A kasztok eredete Indiában. Hogyan élnek és mit csinálnak az alacsonyabb kasztok Indiában Az indiai társadalom csoportokra oszlik

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett osztályokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig tart. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztodban lefektetett szabályok betartásával a következő életedben egy kicsit magasabb és megbecsültebb kaszt képviselőjeként születhetsz meg, és sokkal jobb pozíciót foglalhatsz el a társadalomban.

A kasztrendszer keletkezésének története

Az indiai Védák azt mondják, hogy a modern India területén élő ősi árja népeknél is körülbelül időszámításunk előtt másfél ezer évvel volt már osztályokra osztott társadalom.

Jóval később kezdték el nevezni ezeket a társadalmi rétegeket varnas(a szanszkrit „szín” szóból - a viselt ruha színe szerint). A varna név másik változata a kaszt, amely a latin szóból származik.

Kezdetben az ókori Indiában 4 kaszt (varnas) volt:

• brahmanák – papok;
• kshatriyas – harcosok;
• vaisya – dolgozó emberek;
• A sudrák munkások és szolgák.

Ez a kasztokra való felosztás a gazdagság különböző szintjei miatt jelent meg: a gazdagok azt akarták, hogy csak magukhoz hasonló emberek vegyék körül őket, sikeres emberek és megvetően kommunikálnak a szegényebbekkel és iskolázatlanokkal.

Mahatma Gandhi a kasztok egyenlőtlensége elleni harcot hirdette. életrajzával valóban nagy lelkű ember!

Kasztok a modern Indiában

Mára az indiai kasztok még strukturáltabbá váltak, sok különböző alcsoportok úgynevezett jatis.

A különböző kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jatis volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt.

Sok külföldi a kasztrendszert a múlt ereklyéjének tekinti, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer a modern Indiában már nem működik. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre bontsák, választási ígéreteikhez hozzáadva egy adott kaszt jogainak védelmét.

A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: Nekik is saját külön gettójukban vagy a lakott terület határain kívül kell élniük. Az ilyen emberek nem léphetnek be üzletekbe, kormányzati és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést sem használhatnak.

Az érinthetetlen kasztnak van egy teljesen egyedi alcsoportja: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ebbe beletartozik homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, prostitúcióból megélhetést és érméket kér a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenlétét az ünnepen nagyon jó jelnek tekintik.

Egy másik csodálatos érinthetetlen podcast - pária. Ezek a társadalomból teljesen kizárt – marginalizált emberek. Korábban egy ilyen ember érintésével is páriává lehetett válni, de mostanra egy kicsit megváltozott a helyzet: vagy azáltal válik páriává, hogy kasztközi házasságból született, vagy pária szülőktől.

Következtetés

A kasztrendszer több ezer évvel ezelőtt keletkezett, de még mindig él és fejlődik az indiai társadalomban.

A várnák (kasztok) alkasztokra oszlanak - jati. 4 varna és sok jatis van.

Indiában vannak olyan emberek, akik nem tartoznak semmilyen kaszthoz. ez - kiutasított embereket.

A kasztrendszer lehetőséget ad az embereknek arra, hogy saját fajtájukkal lehessenek, támogatást nyújt az embertársaktól, világos élet- és magatartásszabályokat. Ez a társadalom természetes szabályozása, amely párhuzamosan létezik India törvényeivel.

Videó az indiai kasztokról

Maguk az indiánok nem szívesen tárgyalnak a kaszt témájáról, mivel a modern India számára a kasztközi kapcsolatok komoly és fájdalmas problémát jelentenek.

Kis és nagy kasztok

Várna az indiai társadalom „nagy kasztjai”, négyféle osztálya vagy birtoka: brahmanok (papok), kshatriják (harcosok), vaisják (kereskedők, szarvasmarha-tenyésztők, gazdák) és sudrák (szolgák és munkások).

Mind a négy kategórián belül megvan a kasztokra való felosztás, vagy ahogy maguk az indiánok nevezik, jati. Ezek szakmai alapon zajlanak, vannak fazekasok, takácsok, ajándéktárgykereskedők, postai dolgozók, sőt tolvajok jatisai is.

Mivel a szakmák között nincs szigorú fokozatosság, az egyiken belül létezhetnek jatisok. Így a vad elefántokat az egyik dzsáti képviselői elkapják és megszelídítik, a másik képviselői pedig folyamatosan dolgoznak velük. Minden dzsátinak megvan a maga tanácsa, amely megoldja az „általános kaszt” kérdéseket, különösen azokat, amelyek az egyik kasztból a másikba való átmenettel kapcsolatosak, ami az indiai normák szerint szigorúan elítélt és legtöbbször nem megengedett, valamint a kasztok közötti házasságokkal, ami szintén nem ösztönzik.

Indiában nagyon sok különböző kaszt és alkaszt létezik, minden államban az általánosan elismert kasztokon kívül több tucat helyi kaszt is létezik.

Az állam hozzáállása a kasztfelosztáshoz óvatos és némileg ellentmondásos. A kasztok létezését az indiai alkotmány rögzíti, a főbb kasztok listáját külön táblázat formájában csatolták hozzá. Ugyanakkor minden kaszton alapuló megkülönböztetés tilos és bűncselekménynek minősül.

Ez az ellentmondásos megközelítés már számos összetett konfliktushoz vezetett a kasztok között és a kasztokon belül, valamint a kasztokon kívül élő indiánokkal, vagyis az „érinthetetlenekkel” való kapcsolatokban. Ezek a dalitok, az indiai társadalom kitaszítottjai.

Az Érinthetetlenek

Az érinthetetlenek nem tartoznak bele a négy varna rendszerébe, mivel úgy gondolják, hogy képesek beszennyezni e kasztok tagjait, különösen a bráhminokat.

