एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज। एक अभिन्न गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में समाज के लक्षण? एक प्रणाली के उदाहरण के रूप में समाज के लक्षण

समाज

3) समग्र रूप से मानवता;

4) सभी परिभाषाएँ सही हैं।

1) संस्कृति; 3) समाज;

2) जीवमंडल; 4) सभ्यता.

1) भौतिक संसार का हिस्सा;

2) प्रणाली;

3) लोगों के संघ के रूप;

4) प्राकृतिक वातावरण.

1) प्राकृतिक परिस्थितियाँ;

2) कोई परिवर्तन नहीं;

3) जनसंपर्क;

1) सेना; 3) राजनीति;

2) राष्ट्र; 4) स्कूल.

1) प्राकृतिक मिट्टी;

2) जलवायु;

3) उत्पादक शक्तियाँ;

4) पर्यावरण.

2) मनुष्य और प्रौद्योगिकी;

3) प्रकृति और समाज;

1) तत्वों की स्थिरता;

3) प्रकृति से अलगाव;

3) आत्म-विकास;

समाज और प्रकृति

1) समाज प्रकृति का हिस्सा है;

2) प्रकृति समाज का हिस्सा है;

1) समाज और प्रकृति;

2) तकनीकें और प्रौद्योगिकियां;

3) सभ्यताएँ और संस्कृतियाँ;

2) सिस्टम के संकेतों की उपस्थिति;

3) सचेत गतिविधि;

4) शहरी विकास.

1) प्रकृति समाज का हिस्सा है;

3) प्रकृति का हिस्सा बने रहे;

1) राष्ट्रपति चुनाव;

1) तात्विक शक्तियों की क्रिया;

2) सिस्टम के संकेतों की उपस्थिति;

3) कानूनों का अस्तित्व;

4) परिवर्तन, विकास।

समाज और संस्कृति

1) समाज; 3) जीवमंडल;

2) सभ्यता; 4) संस्कृति.

1) उत्पादन; 3) संस्कृति;

2) सभ्यता; 4) सुधार.

1) इमारतें;

2) ज्ञान;

3) प्रतीक;

1) ज्ञान; 3) परिवहन;

2) मिट्टी की खेती;

3) समाज में आचरण के नियम;

4) कला के कार्यों का निर्माण।

1) भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के सभी तत्व अटूट रूप से जुड़े हुए हैं;

2) भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के सभी तत्व एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं;

3) संस्कृति एक व्यक्ति में मानव की माप का प्रतिनिधित्व करती है;

4) प्रत्येक पीढ़ी सांस्कृतिक परंपराओं और मूल्यों को संचित और संरक्षित करती है।

7. सांस्कृतिक सार्वभौमिक कहलाते हैं:

1) व्यवहार के मानदंडों का एक सेट;

2) राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषताएं;

3) समाज के बारे में ज्ञान का एक समूह;

4) कुछ सामान्य विशेषताएं या रूप जो सभी संस्कृतियों में समान हैं।

8. इनमें से कौन सा कथन सत्य है:

1) समाज संस्कृति का हिस्सा है;

2) समाज और संस्कृति का अटूट संबंध है;

3) समाज और संस्कृति एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में हैं;

4) समाज संस्कृति के बाहर भी अस्तित्व में हो सकता है।

9. सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में शामिल नहीं हैं:

1) एक भाषा की उपस्थिति;

2) विवाह और परिवार की संस्था;

3) धार्मिक अनुष्ठान;

4) राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषताएं।

10. भौतिक संस्कृति में शामिल हैं:

1) वाहन;

2) मूल्यों की प्रणाली;

3) विश्वदृष्टिकोण;

4) वैज्ञानिक सिद्धांत.

समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों का संबंध

1. राज्य में जनसांख्यिकीय परिवर्तन मुख्य रूप से समाज के क्षेत्र की अभिव्यक्ति को दर्शाते हैं:

1) आर्थिक; 3) राजनीतिक और कानूनी;

2) सामाजिक; 4) आध्यात्मिक.

2. अर्थव्यवस्था, राजनीति, सामाजिक संबंध और समाज का आध्यात्मिक जीवन हैं:

1) समाज के स्वतंत्र रूप से विकासशील क्षेत्र;

2) समाज के परस्पर जुड़े हुए क्षेत्र;

3) सार्वजनिक जीवन के चरण;

4) सामाजिक जीवन के तत्व।

3. समाज के सामाजिक क्षेत्र में शामिल हैं:

1) शक्ति, राज्य;

2) भौतिक वस्तुओं का उत्पादन;

3) वर्ग, राष्ट्र;

4) विज्ञान, धर्म।

4. भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में संबंधों को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है:

1) आर्थिक क्षेत्र;

2) राजनीतिक क्षेत्र;

3) सामाजिक क्षेत्र;

4) आध्यात्मिक क्षेत्र.

5. उत्पादन लागत, श्रम बाजार, प्रतिस्पर्धा समाज के क्षेत्र की विशेषताएँ हैं:

2) सामाजिक; 4) आध्यात्मिक.

6. चुनावी प्रणाली, कानूनों को अपनाने की प्रक्रिया समाज के क्षेत्र की विशेषता है:

1) आर्थिक; 3) राजनीतिक;

2) सामाजिक; 4) आध्यात्मिक.

7. सार्वजनिक जीवन के राजनीतिक क्षेत्र में शामिल हैं:

1) वर्गों के बीच संबंध;

2) सामग्री उत्पादन की प्रक्रिया में संबंध;

3) राज्य सत्ता से उत्पन्न होने वाले संबंध;

4) नैतिकता और नैतिकता का संबंध।

8. विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों के बीच संबंधों की विशेषता है:

1) आर्थिक क्षेत्र;

2) राजनीतिक क्षेत्र;

3) सामाजिक क्षेत्र;

4) आध्यात्मिक क्षेत्र.

9. वैज्ञानिक खोजें, उपन्यास लिखना सार्वजनिक जीवन का कौन सा क्षेत्र है:

1) आर्थिक क्षेत्र;

2) राजनीतिक क्षेत्र;

3) सामाजिक क्षेत्र;

4) आध्यात्मिक क्षेत्र.

10. सही निर्णय चुनें:

1) सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्र आपस में जुड़े हुए हैं;

2) सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्र एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से विकसित होते हैं;

3) सार्वजनिक जीवन का राजनीतिक क्षेत्र अर्थव्यवस्था को प्रभावित नहीं कर सकता;

4) आर्थिक और सामाजिक जीवन की घटनाओं के बीच कोई संबंध नहीं है।

इंसान

मनुष्य जैविक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के उत्पाद के रूप में

1. क्या किसी व्यक्ति की सामान्य विशेषताओं के बारे में निर्णय सही हैं? मनुष्य निम्नलिखित गुणों के कारण पशुओं से भिन्न है:

A. सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण बनाएं।

बी. मिलकर काम करें.

1) केवल ए सत्य है; 3) दोनों निर्णय सत्य हैं;

2) केवल बी सत्य है; 4) दोनों निर्णय गलत हैं.

2. एक व्यक्ति को किसी भी जानवर से उसकी क्षमता से अलग किया जाता है:

1) अपनी ही तरह की सूचनाओं का आदान-प्रदान;

2) अनुकरण (दूसरों के रूप और व्यवहार को सीखना);

3) सहयोग (श्रम उपकरणों का संयुक्त उत्पादन);

4) विभिन्न भावनात्मक अवस्थाओं का संचरण और पारस्परिक आत्मसात।

3. मनुष्य और जानवरों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है:

1) आत्म-चेतना; 3) सजगता;

2) वृत्ति; 4) जरूरतें.

4. मनुष्य और जानवर दोनों की विशेषताएँ हैं:

1) श्रम गतिविधि;

2) संतान की देखभाल;

3) संज्ञानात्मक गतिविधि;

4) आत्मबोध.

5. एन्थ्रोपोसोसियोजेनेसिस (मानव उत्पत्ति) के मुख्य कारकों में शामिल हैं:

1) प्राकृतिक चयन और 1) 2,3,4,5;

अस्तित्व के लिए संघर्ष करें; 2) 2.3;

2) श्रम; 3) 2,4,5;

3) धर्म; 4) 1,2,4,5;

5) सोच;

6) मृतकों को दफनाने की प्रथा।

मनुष्य

1) चेतना; 3) अमूर्तता;

2) होना; 4) आंदोलन.

2. "व्यक्ति" की अवधारणा में शामिल हैं:

1) एक विशिष्ट व्यक्ति, जिसे बायोसाइकोसोसियल प्राणी माना जाता है;

3. "व्यक्तिगत" शब्द का अर्थ है:

1) कोई भी जो मानव जाति से संबंधित है, क्योंकि उसके पास सभी लोगों में निहित गुण और गुण हैं;

2) एक विशिष्ट व्यक्ति, जिसे जैव-सामाजिक प्राणी माना जाता है;

3) जागरूक गतिविधि का विषय, जिसमें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं, गुणों और गुणों का एक सेट होता है जिसे एक व्यक्ति एक विषय के रूप में सार्वजनिक जीवन में महसूस करता है;

4) सामाजिक व्यक्तित्व, मौलिकता, जो एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के प्रभाव में पालन-पोषण और मानव गतिविधि की प्रक्रिया में बनती है।

4. "व्यक्तित्व" की अवधारणा का अर्थ है:

1) एक विशिष्ट व्यक्ति, जिसे जैवसामाजिक प्राणी माना जाता है;

2) कोई भी जो मानव जाति से संबंधित है, क्योंकि उसके पास सभी लोगों में निहित गुण और गुण हैं;

3) जागरूक गतिविधि का विषय, जिसमें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं, गुणों और गुणों का एक सेट होता है जिसे एक व्यक्ति एक विषय के रूप में सार्वजनिक जीवन में महसूस करता है;

4) एक व्यक्ति जो वयस्कता की आयु तक पहुंच गया है, जिसके पास नागरिकता द्वारा निर्धारित सभी अधिकार और स्वतंत्रताएं हैं।

5. वैयक्तिकता है:

1) एक जैविक जीव के रूप में मनुष्य में निहित विशिष्ट विशेषताएं;

2) किसी व्यक्ति का स्वभाव, उसका चरित्र;

3) मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक दोनों की अनूठी मौलिकता;

4) मानवीय आवश्यकताओं और क्षमताओं की समग्रता।

6. मानव जाति के एकल प्रतिनिधि को कहा जाता है:

1) एक व्यक्ति; 3) व्यक्तित्व;

2) वैयक्तिकता; 4)निर्माता.

7. रक्तरंजित, पित्तशामक, उदासीन और कफयुक्त लोगों को किस मानदंड से प्रतिष्ठित किया जाता है:

1) चरित्र; 3) व्यक्तित्व प्रकार;

2) स्वभाव; 4) वैयक्तिकता.

गतिविधि और रचनात्मकता

1. रचनात्मकता, व्यापक अर्थ में, है:

1) गतिविधि जो कुछ नया उत्पन्न करती है;

2) आविष्कारशील गतिविधि;

3) युक्तिकरण गतिविधि;

4) गतिविधि जो कुछ नया, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण उत्पन्न करती है।

2. ज्ञान, जिसे प्राप्त करने की शर्तें साकार नहीं हैं:

1) रचनात्मकता; 3) गतिविधि;

2) अंतर्ज्ञान; 4) कल्पना.

