Masyarakat sebagai sistem sosial. Tanda-tanda masyarakat sebagai sistem integral yang berkembang secara dinamis? Tanda-tanda masyarakat sebagai contoh sistem
Masyarakat
3) kemanusiaan secara keseluruhan;
4) semua definisi benar.
1) budaya; 3) masyarakat;
2) biosfer; 4) peradaban.
1) bagian dari dunia material;
2) sistem;
3) bentuk-bentuk perkumpulan orang;
4) lingkungan alam.
1) kondisi alam;
2) tidak ada perubahan;
3) hubungan masyarakat;
1) tentara; 3) politik;
2) bangsa; 4) sekolah.
1) tanah alami;
2) iklim;
3) tenaga produktif;
4) lingkungan.
2) manusia dan teknologi;
3) alam dan masyarakat;
1) stabilitas elemen;
3) isolasi dari alam;
3) pengembangan diri;
Masyarakat dan alam
1) masyarakat adalah bagian dari alam;
2) alam adalah bagian dari masyarakat;
1) masyarakat dan alam;
2) teknik dan teknologi;
3) peradaban dan budaya;
2) adanya tanda-tanda sistem;
3) aktivitas sadar;
4) pertumbuhan kota.
1) alam adalah bagian dari masyarakat;
3) tetap menjadi bagian dari alam;
1) pemilihan presiden;
1) aksi kekuatan unsur;
2) adanya tanda-tanda sistem;
3) keberadaan hukum;
4) perubahan, perkembangan.
Masyarakat dan budaya
1) masyarakat; 3) biosfer;
2) peradaban; 4) budaya.
1) produksi; 3) budaya;
2) peradaban; 4) reformasi.
1) bangunan;
2) pengetahuan;
3) simbol;
1) pengetahuan; 3) transportasi;
2) budidaya tanah;
3) aturan perilaku dalam masyarakat;
4) penciptaan karya seni.
1) semua elemen budaya material dan spiritual terkait erat;
2) semua elemen budaya material dan spiritual ada secara independen satu sama lain;
3) budaya mewakili ukuran manusia dalam diri seseorang;
4) setiap generasi mengakumulasi dan melestarikan tradisi dan nilai budaya.
7. Budaya universal disebut:
1) seperangkat norma perilaku;
2) ciri budaya nasional;
3) kumpulan pengetahuan tentang masyarakat;
4) beberapa ciri umum atau bentuk umum untuk semua budaya.
8. Manakah dari pernyataan yang benar:
1) masyarakat adalah bagian dari budaya;
2) masyarakat dan budaya saling terkait erat;
3) masyarakat dan budaya ada secara independen satu sama lain;
4) masyarakat bisa eksis di luar budaya.
9. Budaya universal tidak termasuk:
1) kehadiran bahasa;
2) lembaga perkawinan dan keluarga;
3) ritual keagamaan;
4) ciri-ciri kebudayaan nasional.
10. Budaya material meliputi:
1) kendaraan;
2) sistem nilai;
3) pandangan dunia;
4) teori-teori ilmiah.
Hubungan bidang ekonomi, sosial, politik dan spiritual masyarakat
1. Perubahan demografis di negara bagian terutama mencerminkan manifestasi lingkungan masyarakat:
1) ekonomi; 3) politik dan hukum;
2) sosial; 4) rohani.
2. Ekonomi, politik, hubungan sosial dan kehidupan spiritual masyarakat adalah:
1) mengembangkan lingkungan masyarakat secara mandiri;
2) bidang masyarakat yang saling berhubungan;
3) tahapan kehidupan masyarakat;
4) unsur kehidupan sosial.
3. Lingkup sosial masyarakat meliputi:
1) kekuasaan, negara;
2) produksi barang-barang material;
3) kelas, bangsa;
4) ilmu pengetahuan, agama.
4. Hubungan dalam proses produksi material dapat dikaitkan dengan:
1) bidang ekonomi;
2) bidang politik;
3) lingkungan sosial;
4) lingkungan spiritual.
5. Biaya produksi, pasar tenaga kerja, persaingan mencirikan lingkungan masyarakat:
2) sosial; 4) rohani.
6. Sistem pemilu, prosedur untuk mengadopsi undang-undang mencirikan lingkungan masyarakat:
1) ekonomi; 3) politik;
2) sosial; 4) rohani.
7. Lingkup politik kehidupan masyarakat meliputi:
1) hubungan antar kelas;
2) hubungan dalam proses produksi material;
3) hubungan yang timbul dari kekuasaan negara;
4) hubungan moralitas dan moralitas.
8. Hubungan antar perwakilan pemeluk agama yang berbeda dicirikan oleh:
1) bidang ekonomi;
2) bidang politik;
3) lingkungan sosial;
4) lingkungan spiritual.
9. Ruang kehidupan publik apa yang merupakan penemuan ilmiah, menulis novel:
1) bidang ekonomi;
2) bidang politik;
3) lingkungan sosial;
4) lingkungan spiritual.
10. Pilih penilaian yang benar:
1) semua bidang kehidupan publik saling berhubungan;
2) semua bidang kehidupan publik berkembang secara independen satu sama lain;
3) ranah politik kehidupan publik tidak dapat mempengaruhi ekonomi;
4) tidak ada hubungan antara fenomena kehidupan ekonomi dan sosial.
Pria
Manusia sebagai produk evolusi biologis, sosial dan budaya
1. Apakah penilaian tentang ciri-ciri umum seseorang itu benar? Manusia dibedakan dari hewan oleh kemampuannya untuk:
A. Menciptakan lingkungan sosial budaya.
B.Bekerja sama.
1) hanya A yang benar; 3) kedua penilaian itu benar;
2) hanya B yang benar; 4) kedua penilaian itu salah.
2. Seseorang dibedakan dari binatang apa pun dengan kemampuannya untuk:
1) pertukaran informasi dengan jenisnya sendiri;
2) imitasi (mempelajari bentuk dan perilaku orang lain);
3) kerjasama (produksi bersama alat-alat kerja);
4) transmisi dan asimilasi timbal balik dari berbagai keadaan emosional.
3. Perbedaan penting antara manusia dan hewan adalah:
1) kesadaran diri; 3) refleks;
2) naluri; 4) kebutuhan.
4. Baik manusia maupun hewan dicirikan oleh:
1) aktivitas tenaga kerja;
2) merawat keturunan;
3) aktivitas kognitif;
4) realisasi diri.
5. Faktor utama antropososiogenesis (asal usul manusia) antara lain:
1) seleksi alam dan 1) 2,3,4,5;
perjuangan untuk eksistensi; 2) 2.3;
2) tenaga kerja; 3) 2,4,5;
3) agama; 4) 1,2,4,5;
5) berpikir;
6) kebiasaan menguburkan orang mati.
manusia
1) kesadaran; 3) abstraksi;
2) menjadi; 4) gerakan.
2. Konsep “orang” meliputi:
1) satu orang tertentu, dianggap sebagai makhluk biopsikososial;
3. Yang dimaksud dengan "orang perseorangan" adalah:
1) siapa pun yang termasuk dalam ras manusia, karena ia memiliki sifat dan kualitas yang melekat pada semua orang;
2) satu orang tertentu, yang dianggap sebagai makhluk biososial;
3) subjek aktivitas sadar, yang memiliki serangkaian fitur, sifat, dan kualitas yang signifikan secara sosial yang disadari seseorang sebagai subjek dalam kehidupan publik;
4) individualitas sosial, orisinalitas, yang terbentuk dalam proses pengasuhan dan aktivitas manusia di bawah pengaruh lingkungan sosial budaya tertentu.
4. Yang dimaksud dengan “kepribadian” adalah:
1) satu orang tertentu, dianggap sebagai makhluk biososial;
2) siapa saja yang termasuk dalam ras manusia, karena ia memiliki sifat dan sifat yang melekat pada semua orang;
3) subjek aktivitas sadar, yang memiliki serangkaian fitur, sifat, dan kualitas yang signifikan secara sosial yang disadari seseorang sebagai subjek dalam kehidupan publik;
4) seseorang yang telah mencapai usia dewasa, memiliki semua hak dan kebebasan yang ditentukan oleh kewarganegaraan.
5. Individualitas adalah:
1) ciri-ciri khusus yang melekat pada seseorang sebagai organisme biologis;
2) temperamen seseorang, karakternya;
3) orisinalitas unik baik kodrat maupun sosial dalam diri manusia;
4) totalitas kebutuhan dan kemampuan manusia.
6. Seorang wakil tunggal dari ras manusia disebut:
1) individu; 3) kepribadian;
2) individualitas; 4) pencipta.
7. Dengan kriteria apa orang yang optimis, mudah tersinggung, melankolis dan apatis dibedakan:
1) karakter; 3) tipe kepribadian;
2) temperamen; 4) individualitas.