A dalitokat képviselőik tevékenységi típusai, valamint lakóhelyük szerint osztják fel. Az érinthetetlenek leggyakoribb kategóriái a chamarok (barnítók), a dhobik (mosónők) és a páriák.

Az érinthetetlenek még a kistelepüléseken is elszigetelten élnek. A sorsuk piszkos és kemény munka. Mindannyian hinduizmust vallanak, de nem engedik be őket a templomokba. Érinthetetlen dalitok milliói tértek át más vallásokra - iszlámra, buddhizmusra, kereszténységre, de ez nem mindig menti meg őket a megkülönböztetéstől. A vidéki területeken pedig gyakran követnek el erőszakos cselekményeket, beleértve a szexuális erőszakot is, a dalitok ellen. A helyzet az, hogy az indiai szokások szerint a szexuális kapcsolat az egyetlen, amely megengedett az „érinthetetlenekkel” kapcsolatban.

Azok az érinthetetlenek, akiknek szakmájuk megköveteli a magasabb kasztok tagjainak fizikai érintését (például borbélyok), csak a sajátjuknál magasabb kasztok tagjait szolgálhatják ki, míg a kovácsok és fazekasok az egész falunak dolgoznak, függetlenül attól, hogy az ügyfél melyik kaszthoz tartozik.

Az olyan tevékenységek pedig, mint az állatvágás és a bőrcserzés egyértelműen környezetszennyezőnek minősülnek, és bár ez a munka nagyon fontos a közösségek számára, az ezzel foglalkozók érinthetetlennek számítanak.

A dalitoknak tilos ellátogatniuk a „tiszta” kasztok tagjainak otthonába, valamint tilos vizet venni a kútjukból.

Indiában több mint száz éve folyik a küzdelem, hogy egyenlő jogokat biztosítsanak az érinthetetleneknek, egy időben ezt a mozgalmat a kiváló humanista és közéleti személyiség, Mahatma Gandhi vezette. Az indiai kormány külön kvótákat oszt ki a dalitok munkába és tanulásra való beengedésére, minden ismert erőszakos esetet kivizsgálnak és elítélnek, de a probléma továbbra is fennáll.

Milyen kasztból származol?

Nem titok, hogy néhány honfitársunk hajlamos egy kicsit „megmutatkozni” nyaralás közben, vagyonosabbnak és fontosabbnak mutatkozni, mint amilyen valójában. Az ilyen „előadások” Európában sikeresek, sőt szívesen fogadják (legyen fura, amíg pénzt fizet), de Indiában a „menőnek” kiadni magát, alig spórolva egy turnéra, nem megy. Tudni fognak rólad, és megtalálják a módját, hogy pénzt keressenek.

Mi határozza meg a hinduk életét a modern ásramokban és nagyvárosokban? Európai minták szerint felépített államigazgatási rendszer, vagy az apartheid egy speciális formája, amelyet az ókori Indiában kasztok támogattak, és ma is megtestesül? A nyugati civilizáció normái és a hindu hagyományok ütközése néha kiszámíthatatlan eredményekhez vezet.

Várnas és jati

Megpróbálva megérteni, milyen kasztok léteztek Indiában, és továbbra is befolyásolják társadalmát, érdemes a törzsi csoportok felépítésének alapjaihoz fordulni. Az ókori társadalmak a génállományt és a társadalmi kapcsolatokat két elv – endo- és exogámia – alapján szabályozták. Az első csak a saját területén (törzsén) engedélyezi a családalapítást, a második tiltja a házasságot e közösség (klán) egy részének képviselői között. Az endogámia a kulturális identitás megőrzésének egyik tényezője, az exogámia pedig ellensúlyozza a szorosan összefüggő kapcsolatok degeneratív következményeit. Bizonyos fokig a bioszociális szabályozás mindkét mechanizmusa szükséges a civilizáció létéhez. Dél-Ázsia tapasztalataihoz fordulunk, mert az endogám szerepe kasztok a modern Indiábanés továbbra is Nepál a jelenség legszembetűnőbb példája.

A terület fejlődésének korszakában (Kr. e. 1500-1200) az ókori hinduk társadalmi rendszere már négy varnára (színre) való felosztást írt elő - bráhmanák (bráhmanok), kshatriyák, vaishyák és sudrák. Várnák feltehetően egykor homogén képződmények voltak, további osztályfelosztások nélkül.

A kora középkor folyamán a népesség növekedésével és a társadalmi interakció fejlődésével a főbb csoportok további társadalmi rétegződésen mentek keresztül. Megjelent az úgynevezett „jatis”, amelynek státuszát az eredeti eredethez, a csoport fejlődésének történetéhez, szakmai tevékenységéhez és lakóhelyéhez kötik.

Maguk a jatisok viszont sok különböző társadalmi státuszú alcsoportot tartalmaznak. Így vagy úgy, az alárendeltség harmonikus piramisszerkezete nyomon követhető mind a jati példáján, mind az általánosító szuperklánok - varnák - esetében.

A brahminokat India legmagasabb kasztjának tekintik. A papok, teológusok és filozófusok közöttük az istenek és az emberek világa közötti kapcsolat szerepét töltik be. Kshatriyák viselik az államhatalom és a katonai vezetés terhét. Gautama Siddhartha Buddha ennek a varnának a leghíresebb képviselője. A hindu hierarchia harmadik társadalmi kategóriája, a vaisják, túlnyomórészt kereskedők és földbirtokosok klánjai. Végül pedig a sudrák „munkáshangyái” szűk szakterületű szolgák és bérmunkások.

A legalacsonyabb indiai kaszt – az érinthetetlenek (a dalitok csoportja) – kívül esik a varna-rendszeren, bár a lakosság mintegy 17%-át képviseli, és aktív társadalmi interakciókban vesz részt. Ezt a csoportos "márkát" nem szabad szó szerint érteni. Hiszen még a papok és a harcosok sem tartják szégyenletesnek, ha egy dalit fodrásztól fodrásznak. Az érinthetetlen kaszt indiai képviselőjének fantasztikus osztályfelszabadítására példa volt a dalit K. R. Narayanan, aki 1997-2002 között volt az ország elnöke.