3. किसी व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि का एक आवश्यक घटक, जो एक छवि या उसके परिणामों के दृश्य मॉडल के निर्माण में व्यक्त होता है, ऐसे मामलों में जहां लक्ष्य प्राप्त करने की शर्तों और साधनों के बारे में जानकारी अपर्याप्त है:

1) अंतर्ज्ञान;

2) कल्पना;

3) कटौती;

4) प्रेरण.

मानव जीवन का उद्देश्य और अर्थ

आत्म-साक्षात्कार

1. आत्मबोध है:

1) आत्म-साक्षात्कार;

2) उनकी क्षमताओं और क्षमताओं का एहसास;

3) मैं एक अवधारणा हूं;

4) जीवन के परिणाम.

मानव आंतरिक संसार

1. आचरण के नियम जो उच्चतम, बिना शर्त ज्ञान की आवश्यकताओं के रूप में कार्य करते हैं, जिन्हें स्पष्टीकरण और साक्ष्य की आवश्यकता नहीं है, वे मानदंड हैं:

1) धार्मिक;

2) परंपराएं और रीति-रिवाज;

3) नैतिकता;

4) राजनीतिक.

2. वह अवधारणा जो एक निश्चित ऐतिहासिक युग में किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह में निहित आध्यात्मिक दृष्टिकोण और मूल्यों को परिभाषित करती है:

1) विचारधारा;

2) सामाजिक मनोविज्ञान;

3) मानसिकता;

4) अंतर्ज्ञान.

3. किसी व्यक्ति को समाज की जीवन शैली और कार्य पद्धति से, अर्थात् उसकी संस्कृति से परिचित कराने का साधन है:

1) विश्वदृष्टिकोण;

3) विचारधारा;

4) शिक्षा.

4. विश्वदृष्टि का प्रकार, जिसकी विशिष्ट विशेषता दुनिया की सैद्धांतिक और तथ्यात्मक रूप से प्रमाणित तस्वीर का विकास है:

1) साधारण;

2) वैज्ञानिक;

3) धार्मिक;

4) मानवतावादी.

5. विश्वदृष्टि का प्रकार, जिसकी एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह व्यक्तिगत अनुभव और सामान्य ज्ञान के आधार पर, जीवन परिस्थितियों के प्रभाव में एक निर्णायक सीमा तक बनता है:

1) साधारण;

2) वैज्ञानिक;

3) धार्मिक;

4) मानवतावादी.

चेतना और अचेतन

1. किसी व्यक्ति की मानसिक अभिव्यक्तियों के बारे में सही संयोजन बताएं। चेतना के क्षेत्र से संबंधित व्यक्ति की मानसिक अभिव्यक्तियाँ:

A. नेक इरादा.

बी. घबराने वाली हरकतें।

डी. सटीक समझ.

1) एबीवी; 3) एबीजी;

2) बीवीजी; 4) उपरोक्त सभी.

2. चेतना के क्षेत्र में शामिल हैं:

1) आत्म-संरक्षण की वृत्ति; 3) नेक इरादा;

2) रचनात्मक अंतर्दृष्टि; 4) घबराहट का मूड.

3. चेतना के क्षेत्र में शामिल नहीं है:

1) दृढ़ विश्वास;

2) उद्देश्यपूर्ण स्मरण;

3) रचनात्मक अंतर्दृष्टि;

4) सटीक समझ.

4. किसी व्यक्ति की मानसिक अभिव्यक्तियों के बारे में सही संयोजन बताएं। अचेतन के क्षेत्र से संबंधित व्यक्ति की मानसिक अभिव्यक्ति:

ए. आत्म-संरक्षण वृत्ति।

बी. घबराने वाली हरकतें।

डी. रचनात्मक अंतर्दृष्टि.

4) उपरोक्त सभी.

आत्मज्ञान

1. किसी व्यक्ति द्वारा अपनी मानसिक गतिविधि, शब्दों, कार्यों की समझ:

1) प्रतिबिंब;

2) आत्म-साक्षात्कार;

3) आत्म-साक्षात्कार;

4) ज्ञान.

2. किसी के कार्यों, भावनाओं, विचारों, व्यवहार के उद्देश्यों, रुचियों, दुनिया में उसकी स्थिति के बारे में जागरूकता और मूल्यांकन निम्न पर आधारित है:

1) आत्म-संरक्षण;

2) आत्मबोध;

3) स्व-शिक्षा;

4) आत्म-चेतना.

3. अनुभूति की वह प्रक्रिया, जहाँ व्यक्ति स्वयं को अध्ययन का विषय बनाता है, कहलाती है:

1) स्व-शिक्षा;

2) आत्म-ज्ञान;

3) आत्म-साक्षात्कार;

4) आत्मसंयम.

व्यवहार

1. मानव व्यवहार की विशेषताओं का सही संयोजन बताएं। वे विशेषताएँ जो मनुष्य और अन्य जीवित प्राणियों के व्यवहार को जोड़ती हैं:

ए. सहयोग (उपकरणों का संयुक्त उत्पादन)।

अनुभूति

संसार का ज्ञान

1. अंग्रेजी दार्शनिक एफ. बेकन का मानना ​​था कि:

2) ज्ञान ही शक्ति है;

3) ज्ञान अनुभूति का परिणाम है;

4) ज्ञान ईश्वर द्वारा दिया गया है;

5) सत्य ठोस है.

2. ज्ञान विषय है, और इसमें वस्तुओं, उनके गुणों और कार्यों के बारे में ज्ञान और: दोनों शामिल हो सकते हैं:

ए. अनैच्छिक.

ए. तर्कसंगत ज्ञान.

बी. संवेदी अनुभूति.

1) केवल ए सत्य है;

2) केवल बी सत्य है;

3) दोनों निर्णय सही हैं;

4) दोनों निर्णय गलत हैं.

6. संवेदी के विपरीत तर्कसंगत ज्ञान:

1) केवल शिक्षित लोगों में निहित है;

2) विषय की अवधारणा बनाता है;

3) सत्य की कसौटी है;

4) उपयोगी परिणाम की ओर ले जाता है।

7. संवेदी अनुभूति के रूपों का प्रतिनिधित्व करने वाली पहली तीन स्थितियों के नाम बताइए, अगले तीन रूप - तर्कसंगत अनुभूति:

1) निर्णय; 4) संकल्पना;

2) धारणा; 5) प्रस्तुति;

3) भावना; 6) अनुमान.

संख्याओं को आरोही क्रम में व्यवस्थित करें। उत्तर:

8. सूचीबद्ध रूपों में से तर्कसंगत ज्ञान के रूपों का चयन करें:

1) संकल्पना;

2) निर्णय;

3) अवलोकन;

4) विश्लेषण;

5) धारणा.

9. "कुछ धातुएँ तरल हैं" हैं:

1) संकल्पना; 3) अनुमान;

2) निर्णय; 4) अवलोकन.

10. दार्शनिक एफ. बेकन और डी. लोके हैं:

1) अनुभववादी; 3) द्वैतवादी;

2) तर्कवादी; 4) अज्ञेयवादी।

11. असत्य के विपरीत सच्चा ज्ञान:

1) संज्ञानात्मक गतिविधि के दौरान प्राप्त किया जाता है;

2) ज्ञान की वस्तु से मेल खाता है;

3) इसे समझने के लिए प्रयास की आवश्यकता है;

4) वैज्ञानिक शब्दों का प्रयोग करते हुए कहा गया है।

सत्य और उसके मानदंड

1. आधुनिक विज्ञान की दृष्टि से सत्य है:

1) एक विचार का दूसरे विचार से पत्राचार;

2) "अपने आप में चीज़";

3) विषय के साथ विचार का पत्राचार;

4) ज्ञान का परिणाम.

2. अनुभववादियों और तर्कवादियों के विचारों के बारे में सही निर्णय चुनें:

ए. वैज्ञानिक ज्ञान.

बी. परावैज्ञानिक ज्ञान।

1) केवल ए सत्य है;

2) केवल बी सत्य है;

3) दोनों निर्णय सही हैं;

4) दोनों निर्णय गलत हैं.

12. विश्व के ज्ञान के सामाजिक रूप का नाम बताएं: विश्व के ज्ञान के सामाजिक रूप

वैज्ञानिक ज्ञान

1. वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशेषता है:

1) वस्तुनिष्ठता की इच्छा;

2) प्रगतिशीलता;

3) प्रयोग का उपयोग;

4) कोई सही उत्तर नहीं है.

2. वैज्ञानिक ज्ञान के स्तरों के नाम बताइए:

3. कानून, सिद्धांत, अवधारणाएँ, सैद्धांतिक योजनाएँ, तार्किक परिणाम:

1) वैज्ञानिक तथ्य;

2) वैज्ञानिक सिद्धांत;

3) वैज्ञानिक स्कूल;

4) वैज्ञानिक हठधर्मिता.

ए. आइंस्टीन, एम. प्लैंक और अन्य प्रमुख वैज्ञानिकों के अध्ययन ने अंतरिक्ष, समय, पदार्थ के बारे में विचारों को मौलिक रूप से बदल दिया।

समाज का आध्यात्मिक जीवन

संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन

1. किसी व्यक्ति और समाज की सभी प्रकार की परिवर्तनकारी गतिविधि, साथ ही उसके परिणाम हैं:

1) संस्कृति; 3) आध्यात्मिक संस्कृति;

2) सभ्यता; 4) भौतिक संस्कृति।

2. निम्नलिखित में से कौन परंपराओं पर लागू होता है:

1) मास्लेनित्सा का उत्सव;

2) टेलीफोन का आविष्कार;

3) नागरिक मंच का आयोजन;

4) पुरातन कवियों की कृतियाँ।

3. निम्नलिखित में से कौन संस्कृति में नवाचार की विशेषता है:

1) नये साल का जश्न;

2) धार्मिक मानदंड;

3) रेडियो का आविष्कार;

4) स्त्रियों को आगे बढ़ने देने का शिष्टाचार का नियम।

4. सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत के तत्व जो कई पीढ़ियों के जीवन भर लंबे समय तक संरक्षित रहते हैं, वे हैं:

1) सांस्कृतिक परंपराएँ;

2) सांस्कृतिक सार्वभौमिकता;

3) नवप्रवर्तन;

4)सभ्यता चक्र.

