अधिनियम ऑनलाइन पढ़ें. प्रेरितों के कार्य की पुस्तक किसने लिखी? अभिभाषक और श्रोता
परिचय।
नए नियम के धर्मग्रंथों में, पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक एक बहुत ही विशेष स्थान रखती है। यह प्रेरित पॉल के अधिकांश पत्रों के लिए आवश्यक "पृष्ठभूमि" बनाता है। यह पॉल की प्रेरितिक गतिविधि का सुसंगत विवरण प्रस्तुत करता है। प्रेरितों के कार्य की पुस्तक के बिना हम कितने "गरीब" होते! आख़िरकार, भले ही हमारे पास यह हो, पॉल के पत्रों को पढ़ते समय हमें कुछ कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है; यदि यह पुस्तक न होती तो और कितना कुछ होता। आज ईसाई धर्म प्रारंभिक चर्च के जीवन से संबंधित मुख्य जानकारी प्राप्त करता है।
पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक सभी समय के ईसाइयों को प्रेरित करना कभी बंद नहीं करती। इसमें प्रतिबिंबित पहले संतों का उत्साह, विश्वास, खुशी, निष्ठा और आज्ञाकारिता सभी विश्वासियों के लिए एक उदाहरण के रूप में काम करती है। ईसा मसीह के अनुयायियों के लिए यह नितांत आवश्यक है कि वे अपनी सर्वोत्तम क्षमता से इस पुस्तक का अध्ययन करें और गहराई से अध्ययन करें।
पुस्तक में हमें प्रेरित पतरस और पॉल द्वारा किए गए कार्यों के वर्णन में कई आश्चर्यजनक समानताएँ मिलती हैं।
प्रेरित पतरस और पॉल द्वारा किये गये चमत्कार:
पीटर
- 3:1-11 जन्म से लंगड़े व्यक्ति को ठीक करना
- 5:15-16 जिन पर पतरस की छाया पड़ी है वे चंगे हो गए हैं
- 5:17 यहूदियों की ओर से ईर्ष्या
- 8:9-24 शमौन द मैगस की कहानी
- 9:33-35 एनीस का उपचार
- 9:36-41 तबीथा का पुनरुत्थान
पॉल
- 14:8-18 जन्म से लंगड़े व्यक्ति को ठीक करना
- 19:11-12 पॉल के रूमाल और एप्रन की उपचार शक्ति
- 13:45 यहूदियों की ओर से ईर्ष्या
- 13:6-11 एलिमास द मैगस की कहानी
- 20:9-12 यूतुखुस का पुनरुत्थान
शायद ल्यूक इस प्रकार पॉल की प्रेरिताई की प्रामाणिकता का बचाव कर रहा था; अपनी आध्यात्मिक शक्ति और उसे दिए गए अधिकार के संदर्भ में, पॉल, निस्संदेह, पीटर से कमतर नहीं था। इसी संबंध में, संभवतः, ल्यूक तीन बार पॉल के रूपांतरण की कहानी पर लौटता है (अध्याय 9,22,26)। हालाँकि, पीटर और पॉल के मंत्रालय के विवरण में आश्चर्यजनक समानता के बावजूद, बाद के प्रेरितत्व का "औचित्य" शायद ही पुस्तक का मुख्य उद्देश्य था। इसमें बहुत अधिक सामग्री है जो इस उद्देश्य के अनुरूप नहीं है। उदाहरण के लिए, अध्याय 6 में सात की नियुक्ति या अध्याय 27 में जहाज़ की तबाही का विस्तृत विवरण।