Az európaiak szinonimája az érinthetetlenekről és páriákról általános tévhit. A páriák teljesen deklasszált és teljesen tehetetlen emberek, még a csoportos társulás lehetőségétől is megfosztva őket.

Az indiai gazdasági osztályok és kasztok kölcsönös tükröződése

Utoljára 1930-ban, a népszámlálás során vizsgálták az osztályhovatartozásra vonatkozó információkat. Aztán mennyiség kasztok Indiában több mint 3000 volt. Ha egy hirdetőtáblát használnának egy ilyen rendezvényen, az akár 200 oldal is lenne. Néprajzkutatók és szociológusok szerint a 21. század elejére a dzsátik száma megközelítőleg a felére csökkent. Ennek oka lehet egyrészt az ipari fejlődés, másrészt a nyugati egyetemeken tanult brahminok, ksatriják és vaisják közötti kasztkülönbségek ismeretének hiánya.

A technológiai fejlődés a kézművesség bizonyos hanyatlásához vezet. Az ipari vállalatoknak, kereskedelmi és közlekedési vállalatoknak egyforma súdrák seregeire van szükségük – munkásokra, középvezetőkből álló csapatokra a vaisják és a kshatriyák közül, mint felső vezetők.

A gazdasági osztályok és kasztok kölcsönös előrejelzései a modern Indiában nem nyilvánvalóak. A legtöbb modern politikus vaisja, és nem kshatriya, ahogy azt feltételezhetnénk. A nagy kereskedelmi vállalatok vezetői főként azok, akiknek a kánon szerint harcosoknak vagy uralkodóknak kell lenniük. És vidéken még elszegényedett brahmanok is művelik a földet...

Sem a szabadidős turistautak, sem az olyan keresési lekérdezések, mint az „India kasztfotók”, nem segítenek megérteni a modern kaszttársadalom ellentmondásos valóságát. Sokkal hatékonyabb, ha megismerkedünk L. Alaev, I. Glushkova és más orientalisták és hinduk véleményével ebben a kérdésben.

Csak a hagyomány lehet erősebb a törvénynél

Az 1950-es alkotmány megerősíti minden osztály egyenlőségét a törvény előtt. Ráadásul a diszkrimináció legkisebb megnyilvánulása is – a származás kérdése a felvétel során – bűncselekménynek minősül. A modernista norma és a valóság ütközésének iróniája, hogy az indiánok pár perc alatt pontosan meghatározzák a beszélgetőpartner csoporthovatartozását. Sőt, a névnek, az arcvonásoknak, a beszédnek, a műveltségnek és a ruházatnak nincs itt meghatározó jelentése.

Az endogámia fontosságának megőrzésének titka abban rejlik, hogy társadalmi és ideológiai szempontból pozitív szerepet tölthet be. Még az alsóbb osztály is egyfajta biztosító társaság a tagjai számára. A kasztok és varnák Indiában kulturális örökség, erkölcsi tekintély és klubrendszer. Az indiai alkotmány szerzői tisztában voltak ezzel, felismerve a társadalmi csoportok eredeti endogámiáját. Ráadásul az általános választójog – a modernizálók számára váratlanul – a kasztazonosítást erősítő tényezővé vált. A csoportpozícionálás megkönnyíti a propaganda és a politikai programalkotás feladatait.

Így alakul ki ellentmondásosan és kiszámíthatatlanul a hinduizmus és a nyugati demokrácia szimbiózisa. A társadalom kasztszerkezete egyszerre mutat logikátlanságot és magas alkalmazkodóképességet a változó körülményekhez. Az ősi indiai kasztokban nem számítottak örök és elpusztíthatatlan képződményeknek, annak ellenére, hogy Manu törvénye szentesítette őket az „árja becsületkódexből”. Ki tudja, talán tanúi vagyunk annak az ősi hindu jóslatnak, amely szerint „a Kali Yuga korszakában mindenki Súdraként fog születni”.

Az örökletes orientalista, Allan Rannu az emberi sorsról és a négy varnáról beszél, mint a világ és önmagunk megértésének eszközeiről.

Négy osztályba osztották az embereket, amelyeket varnáknak neveztek. Megteremtette az első varnát, a bráhmanákat, akiknek az volt a célja, hogy megvilágosítsák és irányítsák az emberiséget, a fejéből vagy a szájából; a második, a kshatriyák (harcosok), a társadalom védelmezői, kézből; a harmadik, Vaishya, az állam táplálói a gyomorból; a negyedik, a sudra, a lábaktól, örök sorsnak szentelve – a legmagasabb varnák szolgálatára. Idővel a varnákat számos al- és kasztra osztották, amelyeket Indiában dzsátinak neveztek. Az európai név kaszt.

Tehát India négy ősi kasztja, jogaik és kötelességeik a Manu* ősi törvénye szerint, amelyet szigorúan betartottak.

(* Manu törvényei – a vallási, erkölcsi és társadalmi kötelességekre (dharma) vonatkozó utasítások ősi indiai gyűjteménye, ma „árják törvényének” vagy „árják becsületkódexének” is nevezik.

brahmanok

Brahman „a nap fia, Brahma leszármazottja, isten az emberek között” (ennek az osztálynak a szokásos címei), a Menu törvénye szerint, minden teremtett teremtmény feje; az egész világegyetem alá van rendelve neki; a megmaradt halandók az ő közbenjárásának és imáinak köszönhetik életük megőrzését; mindenható átka azonnal elpusztíthat félelmetes tábornokokat számtalan hordájával, szekerével és harci elefántjával. Brahman új világokat hozhat létre; akár új isteneket is szülhet. Egy brahminnak nagyobb tiszteletet kell adni, mint egy királynak.