5. कौन सी स्थिति संस्कृति में नवाचार की घटना की विशेषता बताती है:

1) आविष्कारों की प्रक्रिया में नवीन सृजन, सांस्कृतिक संपदा में वृद्धि;

2) सांस्कृतिक मूल्यों का पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरण;

3) कला, वैज्ञानिक खोजों के कार्यों का संचय और हस्तांतरण;

4) सांस्कृतिक विरासत के तत्व जो कई पीढ़ियों में विकसित हुए हैं।

6. इनमें से कौन सा कथन गलत है:

1) संस्कृति एक व्यक्ति में मानव की माप का प्रतिनिधित्व करती है;

2) परंपराएं और नवाचार - सांस्कृतिक विकास के तरीके;

3) प्रत्येक पीढ़ी सांस्कृतिक परंपराओं और मूल्यों को संचित और संरक्षित करती है;

4) प्रत्येक पीढ़ी पिछली पीढ़ियों के अनुभव पर भरोसा किए बिना, संस्कृति के अपने नमूने बनाती है।

7. व्यापक अर्थ में संस्कृति का अर्थ है:

1) विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास का स्तर;

2) सभी मानवीय उपलब्धियों की समग्रता;

3) जनसंख्या की शिक्षा का स्तर;

4) कला की सभी शैलियाँ।

8. आध्यात्मिक जीवन का तत्व है:

1) फ़िल्म महोत्सव आयोजित करना;

3) एक नए थिएटर भवन का निर्माण;

4) जनसंख्या की राजनीतिक गतिविधि में वृद्धि।

9. नवोन्मेषी रचनाकारों के कार्य, एक नियम के रूप में, निम्नलिखित के तत्व हैं:

1) जन संस्कृति;

2) कुलीन संस्कृति;

3) लोक संस्कृति;

4) स्क्रीन कल्चर.

विज्ञान

1. गतिविधि का क्षेत्र, जिसका कार्य वस्तुनिष्ठ डेटा का विकास और सैद्धांतिक व्यवस्थितकरण है, है:

2) सार्वजनिक चेतना;

3) शिक्षा;

4) कला.

2. वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशेषता है:

1) सैद्धांतिक चरित्र;

2) सौंदर्यवादी दृष्टिकोण का गठन;

3) व्यक्तिपरक चरित्र;

4) वास्तविकता का भावनात्मक और कलात्मक प्रतिबिंब।

3. संस्कृति के एक रूप के रूप में विज्ञान विशिष्ट नहीं है:

1) भौतिक मूल्यों का निर्माण;

2) मानसिक श्रम से संबंध;

3) एक लक्ष्य की उपस्थिति;

4)आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण।

4. विज्ञान के सार के बारे में कौन सा निर्णय गलत है:

1) विज्ञान वैज्ञानिकों की गतिविधियों का परिणाम है जिसका उद्देश्य उनके आसपास की दुनिया को समझना है;

2) विज्ञान अवधारणाओं में सोच रहा है, और कला कलात्मक छवियों में है;

3) विज्ञान के तात्कालिक लक्ष्य वास्तविकता की प्रक्रियाओं और घटनाओं का विवरण, स्पष्टीकरण और भविष्यवाणी हैं;

4) दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर इसका भावनात्मक-आलंकारिक मॉडल है।

5. पदार्थ की संरचना, ब्रह्मांड की संरचना, जीवन की उत्पत्ति और सार से संबंधित प्रश्नों का समाधान विज्ञान के किस कार्य से है:

1) सांस्कृतिक और वैचारिक;

2) भविष्यसूचक;

3) उत्पादन;

4) सामाजिक.

6. विज्ञान का कार्य समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए वैज्ञानिक और तकनीकी आधार के निर्माण में प्रकट होता है:

1) सांस्कृतिक और वैचारिक;

2) सामाजिक;

3) उत्पादन;

4) भविष्यसूचक.

7. हमारे समय की वैश्विक समस्याओं को सुलझाने में विज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है:

1) सामाजिक;

2) उत्पादन;

3) सांस्कृतिक और वैचारिक;

4) भविष्यसूचक.

8. निम्नलिखित में से कौन सा विज्ञान के नैतिक मानकों पर लागू नहीं होता है:

1) वैज्ञानिकों की सामाजिक जिम्मेदारी;

2) अनुसंधान से व्यावसायिक लाभ प्राप्त करना;

3) सत्य की निःस्वार्थ खोज और समर्थन;

9. जेनेटिक इंजीनियरिंग, जैव प्रौद्योगिकी का विकास ऐसे नैतिक मानक को सबसे अधिक प्रासंगिक बनाता है:

1) वैज्ञानिकों की उनकी खोजों के परिणामों के लिए सामाजिक जिम्मेदारी;

2) निःस्वार्थ खोज;

3) वाणिज्यिक लाभ की प्राप्ति;

4) सत्य जानने की इच्छा.

10. कौन सा लक्षण विज्ञान को संस्कृति के एक रूप के रूप में चित्रित नहीं करता है:

1) तार्किक साक्ष्य;

2) कल्पना;

3) स्थिरता;

4) वस्तु का जटिल विवरण।

4.6. शिक्षा और स्व-शिक्षा

1. शिक्षा के मानवीयकरण की प्रक्रिया किसमें प्रकट होती है:

1) मानविकी और सामाजिक विषयों पर ध्यान बढ़ाने में;

2) राष्ट्रीय शैक्षिक प्रणालियों के अधिकतम अभिसरण में;

3) शिक्षा की विचारधारा की अस्वीकृति में;

4) व्यक्ति, उसकी रुचियों, अनुरोधों पर ध्यान बढ़ाने में।

2. रूसी संघ के कानून "शिक्षा पर" के अनुसार, शिक्षा है:

1) व्यक्ति के हित में शिक्षा और प्रशिक्षण की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया;

2) समाज के हित में शिक्षा और विकास की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया;

3) व्यक्ति, समाज और राज्य के हित में शिक्षा, प्रशिक्षण और विकास की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया;

4) राज्य, समाज और व्यक्ति के हित में एक उद्देश्यपूर्ण सीखने की प्रक्रिया।

3. रूसी संघ में संविधान के अनुसार, यह अनिवार्य है:

1) उच्च शिक्षा;

2) प्रारंभिक व्यावसायिक शिक्षा;

3) पूर्ण माध्यमिक शिक्षा;

4) बुनियादी सामान्य शिक्षा।

4. शिक्षा का एक सिद्धांत, जिसमें व्यक्ति, उसकी रुचियों और आवश्यकताओं पर विशेष ध्यान दिया जाता है:

1) मानवीकरण;

2) मानवीकरण;

3) अंतर्राष्ट्रीयतावाद;

4) मानकीकरण.

5. मानव समाज की संस्कृति, मूल्यों, पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित विश्व के बारे में ज्ञान से परिचित होने की प्रक्रिया कहलाती है:

1) विज्ञान; 3) शिक्षा;

2) कला; 4) रचनात्मकता.

6. निम्नलिखित में से कौन शिक्षा के अधिकार की बुनियादी गारंटी नहीं है?

1) बुनियादी सामान्य शिक्षा अनिवार्य है;

2) सामान्य पहुंच और बुनियादी सामान्य शिक्षा निःशुल्क;

3) प्रतिस्पर्धी आधार पर निःशुल्क उच्च शिक्षा;

4) पूर्ण माध्यमिक शिक्षा अनिवार्य है।

7. आधुनिक विश्व में शिक्षा की विशेषता है:

1) विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष प्रकृति;

2) सामान्य उपलब्धता;

3) प्राप्त करने के तरीकों की विविधता;

4) विशेष रूप से राज्य चरित्र.

8. निम्नलिखित में से कौन शिक्षा में मानवीकरण के सिद्धांत की विशेषता नहीं बताता है:

1) व्यक्ति की नैतिक शिक्षा पर विशेष ध्यान दिया जाता है;

2) दूरस्थ शिक्षा की शुरूआत;

3) व्यक्ति, उसके हितों पर ध्यान;

4) शिक्षा में नये मानवीय विषयों की शुरूआत।

9. स्व-शिक्षा की प्रकृति के बारे में कौन सा कथन गलत है:

1) स्व-शिक्षा का रूप दूरस्थ शिक्षा है;

2) स्व-शिक्षा संस्कृति के व्यक्तिगत स्तर में वृद्धि में योगदान करती है;

3) स्व-शिक्षा अपने आप में एक लक्ष्य नहीं है, यह समाज की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं से तय होती है;

4) प्रारंभिक समाजीकरण की अवधि में स्व-शिक्षा एक व्यक्ति की विशेषता है।

10. माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षा प्राप्त की जा सकती है:

1) कॉलेज; 3) व्यायामशालाएँ;

2) हाई स्कूल; 4) विश्वविद्यालय.

1. मानदंडों का समूह जो समाज में मानव व्यवहार को निर्धारित करता है और जनता की राय पर आधारित है:

1) नैतिकता; 3) कानून;

2) नैतिकता; 4) पंथ।

2. विज्ञान, जिसका विषय नैतिकता के मानदंड, सभ्य व्यवहार के नियम हैं:

1) नैतिकता; 3) सांस्कृतिक अध्ययन;

2) सौंदर्यशास्त्र; 4) दर्शन.

3. राजनीतिक नैतिकता के विचार, यानी राजनीति और नैतिकता के बीच अविभाज्य संबंध, सबसे पहले तैयार किए गए थे:

1) अरस्तू; 3) मैकियावेली;

2) मार्क्स; 4) लेनिन.

4. सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप जो मानदंडों की सहायता से समाज में लोगों के कार्यों को नियंत्रित करता है, कहलाता है:

1) संस्कृति; 3) नैतिकता;

2) कानून; 4) धर्म.

5. नैतिक मानदंडों और कानूनी मानदंडों के बीच अंतर यह है कि वे:

1) अनिवार्य हैं;

2) जनमत के आधार पर;

3) राज्य की शक्ति द्वारा समर्थित;

4) औपचारिक रूप से परिभाषित।

6. नैतिक और कानूनी मानदंडों के बारे में कौन सा कथन गलत है:

1) नैतिकता और कानून सामाजिक सद्भाव, लोगों के बीच संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने में योगदान करते हैं;

2) नैतिकता और कानून मानदंडों की मदद से लोगों की गतिविधियों को नियंत्रित करते हैं;

3) अधिकांश कानूनी मानदंड नैतिक मानदंडों पर आधारित हैं;

4) नैतिक और कानूनी मानदंड हमेशा औपचारिक रूप से परिभाषित होते हैं।

7. व्यक्ति, व्यवहार और आध्यात्मिक जीवन में समुदाय, लोगों की पारस्परिक धारणा और आत्म-धारणा के मानक-मूल्यांकन अभिविन्यास का रूप है:

2) नैतिकता;

3) संस्कृति;

1) कानूनी; 3) नैतिक;

2) पेशेवर; 4) धार्मिक.

1) आई. कांट; 3) के. मार्क्स;

2) ओ. स्पेंगलर; 4) प्लेटो.