Aktivitas dan kreativitas
1. Kreativitas dalam arti luas adalah:
1) kegiatan yang menghasilkan sesuatu yang baru;
2) kegiatan inventif;
3) kegiatan rasionalisasi;
4) aktivitas yang menghasilkan sesuatu yang baru, signifikan secara sosial.
2. Pengetahuan, syarat-syarat untuk memperoleh yang tidak diwujudkan:
1) kreativitas; 3) kegiatan;
2) intuisi; 4) imajinasi.
3. Komponen yang diperlukan dari aktivitas kreatif seseorang, yang diekspresikan dalam konstruksi gambar atau model visual dari hasilnya, dalam kasus di mana informasi tentang kondisi dan sarana untuk mencapai tujuan tidak mencukupi:
1) intuisi;
2) fantasi;
3) pengurangan;
4) induksi.
Tujuan dan makna hidup manusia
Kesadaran diri
1. Realisasi diri adalah:
1) aktualisasi diri;
2) realisasi kemampuan dan kemampuannya;
3) Saya adalah sebuah konsep;
4) hasil kehidupan.
Dunia batin manusia
1. Aturan perilaku yang bertindak sebagai persyaratan kebijaksanaan tertinggi, tanpa syarat, yang tidak memerlukan penjelasan dan bukti, adalah norma-norma:
1) keagamaan;
2) tradisi dan adat istiadat;
3) moralitas;
4) politik.
2. Konsep yang mendefinisikan sikap dan nilai spiritual yang melekat pada individu atau kelompok sosial pada era sejarah tertentu:
1) ideologi;
2) psikologi sosial;
3) mentalitas;
4) intuisi.
3. Cara memperkenalkan seseorang pada cara hidup dan cara bertindak masyarakat, yaitu budayanya, adalah:
1) pandangan dunia;
3) ideologi;
4) pendidikan.
4. Jenis pandangan dunia, ciri khasnya adalah pengembangan gambaran dunia yang didukung secara teoritis dan faktual:
1) biasa;
2) ilmiah;
3) keagamaan;
4) humanistik.
5. Jenis pandangan dunia, ciri khasnya adalah bahwa pandangan itu sampai batas tertentu terbentuk di bawah pengaruh keadaan kehidupan, berdasarkan pengalaman pribadi dan akal sehat:
1) biasa;
2) ilmiah;
3) keagamaan;
4) humanistik.
Kesadaran dan ketidaksadaran
1. Tunjukkan kombinasi yang benar tentang manifestasi mental seseorang. Manifestasi mental seseorang yang terkait dengan bidang kesadaran:
A.Niat yang mulia.
B. Tindakan panik.
D. Pemahaman yang akurat.
1) ABV; 3) ABG;
2) BVG; 4) semua hal di atas.
2. Lingkup kesadaran meliputi:
1) naluri mempertahankan diri; 3) niat mulia;
2) wawasan kreatif; 4) suasana hati yang panik.
3. Lingkup kesadaran tidak termasuk:
1) keyakinan yang teguh;
2) ingatan yang disengaja;
3) wawasan kreatif;
4) pemahaman yang akurat.
4. Tunjukkan kombinasi yang benar tentang manifestasi mental seseorang. Manifestasi mental seseorang yang terkait dengan alam bawah sadar:
A. Naluri pertahanan diri.
B. Tindakan panik.
D. Wawasan kreatif.
4) semua hal di atas.
pengetahuan diri
1. Pemahaman seseorang tentang aktivitas mental, kata-kata, perbuatannya:
1) refleksi;
2) aktualisasi diri;
3) realisasi diri;
4) pengetahuan.
2. Kesadaran dan evaluasi atas tindakan, perasaan, pikiran, motif perilaku, minat, posisi seseorang di dunia mendasari:
1) pelestarian diri;
2) realisasi diri;
3) pendidikan mandiri;
4) kesadaran diri.
3. Proses kognisi, di mana seseorang menjadikan dirinya subjek studi, disebut:
1) pendidikan mandiri;
2) pengetahuan diri;
3) realisasi diri;
4) pengendalian diri.
Perilaku
1. Tunjukkan kombinasi yang benar dari karakteristik perilaku manusia. Ciri-ciri yang menyatukan perilaku manusia dan makhluk hidup lainnya:
A. Kerjasama (produksi alat bersama).
Pengartian
Pengetahuan tentang dunia
1. Filsuf Inggris F. Bacon percaya bahwa:
2) pengetahuan adalah kekuatan;
3) pengetahuan adalah hasil dari kognisi;
4) pengetahuan diberikan oleh Tuhan;
5) kebenaran itu konkrit.
2. Pengetahuan adalah subjek, dan dapat berisi pengetahuan tentang objek, sifat dan fungsinya, dan:
A. Tidak disengaja.
A.Pengetahuan rasional.
B. Kognisi sensorik.
1) hanya A yang benar;
2) hanya B yang benar;
3) kedua penilaian itu benar;
4) kedua penilaian itu salah.
6. Pengetahuan rasional, berbeda dengan indrawi:
1) hanya melekat pada orang-orang terpelajar;
2) membentuk konsep subjek;
3) merupakan kriteria kebenaran;
4) mengarah pada hasil yang bermanfaat.
7. Sebutkan tiga posisi pertama yang mewakili bentuk-bentuk kognisi sensorik, tiga bentuk berikutnya - kognisi rasional:
1) penilaian; 4) konsep;
2) persepsi; 5) presentasi;
3) perasaan; 6) kesimpulan.
Susun angka dalam urutan menaik. Menjawab:
8. Dari formulir yang terdaftar, pilih bentuk pengetahuan rasional:
1) konsep;
2) penilaian;
3) observasi;
4) analisis;
5) persepsi.
9. "Beberapa logam berbentuk cair" adalah:
1) konsep; 3) kesimpulan;
2) penilaian; 4) observasi.
10. Filsuf F. Bacon dan D. Locke adalah:
1) empiris; 3) dualis;
2) kaum rasionalis; 4) agnostik.
11. Pengetahuan yang benar sebagai lawan dari yang salah:
1) diperoleh selama aktivitas kognitif;
2) sesuai dengan objek pengetahuan;
3) membutuhkan usaha untuk memahaminya;
4) dinyatakan dengan menggunakan istilah ilmiah.
Kebenaran dan kriterianya
1. Kebenaran dari sudut pandang ilmu pengetahuan modern adalah:
1) korespondensi satu pemikiran dengan yang lain;
2) "benda itu sendiri";
3) korespondensi pemikiran dengan subjek;
4) hasil pengetahuan.
2. Pilih penilaian yang benar tentang pandangan empiris dan rasionalis:
A.Pengetahuan ilmiah.
B. Pengetahuan parascientific.
1) hanya A yang benar;
2) hanya B yang benar;
3) kedua penilaian itu benar;
4) kedua penilaian itu salah.
12. Sebutkan bentuk sosial pengetahuan dunia: Bentuk sosial pengetahuan dunia
pengetahuan ilmiah
1. Ciri-ciri pengetahuan ilmiah adalah:
1) keinginan untuk objektivitas;
2) progresif;
3) penggunaan eksperimen;
4) tidak ada jawaban yang benar.
2. Sebutkan tingkatan-tingkatan pengetahuan ilmiah:
3. Hukum, prinsip, konsep, skema teoritis, bentuk konsekuensi logis:
1) fakta ilmiah;
2) teori ilmiah;
3) sekolah ilmiah;
4) dogma ilmiah.
A. Studi A. Einstein, M. Planck dan ilmuwan terkemuka lainnya secara radikal mengubah gagasan tentang ruang, waktu, materi.
Kehidupan spiritual masyarakat
Budaya dan kehidupan spiritual
1. Semua jenis kegiatan transformatif seseorang dan masyarakat, serta hasilnya adalah:
1) budaya; 3) budaya spiritual;
2) peradaban; 4) budaya materi.
2. Manakah dari berikut ini yang berlaku untuk tradisi:
1) perayaan Maslenitsa;
2) penemuan telepon;
3) mengadakan forum sipil;
4) karya penyair zaman dahulu.
3. Manakah dari berikut ini yang mencirikan inovasi dalam budaya:
1) perayaan Tahun Baru;
2) norma agama;
3) penemuan radio;
4) aturan etiket untuk membiarkan wanita maju.
4. Unsur-unsur warisan sosial dan budaya yang terpelihara dalam waktu yang lama, selama hidup turun-temurun, adalah:
1) tradisi budaya;
2) budaya universal;
3) inovasi;
4) siklus peradaban.
5. Posisi apa yang menjadi ciri fenomena inovasi dalam budaya:
1) penciptaan baru, peningkatan kekayaan budaya dalam proses penemuan;
2) transmisi nilai budaya dari generasi ke generasi;
3) akumulasi dan transfer karya seni, penemuan ilmiah;
4) unsur warisan budaya yang telah berkembang secara turun temurun.
