、国民の利益を侵害する、ある団体の不法行為の実行、またはその実行による脅迫を指します。

侵害の社会法的特徴は、公共の危険という 1 つの兆候に限定されます。同時に、刑法は行為/不作為が有罪であることを要求しておらず、行為を行った主体はその行為に対して責任を負うべきである。

考えられる違反行為危険因子、刑法の特別部分に規定されている行為として特徴付けることができます。この場合、対象者が犯行責任を問われているか、心神喪失や幼児期（またはその他の理由）により刑罰から解放されているかどうかは問題ではない。侵害に対するそのような理解は、武器使用の基礎として機能し、したがって、犯罪を犯した人の逮捕中に危害を加える、法執行官の行動に関する指示に記載されています。

危険の根源

必要な防御の条件侵入する対象の活発な活動中に形成されます。市民の行動が攻撃に反対するものである場合、この攻撃という形で表現された侵害は、即時かつ効果的な対応を必要とする最初の行動となります。

行動を起こさないと、法律で保護されている利益が脅かされます。何もしないことは、侵害、つまり何らかの行為を実行しようとする試みとはみなされません。殺人。必要な防御これは、明らかなアクティブなアクションに対する反応として機能します。一部の著者が信じているように、新生児に食事を与えない母親の不作為は、母親の脅威に対して暴力を行使することで止められるが、それは必要な防御の根拠を生み出すものではない。この場合、行動する、つまり義務を果たすという強制が存在します。この状況は、アートに従って、CC 条第 40 部第 2 項の規定に従って解決されます。規範の 39 条。

軽率

不正行為には必ず意図が含まれます。不注意な行為は意図的な場合もあり、原則として、必要な防御。例えば、ドライバーは高速で運転し、緊急事態を引き起こします。ただし、そのような状況では、行動の危険性が必ずしも明らかであるとは限りません。

予防措置の正当性、不注意な行為の開始および付随する行為の客観的な方向性と性質、侵入の現実とその脅威を認識するには、重要です。例えば、過失により薬の代わりに注射器に毒物を注入し、注射しようとした医療従事者の行為から対象者を擁護することは合法となる。

防止のためのさまざまな対策過失による健康被害、防御の即時の可能性は、加害者の意図、客観的な危険を表す目標を達成するための忍耐力、動機などに大きく依存します。

継続的な行為

一部の犯罪は攻撃の形で始まり、それを止めようとした場合に報復暴力を伴う暴行として継続します。したがって、次のような根拠がある。必要な防御。例このような状況は、人質、建物、車両の押収として機能する可能性があります。

人や物品の捕獲時に発生した報復暴力行為の条件は、不法に保持されている間も維持されます。この場合、人質の健康に重大な被害が生じたり、物的損害が発生する可能性があります。の必要性犯罪を犯した者の拘留中に危害を加えること、侵入のこの段階では、秩序の維持と犯罪との闘いに関連する職務を遂行する従業員に対する攻撃への継続と変化の脅威によって引き起こされます。

攻撃に使用された武器が攻撃者から防御者に移されたとしても、違法行為の終了を示すことはできないと言わなければなりません。

攻撃という形で行われる危険な侵入は、極限状況を引き起こします。それは、防御を使用する可能性の実現への期待として特徴付けることができます。この段階は初期とみなされます。守備を開始する瞬間と可能性を示します。さらに、それらは特定の期間に対して決定されます。

必要な防御を受ける権利

刑法第 37 条の第 3 部によれば、専門的訓練やその他の特別な訓練、また公的地位に関係なく、すべての人が平等にそれを所有しています。

防衛の権利は、ロシア国民と外国国民の両方、および市民権を持たない人も行使することができます。同時に、ロシア連邦国民にとって、必要な防御は、当然の法的可能性としてだけでなく、人、住居、財産の不可侵性に関する憲法の規定の履行を保証するものとしても機能する。。これを法律に統合することは、財産権、公共および国家の利益を保護するという憲法上の義務を人々が履行するための条件を作り出すことを目的としています。

特定のカテゴリーでは、必要な防御は権利としてだけでなく義務としても機能します。これに従わない場合は、懲戒、刑事責任、またはその他の責任が発生します。関連する職務を遂行する、または特定の公的地位を占めるロシア連邦国民は、その権利を有するだけでなく、法によって保護される利益を保護しなければなりません。これは、国家における彼らの権限と地位を決定する特別な法的行為によって規制されているためです。専門的な活動の特定の分野。特に、警察官は秩序を維持し、秩序に違反する行為を阻止しなければなりません。歩哨は軍事施設を攻撃などから守る義務がある。

害を及ぼす

防御者は、危険な侵入から身を守るために積極的な措置を講じる権利を有します。これらには、とりわけ、攻撃者に損害を与えることが含まれます。この措置の実施は、侵入を回避したり、他の人や建物に助けを求めたりする能力に依存しません。

危害を与えることができるのは攻撃者のみです。犯罪が複数の人物によって行われた場合、防御側は、グループ全体の行動の性質と危険性によって決定される措置をそのいずれかに適用することができます。侵入に参加していない第三者に損害を与えることは、必要な防御行為とみなされません。このような状況では、緊急事態に関する法律の規定が適用される場合があります。

主観的な根拠

特別なターゲットです。人は、自己保存の感覚、違法行為に対する不寛容、道徳的義務、被害者を助けたいという願望、高貴さを示したいという願望、被害者への共感などによって動かされることがあります。