10. एक बिना शर्त, अनिवार्य आवश्यकता जो आपत्तियों की अनुमति नहीं देती है, जो सभी लोगों पर बाध्यकारी होती है, चाहे उनकी उत्पत्ति, स्थिति, परिस्थिति कुछ भी हो, कहलाती है:

2) कानूनी मानदंड;

4) कॉर्पोरेट मानदंड।

समाज

1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3

1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1

1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1

1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1

1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3

1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4

1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2

1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3

1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2

इंसान

2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4

2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2

2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1

2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2

2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3

2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1

2.7. 1.2; 2.3

2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1

2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1

2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3

2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3

2.12. 1.3; 2.2; 3.3; 4.3; 5.2; 6. मानवतावादी

2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4

अनुभूति

3.1. 1.1; 2.3; 3.3; 4. विषय; 5.3; 6.2; 7.2; 8.3; 9.3; 10.3

3.2. 1.1; 2.2; 3.2; 4. प्रस्तुति; 5.1, 6.2, 7.235146; 8.1.2; 9.2; 10.1; 11.2

3.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.1-बी; 2-ए; 3-ख

3.4. 1.4; 2.4; 3. वैज्ञानिक क्रांतियाँ; 4.4; 5.2; 6.3; 7.1; 8.1; 9.3; 10.2; 11.2; 12. कला

3.5. 1.1, 2. सैद्धांतिक; 3.2, 4.1, 5. अवलोकन; 6. परिकल्पना; 7.1, 8.1

3.6. 1.4; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.3; 8.4; 9.3; 10.2; 11. स्वाभिमान; 12.3

3.7. 1.1; 2.3; 3.1; 4. राय, निर्णय; 5.3; 6.2; 7.2

समाज का आध्यात्मिक जीवन

4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2

4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4

4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1

4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4

4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2

4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1

4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3

4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1

4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3

समाज

समाज एक गतिशील व्यवस्था के रूप में

1. "गतिशील प्रणाली" की अवधारणा का तात्पर्य है:

1) केवल समाज के लिए; 3) प्रकृति और समाज दोनों के लिए;

2) केवल प्रकृति के प्रति; 4) न तो प्रकृति को और न ही समाज को।

2. "समाज है..." की परिभाषा पूरी करें:

1) मानव जाति के ऐतिहासिक विकास में एक निश्चित चरण;

2) संयुक्त गतिविधियों के लिए एकजुट लोगों का एक निश्चित समूह;

3) समग्र रूप से मानवता;

4) सभी परिभाषाएँ सही हैं।

3. परिभाषा किस अवधारणा को संदर्भित करती है: "भौतिक दुनिया का एक हिस्सा जो प्रकृति से अलग है, इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें मानव संपर्क के तरीके शामिल हैं":

1) संस्कृति; 3) समाज;

2) जीवमंडल; 4) सभ्यता.

4. "समाज" की अवधारणा में प्रावधान शामिल नहीं है:

1) भौतिक संसार का हिस्सा;

2) प्रणाली;

3) लोगों के संघ के रूप;

4) प्राकृतिक वातावरण.

5. एक व्यवस्था के रूप में समाज की मुख्य विशेषताओं में शामिल हैं:

1) प्राकृतिक परिस्थितियाँ;

2) कोई परिवर्तन नहीं;

3) जनसंपर्क;

4) ऐतिहासिक विकास का चरण।

6. समाज की मुख्य उपप्रणालियों में शामिल हैं:

1) सेना; 3) राजनीति;

2) राष्ट्र; 4) स्कूल.

7. समाज के तत्वों में शामिल हैं:

1) प्राकृतिक मिट्टी;

2) जलवायु;

3) उत्पादक शक्तियाँ;

4) पर्यावरण.

8. जनसंपर्क में निम्नलिखित के बीच संबंध शामिल हैं:

1) जलवायु परिस्थितियाँ और कृषि;

2) मनुष्य और प्रौद्योगिकी;

3) प्रकृति और समाज;

4) विभिन्न सामाजिक समूह।

9. एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की विशेषता क्या है:

1) तत्वों की स्थिरता;

2) सामाजिक समूहों की अपरिवर्तनीयता;

3) प्रकृति से अलगाव;

4) सामाजिक रूपों का नवीनीकरण।

10. एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की विशेषता क्या है:

1) जनसंपर्क की उपस्थिति;

2) समाज की उप-प्रणालियों के बीच संबंध;

3) आत्म-विकास;

4) लोगों के बीच बातचीत के तरीके।

समाज और प्रकृति

1. इनमें से कौन सा निर्णय प्रकृति और समाज के बीच संबंध को अधिक सटीक रूप से दर्शाता है:

1) समाज प्रकृति का हिस्सा है;

2) प्रकृति समाज का हिस्सा है;

3) समाज और प्रकृति परस्पर संबंध में वास्तविक दुनिया बनाते हैं;

4) समाज का प्रकृति से संपर्क टूट गया है।

2. पर्यावरणीय मुद्दे रिश्ते का उदाहरण देते हैं:

1) समाज और प्रकृति;

2) तकनीकें और प्रौद्योगिकियां;

3) सभ्यताएँ और संस्कृतियाँ;

4) संपत्ति संबंध और सामाजिक संरचना।

3. समाज और प्रकृति की एक सामान्य विशेषता है:

1) संस्कृति के निर्माता के रूप में कार्य करना;

2) सिस्टम के संकेतों की उपस्थिति;

3) सचेत गतिविधि;

4) एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में रहने की क्षमता।

4. कौन सा उदाहरण समाज के विकास पर प्रकृति के प्रभाव को दर्शाता है:

1) नए श्रम संहिता को अपनाना;

2) स्लावों के आर्थिक जीवन पर नदियों का प्रभाव;

3) निर्वाह मजदूरी की स्थापना;

4) युद्ध के दिग्गजों को लाभ प्रदान करना।

5. प्रकृति और समाज की परस्पर क्रिया का एक उदाहरण है:

1) ग्लोबल वार्मिंग;

2) जनसांख्यिकीय स्थिति में परिवर्तन;

3) उत्पादन के क्षेत्र का विकास;

4) शहरी विकास.

6. समाज और प्रकृति की अंतःक्रिया से उत्पन्न समस्याएँ कहलाती हैं:

1) वैज्ञानिक और तकनीकी; 3) सांस्कृतिक;

2) सामाजिक; 4) पर्यावरण.

7. प्रकृति और समाज के बीच संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि:

1) प्रकृति समाज का हिस्सा है;

2) प्रकृति समाज के विकास को निर्धारित करती है;

3) प्रकृति का समाज पर प्रभाव पड़ता है;

4) प्रकृति समाज पर निर्भर नहीं करती.

8. विकास की प्रक्रिया में, समाज:

1) प्रकृति से अलग, लेकिन उसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ;

2) प्रकृति से अलग और उस पर निर्भर नहीं;

3) प्रकृति का हिस्सा बने रहे;

4)प्रकृति को प्रभावित करना बंद कर दिया।

9. कौन सा उदाहरण प्रकृति और समाज की परस्पर क्रिया को दर्शाता है:

1) राष्ट्रपति चुनाव;

2) समाज का बढ़ा हुआ हाशियाकरण;

3) पर्यावरण कानून को अपनाना;

4) सिम्फोनिक संगीत का एक संगीत कार्यक्रम।

10. प्रकृति को समाज से क्या अलग करता है:

1) तात्विक शक्तियों की क्रिया;

2) सिस्टम के संकेतों की उपस्थिति;

3) कानूनों का अस्तित्व;

4) परिवर्तन, विकास।

समाज और संस्कृति

1. "दूसरी प्रकृति" की अवधारणा की विशेषता है:

1) समाज; 3) जीवमंडल;

2) सभ्यता; 4) संस्कृति.

2. सभी प्रकार की परिवर्तनकारी मानव गतिविधि, जिसका उद्देश्य न केवल बाहरी वातावरण पर, बल्कि स्वयं पर भी है - ये हैं:

1) उत्पादन; 3) संस्कृति;

2) सभ्यता; 4) सुधार.

3. भौतिक संस्कृति में शामिल हैं:

1) इमारतें;

2) ज्ञान;

3) प्रतीक;

4. आध्यात्मिक संस्कृति में शामिल हैं:

1) ज्ञान; 3) परिवहन;

2) घरेलू सामान; 4) उपकरण.

5. "संस्कृति" शब्द का मूल अर्थ है:

1) कृत्रिम सामग्रियों का निर्माण;

2) मिट्टी की खेती;

समाज के प्रति व्यवस्थित दृष्टिकोण के बुनियादी सिद्धांतों पर विचार करते हुए, हम इसकी मुख्य अवधारणा को परिभाषित करते हैं।

प्रणाली- यह एक निश्चित तरीके से परस्पर जुड़े तत्वों का क्रमबद्ध सेट है और कुछ अभिन्न एकता बनाता है। किसी भी अभिन्न प्रणाली की आंतरिक प्रकृति, सामग्री पक्ष, उसके संगठन का भौतिक आधार संरचना, तत्वों के समूह द्वारा निर्धारित होता है।

सामाजिक व्यवस्था एक समग्र गठन है, जिसका मुख्य तत्व लोग, उनके संबंध, बातचीत और रिश्ते हैं। ये संबंध, अंतःक्रियाएं और रिश्ते स्थिर होते हैं और पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलते हुए ऐतिहासिक प्रक्रिया में पुनरुत्पादित होते हैं।

साहित्य के अनुसार कई प्रमुख हैं पैरामीटर, संकेत, विशेषताएँएक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज।

1. आत्म नियमन. पर्यावरण के विपरीत प्रभाव को ध्यान में रखते हुए, अपनी गतिविधियों को समायोजित करने की प्रणाली की क्षमता। इसका मतलब यह है कि मानव गतिविधि का प्रत्येक नया चरण जो सामाजिक संबंधों को बदलना चाहता है, वह समाज की संरचना को बदलने के पिछले प्रयासों को ध्यान में रखता है। स्व-नियमन समाज की संरचना के पुनरुत्पादन और विकास के एक सहज तंत्र द्वारा किया जाता है। और इसे जागरूक और व्यवस्थित प्रबंधन के माध्यम से भी अंजाम दिया जा सकता है।

स्व-नियमन के दृष्टिकोण से, किसी समाज को सफलतापूर्वक कार्य करने के लिए, उसे बुनियादी कार्यात्मक आवश्यकताओं को पूरा करना होगा: अनुकूलन, लक्ष्य उपलब्धि, एकीकरण, मॉडल का प्रतिधारण (इसके पर्यावरण पर नियंत्रण, मुख्य रूप से आर्थिक); एक लक्ष्य रखना जिसके लिए सामाजिक गतिविधि निर्देशित होती है, सिस्टम के तत्वों के बीच संबंधों को सुव्यवस्थित करने के अधिकार के माध्यम से: व्यक्तियों, संस्थानों, समाज के मूल्यों को संरक्षित और बनाए रखने का प्रयास करना।

2. खुलापन. यह पर्यावरण, प्रकृति, समाज की अन्य प्रणालियों, सूचना, ऊर्जा, पदार्थ के साथ आदान-प्रदान के कारण अस्तित्व में रहने की प्रणाली की क्षमता है। यह रहने की स्थिति बनाने और संरक्षित करने, गतिविधियों के आदान-प्रदान को विकसित करने, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को बनाने के लिए लोगों की खुली गतिविधि के रूप में किया जाता है।

3. जानकारी सामग्री. यह समाज की सामाजिक जानकारी का उपयोग करने की क्षमता है जो पीढ़ियों का अनुभव देती है। यह आपको प्रबंधन में जटिल और लक्षित कार्यक्रमों का उपयोग करके समाज का निदान करने के साथ-साथ भविष्य के विकास की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है।

4. यह सिद्धांत कि मनुष्य के कार्य स्वतंत्र नहीं होते. यह पूर्वनियति, सशर्तता, निर्भरता है। इसका मतलब है कि समाज अपने विकास में पिछली स्थितियों पर निर्भर है। आज मानव गतिविधि की उत्पादक शक्तियां और तरीके निश्चित रूप से भविष्य की पीढ़ियों के जीवन को उनके विकास की सामान्य दिशा में प्रभावित करेंगे। और विकास के विशिष्ट रूप, तरीके, दरें विशिष्ट परिस्थितियों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