6. Manakah dari pernyataan yang salah:
1) budaya mewakili ukuran manusia dalam diri seseorang;
2) tradisi dan inovasi - cara pengembangan budaya;
3) setiap generasi mengakumulasi dan melestarikan tradisi dan nilai budaya;
4) setiap generasi menciptakan sampel budayanya sendiri, tidak mengandalkan pengalaman generasi sebelumnya.
7. Kebudayaan dalam arti luas berarti:
1) tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi;
2) totalitas semua pencapaian manusia;
3) tingkat pendidikan penduduk;
4) semua genre seni.
8. Unsur kehidupan rohani adalah:
1) mengadakan festival film;
3) pembangunan gedung teater baru;
4) meningkatkan aktivitas politik penduduk.
9. Karya pencipta inovatif, pada dasarnya, adalah unsur-unsur:
1) budaya massa;
2) budaya elit;
3) budaya rakyat;
4) budaya layar.
Ilmu
1. Bidang kegiatan yang berfungsi mengembangkan dan sistematisasi teoritis data objektif adalah:
2) kesadaran publik;
3) pendidikan;
4) seni.
2. Ciri-ciri pengetahuan ilmiah adalah:
1) karakter teoritis;
2) pembentukan sikap estetis;
3) karakter subjektif;
4) refleksi emosional dan artistik dari realitas.
3. Untuk ilmu pengetahuan sebagai bentuk kebudayaan yang tidak khas :
1) penciptaan nilai material;
2) hubungan dengan kerja mental;
3) adanya tujuan;
4) penciptaan nilai-nilai spiritual.
4. Manakah dari penilaian tentang esensi ilmu yang salah:
1) sains adalah hasil kegiatan ilmuwan yang bertujuan untuk memahami dunia di sekitarnya;
2) sains berpikir dalam konsep, dan seni dalam gambar artistik;
3) tujuan langsung sains adalah deskripsi, penjelasan, dan prediksi proses dan fenomena realitas;
4) gambaran ilmiah tentang dunia adalah model emosional-figuratifnya.
5. Dengan apa fungsi ilmu sebagai jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan struktur materi, struktur alam semesta, asal usul dan hakikat kehidupan:
1) budaya dan ideologis;
2) prognostik;
3) produksi;
4) sosial.
6. Fungsi ilmu dimanifestasikan dalam penciptaan basis ilmiah dan teknis untuk pengembangan kekuatan produktif masyarakat:
1) budaya dan ideologis;
2) sosial;
3) produksi;
4) prognostik.
7. Dalam memecahkan masalah global zaman kita, fungsi ilmu pengetahuan yang paling penting adalah:
1) sosial;
2) produksi;
3) budaya dan ideologis;
4) prognostik.
8. Manakah dari berikut ini yang tidak berlaku untuk standar etika sains:
1) tanggung jawab sosial ilmuwan;
2) memperoleh keuntungan komersial dari penelitian;
3) pencarian tanpa pamrih dan penegakan kebenaran;
9. Perkembangan rekayasa genetika, bioteknologi menjadikan standar etika sebagai yang paling relevan:
1) tanggung jawab sosial ilmuwan atas konsekuensi penemuan mereka;
2) pencarian yang tidak tertarik;
3) penerimaan keuntungan komersial;
4) keinginan untuk mengetahui kebenaran.
10. Manakah dari tanda-tanda yang tidak mencirikan sains sebagai bentuk budaya:
1) bukti logis;
2) citra;
3) konsistensi;
4) deskripsi objek yang kompleks.
4.6. Pendidikan dan pendidikan mandiri
1. Bagaimana proses humanitarisasi pendidikan yang diwujudkan dalam:
1) dalam meningkatkan perhatian pada humaniora dan disiplin sosial;
2) dalam konvergensi maksimal sistem pendidikan nasional;
3) penolakan terhadap ideologisasi pendidikan;
4) dalam meningkatkan perhatian pada individu, minatnya, permintaannya.
2. Menurut Hukum Federasi Rusia "Tentang Pendidikan", pendidikan adalah:
1) proses pendidikan dan pelatihan yang bertujuan untuk kepentingan seseorang;
2) proses pendidikan dan pengembangan yang bertujuan untuk kepentingan masyarakat;
3) proses pendidikan, pelatihan, dan pengembangan yang bertujuan untuk kepentingan seseorang, masyarakat, dan negara;
4) proses pembelajaran yang bertujuan untuk kepentingan negara, masyarakat, dan pribadi.
3. Sesuai dengan Konstitusi di Federasi Rusia, wajib:
1) pendidikan tinggi;
2) pendidikan kejuruan awal;
3) menyelesaikan pendidikan menengah;
4) pendidikan dasar umum.
4. Salah satu asas pendidikan yang memberikan perhatian khusus kepada individu, minat dan kebutuhannya, adalah:
1) humanisasi;
2) humanisasi;
3) internasionalisme;
4) standarisasi.
5. Proses pengenalan budaya, nilai-nilai masyarakat manusia, pengetahuan tentang dunia yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya disebut:
1) ilmu pengetahuan; 3) pendidikan;
2) seni; 4) kreativitas.
6. Manakah dari berikut ini yang bukan merupakan jaminan dasar hak atas pendidikan?
1) pendidikan dasar umum adalah wajib;
2) aksesibilitas umum dan pendidikan umum dasar gratis;
3) pendidikan tinggi gratis berbasis kompetitif;
4) wajib menyelesaikan pendidikan menengah.
7. Pendidikan di dunia modern dibedakan dengan:
1) sifat sekuler eksklusif;
2) ketersediaan umum;
3) berbagai cara untuk memperoleh;
4) secara eksklusif menyatakan karakter.
8. Manakah dari berikut ini yang tidak mencirikan prinsip humanisasi dalam pendidikan:
1) perhatian khusus diberikan pada pendidikan moral seseorang;
2) pengenalan pembelajaran jarak jauh;
3) perhatian pada individu, minatnya;
4) pengenalan disiplin ilmu kemanusiaan baru dalam pendidikan.
9. Manakah dari pernyataan tentang sifat pendidikan mandiri yang tidak benar:
1) bentuk pendidikan mandiri adalah pembelajaran jarak jauh;
2) pendidikan mandiri berkontribusi pada peningkatan tingkat budaya individu;
3) pendidikan mandiri bukanlah tujuan itu sendiri, melainkan ditentukan oleh kebutuhan objektif masyarakat;
4) Pendidikan mandiri merupakan ciri khas seseorang pada masa sosialisasi awal.
10. Pendidikan vokasi menengah dapat diperoleh di:
1) perguruan tinggi; 3) gimnasium;
2) sekolah menengah atas; 4) universitas.
1. Himpunan norma yang menentukan perilaku manusia dalam masyarakat dan didasarkan pada opini publik adalah:
1) moralitas; 3) hukum;
2) etika; 4) kultus.
2. Ilmu pengetahuan yang pokok bahasannya adalah norma-norma kesusilaan, kaidah-kaidah perilaku yang patut, adalah:
1) etika; 3) studi budaya;
2) estetika; 4) filsafat.
3. Ide-ide moralisme politik, yaitu hubungan yang tak terpisahkan antara politik dan moralitas, pertama kali dirumuskan:
1) Aristoteles; 3) Machiavelli;
2) Marx; 4) Lenin.
4. Bentuk khusus dari kesadaran sosial yang mengatur tindakan orang-orang dalam masyarakat dengan bantuan norma disebut:
1) budaya; 3) moralitas;
2) hukum; 4) agama.
5. Perbedaan antara norma moral dan norma hukum adalah:
1) wajib;
2) berdasarkan opini publik;
3) didukung oleh kekuasaan negara;
4) didefinisikan secara formal.
6. Manakah pernyataan tentang norma moral dan hukum yang tidak benar:
1) moralitas dan hukum berkontribusi pada harmoni sosial, harmonisasi hubungan antara orang-orang;
2) moralitas dan hukum mengatur kegiatan orang dengan bantuan norma;
3) mayoritas norma hukum didasarkan pada norma moral;
4) norma moral dan hukum selalu didefinisikan secara formal.
7. Bentuk orientasi normatif-evaluatif individu, masyarakat dalam perilaku dan kehidupan spiritual, persepsi bersama dan persepsi diri orang adalah:
2) moralitas;
3) budaya;
1) hukum; 3) moral;
2) profesional; 4) religius.
1) I. Kant; 3) K.Marx;
2) O. Spengler; 4) Plato.
10. Persyaratan wajib tanpa syarat yang tidak memungkinkan keberatan, wajib bagi semua orang, terlepas dari asal, posisi, keadaan, disebut:
2) norma hukum;
4) norma perusahaan.