Egy Brahman tisztességét és életét véres törvények védik. Ha egy Shudra szóban mer sértegetni egy Brahmant, akkor a törvény elrendeli, hogy egy izzó vasat kell verni a torkába, tíz hüvelyk mélységben; és ha úgy dönt, hogy valamilyen utasítást ad a bráhmanának, forrásban lévő olajat öntenek a szerencsétlen ember szájába és fülébe. Másrészről bárkinek megengedhető, hogy hamis esküt tegyen vagy hamis tanúskodást tegyen a bíróság előtt, ha ezekkel a cselekedetekkel megmenthető egy Brahman az elítéléstől.

Egy brahmant semmilyen feltétellel nem lehet kivégezni vagy megbüntetni sem fizikailag, sem anyagilag, bár a legszörnyűbb bűnökért elítélnék: az egyetlen büntetés, aminek ki van sújtva, a szülőföldről való eltávolítás vagy a kasztból való kizárás.

A brahminokat laikusra és spirituálisra osztják, és foglalkozásuk szerint különböző osztályokba sorolják. Figyelemre méltó, hogy a spirituális brahminok közül a papok foglalják el a legalacsonyabb szintet, és a legmagasabbak azok, akik csak a szent könyvek értelmezésének szentelték magukat. A laikus bráhminok a király tanácsadói, bírák és más magas rangú tisztviselők.

Csak egy bráhmana kaphat jogot szent könyvek értelmezésére, istentisztelet lefolytatására és a jövő megjósolására; de ez utóbbi jogától megfosztják, ha háromszor hibázik jóslataiban. A brahman elsősorban gyógyítani tud, mert „a betegség az istenek büntetése”; csak brahmin lehet bíró, mert a hinduk polgári és büntető törvényei benne vannak a szent könyveikben.

A bráhmana teljes életmódja szigorú szabályok betartására épül. Például minden bráhminnak tilos ajándékot elfogadni méltatlan személyektől (alacsonyabb kaszt). A zene, a tánc, a vadászat és a szerencsejáték szintén tilos minden bráhman számára. De a bor és mindenféle bódító dolog, mint például hagyma, fokhagyma, tojás, hal, bármilyen hús fogyasztása, kivéve az isteneknek áldozatul levágott állatokat, csak az alacsonyabb bráhmanák számára tilos.

Egy brahman beszennyezi magát, ha még a királlyal is egy asztalhoz ül, nem beszélve az alacsonyabb kasztok tagjairól vagy a saját feleségeiről. Köteles, hogy bizonyos órákban ne nézzen a napba, és eső esetén elhagyja a házat; nem léphet át a kötélen, amelyhez a tehén van kötve, és el kell mennie e szent állat vagy bálvány mellett, csak a jobbján hagyva.

Szükség esetén a brahman alamizsnát koldulhat a három legmagasabb kasztba tartozó emberektől, és kereskedhet; de semmilyen körülmények között nem szolgálhat senkinek.

Az a brahman, aki a törvénytolmács és a legfelsőbb guru megtisztelő címet szeretné megkapni, különféle nehézségeken keresztül készül erre. Lemond a házasságról, 12 évig a Védák alapos tanulmányozásának szenteli magát valamelyik kolostorban, az utolsó 5 évben tartózkodik az egyenletes beszélgetéstől, és csak jelekkel magyarázza magát; Így végre eléri a kívánt célt, és spirituális tanító lesz.

A Brahman-kaszt pénzbeli támogatását is törvény írja elő. A brahminokkal szembeni nagylelkűség minden hívő számára vallási erény, és az uralkodók közvetlen kötelessége. Egy gyökértelen brahman halála után vagyona nem a kincstárba kerül, hanem a kasztba. A bráhmana nem fizet adót. A mennydörgés megölné a királyt, aki meg merte támadni egy brahman személyét vagy tulajdonát; a szegény brahmint állami költségen tartják fenn.

A brahmin élete 4 szakaszra oszlik.

Első fázis Már a születés előtt kezdődik, amikor tudós férfiakat küldenek egy bráhman várandós feleségéhez beszélgetésre, hogy „így felkészítsék a gyermeket a bölcsesség észlelésére”. 12 napos korában a baba nevet kap, három éves korában a fejét leborotválják, és csak egy kudumi nevű hajdarab marad. Néhány évvel később a gyermeket egy spirituális mentor (guru) karjaiba helyezik. Az oktatás ennél a gurunál általában 7-8-15 évig tart. Az oktatás teljes időtartama alatt, amely főként a Védák tanulmányozásából áll, a tanuló köteles vakon engedelmeskedni mentorának és családja minden tagjának. Gyakran rábízzák a legalacsonyabb háztartási feladatokat, és ezeket megkérdőjelezhetetlenül el kell végeznie. A guru akarata váltja fel törvényét és lelkiismeretét; mosolya a legjobb jutalom. Ebben a szakaszban a gyermeket egyszülöttnek tekintik.

Második fázis a beavatás vagy újjászületés rituáléja után kezdődik, amelyen a fiatalember a tanítás befejezése után átesik. Ettől a pillanattól kezdve kétszer született. Ebben az időszakban megházasodik, felneveli a családját és a bráhmin feladatait látja el.

A bráhmana életének harmadik időszaka a vanaprastra.. 40 éves korát elérve a bráhmana élete harmadik szakaszába lép, amelyet vanaprastrának hívnak. Vissza kell vonulnia elhagyatott helyekre, és remetévé kell válnia. Itt fakéreggel vagy fekete antilop bőrével takarja meztelenségét; nem vág körmöt vagy hajat; sziklán vagy a földön alszik; napokat és éjszakákat kell töltenie „otthon nélkül, tűz nélkül, teljes csendben, és csak gyökereket és gyümölcsöket eszik”. A Brahman imával és gyászolással tölti napjait.