5. पदानुक्रमइसका मतलब है कि समाज एक बहुआयामी प्रणाली है, जो संगठन के विभिन्न स्तरों और कड़ियों और उनके बीच अधीनता, अधीनता, निर्भरता के संयोजन की विशेषता है।

6. centeredness. इसका अर्थ यह है कि समाज के विकास में कुछ ऐसे तत्वों और गतिविधियों की घोषणा की जाती है, जो समाज के निर्माण, उसके आधार, नींव का निर्माण करते हैं। कई वैज्ञानिक समाज का केंद्र घोषित करते हैं - भौतिक वस्तुओं, श्रम, धर्म, निजी संपत्ति, ज्ञान, शांति के उत्पादन की विधि।

7. अखंडता- यह किसी व्यक्ति, समूहों, लोगों के समुदायों के प्रति एक वस्तुनिष्ठ रवैया है, जिसकी बदौलत स्थितियाँ बनती हैं और उनकी जीवन गतिविधि व्यवस्थित होती है। ईमानदारी के संकेत:

क) सामाजिक अखंडता का कोई भाग और तत्व नहीं है;

बी) सामाजिक स्थान में कोई छोटी बात नहीं है, और सामाजिक समय अपरिवर्तनीय है;

ग) मानव गतिविधि के प्रत्येक विषय की क्षमताएं अद्वितीय और अद्वितीय हैं।

8. एंट्रोपी विरोधी. इसका मतलब है कि समाज की प्रगति का गुणात्मक संकेतक प्रति व्यक्ति श्रम लागत में कमी है। और इसका मतलब यह है कि श्रम उत्पादकता, प्रबंधन दक्षता और संस्कृति के स्तर में वृद्धि के कारण सार्वजनिक जीवन में आर्थिक गतिविधि का हिस्सा कम हो रहा है। इससे लोगों के जीवन में आध्यात्मिक सिद्धांत, खाली समय की भूमिका और महत्व में वृद्धि होती है। साथ ही, श्रम कोई भी गतिविधि है जिसका उद्देश्य सामाजिक आवश्यकताओं को संतुष्ट करना है। वह मजदूर विरोधी के विरोधी हैं. इससे समाज के अस्तित्व को खतरा है। यह सामाजिक विघटन, अवनति, सामाजिक क्षय की प्रक्रियाओं का प्रतीक है। यह एक-आयामी सोच, रुचियों की संकीर्णता, कार्यों की अदूरदर्शिता, भावनाओं की एक-आयामीता में प्रकट होता है।

वैज्ञानिकों के अनुसार समाज का कोई भी सार्वभौमिक वर्गीकरण कठिन है, क्योंकि यह एक अत्यंत जटिल, बहुस्तरीय गठन है।

कई घरेलू समाजशास्त्रियों के अनुसार, समाज के मानदंडों में निम्नलिखित शामिल होने चाहिए:

एक एकल क्षेत्र की उपस्थिति, जो इसके भीतर उत्पन्न होने वाले सामाजिक संबंधों का भौतिक आधार है;

सार्वभौमिकता (सामान्य चरित्र);

स्वायत्तता, अन्य समाजों से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में रहने की क्षमता;

अखंडता: समाज नई पीढ़ियों में अपनी संरचनाओं को बनाए रखने और पुन: पेश करने में सक्षम है, ताकि अधिक से अधिक नए व्यक्तियों को सामाजिक जीवन के एक ही संदर्भ में शामिल किया जा सके।

कुछ समाजशास्त्री आर. कोएनिग की प्रणालीगत परिभाषा को समाज के इष्टतम लक्षण मानते हैं, जिसके अनुसार समाज को इस प्रकार समझा जाता है:

1. विशिष्ट प्रकार की जीवनशैली।

2. लोगों द्वारा गठित ठोस सामाजिक एकता।

3. संधि-आधारित आर्थिक और वैचारिक संघ।

4. सम्पूर्ण समाज अर्थात् व्यक्तियों एवं समूहों की समग्रता।

5. ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकार का समाज।

6. सामाजिक वास्तविकता - व्यक्तियों के रिश्ते और इन रिश्तों पर आधारित संरचनाएं और सामाजिक प्रक्रियाएं।

समाज के विकास की ऐतिहासिक प्रक्रियाएँ कई विश्लेषकों द्वारा विभिन्न मानदंडों के अनुसार निर्धारित की जाती हैं।

तो, उत्कृष्ट जर्मन वैज्ञानिक, दार्शनिक जी. हेगेल दुनिया के उद्भव और समाज के विकास को चार अवधियों में प्रस्तुत करते हैं: पूर्वी दुनिया, ग्रीक दुनिया, रोमन दुनिया, जर्मन दुनिया।

फ्रांसीसी वैज्ञानिक सी. फ़ोरियर का मानना ​​था कि मानव जाति अपने विकास के दौर से गुज़री है: "गुलामी" आदिमता, बर्बरता, बर्बरता, और सभ्यता के दौर में प्रवेश किया। भविष्य में, मानवता "गारंटीवाद", "समाजवाद", "सद्भाववाद" से गुजरेगी।

अमेरिकी वैज्ञानिक डब्ल्यू. रोस्टो ने समाज के विकास के चरणों को "विकास के चरण" कहा है।

प्रथम चरण- एक पारंपरिक समाज, जो आदिम प्रौद्योगिकी, वर्ग संरचना और बड़े मालिकों की शक्ति वाला एक कृषि प्रधान समाज था।

दूसरे चरण- यह एक "संक्रमणकालीन समाज" है, पूंजीवाद में संक्रमण का काल।

तीसरा चरण- यह "टेक-ऑफ", उत्थान का युग है, अर्थात पश्चिम के देशों में औद्योगिक क्रांतियों का काल है।

चौथा चरण- यह "परिपक्वता" यानी एक औद्योगिक समाज की अवधि है।

पांचवां चरणयह "उच्च जन उपभोग" का काल है।

फ्रांसीसी विचारक जे. कोंडोरसेट ने समाज के गठन की प्रक्रिया को दस युगों में विभाजित किया: प्रथम युग- आदिम अवस्था का युग; दूसरा- देहाती राज्य से कृषि में संक्रमण का युग; तीसरा- यह लोगों के बीच विशेषज्ञता और श्रम विभाजन का युग है; चौथा-पांचवां- ये प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम के युग हैं; छठा और सातवां- यह मध्य युग का युग है; आठवाँ- यह मुद्रण और विज्ञान के उत्कर्ष का युग है; नौवां- यह वह युग है जो फ्रांसीसी गणराज्य के गठन से पहले का था; दसवांयह बुर्जुआ समाज का युग है।

अमेरिकी समाजशास्त्री एन. स्मेलसर ने चार प्रकार के समाज की पहचान की: शिकार और संग्रहण समाज, बागवानी समाज, कृषि समाज और औद्योगिक समाज।

फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन ने मानव समाज के संपूर्ण इतिहास को दो युगों में विभाजित किया: पूर्व-औद्योगिक और औद्योगिक।

प्रसिद्ध अंग्रेजी वैज्ञानिक ए. टॉयनबी ने मानव समाज के विकास के ऐतिहासिक चरणों का आकलन करने के लिए धर्म को एक मानदंड के रूप में लेते हुए पांच प्रमुख जीवित सभ्यताओं की पहचान की:

1) दक्षिण-पूर्वी यूरोप और रूस में स्थित रूढ़िवादी-ईसाई, या बीजान्टिन समाज;

2) एक इस्लामी समाज जो अटलांटिक महासागर से चीन की महान दीवार तक उत्तरी अफ्रीका और मध्य पूर्व में तिरछे फैले एक शुष्क क्षेत्र में केंद्रित है;

3) शुष्क क्षेत्र के दक्षिण-पूर्व में उष्णकटिबंधीय और उपमहाद्वीपीय भारत में हिंदू समाज;

4) शुष्क क्षेत्र और प्रशांत महासागर के बीच उपोष्णकटिबंधीय और समशीतोष्ण क्षेत्रों में सुदूर पूर्वी समाज;

5) पश्चिमी ईसाई समाज (पश्चिमी यूरोप, अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया के देश, जहां कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद व्यापक हैं)।

हाल के दशकों में, समाजशास्त्री एक बिल्कुल नए प्रकार के समाज के उद्भव के बारे में बात कर रहे हैं। आज उन्नत औद्योगिक समाजों की मुख्य प्रवृत्ति उत्पादन के क्षेत्र से ध्यान को सेवाओं के क्षेत्र में स्थानांतरित करना है। संयुक्त राज्य अमेरिका पहला देश था जहां 50% से अधिक श्रम शक्ति सेवा उद्योगों में कार्यरत थी। अमेरिका का उदाहरण जल्द ही ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड, पश्चिमी यूरोप और जापान ने अपनाया। अब उत्तर-औद्योगिक समाजकच्चे माल और उत्पादन के बजाय सूचना, सेवाओं और उच्च प्रौद्योगिकी पर आधारित समाज को संदर्भित करता है।

सूचना चिप एक ऐसा आविष्कार है जो समाज और इसके साथ सामाजिक संबंधों को बदल देता है।

इन परिवर्तनों की सूची लगभग अंतहीन है।

आधुनिक सिद्धांतों में, वी.एल. द्वारा प्रस्तावित उत्तर-आर्थिक समाज की अवधारणा एक प्रमुख स्थान रखती है। Inotsemtsev।

उनकी राय में उत्तर-आर्थिक समाज, उत्तर-औद्योगिक समाज का अनुसरण करता है। इसकी मुख्य विशेषता विशुद्ध रूप से भौतिक स्तर से व्यक्तिगत मानवीय हितों का उद्भव, सामाजिक वास्तविकता की व्यापक जटिलता, सामाजिक जीवन के मॉडलों की विविधता का गुणन और यहां तक ​​कि समय के साथ इसके विकास के विकल्प भी हैं।

वी.एल. इस संबंध में, इनोज़ेमत्सेव तीन बड़े पैमाने के युगों की पहचान करता है: पूर्व-आर्थिक, आर्थिक और उत्तर-आर्थिक। इस तरह की अवधि निर्धारण दो मानदंडों पर आधारित है: मानव गतिविधि का प्रकार और व्यक्तियों और समाज के हितों के बीच संबंध की प्रकृति। इतिहास के शुरुआती चरणों में, गतिविधि के मकसद को सभी जैविक प्राणियों की तरह, सहज आग्रहों द्वारा समझाया गया था। इसके अलावा, गतिविधि की सचेत प्रकृति का एक लक्ष्य था - श्रम के भौतिक उत्पाद का निर्माण और उपभोग। विकास के एक नए दौर ने व्यक्ति को खुद को, अपनी क्षमताओं, गुणों को बेहतर बनाने की ओर उन्मुख किया।

इस मामले में, गतिविधि के रूपों की एक टाइपोलॉजी है: प्रसव पूर्व सहज गतिविधि; काम; निर्माण।

जहाँ तक दूसरे मानदंड का सवाल है - व्यक्तियों और समाज के हितों की अधीनता की प्रकृति, तो वी.एल. विदेशी नोट:

1) प्रारंभिक काल में समूह या समुदाय का सामूहिक हित व्यक्ति पर प्रबल रूप से हावी होता है