Masyarakat
1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3
1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1
1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1
1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3
1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4
1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3
1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2
Pria
2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4
2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2
2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1
2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2
2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3
2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1
2.7. 1.2; 2.3
2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1
2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1
2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3
2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3
2.12. 1.3; 2.2; 3.3; 4.3; 5.2; 6. humanistik
2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4
Pengartian
3.1. 1.1; 2.3; 3.3; 4. mata pelajaran; 5.3; 6.2; 7.2; 8.3; 9.3; 10.3
3.2. 1.1; 2.2; 3.2; 4. presentasi; 5.1, 6.2, 7.235146; 8.1.2; 9.2; 10.1; 11.2
3.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.1-B; 2-A; 3-B
3.4. 1.4; 2.4; 3. revolusi ilmiah; 4.4; 5.2; 6.3; 7.1; 8.1; 9.3; 10.2; 11.2; 12. seni
3.5. 1.1, 2. teoritis; 3.2, 4.1, 5. observasi; 6. hipotesis; 7.1, 8.1
3.6. 1.4; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.3; 8.4; 9.3; 10.2; 11. harga diri; 12.3
3.7. 1.1; 2.3; 3.1; 4. pendapat, penilaian; 5.3; 6.2; 7.2
Kehidupan spiritual masyarakat
4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2
4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4
4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1
4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4
4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3
4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1
4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3
Masyarakat
Masyarakat sebagai sistem yang dinamis
1. Konsep "sistem dinamis" mengacu pada:
1) hanya untuk masyarakat; 3) baik terhadap alam maupun masyarakat;
2) hanya untuk alam; 4) baik untuk alam maupun untuk masyarakat.
2. Lengkapi definisi "Masyarakat adalah ...":
1) tahap tertentu dalam perkembangan sejarah umat manusia;
2) sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk kegiatan bersama;
3) kemanusiaan secara keseluruhan;
4) semua definisi benar.
3. Konsep apa yang dimaksud oleh definisi tersebut: “Bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, berhubungan erat dengannya, yang mencakup cara-cara interaksi manusia”:
1) budaya; 3) masyarakat;
2) biosfer; 4) peradaban.
4. Konsep “masyarakat” tidak termasuk ketentuan:
1) bagian dari dunia material;
2) sistem;
3) bentuk-bentuk perkumpulan orang;
4) lingkungan alam.
5. Ciri-ciri utama masyarakat sebagai suatu sistem meliputi:
1) kondisi alam;
2) tidak ada perubahan;
3) hubungan masyarakat;
4) tahap perkembangan sejarah.
6. Subsistem utama masyarakat meliputi:
1) tentara; 3) politik;
2) bangsa; 4) sekolah.
7. Unsur-unsur masyarakat meliputi:
1) tanah alami;
2) iklim;
3) tenaga produktif;
4) lingkungan.
8. Humas mencakup hubungan antara:
1) kondisi iklim dan pertanian;
2) manusia dan teknologi;
3) alam dan masyarakat;
4) kelompok sosial yang berbeda.
9. Apa yang mencirikan masyarakat sebagai sistem yang dinamis:
1) stabilitas elemen;
2) kekekalan kelompok sosial;
3) isolasi dari alam;
4) pembaruan bentuk-bentuk sosial.
10. Apa yang mencirikan masyarakat sebagai sistem yang dinamis:
1) kehadiran humas;
2) hubungan antar subsistem masyarakat;
3) pengembangan diri;
4) cara interaksi orang.
Masyarakat dan alam
1. Manakah dari penilaian yang lebih akurat mencerminkan hubungan antara alam dan masyarakat:
1) masyarakat adalah bagian dari alam;
2) alam adalah bagian dari masyarakat;
3) masyarakat dan alam dalam interkoneksi membentuk dunia nyata;
4) masyarakat telah kehilangan kontak dengan alam.
2. Isu lingkungan mencontohkan hubungan:
1) masyarakat dan alam;
2) teknik dan teknologi;
3) peradaban dan budaya;
4) hubungan kepemilikan dan struktur sosial.
3. Ciri umum masyarakat dan alam adalah:
1) bertindak sebagai pencipta budaya;
2) adanya tanda-tanda sistem;
3) aktivitas sadar;
4) kemampuan untuk eksis secara independen satu sama lain.
4. Manakah dari contoh yang menggambarkan pengaruh alam terhadap perkembangan masyarakat:
1) adopsi Kode Perburuhan baru;
2) pengaruh sungai pada kehidupan ekonomi Slavia;
3) penetapan upah layak;
4) memberikan manfaat kepada veteran perang.
5. Contoh interaksi alam dan masyarakat adalah:
1) pemanasan global;
2) perubahan situasi demografis;
3) pengembangan bidang produksi;
4) pertumbuhan kota.
6. Masalah yang ditimbulkan oleh interaksi masyarakat dan alam disebut:
1) ilmiah dan teknis; 3) budaya;
2) sosial; 4) lingkungan.
7. Hubungan antara alam dan masyarakat diwujudkan dalam kenyataan bahwa:
1) alam adalah bagian dari masyarakat;
2) alam menentukan perkembangan masyarakat;
3) alam berdampak pada masyarakat;
4) alam tidak bergantung pada masyarakat.
8. Dalam proses pembangunan, masyarakat:
1) terisolasi dari alam, tetapi terkait erat dengannya;
2) terpisah dari alam dan tidak bergantung padanya;
3) tetap menjadi bagian dari alam;
4) berhenti mempengaruhi alam.
9. Manakah dari contoh yang menggambarkan interaksi alam dan masyarakat:
1) pemilihan presiden;
2) meningkatnya marginalisasi masyarakat;
3) adopsi undang-undang lingkungan hidup;
4) konser musik simfoni.
10. Yang membedakan alam dari masyarakat:
1) aksi kekuatan unsur;
2) adanya tanda-tanda sistem;
3) keberadaan hukum;
4) perubahan, perkembangan.
Masyarakat dan budaya
1. Konsep "sifat kedua" mencirikan:
1) masyarakat; 3) biosfer;
2) peradaban; 4) budaya.
2. Semua jenis aktivitas manusia yang transformatif, yang ditujukan tidak hanya pada lingkungan eksternal, tetapi juga pada dirinya sendiri - ini adalah:
1) produksi; 3) budaya;
2) peradaban; 4) reformasi.
3. Budaya material meliputi:
1) bangunan;
2) pengetahuan;
3) simbol;
4. Budaya rohani meliputi:
1) pengetahuan; 3) transportasi;
2) barang-barang rumah tangga; 4) peralatan.
5. Arti asli kata "budaya" adalah:
1) pembuatan bahan buatan;
2) budidaya tanah;
Mempertimbangkan prinsip-prinsip dasar pendekatan sistematis terhadap masyarakat, kami mendefinisikan konsep utamanya.
Sistem- ini adalah cara tertentu yang memerintahkan serangkaian elemen yang saling berhubungan dan membentuk beberapa kesatuan integral. Sifat internal, sisi konten dari sistem integral apa pun, dasar material organisasinya ditentukan oleh komposisi, kumpulan elemen.
Sistem sosial adalah formasi holistik, yang elemen utamanya adalah orang-orang, koneksi, interaksi, dan hubungan mereka. Koneksi, interaksi, dan hubungan ini stabil dan direproduksi dalam proses sejarah, yang diturunkan dari generasi ke generasi.
Menurut literatur, ada beberapa utama parameter, tanda, karakteristik masyarakat sebagai suatu sistem sosial.
1. Regulasi diri. Kemampuan sistem untuk menyesuaikan aktivitasnya, dengan mempertimbangkan pengaruh balik dari lingkungan. Ini berarti bahwa setiap tahap baru aktivitas manusia yang ingin mengubah hubungan sosial memperhitungkan upaya sebelumnya untuk mengubah struktur masyarakat. Pengaturan diri dilakukan oleh mekanisme spontan reproduksi dan perkembangan struktur masyarakat. Dan juga dapat dilakukan melalui pengelolaan yang sadar dan sistematis.
Dari sudut pandang pengaturan diri, agar masyarakat berfungsi dengan sukses, ia harus memenuhi persyaratan fungsional dasar: adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi, retensi model (kontrol atas lingkungannya, terutama ekonomi); memiliki tujuan ke mana kegiatan sosial diarahkan, melalui hak untuk merampingkan hubungan antara elemen-elemen sistem: individu, institusi, untuk mencoba melestarikan dan memelihara nilai-nilai masyarakat.
2. keterbukaan. Ini adalah kemampuan sistem untuk eksis karena pertukaran dengan lingkungan, alam, dengan sistem masyarakat lainnya, informasi, energi, materi. Dilakukan dalam bentuk kegiatan terbuka masyarakat untuk menciptakan dan melestarikan kondisi kehidupan, mengembangkan pertukaran kegiatan, menciptakan nilai-nilai material dan spiritual.