Miután így 22 évet imával és böjtöléssel töltött, a Brahmana belép az élet negyedik osztályába, az ún. sannyas. Csak itt szabadul meg minden külső rituálétól. Az öreg remete a tökéletes szemlélődésbe mélyül. A bráhmana lelke, aki a szannjá állapotában hal meg, azonnal egyesül az istenséggel (nirvána); testét pedig ülő helyzetben leeresztik a gödörbe és körös-körül sóval meghintik.

A bráhmanok ruhájának színe attól függött, hogy milyen szellemi struktúrához tartoznak. A szanyasiak, a szerzetesek, a világról lemondók narancssárga, a családosok fehér ruhát viseltek.

Kshatriyas

A második kaszt kshatriyákból, harcosokból áll. Menu törvénye szerint e kaszt tagjai áldozatot hozhattak, a Védák tanulmányozása pedig külön kötelesség volt a hercegek és a hősök számára; de a későbbiekben a brahminok csak a Védák olvasására vagy hallgatására hagytak engedélyt anélkül, hogy elemezték vagy értelmezték volna, és eltulajdonították maguknak a szövegek magyarázatának jogát.

A Kshatriyáknak alamizsnát kell adniuk, de nem kell elfogadniuk, kerülniük kell a bűnöket és az érzéki élvezeteket, és egyszerűen élni kell, „ahogyan egy harcoshoz illik”. A törvény kimondja, hogy „a papi kaszt nem létezhet a harcos kaszt nélkül, ahogy az utóbbi sem létezhet az előbbi nélkül, és az egész világ békéje mindkettő egyetértésén, a tudás és a kard egyesülésén múlik”.

Kevés kivétellel minden király, herceg, hadvezér és első uralkodó a második kasztba tartozik; Az ősidők óta a bráhminok (brahmanok) kezében volt a bírói rész és az oktatás irányítása. A kshatriyák minden húst fogyaszthatnak, kivéve a marhahúst. Ez a kaszt korábban három részre oszlott: az összes uralkodó és nem uralkodó herceg (raya) és gyermekeik (rayanutra) a felső osztályhoz tartoztak.

Kshatriyas vörös ruhát viselt.

Vaishya

A harmadik kaszt a vaisják. Korábban ők is részt vettek az áldozathozatalban és a Védák olvasásának jogában, de később a bráhmanák erőfeszítései révén elveszítették ezeket az előnyöket. Bár a vaisják jóval alacsonyabban álltak, mint a ksatriják, mégis tiszteletreméltó helyet foglaltak el a társadalomban. Kereskedelmet, szántóföldi gazdálkodást és szarvasmarha-tenyésztést kellett folytatniuk. A vaisja tulajdonjogát tiszteletben tartották, és mezőit sérthetetlennek tekintették. Vallási joga volt ahhoz, hogy hagyja növekedni a pénzt.

A legmagasabb kasztok - a brahminok, a ksatriják és a vaisják - mindhárom sálat, szenart, mindegyik kaszt a sajátjukat használták, és kétszerszületettnek nevezték őket, ellentétben az egyszer születettekkel - sudrákkal.

Shudras

A sudra kötelessége, mondja Menu röviden, hogy a három magasabb kasztot szolgálja. A legjobb, ha egy Shudra egy brahmint szolgál, ha nem egy Kshatriya-t, és végül egy vaishyát. Ebben az esetben, ha nem talál alkalmat a szolgálatba lépésre, szabad hasznos mesterséget vállalnia. A Shudra lelke, aki szorgalmasan és becsületesen szolgálta egész életét brahminként a vándorláskor, újjászületik a legmagasabb kasztba tartozó emberré.

A Shudrának tilos még csak ránéznie a Védákra. A brahmannak nemcsak nincs joga a Védákat értelmezni egy Shudra számára, hanem köteles is felolvasni azokat magában az utóbbi jelenlétében. Az a brahmin, aki megengedi magának, hogy értelmezze a törvényt egy Súdrának, vagy elmagyarázza neki a bűnbánat eszközeit, az asamarit pokolban fog megbüntetni.

A Shudrának meg kell ennie a gazdáinak törmelékét, és viselnie kell a levetett ruhákat. Tilos bármit megszereznie, „hogy ne vegye a fejébe, hogy arrogánssá váljon a szent brahminok kísértésével szemben”. Ha egy Shudra szóban megsért egy Veishát vagy Kshatriyát, akkor kivágják a nyelvét; ha le mer ülni a Brahman mellé, vagy elfoglalni a helyét, akkor a bûnösebb testrészre izzó vasat helyeznek. A sudra neve a Menü törvénye szerint: van szitokszó, és az elejtéséért kiszabható pénzbírság nem haladja meg azt az összeget, amelyet egy jelentéktelen háziállat, például kutya vagy macska elhullása esetén fizetnek. Egy tehén megölése sokkal elítélendőbb cselekedetnek számít: egy Shudra megölése vétség; Tehenet megölni bűn!

A rabság a Shudra természetes helyzete, és a mester nem tudja felszabadítani azzal, hogy szabadságot ad neki; „Mert – mondja a törvény – ki szabadíthat fel egy szudrát a természetes állapotból, kivéve a halált?”

Nekünk, európaiaknak elég nehéz megértenünk egy ilyen idegen világot, mi pedig önkéntelenül mindent a saját fogalmaink alá akarunk vonni – és ez az, ami félrevezet bennünket. Így például a hinduk elképzelései szerint a sudrák a természet által általában szolgálatra kijelölt emberek osztályát alkotják, ugyanakkor nem tekintik őket rabszolgának, és nem képezik magánszemélyek tulajdonát.

A mesterek sudrákhoz való viszonyulását, a róluk alkotott, vallási szempontból embertelen nézetre vonatkozó példák ellenére, a polgári jog határozta meg, különös tekintettel a büntetés mértékére és módjára, amely minden tekintetben egybeesett a patriarchális büntetésekkel. a népszokás megengedi az apa és a fia vagy az idősebb testvér és a fiatalabb, a férj és a feleség, a guru és a tanítvány kapcsolatában.