2) श्रम पर आधारित आर्थिक समाज में, व्यक्तिगत लाभ, व्यक्तिगत भौतिक हित समुदाय के हितों पर हावी हो जाते हैं, प्रतिस्पर्धा विकसित होती है।

3) उत्तर-आर्थिक समाज की विशेषता व्यक्तिगत हितों के संघर्ष की अनुपस्थिति है, भौतिक सफलता की इच्छा मुख्य बात नहीं है। दुनिया बहुविकल्पीय और बहुआयामी हो जाती है, लोगों के व्यक्तिगत हित आपस में जुड़ जाते हैं और अनूठे संयोजन में प्रवेश कर जाते हैं, जो अब विरोध नहीं करते, बल्कि एक मित्र की भावनाओं को पूरक करते हैं।

इसका मतलब यह है कि उत्तर-आर्थिक समाज में एक गहन और जटिल आर्थिक गतिविधि होती है, लेकिन यह अब भौतिक हितों, आर्थिक समीचीनता से निर्धारित नहीं होती है। इसमें निजी संपत्ति विनाशकारी है, समाज व्यक्तिगत संपत्ति की ओर, उत्पादन के उपकरणों से श्रमिक के गैर-अलगाव की स्थिति में लौट आता है। उत्तर-आर्थिक समाज में एक नए प्रकार का टकराव अंतर्निहित है: सूचना और बौद्धिक अभिजात वर्ग और उन सभी लोगों के बीच टकराव जो इसमें शामिल नहीं हैं, बड़े पैमाने पर उत्पादन के क्षेत्र में कार्यरत हैं और इस वजह से, परिधि पर मजबूर हैं समाज की।

"समाज" की अवधारणा को दो मुख्य पहलुओं में माना जाता है। पहले में इसकी दार्शनिक व्याख्या शामिल है। इस पहलू में, समाज को प्रकृति से अलग भौतिक दुनिया का एक हिस्सा कहा जाता है, जो लोगों के ऐतिहासिक विकास और जीवन के एक रूप का प्रतिनिधित्व करता है।

इतिहास, सांस्कृतिक अध्ययन और समाजशास्त्र में, समाज को आमतौर पर एक प्रणाली, एक विशिष्ट सामाजिक जीव (अमेरिकी, अंग्रेजी, इतालवी, आदि) या मानव जाति के इतिहास में एक निश्चित चरण (आदिवासी, पूंजीवादी, आदि) के रूप में माना जाता है।

समाज के उद्भव की ऐतिहासिक रूप से विभिन्न दार्शनिकों और वैज्ञानिकों द्वारा अलग-अलग व्याख्या की गई है। आज यह माना जाता है कि समाज का निर्धारण सामाजिक समुदायों और व्यक्तियों के स्तर दोनों पर होता है। यही वह है जो अपने उपप्रणालियों और घटक, संरचनात्मक तत्वों के साथ एक प्रणाली के रूप में बात करना संभव बनाता है।

किसी भी समाज का मुख्य तत्व एक व्यक्ति (सामाजिक रूप से विकसित व्यक्ति) होता है। उनके जीवन की उपप्रणालियाँ सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्र हैं जो आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं और परस्पर क्रिया करती हैं। एक प्रणाली के रूप में समाज इस अंतःक्रिया के कारण ही अस्तित्व में रह सकता है।

बड़े उपप्रणालियों के अलावा, समाज में छोटे लिंक भी प्रतिष्ठित होते हैं, उदाहरण के लिए, विभिन्न समुदाय। इनमें वर्ग, जातीय समुदाय, परिवार, सामाजिक समूह, विभिन्न टीमें आदि शामिल हैं, जिनकी परस्पर क्रिया को आमतौर पर कहा जाता है

जिन समूहों के बीच स्थिर संबंध होते हैं वे एक सामाजिक संरचना का निर्माण करते हैं। इनके सदस्यों में सामान्य विशेषताएँ होती हैं। ये पारिवारिक संबंध, सामान्य उत्पत्ति, जातीय विशेषताएं, सामान्य विश्वदृष्टि (धार्मिक) दृष्टिकोण और अन्य हो सकते हैं। किसी व्यक्ति को व्यवहार के मानदंड निर्देशित करता है, मूल्य अभिविन्यास पैदा करता है, संबंधित दावों के स्तर को बढ़ाता है।

समाज की व्यवस्था लोगों की सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के स्थायी तरीकों द्वारा समर्थित है। मुख्य राज्य है, जो किसी व्यक्ति के लिए कानून, सुरक्षा, व्यवस्था और संरक्षण का गारंटर है। बदले में, राज्य के लिए एक व्यक्ति प्रतिभागियों और करदाता में से एक है।

समाज के ऐतिहासिक विकास के क्रम में, इसकी संरचना, जिन सिद्धांतों पर यह आधारित है, उनमें परिवर्तन होते हैं। कुछ प्रकार के समूह अपना महत्व खो देते हैं, अन्य प्रकट हो जाते हैं। परिणामस्वरूप, स्थायी सामाजिक अखंडता कायम रहती है।

समाज के बारे में आधुनिक विचार एक व्यवस्थित दृष्टिकोण पर आधारित हैं। लोग सामान्य गतिविधियों द्वारा एक-दूसरे से जुड़े होते हैं, जिनका उद्देश्य सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करना होता है। समाज की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता इसकी अखंडता है, जो जटिल पदानुक्रमित संबंधों के बावजूद मौजूद है।

समाज एक ऐसी व्यवस्था है जो समय और पीढ़ीगत परिवर्तन के साथ सफलतापूर्वक अपना पुनरुत्पादन करती है। प्रजनन का तंत्र मौजूदा स्थिर संबंधों पर आधारित है जो इसके व्यक्तिगत तत्वों और संरचनात्मक लिंक के संबंध में व्यावहारिक रूप से स्वतंत्र हैं।

समाज की विशेषता खुलेपन से भी है, जिसका अर्थ है प्राकृतिक पर्यावरण, ऊर्जा, पदार्थ और सूचना के साथ आदान-प्रदान करने की क्षमता। साथ ही, निस्संदेह, समाज के पास अपने पर्यावरण की तुलना में बहुत अधिक उच्च स्तर का संगठन है। इसका उद्देश्य अपनी स्वयं की आवश्यकताओं की निरंतर संतुष्टि है, जो इसके कामकाज की प्रभावशीलता को इंगित करता है।

एक प्रणाली के रूप में समाज में एकता, अखंडता और स्थिरता है, जो विभिन्न क्षेत्रों, सभी प्रणालियों और उप-प्रणालियों में पर्याप्त कामकाज सुनिश्चित करती है।

एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में, वैज्ञानिकों ने हमेशा समाज को उसके घटक तत्वों पर प्रकाश डालते हुए एक संगठित संपूर्ण के रूप में समझने का प्रयास किया है। ऐसा विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण, जो सभी विज्ञानों के लिए सार्वभौमिक है, समाज के सकारात्मक विज्ञान के लिए भी स्वीकार्य होना चाहिए। समाज को एक जीव के रूप में, आत्म-संगठित होने और संतुलन बनाए रखने की क्षमता वाली एक स्व-विकासशील इकाई के रूप में प्रस्तुत करने के ऊपर वर्णित प्रयास, वास्तव में, सिस्टम दृष्टिकोण की प्रत्याशा थे। समाज की प्रणालीगत समझ पर एल. वॉन बर्टलान्फ़ी के सिस्टम के सामान्य सिद्धांत के निर्माण के बाद पूरी तरह से चर्चा की जा सकती है।

सामाजिक व्यवस्था -यह एक व्यवस्थित संपूर्ण है, जो व्यक्तिगत सामाजिक तत्वों - व्यक्तियों, समूहों, संगठनों, संस्थानों का एक संग्रह है।

ये तत्व स्थिर संबंधों द्वारा परस्पर जुड़े हुए हैं और समग्र रूप से एक सामाजिक संरचना बनाते हैं। समाज को अपने आप में कई उपप्रणालियों से बनी एक व्यवस्था माना जा सकता है और प्रत्येक उपप्रणाली अपने स्तर पर एक व्यवस्था होती है और उसकी अपनी उपप्रणालियाँ होती हैं। इस प्रकार, सिस्टम दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, समाज एक घोंसला बनाने वाली गुड़िया की तरह है, जिसके अंदर कई छोटी घोंसले वाली गुड़िया होती हैं, इसलिए, सामाजिक प्रणालियों का एक पदानुक्रम होता है। सिस्टम सिद्धांत के सामान्य सिद्धांत के अनुसार, एक सिस्टम अपने तत्वों के योग से कहीं अधिक है, और समग्र रूप से, अपने समग्र संगठन के कारण, इसमें ऐसे गुण होते हैं जो अलग-अलग लिए गए सभी तत्वों में नहीं होते हैं।

सामाजिक सहित किसी भी प्रणाली को दो दृष्टिकोणों से वर्णित किया जा सकता है: पहला, उसके तत्वों के कार्यात्मक संबंधों के दृष्टिकोण से, अर्थात्। संरचना के संदर्भ में; दूसरे, सिस्टम और उसके आसपास की बाहरी दुनिया - पर्यावरण के बीच संबंधों के दृष्टिकोण से।

सिस्टम तत्वों के बीच संबंधस्वयं द्वारा समर्थित, कोई नहीं और बाहर से निर्देशित कुछ भी नहीं। यह प्रणाली स्वायत्त है और इसमें शामिल व्यक्तियों की इच्छा पर निर्भर नहीं है। इसलिए, समाज की एक प्रणालीगत समझ हमेशा एक बड़ी समस्या को हल करने की आवश्यकता से जुड़ी होती है: किसी व्यक्ति की स्वतंत्र कार्रवाई और उस प्रणाली की कार्यप्रणाली को कैसे संयोजित किया जाए जो उसके पहले मौजूद थी और इसके अस्तित्व से ही उसके निर्णय और कार्य निर्धारित होते हैं। यदि हम प्रणालीगत दृष्टिकोण के तर्क का पालन करते हैं, तो, कड़ाई से बोलते हुए, कोई व्यक्तिगत स्वतंत्रता नहीं है, क्योंकि समग्र रूप से समाज अपने हिस्सों के योग से अधिक है, अर्थात। यह व्यक्ति की तुलना में बेहद ऊंचे क्रम की वास्तविकता है, खुद को ऐतिहासिक शर्तों और पैमानों से मापता है जो व्यक्तिगत परिप्रेक्ष्य के कालानुक्रमिक पैमाने के साथ अतुलनीय हैं। कोई व्यक्ति अपने कार्यों के दीर्घकालिक परिणामों के बारे में क्या जान सकता है, जो उसकी अपेक्षाओं के विपरीत हो सकता है? यह बस "सामान्य कारण में एक पहिया और एक पेंच" में बदल जाता है, सबसे छोटे तत्व में, एक गणितीय बिंदु के आयतन तक कम हो जाता है। तब व्यक्ति स्वयं समाजशास्त्रीय विचार के परिप्रेक्ष्य में नहीं आता है, बल्कि उसका कार्य, जो अन्य कार्यों के साथ एकता में, संपूर्ण के संतुलित अस्तित्व को सुनिश्चित करता है।