3. konten informasi. Ini adalah kemampuan masyarakat untuk menggunakan informasi sosial yang memberikan pengalaman dari generasi ke generasi. Ini memungkinkan Anda untuk membuat diagnosis kepada masyarakat, serta untuk memprediksi perkembangan di masa depan, menggunakan program yang kompleks dan terarah dalam manajemen.
4. determinisme. Ini adalah takdir, kondisionalitas, ketergantungan. Artinya masyarakat dalam perkembangannya bergantung pada keadaan sebelumnya. Tenaga-tenaga produktif dan cara-cara kegiatan manusia hari ini tentu akan mempengaruhi kehidupan generasi-generasi mendatang dalam arah umum perkembangan mereka. Dan bentuk, metode, tingkat perkembangan tertentu ditentukan oleh kondisi tertentu.
5. Hirarki berarti bahwa masyarakat adalah sistem multifaset, yang dicirikan oleh kombinasi tingkat dan hubungan yang berbeda dari organisasi dan subordinasi, subordinasi, ketergantungan di antara mereka.
6. keterpusatan. Artinya, beberapa unsur dan kegiatan diumumkan dalam pembangunan masyarakat, yang merupakan bangunan, dasar, fondasi masyarakat. Banyak ilmuwan menyatakan sebagai pusat masyarakat - metode produksi barang-barang material, tenaga kerja, agama, milik pribadi, pengetahuan, perdamaian.
7. Integritas- ini adalah sikap objektif terhadap seseorang, kelompok, komunitas orang, berkat kondisi yang diciptakan dan aktivitas kehidupan mereka diatur. Tanda-tanda integritas:
a) integritas sosial tidak memiliki bagian dan unsur;
b) ruang sosial tidak memiliki hal-hal sepele, dan waktu sosial tidak dapat diubah;
c) kemampuan masing-masing subjek aktivitas manusia tidak dapat ditiru dan unik.
8. Anti-entropi. Artinya, indikator kualitatif kemajuan masyarakat adalah pengurangan biaya tenaga kerja per kapita. Dan ini berarti bahwa pangsa kegiatan ekonomi dalam kehidupan masyarakat secara keseluruhan menurun karena peningkatan produktivitas tenaga kerja, efisiensi manajemen dan pertumbuhan tingkat budaya. Hal ini menyebabkan peningkatan peran dan pentingnya prinsip spiritual, waktu luang dalam kehidupan masyarakat. Pada saat yang sama, tenaga kerja adalah setiap kegiatan yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan sosial. Dia menentang anti-buruh. Ini mengancam eksistensi masyarakat. Ini mewujudkan proses disorganisasi sosial, degradasi, pembusukan sosial. Ini memanifestasikan dirinya dalam pemikiran satu dimensi, sempitnya minat, kepicikan tindakan, satu dimensi perasaan.
Setiap klasifikasi universal masyarakat, menurut para ilmuwan, sulit, karena ini adalah formasi multi-level yang sangat kompleks.
Menurut sejumlah sosiolog domestik, kriteria masyarakat harus mencakup yang berikut:
adanya satu wilayah, yang menjadi dasar material bagi ikatan sosial yang timbul di dalamnya;
universalitas (karakter umum);
otonomi, kemampuan untuk hidup secara mandiri dan mandiri dari masyarakat lain;
Integrativity: masyarakat mampu mempertahankan dan mereproduksi strukturnya dalam generasi baru, untuk memasukkan lebih banyak individu baru dalam satu konteks kehidupan sosial.
Beberapa sosiolog menganggap definisi sistemik R. Koenig sebagai tanda masyarakat yang optimal, yang menurutnya masyarakat dipahami sebagai:
1. Jenis gaya hidup tertentu.
2. Kesatuan sosial konkrit yang dibentuk oleh masyarakat.
3. Asosiasi ekonomi dan ideologi berbasis perjanjian.
4. Seluruh masyarakat, yaitu totalitas individu dan kelompok.
5. Tipe masyarakat yang spesifik secara historis.
6. Realitas sosial - hubungan individu dan struktur serta proses sosial berdasarkan hubungan ini.
Proses sejarah perkembangan masyarakat ditentukan oleh banyak analis menurut berbagai kriteria.
Jadi, ilmuwan Jerman yang luar biasa, filsuf G. Hegel menyajikan kemunculan dunia dan perkembangan masyarakat dalam empat periode: dunia Timur, dunia Yunani, dunia Romawi, dunia Jerman.
Ilmuwan Perancis C. Fourier percaya bahwa umat manusia telah melalui masa-masa dalam perkembangannya: primitif yang “membudak”, kebiadaban, barbarisme, dan memasuki masa peradaban. Di masa depan, umat manusia akan melalui "penjaminan", "sosialisme", "harmonisme".
Ilmuwan Amerika W. Rostow menyebut tahap-tahap perkembangan masyarakat sebagai "tahap-tahap pertumbuhan".
Tahap pertama- masyarakat tradisional, yang merupakan masyarakat agraris dengan teknologi primitif, dengan struktur kelas dan kekuasaan pemilik besar.
Tahap kedua- ini adalah "masyarakat transisi", periode transisi ke kapitalisme.
Tahap ketiga- ini adalah era "lepas landas", kebangkitan, yaitu periode revolusi industri di negara-negara Barat.
tahap keempat- ini adalah periode "kedewasaan", yaitu masyarakat industri.
Tahap kelima Ini adalah periode "konsumsi massal yang tinggi".
Pemikir Perancis J. Condorcet membagi proses pembentukan masyarakat menjadi sepuluh era: era pertama- era negara primitif; kedua- era transisi dari negara pastoral ke pertanian; ketiga- ini adalah era spesialisasi dan pembagian kerja antara orang-orang; keempat-lima- ini adalah era Yunani Kuno dan Roma Kuno; keenam dan ketujuh- Ini adalah era Abad Pertengahan; kedelapan- ini adalah era percetakan dan perkembangan ilmu pengetahuan; kesembilan- ini adalah era yang mendahului pembentukan Republik Prancis; kesepuluh Ini adalah era masyarakat borjuis.
Sosiolog Amerika N. Smelser mengidentifikasi empat jenis masyarakat: masyarakat berburu dan meramu, masyarakat hortikultura, masyarakat agraris, dan masyarakat industri.
Sosiolog Prancis R. Aron membagi seluruh sejarah masyarakat manusia menjadi dua zaman: pra-industri dan industri.
A. Toynbee, seorang ilmuwan Inggris terkenal, yang menjadikan agama sebagai kriteria untuk menilai tahap-tahap sejarah perkembangan masyarakat manusia, mengidentifikasi lima peradaban hidup utama:
1) Ortodoks-Kristen, atau masyarakat Bizantium, yang terletak di Eropa Tenggara dan Rusia;
2) masyarakat Islam yang berpusat di zona kering yang membentang secara diagonal melintasi Afrika Utara dan Timur Tengah dari Samudra Atlantik hingga Tembok Besar China;
3) masyarakat Hindu di daerah tropis dan subkontinental India hingga Tenggara dari zona gersang;
4) masyarakat Timur Jauh di daerah subtropis dan beriklim sedang antara zona kering dan Samudra Pasifik;
5) Masyarakat Kristen Barat (negara-negara Eropa Barat, Amerika, Australia, di mana Katolik dan Protestan tersebar luas).
Dalam beberapa dekade terakhir, sosiolog telah berbicara tentang munculnya jenis masyarakat yang sama sekali baru. Kecenderungan utama masyarakat industri maju saat ini adalah mengalihkan fokus dari bidang produksi ke bidang jasa. Amerika Serikat adalah negara pertama di mana lebih dari 50% angkatan kerja dipekerjakan di industri jasa. Contoh Amerika segera diikuti oleh Australia, Selandia Baru, Eropa Barat, dan Jepang. Sekarang masyarakat pasca industri mengacu pada masyarakat berdasarkan informasi, layanan dan teknologi tinggi daripada bahan baku dan produksi.
Sebuah chip informasi adalah penemuan yang mengubah masyarakat, dan dengan itu hubungan sosial.
Daftar perubahan ini hampir tidak ada habisnya.
Di antara teori-teori modern, tempat yang menonjol ditempati oleh konsep masyarakat pasca-ekonomi, yang diusulkan oleh V.L. Inotsemtsev.
Masyarakat pasca-ekonomi, menurutnya, mengikuti masyarakat pasca-industri. Ciri utamanya adalah munculnya kepentingan individu manusia dari bidang materi murni, komplikasi kolosal realitas sosial, penggandaan keragaman model kehidupan sosial dan bahkan pilihan untuk pengembangannya dari waktu ke waktu.