Tiszta kasztok

Ahogy a nők szinte mindenhol diszkriminációnak és mindenféle korlátozásnak voltak kitéve, úgy Indiában is a kasztmegosztás szigorúsága sokkal nagyobb terhet ró a nőkre, mint a férfiakra. Második házasság megkötésekor a férfi választhat feleséget egy alacsonyabb kasztból, amely nem a Shudra. Így például egy brahmin feleségül vehet egy második vagy akár harmadik kasztbeli nőt is; ennek a vegyes házasságnak a gyermekei az apa és az anya kasztjai között középső rangot fognak elfoglalni. Egy nő, aki egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfihoz megy feleségül, bűnt követ el: beszennyezi magát és minden utódját. A sudrák csak egymás között házasodhatnak.

Bármely kaszt keveredése a sudrákkal tisztátalan kasztokat eredményez, amelyek közül a legelvetendőbb az, amely egy Súdra és egy brahmin keveredéséből származik. Ennek a kasztnak a tagjait Chandaloknak hívják, és hóhéroknak vagy flayereknek kell lenniük; a chandala érintése a kasztból való kizárást vonja maga után.

Az Érinthetetlenek

A tisztátalan kasztok alatt még mindig a páriák nyomorult faja él. Chandalékkal együtt végzik a legalacsonyabb munkákat. A páriák megnyúzzák a dögöt, feldolgozzák és megeszik a húst; de tartózkodnak a tehénhústól. Érintéseik nemcsak az embert, hanem a tárgyakat is beszennyezik. Saját speciális kútjuk van; a városok közelében külön negyedet kapnak, körülvéve árokkal és csúzlikkal. Nincs is joguk megmutatkozni a falvakban, hanem erdőkben, barlangokban és mocsarakban kell elrejtőzniük.

A brahminnak, akit egy pária árnyéka szennyezett be, a Gangesz szent vizében kell fürödnie, mert csak ők tudják lemosni a szégyenfoltot.

Még a páriánál is alacsonyabban vannak a pulájok, akik a Malabar-parton élnek. A nairek rabszolgái, kénytelenek nyirkos kazamatákban menedéket keresni, és nem merik a nemes hindura emelni a szemüket. A pulájok messziről látva egy brahmint vagy nairt hangos üvöltéssel figyelmeztetik a gazdákat közelségükre, és amíg az „úriemberek” az úton várnak, el kell bújniuk egy barlangban, az erdő sűrűjében, vagy fel kell mászni egy magas fa. Akiknek nem volt idejük elbújni, azokat a nairok úgy vágják le, mint egy tisztátalan hüllőt. A pulaiak rettenetes rendetlenségben élnek, dögöt és mindenféle húst esznek, kivéve a tehénhúst.

De még egy pulai is megpihenhet egy pillanatra az elsöprő egyetemes megvetéstől; Vannak még nála is szánalmasabb, alacsonyabb rendű emberi lények: ezek a pariyarok, alacsonyabbak, mert osztozva a pulájok minden megaláztatásában, megengedik maguknak, hogy tehénhúst egyenek! ilyen szentségtörés, és ezért az európaiak és a muszlimok, akik szintén nem tartják tiszteletben a kövér indiai tehenek szentségét, és bevezetik őket konyhájuk helyébe, szerinte erkölcsileg mindegyik teljesen egybecseng az aljas párival.

1932. szeptember 24-én Indiában szavazati jogot kapott az érinthetetlen kaszt. az oldal úgy döntött, hogy elmondja olvasóinak, hogyan alakult ki az indiai kasztrendszer, és hogyan létezik a modern világban.

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett osztályokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig tart. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztodban lefektetett szabályok betartásával a következő életedben egy kicsit magasabb és megbecsültebb kaszt képviselőjeként születhetsz meg, és sokkal jobb pozíciót foglalhatsz el a társadalomban.

Miután elhagyta az Indus-völgyet, indiaiáriák meghódította a Gangesz menti országot és számos államot alapított itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi helyzetükben eltérő osztályból állt. Az új árja telepesek, a győztesek átvették a hatalmat India és földet, becsületet és hatalmat, és a legyőzött nem indoeurópai bennszülötteket megvetésbe és megaláztatásba sodorták, rabszolgaságba vagy függő állapotba kényszerítették, vagy erdőkbe és hegyekbe űzve, ott éltek szerény életet. gondolkodási tétlenség minden kultúra nélkül. Az árja hódítás ezen eredményeként alakult ki a négy fő indiai kaszt (varnas).

India eredeti lakosai, akiket leigázott a kard ereje, foglyok sorsára jutottak, és puszta rabszolgákká váltak. Az önként alárendelt indiánok lemondtak atyáik isteneiről, átvették a győztesek nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és munkásként kellett élniük az árják birtokain, szolgákként és portásokként. gazdag emberek házai. Tőlük származott egy kaszt sudra . A "sudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házasságot kötnek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között.

Idővel éles státuszbeli és szakmákbeli különbségek alakultak ki maguk India árja hódítói között. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, meghódított bennszülött lakossághoz – mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték fel: az árjákra szent szálat helyeztek, amivel „újjászületett” (vagy „kétszer született”, dvija). Ez a rituálé szimbolikus különbségtételként szolgált minden árja és a Shudra kaszt, valamint az erdőkbe űzött, megvetett őslakos törzsek között. A felszentelést egy zsinór felhelyezésével végezték, amelyet a jobb vállra helyezve, átlósan a mellkason ereszkedtek le. A brahmin kasztban a zsinórt 8-15 éves fiúra lehetett feltenni, és pamutfonalból készült; a Kshatriya kaszt közül, akik legkorábban a 11. évben kapták meg, kushából (indiai fonó üzem), a vaisja kasztoknál pedig, akik legkorábban a 12. évben kapták meg, gyapjúból készült.