पर्यावरण के साथ प्रणाली का संबंधइसकी मजबूती और व्यवहार्यता के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करें। सिस्टम के लिए जो खतरनाक है वह बाहर से आता है: आखिरकार, अंदर सब कुछ इसे संरक्षित करने के लिए काम करता है। पर्यावरण संभावित रूप से सिस्टम के लिए प्रतिकूल है, क्योंकि यह इसे समग्र रूप से प्रभावित करता है, अर्थात। इसमें ऐसे परिवर्तन करता है जिससे इसकी कार्यप्रणाली ख़राब हो सकती है। सिस्टम को इस तथ्य से बचाया जाता है कि इसमें स्वयं और बाहरी वातावरण के बीच संतुलन की स्थिति को स्वचालित रूप से बहाल करने और स्थापित करने की क्षमता होती है। इसका मतलब यह है कि सिस्टम स्वाभाविक रूप से सामंजस्यपूर्ण है: यह आंतरिक संतुलन की ओर जाता है, और इसकी अस्थायी गड़बड़ी एक अच्छी तरह से समन्वित मशीन के काम में केवल यादृच्छिक विफलताएं हैं। समाज एक अच्छे ऑर्केस्ट्रा की तरह है, जहां सद्भाव और सद्भाव आदर्श हैं, और कलह और संगीतमय कोलाहल कभी-कभार और दुर्भाग्यपूर्ण अपवाद है।

सिस्टम इसमें शामिल व्यक्तियों की जागरूक भागीदारी के बिना खुद को पुन: पेश करने में सक्षम है। यदि यह सामान्य रूप से कार्य करता है, तो अगली पीढ़ियाँ शांति से और बिना किसी संघर्ष के इसकी जीवन गतिविधि में फिट हो जाती हैं, सिस्टम द्वारा निर्धारित नियमों के अनुसार कार्य करना शुरू कर देती हैं, और बदले में इन नियमों और कौशलों को अगली पीढ़ियों को सौंप देती हैं। व्यवस्था के ढांचे के भीतर व्यक्तियों के सामाजिक गुणों का भी पुनरुत्पादन होता है। उदाहरण के लिए, एक वर्ग समाज की व्यवस्था में, उच्च वर्गों के प्रतिनिधि अपने बच्चों का पालन-पोषण करके उनके शैक्षिक और सांस्कृतिक स्तर को पुन: पेश करते हैं, जबकि निम्न वर्गों के प्रतिनिधि, उनकी इच्छा के विरुद्ध, उनकी शिक्षा की कमी और उनके श्रम कौशल को पुन: पेश करते हैं। बच्चे।

प्रणाली की विशेषताओं में नई सामाजिक संरचनाओं को एकीकृत करने की क्षमता भी शामिल है। यह अपने तर्क के अधीन है और सभी नए उभरते तत्वों - नए वर्गों और सामाजिक स्तरों, नए संस्थानों और विचारधाराओं आदि के लाभ के लिए अपने नियमों के अनुसार काम करने के लिए मजबूर करता है। उदाहरण के लिए, नवजात पूंजीपति वर्ग लंबे समय तक "तीसरी संपत्ति" के भीतर एक वर्ग के रूप में सामान्य रूप से कार्य करता रहा, और केवल जब वर्ग समाज की व्यवस्था आंतरिक संतुलन बनाए नहीं रख सकी, तो वह इससे बाहर हो गया, जिसका अर्थ था की मृत्यु। संपूर्ण सिस्टम।

समाज की प्रणालीगत विशेषताएँ

समाज को एक बहुस्तरीय व्यवस्था के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है. पहला स्तर सामाजिक भूमिकाएँ हैं जो सामाजिक अंतःक्रियाओं की संरचना को परिभाषित करती हैं। सामाजिक भूमिकाएँ विभिन्न भागों में व्यवस्थित होती हैं और जो समाज के दूसरे स्तर का निर्माण करती हैं। प्रत्येक संस्था और समुदाय को एक जटिल, स्थिर और स्व-प्रजनन प्रणालीगत संगठन के रूप में दर्शाया जा सकता है। सामाजिक समूहों द्वारा किए जाने वाले कार्यों में अंतर, उनके लक्ष्यों के विरोध के लिए ऐसे व्यवस्थित स्तर के संगठन की आवश्यकता होती है जो समाज में एकल मानक व्यवस्था का समर्थन कर सके। इसका एहसास संस्कृति और राजनीतिक सत्ता की व्यवस्था में होता है। संस्कृति मानव गतिविधि के पैटर्न निर्धारित करती है, कई पीढ़ियों के अनुभव द्वारा परीक्षण किए गए मानदंडों को बनाए रखती है और पुन: पेश करती है, और राजनीतिक प्रणाली विधायी और कानूनी कृत्यों के माध्यम से सामाजिक प्रणालियों के बीच संबंधों को विनियमित और मजबूत करती है।

सामाजिक व्यवस्था को चार पहलुओं में माना जा सकता है:

• व्यक्तियों की अंतःक्रिया के रूप में;
• समूह अंतःक्रिया के रूप में;
• सामाजिक स्थितियों (संस्थागत भूमिकाओं) के पदानुक्रम के रूप में;
• सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के एक समूह के रूप में जो व्यक्तियों के व्यवहार को निर्धारित करते हैं।

इसकी स्थिर अवस्था में सिस्टम का वर्णन अधूरा होगा।

समाज एक गतिशील व्यवस्था है, अर्थात। निरंतर गति, विकास में है, अपनी विशेषताओं, संकेतों, स्थितियों को बदलता है। सिस्टम की स्थिति किसी विशेष समय पर इसका अंदाजा देती है। राज्यों का परिवर्तन बाहरी वातावरण के प्रभाव और सिस्टम के विकास की जरूरतों दोनों के कारण होता है।

गतिशील सिस्टम रैखिक और गैर-रैखिक हो सकते हैं। रैखिक प्रणालियों में परिवर्तन की गणना और भविष्यवाणी आसानी से की जाती है, क्योंकि वे एक ही स्थिर स्थिति के सापेक्ष होते हैं। उदाहरण के लिए, पेंडुलम का मुक्त दोलन ऐसा है।

समाज एक अरेखीय व्यवस्था है।इसका मतलब यह है कि अलग-अलग कारणों के प्रभाव में अलग-अलग समय पर इसमें होने वाली प्रक्रियाएं अलग-अलग कानूनों द्वारा निर्धारित और वर्णित होती हैं। उन्हें एक व्याख्यात्मक योजना में नहीं रखा जा सकता, क्योंकि निश्चित रूप से ऐसे परिवर्तन होंगे जो इस योजना के अनुरूप नहीं होंगे। इसीलिए सामाजिक परिवर्तन में सदैव अप्रत्याशितता का तत्व रहता है। इसके अलावा, यदि पेंडुलम 100% संभावना के साथ अपनी पिछली स्थिति में लौट आता है, तो समाज अपने विकास के किसी बिंदु पर कभी वापस नहीं लौटेगा।

समाज एक खुली व्यवस्था है. इसका मतलब यह है कि यह बाहर से आने वाले थोड़े से प्रभाव, किसी भी दुर्घटना पर प्रतिक्रिया करता है। प्रतिक्रिया स्वयं को उतार-चढ़ाव की घटना में प्रकट करती है - स्थिर स्थिति और द्विभाजन से अप्रत्याशित विचलन - विकास प्रक्षेपवक्र की शाखाएं। द्विभाजन हमेशा अप्रत्याशित होते हैं, सिस्टम की पिछली स्थिति का तर्क उन पर लागू नहीं होता है, क्योंकि वे स्वयं इस तर्क के उल्लंघन का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये, मानो, विराम के संकट के क्षण हैं, जब कारण-और-प्रभाव संबंधों के सामान्य धागे खो जाते हैं और अराजकता शुरू हो जाती है। विभाजन के बिंदुओं पर ही नवप्रवर्तन उत्पन्न होते हैं, क्रांतिकारी परिवर्तन होते हैं।

एक गैर-रेखीय प्रणाली आकर्षित करने वालों को उत्पन्न करने में सक्षम है - विशेष संरचनाएं जो एक प्रकार के "लक्ष्यों" में बदल जाती हैं जिनकी ओर सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रियाएं निर्देशित होती हैं। ये सामाजिक भूमिकाओं के नए परिसर हैं जो पहले मौजूद नहीं थे और एक नई सामाजिक व्यवस्था में संगठित हो रहे हैं। इस प्रकार जन चेतना की नई प्राथमिकताएँ उत्पन्न होती हैं: नए राजनीतिक नेताओं को आगे रखा जाता है, जो तेजी से लोकप्रिय लोकप्रियता हासिल कर रहे हैं, नए राजनीतिक दल, समूह, अप्रत्याशित गठबंधन और संघ बनते हैं, सत्ता के लिए संघर्ष में ताकतों का पुनर्वितरण होता है। उदाहरण के लिए, 1917 में रूस में दोहरी शक्ति की अवधि के दौरान, कुछ ही महीनों में अप्रत्याशित तीव्र सामाजिक परिवर्तनों के कारण सोवियतों का बोल्शेवीकरण हुआ, नए नेताओं की लोकप्रियता में अभूतपूर्व वृद्धि हुई और अंततः संपूर्ण राजनीतिक परिवर्तन हुआ। देश में सिस्टम.

समाज को एक व्यवस्था के रूप में समझनाई. डर्कहेम और के. मार्क्स के युग के शास्त्रीय समाजशास्त्र से लेकर जटिल प्रणालियों के सिद्धांत पर आधुनिक कार्यों तक एक लंबा विकास हुआ है। पहले से ही दुर्खीम में, सामाजिक व्यवस्था का विकास समाज की जटिलता से जुड़ा हुआ है। टी. पार्सन्स के कार्य "द सोशल सिस्टम" (1951) ने सिस्टम को समझने में विशेष भूमिका निभाई। वह व्यवस्था और व्यक्ति की समस्या को व्यवस्थाओं के बीच के संबंध तक सीमित कर देता है, क्योंकि वह न केवल समाज को, बल्कि व्यक्ति को भी एक व्यवस्था मानता है। पार्सन्स के अनुसार, इन दोनों प्रणालियों के बीच एक अंतरप्रवेश है: व्यक्तित्व की एक ऐसी प्रणाली की कल्पना करना असंभव है जो समाज की प्रणाली में शामिल नहीं होगी। सामाजिक क्रिया और उसके घटक भी व्यवस्था के अंग हैं। इस तथ्य के बावजूद कि क्रिया स्वयं तत्वों से बनी है, बाह्य रूप से यह एक अभिन्न प्रणाली के रूप में कार्य करती है, जिसके गुण सामाजिक संपर्क की प्रणाली में सक्रिय होते हैं। बदले में, अंतःक्रिया की प्रणाली क्रिया की एक उप-प्रणाली है, क्योंकि प्रत्येक एकल कार्य में एक संस्कृति प्रणाली, एक व्यक्तित्व प्रणाली और एक सामाजिक प्रणाली के तत्व शामिल होते हैं। इस प्रकार, समाज प्रणालियों और उनकी अंतःक्रियाओं का एक जटिल अंतर्संबंध है।