V.L. Inozemtsev, dalam hal ini, mengidentifikasi tiga era skala besar: pra-ekonomi, ekonomi dan pasca-ekonomi. Periodisasi semacam itu didasarkan pada dua kriteria: jenis aktivitas manusia dan sifat hubungan antara kepentingan individu dan masyarakat.Pada tahap awal sejarah, motif aktivitas dijelaskan oleh dorongan naluriah, seperti pada semua makhluk biologis. Lebih jauh, sifat sadar dari aktivitas memiliki tujuan - penciptaan dan konsumsi produk material kerja. Putaran baru perkembangan mengarah pada orientasi individu untuk meningkatkan dirinya, kemampuannya, kualitasnya.
Dalam hal ini, ada tipologi bentuk aktivitas: aktivitas naluriah pra-persalinan; kerja; penciptaan.
Adapun kriteria kedua - sifat subordinasi kepentingan individu dan masyarakat, maka V.L. Catatan orang asing:
1) Pada masa-masa awal, kepentingan kolektif kelompok atau masyarakat sangat mendominasi individu
2) dalam masyarakat ekonomi berdasarkan tenaga kerja, keuntungan pribadi, kepentingan materi pribadi mendominasi kepentingan masyarakat, persaingan berkembang.
3) masyarakat pasca ekonomi ditandai dengan tidak adanya perebutan kepentingan pribadi, keinginan untuk sukses materi bukanlah hal yang utama. Dunia menjadi polivarian dan multidimensi, kepentingan pribadi orang-orang terjalin dan masuk ke dalam kombinasi unik, tidak lagi berlawanan, tetapi melengkapi busur seorang teman.
Artinya masyarakat pasca ekonomi memiliki kegiatan ekonomi yang intensif dan kompleks, tetapi tidak lagi ditentukan oleh kepentingan materiil, kemanfaatan ekonomi. Kepemilikan pribadi di dalamnya bersifat destruktif, masyarakat kembali ke kepemilikan pribadi, ke keadaan non-keterasingan pekerja dari alat-alat produksi. Jenis konfrontasi baru melekat dalam masyarakat pasca-ekonomi: konfrontasi antara elit informasi dan intelektual dengan semua orang yang tidak termasuk di dalamnya, yang dipekerjakan dalam bidang produksi massal dan, karena itu, dipaksa keluar ke pinggiran masyarakat.
Konsep "masyarakat" dipertimbangkan dalam dua aspek utama. Yang pertama melibatkan penjelasan filosofisnya. Dalam aspek ini, masyarakat disebut sebagai bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, yang merupakan bentuk perkembangan sejarah dan kehidupan manusia.
Dalam sejarah, studi budaya dan sosiologi, masyarakat biasanya dianggap sebagai suatu sistem, organisme sosial tertentu (Amerika, Inggris, Italia, dll.) atau tahap tertentu dalam sejarah umat manusia (suku, kapitalis, dll.).
Munculnya masyarakat secara historis telah ditafsirkan secara berbeda oleh para filsuf dan ilmuwan yang berbeda. Saat ini diakui bahwa masyarakat ditentukan baik pada tingkat komunitas sosial maupun pada tingkat individu. Inilah yang memungkinkan untuk dikatakan sebagai suatu sistem, dengan subsistem dan konstituennya, elemen-elemen struktural.
Elemen utama dari setiap masyarakat adalah seseorang (orang yang berkembang secara sosial). Subsistem kehidupannya adalah bidang sosial, ekonomi, politik, sosial dan spiritual yang terjalin erat dan saling berinteraksi. Masyarakat sebagai suatu sistem dapat eksis hanya berkat interaksi ini.
Selain subsistem besar, tautan yang lebih kecil juga dibedakan dalam masyarakat, misalnya, berbagai komunitas. Ini termasuk kelas, komunitas etnis, keluarga, kelompok sosial, berbagai tim, dll., Interaksi yang biasanya disebut
Kelompok dengan hubungan yang stabil di antara mereka menambah struktur sosial. Anggota mereka memiliki karakteristik yang sama. Ini bisa berupa hubungan keluarga, asal usul yang sama, karakteristik etnis, pandangan dunia (agama) yang sama, dan lain-lain. mendikte seseorang norma-norma perilaku, menanamkan orientasi nilai, membawa tingkat klaim yang sesuai.
Sistem masyarakat didukung oleh - cara yang berkelanjutan untuk memenuhi kebutuhan sosial masyarakat. Yang utama adalah negara, yang merupakan penjamin hukum, keamanan, ketertiban, dan perlindungan bagi seseorang. Pada gilirannya, seseorang untuk negara adalah salah satu peserta dan wajib pajak.
Dalam perjalanan sejarah perkembangan masyarakat, perubahan terjadi dalam strukturnya, prinsip-prinsip yang mendasarinya. Beberapa jenis kelompok kehilangan kepentingannya, yang lain muncul. Akibatnya, integritas sosial permanen dipertahankan.
Ide-ide modern tentang masyarakat didasarkan pada pendekatan sistematis. Orang-orang terhubung satu sama lain oleh kegiatan bersama, yang ditujukan untuk mencapai tujuan bersama. Karakteristik masyarakat yang paling penting adalah integritasnya, yang tetap ada meskipun ada hubungan yang dibangun secara hierarkis yang kompleks.
Masyarakat adalah sistem yang berhasil mereproduksi dirinya sendiri dari waktu ke waktu dan perubahan generasi. Mekanisme reproduksi didasarkan pada hubungan stabil yang ada yang praktis independen dalam kaitannya dengan elemen individual dan hubungan strukturalnya.
Masyarakat juga dicirikan oleh keterbukaan, yang berarti kemampuannya untuk bertukar dengan lingkungan alam, energi, materi dan informasi. Pada saat yang sama, masyarakat tentu saja memiliki tingkat organisasi yang jauh lebih tinggi dibandingkan dengan lingkungannya. Ini ditujukan untuk kepuasan konstan dari kebutuhannya sendiri, yang menunjukkan efektivitas fungsinya.
Masyarakat sebagai suatu sistem memiliki kesatuan, integritas dan stabilitas, yang menjamin berfungsinya secara memadai di berbagai bidang, semua sistem dan subsistem.
Sebagai ilmu yang mandiri, para ilmuwan selalu berusaha memahami masyarakat sebagai suatu kesatuan yang terorganisir, dengan menonjolkan unsur-unsur penyusunnya. Pendekatan analitis seperti itu, universal untuk semua ilmu, harus diterima juga untuk ilmu positif masyarakat. Upaya yang diuraikan di atas untuk menghadirkan masyarakat sebagai organisme, sebagai entitas yang mengembangkan diri dengan kemampuan untuk mengatur diri sendiri dan menjaga keseimbangan, sebenarnya merupakan antisipasi dari pendekatan sistem. Pemahaman sistemik masyarakat dapat dibahas sepenuhnya setelah penciptaan teori umum sistem L. von Bertalanffy.
Sistem sosial - itu adalah keseluruhan yang teratur, yang merupakan kumpulan elemen sosial individu - individu, kelompok, organisasi, institusi.
Elemen-elemen ini saling berhubungan oleh ikatan yang stabil dan secara keseluruhan membentuk struktur sosial. Masyarakat itu sendiri dapat dianggap sebagai suatu sistem yang terdiri dari banyak subsistem, dan setiap subsistem adalah sistem pada tingkatnya sendiri dan memiliki subsistemnya sendiri. Jadi, dari sudut pandang pendekatan sistem, masyarakat adalah sesuatu seperti boneka bersarang, di dalamnya ada banyak boneka bersarang yang lebih kecil, oleh karena itu, ada hierarki sistem sosial. Menurut prinsip umum teori sistem, sebuah sistem lebih dari sekadar jumlah elemen-elemennya, dan secara keseluruhan, karena organisasinya yang holistik, memiliki kualitas yang tidak dimiliki oleh semua elemen yang diambil secara terpisah.
Setiap sistem, termasuk sistem sosial, dapat digambarkan dari dua sudut pandang: pertama, dari sudut pandang hubungan fungsional elemen-elemennya, yaitu. dalam hal struktur; kedua, dari sudut pandang hubungan antara sistem dan dunia luar di sekitarnya - lingkungan.
Hubungan antar elemen sistem didukung oleh diri mereka sendiri, tidak ada orang dan tidak ada yang diarahkan dari luar. Sistem ini bersifat otonom dan tidak bergantung pada kehendak individu-individu yang termasuk di dalamnya. Oleh karena itu, pemahaman sistemik masyarakat selalu dikaitkan dengan kebutuhan untuk memecahkan masalah besar: bagaimana menggabungkan tindakan bebas individu dan berfungsinya sistem yang ada sebelum dia dan keberadaannya menentukan keputusan dan tindakannya. Jika kita mengikuti logika pendekatan sistemik, maka, secara tegas, tidak ada kebebasan individu sama sekali, karena masyarakat secara keseluruhan melebihi jumlah bagian-bagiannya, yaitu. adalah realitas tatanan yang jauh lebih tinggi daripada individu, mengukur dirinya sendiri dengan istilah dan skala historis yang tidak dapat dibandingkan dengan skala kronologis dari perspektif individu. Apa yang dapat diketahui individu tentang konsekuensi jangka panjang dari tindakannya, yang mungkin bertentangan dengan harapannya? Itu hanya berubah menjadi "roda dan roda gigi dalam tujuan bersama", menjadi elemen terkecil, direduksi menjadi volume titik matematika. Maka bukan individu itu sendiri yang termasuk dalam perspektif pertimbangan sosiologis, tetapi fungsinya, yang menjamin, dalam kesatuan dengan fungsi-fungsi lain, keberadaan yang seimbang dari keseluruhan.