Az indiai társadalom kasztokra oszlott sok ezer évvel ezelőtt

A „kétszer született” árják az idők folyamán a foglalkozási és származási különbségek szerint három birtokra vagy kasztra oszlottak, némi hasonlósággal a középkori Európa három birtokához: a papsághoz, a nemességhez és a városi középosztályhoz. A kasztrendszer kezdetei az árjáknál még akkoriban léteztek, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztorlakosság tömegéből harcias törzsi fejedelmek, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, valamint már az áldozati szertartásokat végző papok is kiemelkedtek.

Amikor az árja törzsek tovább költöztek Indiába, a Gangesz országába, a harciasság megnövekedett a kiirtott bennszülöttekkel vívott véres háborúkban, majd az árja törzsek közötti ádáz küzdelemben. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel volt elfoglalva. Csak amikor a meghódított ország békés birtokba vétele megkezdődött, akkor vált lehetővé a különféle foglalkozások kialakulása, felmerült a különböző szakmák közötti választás lehetősége, és a kasztok keletkezésének új szakasza kezdődött. Az indiai talaj termékenysége felkeltette a vágyat a békés megélhetési eszközök után. Ebből gyorsan kifejlődött az árják veleszületett hajlama, mely szerint kellemesebb volt csendesen dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek („vishek”) jelentős része a mezőgazdaság felé fordult, amely bőséges termést produkált, az ellenségek elleni harcot és az ország védelmét a honfoglalás korában kialakult törzsfejedelmekre és a katonai nemességre bízva. Ez a szántóföldi földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó osztály hamarosan úgy növekedett, hogy az árják körében, akárcsak Nyugat-Európában, a lakosság túlnyomó többségét alkotta. Mert a név vaishya "telepes", amely eredetileg az új területeken élő összes árja lakost jelentette, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket és harcosokat jelentett. kshatriyák és papok, bráhmanák („imák”), akik idővel kiváltságos osztályokká váltak, szakmájuk nevét a két legmagasabb kaszt nevére tették.

A fent felsorolt ​​négy indián osztály csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor túlléptek Indra és más természetistenek ősi szolgálatán. brahmanizmus, - új vallási tanítás kb Brahma , az univerzum lelke, az élet forrása, ahonnan minden lény származott, és ahová vissza is fog térni. Ez a megreformált hitvallás vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra, különösen a papi kasztokra való felosztásának. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában, amelyen minden földi létező áthalad, a brahman a létezés legmagasabb formája. Az újjászületés és a lélekvándorlás dogmája szerint az emberi alakban született teremtménynek mind a négy kaszton felváltva kell keresztülmennie: Shudra, Vaishya, Kshatriya és végül Brahman legyen; miután átment ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érheti el, ha az állandóan istenségre törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a bráhmanák parancsolnak, tisztelik őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskednek nekik. A Brahmanák elleni sértések, amelyeket a földön szigorúan büntetnek, a gonoszokat a pokol legszörnyűbb kínjainak és a megvetett állatok alakjában való újjászületésnek vetik alá.

A lélekvándorlás dogmája szerint az embernek mind a négy kaszton át kell mennie

Az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő támasza a jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt. Minél határozottabban helyezte a brahman papság a lélekvándorlás dogmáját minden erkölcsi tanítás középpontjába, annál sikeresebben töltötte meg az emberek képzeletét a pokoli kínok szörnyű képeivel, annál nagyobb becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; a jövőbeli életben a boldogság és a szenvedés múlik rajtuk. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével megnőtt a brahman kaszt ereje, amely szent tanításaiban fáradhatatlanul dicsérte a brahmanok iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság megszerzésének legbiztosabb módjait, és a királyokba oltotta, hogy az uralkodó. köteles Brahmanokat tanácsadói és bírák lenni, köteles gazdag tartalommal és jámbor ajándékokkal jutalmazni szolgálatukat.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahmanok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és határozottan hirdették azt a tant, amely szerint minden lény életformáit Brahma előre meghatározza, és hogy a haladás fokozatai között halad. az emberi újjászületést csak az ember adott pozíciójában, a megfelelő, nyugodt, békés élet valósítja meg. Így a Mahábhárata egyik legrégebbi részében ez áll: „Amikor Brahma lényeket teremtett, megadta nekik a foglalkozásukat, mindegyik kasztnak egy különleges tevékenységet: a bráhmanák számára a magas Védák tanulmányozása, a harcosok számára a hősiesség, a vaisják számára – a munka művészete, a súdrák számára – alázat más virágok előtt: ezért a tudatlan brahmanák, a dicstelen harcosok, az ügyetlen vaisják és az engedetlen sudrák hibáztatásra méltók.”

Ez a dogma, amely minden kasztnak, minden szakmának isteni eredetet tulajdonított, megvigasztalta a megalázottakat és megvetetteket jelenlegi életük sértéseiben és megfosztásában azzal a reménységgel, hogy sorsuk javulni fog a jövőben. Vallási szentséget adott az indiai kaszthierarchiának. Az emberek négy, jogaikban egyenlőtlen osztályra osztása ebből a szempontból örök, megváltoztathatatlan törvény volt, amelynek megszegése a legbűnösebb bűn. Az embereknek nincs joguk ledönteni azokat a kasztkorlátokat, amelyeket maga Isten állított fel közöttük; Csak a türelmes engedelmességgel érhetnek el sorsuk javulását.