जर्मन समाजशास्त्री एन. लुहमैन के अनुसार, समाज एक ऑटोपोएटिक प्रणाली है - आत्म-विभेदीकरण और आत्म-नवीकरण। सामाजिक व्यवस्था में "स्वयं" को "अन्य" से अलग करने की क्षमता होती है। यह बाहरी वातावरण से अलग होकर अपनी सीमाओं को पुन: उत्पन्न और परिभाषित करता है। इसके अलावा, लुहमैन के अनुसार, एक सामाजिक व्यवस्था, प्राकृतिक प्रणालियों के विपरीत, अर्थ के आधार पर बनाई जाती है, अर्थात। इसमें इसके विभिन्न तत्व (क्रिया, समय, घटना) अर्थ संबंधी सहमति प्राप्त कर लेते हैं।

जटिल सामाजिक प्रणालियों के आधुनिक शोधकर्ता न केवल विशुद्ध रूप से व्यापक समाजशास्त्रीय समस्याओं पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं, बल्कि इस सवाल पर भी ध्यान केंद्रित करते हैं कि व्यक्तियों, अलग-अलग समूहों और समुदायों, क्षेत्रों और देशों के जीवन स्तर में प्रणालीगत परिवर्तन कैसे लागू किए जाते हैं। वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सभी परिवर्तन विभिन्न स्तरों पर होते हैं और इस अर्थ में परस्पर जुड़े हुए हैं कि "उच्च" "निचले" से उत्पन्न होते हैं और फिर से निचले स्तर पर लौट आते हैं, जिससे वे प्रभावित होते हैं। उदाहरण के लिए, सामाजिक असमानता आय और धन में अंतर से उत्पन्न होती है। यह केवल आय वितरण का एक आदर्श माप नहीं है, बल्कि एक वास्तविक कारक है जो कुछ सामाजिक मापदंडों को जन्म देता है और व्यक्तियों के जीवन को प्रभावित करता है। इस प्रकार, अमेरिकी शोधकर्ता आर. विल्किंसन ने दिखाया कि ऐसे मामलों में जहां सामाजिक असमानता की डिग्री एक निश्चित स्तर से अधिक हो जाती है, यह वास्तविक कल्याण और आय की परवाह किए बिना, व्यक्तियों के स्वास्थ्य को प्रभावित करती है।

समाज में एक स्व-संगठित क्षमता है, जो हमें सहक्रियात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, विशेष रूप से परिवर्तन की स्थिति में, इसके विकास के तंत्र पर विचार करने की अनुमति देती है। स्व-संगठन से तात्पर्य खुले गैर-रेखीय मीडिया में संरचनाओं के सहज क्रम (अराजकता से व्यवस्था में संक्रमण), गठन और विकास की प्रक्रियाओं से है।

सिनर्जेटिक्स -वैज्ञानिक अनुसंधान की एक नई अंतःविषय दिशा, जो बहुत अलग प्रकृति के खुले गैर-रैखिक वातावरण में अराजकता से व्यवस्था और इसके विपरीत (स्वयं-संगठन और आत्म-अव्यवस्था की प्रक्रियाएं) में संक्रमण की प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है। इस संक्रमण को गठन का चरण कहा जाता है, जो द्विभाजन या तबाही की अवधारणा से जुड़ा है - गुणवत्ता में अचानक परिवर्तन। संक्रमण के निर्णायक क्षण में, सिस्टम को उतार-चढ़ाव की गतिशीलता के माध्यम से एक महत्वपूर्ण विकल्प चुनना होगा, और यह विकल्प द्विभाजन क्षेत्र में होता है। एक महत्वपूर्ण विकल्प के बाद, स्थिरीकरण होता है और सिस्टम चुने गए विकल्प के अनुसार आगे विकसित होता है। इस प्रकार, तालमेल के नियमों के अनुसार, मौका और बाहरी सीमा के बीच, उतार-चढ़ाव (यादृच्छिकता) और अपरिवर्तनीयता (आवश्यकता) के बीच, पसंद की स्वतंत्रता और नियतिवाद के बीच मौलिक संबंध तय होते हैं।

एक वैज्ञानिक प्रवृत्ति के रूप में सिनर्जेटिक्स 20वीं सदी के उत्तरार्ध में उभरी। प्राकृतिक विज्ञानों में, लेकिन धीरे-धीरे तालमेल के सिद्धांत मानविकी में फैल गए, इतने लोकप्रिय और मांग में हो गए कि इस समय सामाजिक और मानवीय ज्ञान की प्रणाली में तालमेल सिद्धांत वैज्ञानिक प्रवचन के केंद्र में हैं।

एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज

व्यवस्थित दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, इसे कई उपप्रणालियों से युक्त एक प्रणाली के रूप में माना जा सकता है, और प्रत्येक उपप्रणाली, बदले में, अपने स्तर पर स्वयं एक प्रणाली है और इसकी अपनी उपप्रणालियाँ हैं। इस प्रकार, समाज घोंसले बनाने वाली गुड़ियों के एक समूह की तरह है, जब एक बड़ी घोंसले वाली गुड़िया के अंदर एक छोटी घोंसले वाली गुड़िया होती है, और उसके अंदर उससे भी छोटी गुड़िया होती है, और इसी तरह। इस प्रकार, सामाजिक व्यवस्थाओं का एक पदानुक्रम है।

सिस्टम सिद्धांत का सामान्य सिद्धांत यह है कि एक सिस्टम को उसके तत्वों के योग से कहीं अधिक समझा जाता है, समग्र रूप से, अपने समग्र संगठन के माध्यम से, ऐसे गुण होते हैं जो उसके तत्वों में, व्यक्तिगत रूप से नहीं होते हैं।

सिस्टम के तत्वों के बीच संबंध ऐसे हैं कि वे स्वयं द्वारा बनाए रखे जाते हैं, वे किसी के द्वारा निर्देशित नहीं होते हैं और न ही बाहर से कुछ भी। यह प्रणाली स्वायत्त है और इसमें शामिल व्यक्तियों की इच्छा पर निर्भर नहीं है। इसलिए, समाज की एक प्रणालीगत समझ हमेशा एक बड़ी समस्या से जुड़ी होती है - किसी व्यक्ति की स्वतंत्र कार्रवाई और उसके सामने मौजूद प्रणाली की कार्यप्रणाली को कैसे जोड़ा जाए और उसके अस्तित्व से ही उसके निर्णय और कार्यों को निर्धारित किया जाए। कोई व्यक्ति अपने कार्यों के दीर्घकालिक परिणामों के बारे में क्या जान सकता है, जो उसकी अपेक्षाओं के विपरीत हो सकता है? यह बस "सामान्य कारण में पहिया और पेंच" में बदल जाता है, सबसे छोटे तत्व में, और यह स्वयं व्यक्ति नहीं है जो समाजशास्त्रीय विचार के अधीन है, बल्कि उसका कार्य है, जो अन्य के साथ एकता में संपूर्ण के संतुलित अस्तित्व को सुनिश्चित करता है। कार्य.

पर्यावरण के साथ प्रणाली का संबंध इसकी ताकत और व्यवहार्यता के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करता है। सिस्टम के लिए जो खतरनाक है वह बाहर से आता है, क्योंकि सिस्टम के अंदर सब कुछ इसे संरक्षित करने के लिए काम करता है। पर्यावरण संभावित रूप से सिस्टम के लिए प्रतिकूल है क्योंकि यह इसे समग्र रूप से प्रभावित करता है, इसमें परिवर्तन करता है जो इसके कामकाज को परेशान कर सकता है। सिस्टम संरक्षित है, क्योंकि इसमें स्वयं और बाहरी वातावरण के बीच संतुलन की स्थिति को स्वचालित रूप से बहाल करने और स्थापित करने की क्षमता है। इसका मतलब यह है कि सिस्टम आंतरिक संतुलन की ओर बढ़ता है और इसकी अस्थायी गड़बड़ी एक अच्छी तरह से समन्वित मशीन के काम में केवल यादृच्छिक विफलताएं हैं।

सिस्टम स्वयं को पुनरुत्पादित कर सकता है. यह इसमें शामिल व्यक्तियों की जागरूक भागीदारी के बिना होता है। यदि यह सामान्य रूप से कार्य करता है, तो अगली पीढ़ियाँ शांति से और बिना किसी संघर्ष के इसकी जीवन गतिविधि में फिट हो जाती हैं, सिस्टम द्वारा निर्धारित नियमों के अनुसार कार्य करना शुरू कर देती हैं, और बदले में इन नियमों और कौशलों को अपने बच्चों को सौंप देती हैं। व्यवस्था के ढांचे के भीतर व्यक्तियों के सामाजिक गुणों का भी पुनरुत्पादन होता है। उदाहरण के लिए, एक वर्ग समाज में, उच्च वर्गों के प्रतिनिधि अपने बच्चों को तदनुसार बड़ा करके उनके शैक्षिक और सांस्कृतिक स्तर को पुन: उत्पन्न करते हैं, जबकि निम्न वर्गों के प्रतिनिधि, उनकी इच्छा के विरुद्ध, अपने बच्चों में शिक्षा और उनके श्रम कौशल की कमी को पुन: उत्पन्न करते हैं।

प्रणाली की विशेषताओं में नई सामाजिक संरचनाओं को एकीकृत करने की क्षमता भी शामिल है। यह अपने तर्क के अधीन है और सभी नए उभरते तत्वों - नए वर्गों, सामाजिक स्तर, आदि के लाभ के लिए अपने नियमों के अनुसार कार्य करने के लिए मजबूर करता है। उदाहरण के लिए, उभरते पूंजीपति वर्ग ने "तीसरी संपत्ति" (पहली संपत्ति कुलीन वर्ग थी, दूसरी पादरी थी) के हिस्से के रूप में लंबे समय तक सामान्य रूप से कार्य किया, लेकिन जब वर्ग समाज की व्यवस्था आंतरिक संतुलन बनाए नहीं रख सकी, तो यह इसका "टूटना" था, जिसका अर्थ था पूरे सिस्टम की मृत्यु।

अत: समाज को एक बहुस्तरीय व्यवस्था के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। पहला स्तर सामाजिक भूमिकाएँ हैं जो सामाजिक अंतःक्रियाओं की संरचना को परिभाषित करती हैं। सामाजिक भूमिकाएँ संस्थाओं और समुदायों में व्यवस्थित होती हैं जो समाज के दूसरे स्तर का निर्माण करती हैं। प्रत्येक संस्था और समुदाय को एक जटिल प्रणाली संगठन, स्थिर और स्व-प्रजनन के रूप में दर्शाया जा सकता है। निष्पादित कार्यों में अंतर, सामाजिक समूहों के लक्ष्यों का विरोध समाज की मृत्यु का कारण बन सकता है यदि संगठन का ऐसा कोई प्रणालीगत स्तर नहीं है जो समाज में एकल मानक व्यवस्था का समर्थन करेगा। इसका एहसास संस्कृति और राजनीतिक सत्ता की व्यवस्था में होता है। संस्कृति मानव गतिविधि के पैटर्न निर्धारित करती है, कई पीढ़ियों के अनुभव द्वारा परीक्षण किए गए मानदंडों को बनाए रखती है और पुन: पेश करती है, और राजनीतिक प्रणाली विधायी और कानूनी कृत्यों के माध्यम से सामाजिक प्रणालियों के बीच संबंधों को विनियमित और मजबूत करती है।