Hubungan sistem dengan lingkungan berfungsi sebagai kriteria untuk kekuatan dan kelangsungan hidup. Yang berbahaya bagi sistem adalah apa yang datang dari luar: lagi pula, di dalam semuanya bekerja untuk melestarikannya. Lingkungan berpotensi memusuhi sistem, karena mempengaruhinya secara keseluruhan, mis. membuat perubahan yang dapat mengganggu fungsinya. Sistem diselamatkan oleh fakta bahwa ia memiliki kemampuan untuk secara spontan memulihkan dan membangun keadaan keseimbangan antara dirinya dan lingkungan eksternal. Ini berarti bahwa sistem itu secara inheren harmonis: ia cenderung pada keseimbangan internal, dan gangguan sementaranya hanyalah kegagalan acak dalam pekerjaan mesin yang terkoordinasi dengan baik. Masyarakat seperti orkestra yang baik, di mana harmoni dan kerukunan adalah norma, dan perselisihan dan hiruk pikuk musik adalah pengecualian yang kadang-kadang dan disayangkan.
Sistem mampu mereproduksi dirinya sendiri tanpa partisipasi sadar dari individu-individu yang termasuk di dalamnya. Jika berfungsi normal, generasi berikutnya menyesuaikan diri dengan aktivitas hidupnya dengan tenang dan tanpa konflik, mulai bertindak sesuai aturan yang ditentukan oleh sistem, dan pada gilirannya mewariskan aturan dan keterampilan ini kepada generasi berikutnya. Dalam kerangka sistem, kualitas sosial individu juga direproduksi. Misalnya, dalam sistem masyarakat kelas, perwakilan dari kelas atas mereproduksi tingkat pendidikan dan budaya mereka dengan membesarkan anak-anak mereka sesuai dengan itu, sementara perwakilan dari kelas bawah, bertentangan dengan keinginan mereka, mereproduksi kurangnya pendidikan dan keterampilan kerja mereka di lingkungan mereka. anak-anak.
Ciri-ciri sistem juga mencakup kemampuan untuk mengintegrasikan formasi sosial baru. Ia tunduk pada logika dan kekuatannya untuk bekerja sesuai dengan aturannya untuk kepentingan seluruh elemen yang baru muncul - kelas dan strata sosial baru, institusi dan ideologi baru, dll. Misalnya, borjuasi yang baru lahir berfungsi secara normal untuk waktu yang lama sebagai sebuah kelas di dalam "negara ketiga", dan hanya ketika sistem masyarakat kelas tidak dapat lagi mempertahankan keseimbangan internal, sistem itu pecah darinya, yang berarti kematian kaum borjuis. seluruh sistem.
Karakteristik sistem masyarakat
Masyarakat dapat direpresentasikan sebagai sistem multi-level. Tingkat pertama adalah peran sosial yang mendefinisikan struktur interaksi sosial. Peran sosial diatur ke dalam berbagai dan yang membentuk masyarakat tingkat kedua. Setiap institusi dan komunitas dapat direpresentasikan sebagai organisasi sistemik yang kompleks, stabil, dan mereproduksi dirinya sendiri. Perbedaan fungsi yang dilakukan oleh kelompok-kelompok sosial, oposisi terhadap tujuan mereka memerlukan tingkat organisasi yang sistematis yang akan mendukung satu tatanan normatif dalam masyarakat. Hal itu diwujudkan dalam sistem budaya dan kekuasaan politik. Kebudayaan menetapkan pola-pola aktivitas manusia, memelihara dan mereproduksi norma-norma yang diuji oleh pengalaman banyak generasi, dan sistem politik mengatur dan memperkuat ikatan antara sistem sosial melalui tindakan legislatif dan hukum.
Sistem sosial dapat dipertimbangkan dalam empat aspek:
- sebagai interaksi individu;
- sebagai interaksi kelompok;
- sebagai hierarki status sosial (peran kelembagaan);
- sebagai seperangkat norma dan nilai sosial yang menentukan perilaku individu.
Deskripsi sistem dalam keadaan statisnya tidak akan lengkap.
Masyarakat adalah sistem yang dinamis, yaitu terus bergerak, berkembang, mengubah fitur, tanda, statusnya. Keadaan sistem memberikan gambaran tentangnya pada titik waktu tertentu. Perubahan keadaan disebabkan baik oleh pengaruh lingkungan luar maupun oleh kebutuhan pengembangan sistem itu sendiri.
Sistem dinamis bisa linier dan non-linier. Perubahan dalam sistem linier mudah dihitung dan diprediksi, karena terjadi relatif terhadap keadaan stasioner yang sama. Seperti, misalnya, adalah osilasi bebas pendulum.
Masyarakat adalah sistem non-linier. Ini berarti bahwa proses yang terjadi di dalamnya pada waktu yang berbeda di bawah pengaruh penyebab yang berbeda ditentukan dan dijelaskan oleh hukum yang berbeda. Mereka tidak dapat dimasukkan ke dalam satu skema penjelas, karena pasti akan ada perubahan yang tidak sesuai dengan skema ini. Itulah sebabnya perubahan sosial selalu mengandung unsur ketidakpastian. Selain itu, jika bandul kembali ke keadaan semula dengan probabilitas 100%, masyarakat tidak akan pernah kembali ke titik tertentu dalam perkembangannya.
Masyarakat adalah sistem terbuka. Ini berarti bahwa ia bereaksi terhadap pengaruh sekecil apa pun dari luar, terhadap kecelakaan apa pun. Reaksi memanifestasikan dirinya dalam terjadinya fluktuasi - penyimpangan tak terduga dari keadaan stasioner dan bifurkasi - cabang lintasan perkembangan. Bifurkasi selalu tidak dapat diprediksi, logika dari keadaan sistem sebelumnya tidak berlaku untuk mereka, karena mereka sendiri merupakan pelanggaran terhadap logika ini. Ini adalah, seolah-olah, saat-saat krisis istirahat, ketika benang hubungan sebab-akibat yang biasa hilang dan kekacauan terjadi. Di titik-titik percabangan itulah inovasi muncul, perubahan revolusioner terjadi.
Sebuah sistem non-linier mampu menghasilkan penarik - struktur khusus yang berubah menjadi semacam "tujuan" ke arah mana proses perubahan sosial diarahkan. Ini adalah kompleks baru peran sosial yang tidak ada sebelumnya dan sedang diatur ke dalam tatanan sosial baru. Inilah bagaimana preferensi baru dari kesadaran massa muncul: pemimpin politik baru diajukan, dengan cepat mendapatkan popularitas populer, partai politik baru, kelompok, koalisi dan serikat pekerja yang tak terduga terbentuk, ada redistribusi kekuatan dalam perjuangan untuk kekuasaan. Misalnya, selama periode kekuasaan ganda di Rusia pada tahun 1917, perubahan sosial yang cepat tak terduga dalam beberapa bulan menyebabkan Bolshevisasi soviet, peningkatan popularitas pemimpin baru yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan pada akhirnya perubahan total di seluruh politik. sistem di negara tersebut.
Memahami masyarakat sebagai sebuah sistem telah mengalami evolusi panjang dari sosiologi klasik era E. Durkheim dan K. Marx hingga karya-karya modern tentang teori sistem kompleks. Sudah di Durkheim, perkembangan tatanan sosial dikaitkan dengan komplikasi masyarakat. Karya T. Parsons "The Social System" (1951) memainkan peran khusus dalam pemahaman sistem. Dia mereduksi masalah sistem dan individu menjadi hubungan antar sistem, karena dia menganggap sebagai suatu sistem tidak hanya masyarakat, tetapi juga individu. Di antara dua sistem ini, menurut Parsons, ada interpenetrasi: tidak mungkin membayangkan sistem kepribadian yang tidak termasuk dalam sistem masyarakat. Tindakan sosial dan komponennya juga merupakan bagian dari sistem. Terlepas dari kenyataan bahwa tindakan itu sendiri terdiri dari elemen-elemen, secara lahiriah ia bertindak sebagai sistem integral, yang kualitasnya diaktifkan dalam sistem interaksi sosial. Pada gilirannya, sistem interaksi adalah subsistem tindakan, karena setiap tindakan terdiri dari elemen sistem budaya, sistem kepribadian, dan sistem sosial. Dengan demikian, masyarakat adalah jalinan yang kompleks dari sistem dan interaksinya.