Az indiai kasztok kölcsönös kapcsolatait a tanítás egyértelműen jellemezte; hogy Brahma Brahmanákat a szájából (vagy az első ember Purusát), Kshatriyákat a kezéből, Vaishyákat a combjából, Shudrákat a sárban piszkos lábából, ezért a természet lényege Brahmanák számára a „szentség és bölcsesség”, Kshatriyas számára - „hatalom és erő”, a vaisjáknál - „gazdagság és haszon”, a sudráknál - „szolgálat és engedelmesség”. A legmagasabb lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanát a Rig Veda utolsó, legutóbbi könyvének egyik himnuszában ismertetjük. A Rig Veda régebbi dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A brahminok rendkívüli jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igaz hívő brahmin minden reggel fürdés után elmondja. Ez a himnusz az az oklevél, amellyel a brahminok legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Egyes brahminoknak nem szabad húst enniük.

Így az indiai népet történelme, hajlamai és szokásai vezették arra, hogy a kaszthierarchia igája alá kerüljenek, ami az osztályokat és a szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta, elfojtva minden emberi törekvést, az emberiség minden hajlamát.

A kasztok főbb jellemzői

Minden indiai kasztnak megvannak a maga sajátosságai és egyedi jellemzői, létezési és viselkedési szabályai.

A brahminok a legmagasabb kaszt

A brahminok Indiában papok és papok a templomokban. Társadalmi pozíciójukat mindig is a legmagasabbnak tartották, még az uralkodói pozíciónál is magasabbnak. Jelenleg a brahmin kaszt képviselői is részt vesznek az emberek lelki fejlődésében: különféle gyakorlatokat tanítanak, templomokat gondoznak, tanítóként dolgoznak.

A brahminoknak sok tilalom van:

Férfiak nem dolgozhatnak a földön és nem végezhetnek fizikai munkát, de a nők különféle háztartási munkákat végezhetnek.

A papi kaszt képviselője csak hozzá hasonlóval házasodhat, de kivételként más közösségből származó brahmannal is megengedett az esküvő.

A Brahmana nem eheti meg azt, amit egy másik kaszthoz tartozó személy elkészített; a Brahmana inkább éhezik, mintsem tiltott ételt enni. De abszolút bármilyen kaszt képviselőjét képes táplálni.

Néhány bráhmanának nem szabad húst ennie.

Kshatriyas - harcos kaszt

A Kshatriyas képviselői mindig ellátták a katonák, őrök és rendőrök feladatait.

Jelenleg semmi sem változott - a kshatriyák katonai ügyekkel foglalkoznak, vagy adminisztratív munkát végeznek. Nemcsak a saját kasztjukban házasodhatnak össze: egy férfi egy alacsonyabb kaszthoz tartozó lányt vehet feleségül, de egy nőnek tilos egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfit. A kshatriyák ehetnek állati eredetű termékeket, de kerülik a tiltott ételeket is.

A vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését

Vaishya

A vaisják mindig is a munkásosztály volt: gazdálkodtak, állattenyésztettek és kereskedtek.

Most a vaishyák képviselői gazdasági és pénzügyi ügyekkel, különféle kereskedelemmel és bankszektorral foglalkoznak. Valószínűleg ez a kaszt a leggondosabb az étkezéssel kapcsolatos kérdésekben: a vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését, és soha nem esznek szennyezett ételeket.

Shudras - a legalacsonyabb kaszt

A Shudra-kaszt mindig is parasztok vagy akár rabszolgák szerepében létezett: ők végezték a legpiszkosabb és legnehezebb munkát. Még korunkban is ez a társadalmi réteg a legszegényebb, és gyakran a szegénységi küszöb alatt él. A sudrák még elvált nőket is feleségül vehetnek.

Az Érinthetetlenek

Külön kiemelkedik az érinthetetlen kaszt: az ilyen emberek ki vannak zárva minden társadalmi kapcsolatból. Ők végzik a legpiszkosabb munkát: utcákat és WC-ket takarítanak, döglött állatokat égetnek, bőrt cserznek.

Meglepő módon ennek a kasztnak a képviselői nem is léphettek magasabb osztályok képviselőinek árnyékába. És csak a közelmúltban engedték meg nekik, hogy belépjenek a templomokba, és közeledjenek más osztályokhoz.

A kasztok egyedi jellemzői

Ha van egy bráhmana a szomszédságában, sok ajándékot adhatsz neki, de ne várj semmit cserébe. A brahminok soha nem adnak ajándékot: elfogadnak, de nem adnak.

A földtulajdon tekintetében a sudrák még a vaisjáknál is befolyásosabbak lehetnek.

Az érinthetetlenek nem léphettek a felsőbb rétegekből származó emberek árnyékába

Az alsó réteg súdrái gyakorlatilag nem használnak pénzt: munkájukért élelmiszerben és háztartási kellékekben fizetnek.Alacsonyabb kasztba léphetsz, magasabb kasztba viszont lehetetlen.

Kasztok és modernség

Napjainkra az indiai kasztok még strukturáltabbakká váltak, sok különböző alcsoportot neveznek jatisnak.

A különböző kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jatis volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt.

Sok külföldi a kasztrendszert a múlt ereklyéjének tekinti, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer a modern Indiában már nem működik. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre bontsák, választási ígéreteikhez hozzáadva egy adott kaszt jogainak védelmét.

A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: saját külön gettójukban vagy a lakott terület határain kívül kell élniük. Az ilyen emberek nem léphetnek be üzletekbe, kormányzati és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést sem használhatnak.

A modern Indiában a lakosság több mint 20%-a az érinthetetlen kasztba tartozik

Az érinthetetlen kasztnak van egy teljesen egyedi alcsoportja: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ide tartoznak a homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, akik prostitúcióból keresik a kenyerüket, és érméket kérnek a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenlétét az ünnepen nagyon jó jelnek tekintik.

Az érinthetetlenek másik csodálatos podcastja a Pariah. Ezek a társadalomból teljesen kizárt – marginalizált emberek. Korábban egy ilyen ember érintésével is páriává lehetett válni, de mostanra egy kicsit megváltozott a helyzet: vagy azáltal válik páriává, hogy kasztközi házasságból született, vagy pária szülőktől.