この目標は、社会的に危険な侵害によって引き起こされる行動の道徳的および社会的性質を決定する上で非常に重要です。この事実を考慮すると、最高司法当局は行為の合法性を弁護人がそれを持っていることと関連付けます。次のようなアクションを実行できます。

自己防衛。
攻撃の反射。
攻撃者からの解放。
反社会的行為の防止。

示された主観的な兆候、つまり特別な動機と目的の存在により、必要な防御を、それに外見的には似ているが、攻撃を撃退することを目的としたものではなく、嫉妬から損害を与えることを目的とした他の行為と区別することが可能になります。復讐など

挑発

上記の情報からわかるように、防御とそれによって生じる損害は、攻撃を阻止し、法的に保護された利益を危険から保護する必要性によって引き起こされる必要があります。これを念頭に置くと、人が攻撃を引き起こすような行動をとった場合、その反応は必要な防御とはみなされません。

危険を反映するための被験者の行動は、被験者自身が危険を引き起こした場合には正当ではありません。このような状況では、一般規則に従って損害賠償責任が発生します。攻撃を引き起こした人物は社会的に有益な目標を追求したのではなく、否定的な動機から行動しました。

時機を逸したディフェンス

攻撃者に損害を与えるには、防御者がタイムリーにアクションを実行する必要があります。損害は、侵害の開始後および終了前、つまり実際に危険が生じた場合にのみ与えられます。

必要な時宜を得た防御は、例えば、攻撃者が貴重品を手に入れた、秩序に違反した、市民を殴った、武器を拾おうとした、ドアを開けた、他人の家に侵入しようとした、などの場合にのみ呼び出されます。そのような場合、攻撃は行われます。それぞれスタートとディフェンスを開始したとみなされます。

予防措置の適時性を判断する場合、攻撃が完了する瞬間も少なからず重要です。これは、違法行為の客観的な兆候の実施に関連しており、以下の行為と一致します。

正式な構成 - 委託の瞬間。
材料の構成 - 害を引き起こす;
継続的/永続的な構成 - 違法行為の中断または完了の瞬間。

違法またはそれに準じる反社会的行為がなくなることで、攻撃者に危害を加えて行動を止める必要がなくなりました。

遅れた、または時期尚早の必要な防御は除外されます。防御側の行動は、既存の侵害を抑制/防止することを目的としているという事実により、やがてそれらは違法行為よりも長く続くことはありません。

守備範囲を超えてしまう

これは、明らかに危険のレベルや攻撃者の違法行為の性質に対応しない意図的な行為を行った場合に発生します。重要なニュアンスを考慮する必要があります。防御の限界を超えるとは、防御と行われている攻撃との間に何らかの矛盾があるわけではなく、明らかな明らかな矛盾のみを考慮することができます。

客観的な意味では、不一致の明白さは主に攻撃者に過度の損害を与えるという点で表現されます。「余裕を持って」または「過大評価して」防御することは社会的に危険です。客観的には侵害を抑制する目的で定められる必要性の範囲を超えるものである。

攻撃者の行動が危険であればあるほど、相対的により危険な、したがってより効果的な対策を適用する理由が多くなります。防御者が特別な装備や武器を含む他の防御手段を持たず、それらの使用のみで特定の状況で違法行為を阻止できる場合、防御は常に必要であると認識されます。

法的規制

危険な侵入やその他の特別な手段を撃退する場合 - 極端な措置。それは、防御者やその周囲の人々の健康や生命を本当に脅かす対象から身を守るために必要であるか、唯一のものである可能性があります。

公務遂行における法執行官による特殊な装備、物理的力、武器の使用を規制する規則は、必要な防御の基礎となる行動をとっている対象者に対する過度の危害を防ぐのに役立ちます。通常の状況では、当然のことながら、防御側は攻撃側に特定の手段を講じる意図があることを警告し、要求を満たすのに十分な時間を与える義務があります。

しかし、遅延が人々の健康や生命に差し迫った脅威をもたらす状況や、警告が明らかに不可能または不適切な場合には、人は規則を振り返り、厳密に従わない権利を有します。そうしないと、防御側は攻撃を止めて被害者を救う機会を失う危険があります。

武器の使用

攻撃者の攻撃を阻止する場合にのみ許可されます。

国民が利用した場合自衛用ピストルこれに客観的な根拠があるのであれば、彼は非難されるべきではない。侵害の抑制の制限が違反されていない場合、防御者に対するいかなる非難も違法性の発現とみなされるべきである。この状況は、自衛権を有する主体のリストの誤った解釈の結果です。さらに、現行法では使用が認められているにもかかわらず、この慣行により法執行官が適切な場合に業務用武器を使用するかどうかの判断がつかないことになっている。

しかし、性急な行動は不当な犠牲を招く可能性があります。たとえば、市民が正当防衛のために、または他人の侵入から身を守るためにピストルを使用することは、確立された規則に違反します。部外者に危害を及ぼす危険がある場合、公共の場所で使用します。さらに、人々の危険を増大させ、生存の可能性を残さないような手段を保護のために使用することは容認できません。特に、対人/対戦車手榴弾、機関銃、機関銃、火炎放射器などについて話しています。

現在、この法律は国民に武力自衛権を行使する権利を与えている。したがって、侵略を撃退する場合、武器の使用に伴う死を排除することはできません。ただし、攻撃者の死亡は例外としてのみ認められます。

現在の法律は、殺人または重大な身体的危害を加えた場合の防御限界を超えた責任を定めています。このような行為は意図的なものとみなされますが、軽微な行為の範疇に属します。