Menurut sosiolog Jerman N. Luhmann, masyarakat adalah sistem autopoietic - membedakan diri dan memperbaharui diri. Sistem sosial memiliki kemampuan untuk membedakan “diri” dari “orang lain”. Ini mereproduksi dan mendefinisikan batas-batasnya sendiri yang memisahkannya dari lingkungan eksternal. Selain itu, menurut Luhmann, sistem sosial, tidak seperti sistem alam, dibangun atas dasar makna, yaitu. di dalamnya, berbagai elemennya (tindakan, waktu, peristiwa) memperoleh kesepakatan semantik.
Peneliti modern dari sistem sosial yang kompleks memusatkan perhatian mereka tidak hanya pada masalah makrososiologis murni, tetapi juga pada pertanyaan tentang bagaimana perubahan sistemik diterapkan pada standar hidup individu, kelompok dan komunitas yang terpisah, wilayah dan negara. Mereka sampai pada kesimpulan bahwa semua perubahan terjadi pada tingkat yang berbeda dan saling berhubungan dalam arti bahwa "yang lebih tinggi" muncul dari yang "lebih rendah" dan kembali lagi ke yang lebih rendah, mempengaruhi mereka. Misalnya, ketimpangan sosial berasal dari perbedaan pendapatan dan kekayaan. Ini bukan hanya ukuran ideal distribusi pendapatan, tetapi faktor nyata yang menghasilkan parameter sosial tertentu dan mempengaruhi kehidupan individu. Dengan demikian, peneliti Amerika R. Wilkinson menunjukkan bahwa dalam kasus di mana tingkat ketidaksetaraan sosial melebihi tingkat tertentu, itu mempengaruhi kesehatan individu dengan sendirinya, terlepas dari kesejahteraan dan pendapatan yang sebenarnya.
Masyarakat memiliki potensi pengorganisasian diri, yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkan mekanisme perkembangannya, terutama dalam situasi transformasi, dari sudut pandang pendekatan sinergis. Self-organization mengacu pada proses pemesanan spontan (transisi dari chaos ke order), pembentukan dan evolusi struktur dalam media non-linier terbuka.
Sinergis - arah penelitian ilmiah interdisipliner baru, dalam kerangka di mana proses transisi dari kekacauan ke ketertiban dan sebaliknya (proses pengorganisasian diri dan disorganisasi diri) di lingkungan non-linier terbuka dengan sifat paling beragam dipelajari. Transisi ini disebut fase pembentukan, yang dikaitkan dengan konsep bifurkasi atau bencana - perubahan kualitas yang tiba-tiba. Pada saat transisi yang menentukan, sistem harus membuat pilihan kritis melalui dinamika fluktuasi, dan pilihan ini terjadi di zona bifurkasi. Setelah pilihan kritis, stabilisasi terjadi dan sistem berkembang lebih lanjut sesuai dengan pilihan yang dibuat. Beginilah, menurut hukum sinergis, hubungan mendasar antara peluang dan batasan eksternal, antara fluktuasi (keacakan) dan ireversibilitas (keharusan), antara kebebasan memilih dan determinisme ditetapkan.
Sinergetika sebagai tren ilmiah muncul pada paruh kedua abad ke-20. dalam ilmu-ilmu alam, tetapi lambat laun prinsip-prinsip sinergi menyebar ke humaniora, menjadi begitu populer dan diminati sehingga pada saat ini prinsip-prinsip sinergi menjadi pusat wacana ilmiah dalam sistem pengetahuan sosial dan kemanusiaan.
Masyarakat sebagai sistem sosial
Dari sudut pandang pendekatan sistematis, itu dapat dianggap sebagai sistem yang terdiri dari banyak subsistem, dan setiap subsistem, pada gilirannya, adalah sistem pada tingkatnya sendiri dan memiliki subsistemnya sendiri. Jadi, masyarakat itu seperti sekumpulan boneka bersarang, ketika di dalam boneka bersarang yang besar ada yang lebih kecil, dan di dalamnya ada yang lebih kecil lagi, dan seterusnya. Dengan demikian, ada hierarki sistem sosial.
Prinsip umum teori sistem adalah bahwa suatu sistem dipahami lebih dari sekadar jumlah elemennya—secara keseluruhan, berdasarkan organisasi holistiknya, memiliki kualitas yang tidak dimiliki oleh elemen-elemennya, secara individual.
Hubungan antara elemen-elemen sistem sedemikian rupa sehingga mereka dipertahankan sendiri, tidak diarahkan oleh siapa pun dan tidak ada apa pun dari luar. Sistem ini bersifat otonom dan tidak bergantung pada kehendak individu-individu yang termasuk di dalamnya. Oleh karena itu, pemahaman sistemik masyarakat selalu dikaitkan dengan masalah besar - bagaimana menggabungkan tindakan bebas individu dan berfungsinya sistem yang ada sebelum dia dan menentukan keputusan dan tindakannya dengan keberadaannya. Apa yang dapat diketahui individu tentang konsekuensi jangka panjang dari tindakannya, yang mungkin bertentangan dengan harapannya? Itu hanya berubah menjadi "roda dan roda dalam tujuan bersama", menjadi elemen terkecil, dan bukan individu itu sendiri yang menjadi sasaran pertimbangan sosiologis, tetapi fungsinya, yang memastikan keberadaan yang seimbang dari keseluruhan dalam kesatuan dengan fungsi-fungsi lainnya.
Hubungan sistem dengan lingkungan berfungsi sebagai kriteria untuk kekuatan dan kelangsungan hidupnya. Yang berbahaya bagi sistem adalah yang datang dari luar, karena di dalam sistem semuanya bekerja untuk melestarikannya. Lingkungan berpotensi memusuhi sistem karena mempengaruhinya secara keseluruhan, membuat perubahan yang dapat mengganggu fungsinya. Sistem dipertahankan, karena memiliki kemampuan untuk secara spontan memulihkan dan membangun keadaan keseimbangan antara dirinya dan lingkungan eksternal. Ini berarti bahwa sistem condong ke arah keseimbangan internal dan gangguan sementaranya hanyalah kegagalan acak dalam pekerjaan mesin yang terkoordinasi dengan baik.
Sistem dapat mereproduksi dirinya sendiri. Ini terjadi tanpa partisipasi sadar dari individu-individu yang termasuk di dalamnya. Jika berfungsi secara normal, generasi berikutnya masuk ke dalam aktivitas hidupnya dengan tenang dan tanpa konflik, mulai bertindak sesuai dengan aturan yang ditentukan oleh sistem, dan pada gilirannya mewariskan aturan dan keterampilan ini kepada anak-anak mereka. Dalam kerangka sistem, kualitas sosial individu juga direproduksi. Misalnya, dalam masyarakat kelas, perwakilan dari kelas atas mereproduksi tingkat pendidikan dan budaya mereka dengan membesarkan anak-anak mereka sesuai dengan itu, sementara perwakilan dari kelas bawah, bertentangan dengan keinginan mereka, mereproduksi pada anak-anak mereka kurangnya pendidikan dan keterampilan kerja mereka.
Ciri-ciri sistem juga mencakup kemampuan untuk mengintegrasikan formasi sosial baru. Ia tunduk pada logikanya dan memaksanya untuk bertindak sesuai dengan aturannya untuk kepentingan seluruh elemen yang baru muncul - kelas baru, strata sosial, dll. Sebagai contoh, borjuasi yang baru muncul berfungsi secara normal untuk waktu yang lama sebagai bagian dari "perkebunan ketiga" (perkebunan pertama adalah kaum bangsawan, yang kedua adalah pendeta), tetapi ketika sistem masyarakat perkebunan tidak dapat mempertahankan keseimbangan internal, itu "pecah" dari itu, yang berarti kematian seluruh sistem.
Jadi, masyarakat dapat direpresentasikan sebagai sistem multi-level. Tingkat pertama adalah peran sosial yang mendefinisikan struktur interaksi sosial. Peran sosial diorganisasikan ke dalam institusi dan komunitas yang membentuk masyarakat tingkat kedua. Setiap institusi dan komunitas dapat direpresentasikan sebagai sistem organisasi yang kompleks, stabil dan dapat mereproduksi dirinya sendiri. Perbedaan fungsi yang dijalankan, oposisi terhadap tujuan kelompok sosial dapat menyebabkan kematian masyarakat jika tidak ada tingkat organisasi sistemik yang mendukung satu tatanan normatif dalam masyarakat. Hal itu diwujudkan dalam sistem budaya dan kekuasaan politik. Kebudayaan menetapkan pola-pola aktivitas manusia, memelihara dan mereproduksi norma-norma yang diuji oleh pengalaman banyak generasi, dan sistem politik mengatur dan memperkuat ikatan antara sistem sosial melalui tindakan legislatif dan hukum.