अधिकांश धर्मशास्त्री मानते हैं कि प्रेरितों के कार्य की पुस्तक ईसाई धर्म की सार्वभौमिक प्रकृति को दर्शाती है। लेकिन क्या इसे लिखने वाले का मुख्य लक्ष्य इसे साबित करना था? ल्यूक हमें दिखाता है कि कैसे सुसमाचार सामरियों, इथियोपियाई खोजे, कुरनेलियुस, अन्ताकिया के अन्यजातियों, गरीबों और अमीरों, शिक्षितों और अशिक्षितों, महिलाओं और पुरुषों, और उच्च पदों पर बैठे लोगों के साथ-साथ सबसे निचले पायदान पर बैठे लोगों तक भी पहुंचता है। समाज के पायदान. शायद ईसाई धर्म की सार्वभौमिक प्रकृति पर जोर देने के उद्देश्य से ही पुस्तक में यरूशलेम की परिषद (अध्याय 15) के विवरण को एक विशेष स्थान दिया गया है। लेकिन फिर, कई चीजें इस स्पष्टीकरण के ढांचे में फिट नहीं बैठती हैं - उदाहरण के लिए, अध्याय 1 में मैथियास का चुनाव और अध्याय 6 में सात का पहले से ही उल्लेखित चुनाव।
तो पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक का मुख्य उद्देश्य क्या था? एफ. ब्रूस, जो "क्षमाप्रार्थी" दृष्टिकोण अपनाते हैं, कहते हैं: "ल्यूक अनिवार्य रूप से ईसाई धर्म के पहले क्षमाप्रार्थियों में से एक है। विशेष रूप से, यह क्षमायाचना धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों को संबोधित है, उन्हें कानून का पालन करने के लिए आश्वस्त करने के उद्देश्य से ईसाई धर्म की प्रकृति, और यहाँ ल्यूक निस्संदेह एक अग्रणी है।
वास्तव में, ल्यूक की पुस्तक में बहुत कुछ इस विचार का समर्थन करता है कि यह ईसाइयों को रोमन अधिकारियों से बचाने के लिए लिखा गया था। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि प्रेरितों के कृत्यों में वर्णित ईसाइयों का उत्पीड़न, दो मामलों को छोड़कर (जो फिलिप्पी में हुआ - अध्याय 16) और इफिसस (अध्याय 19) में, हमेशा धार्मिक मूल का होता है, और उनके आरंभकर्ता यहूदी हैं.
फिर भी क्षमाप्रार्थी अवधारणा को चुनौती दी जा सकती है। प्रेरितों के कार्य की पुस्तक और ल्यूक के सुसमाचार के बीच निरंतरता स्पष्ट है। यह एक किताब के दो हिस्सों की तरह है. इस बात पर आश्वस्त होने के लिए कम से कम प्रेरितों के कार्य की पुस्तक की पहली पंक्ति को पढ़ना उचित है। लेकिन ल्यूक का सुसमाचार किसी भी तरह से क्षमाप्रार्थी साहित्य में फिट नहीं बैठता है।
शायद, आखिरकार, प्रेरितों के कार्य की पुस्तक के लेखक ने खुद को मुख्य रूप से ऐतिहासिक कार्य निर्धारित किया, और इस दृष्टिकोण के आज समर्थकों की सबसे बड़ी संख्या है। ल्यूक का उद्देश्य यरूशलेम से यहूदिया और सामरिया तक "और यहां तक कि पृथ्वी के छोर तक" सुसमाचार की "प्रगति" को दिखाना था (1-8)।
विलियम बार्कले, प्रेरितों के कार्य की पुस्तक के शोधकर्ताओं में से एक, लिखते हैं: "ल्यूक का कार्य ईसाई धर्म के प्रसार को दिखाना था, यह दिखाना था कि यह धर्म, जो फिलिस्तीन के एक सुदूर कोने में उत्पन्न हुआ, कम समय में रोम तक कैसे पहुंच गया" 30 साल।" ऐसा ही है, और यही सटीक रूप से ईसाई मंत्रालय के यहूदी से गैर-यहूदी चरित्र में संक्रमण, पीटर से पॉल में संक्रमण का "रहस्य" है।
इस दृष्टिकोण से, यह भी स्पष्ट हो जाता है कि अधिनियमों में संक्षिप्त ऐतिहासिक प्रस्तावना क्यों है। 1:1 ल्यूक की प्रतिध्वनि है। 1:1-4. आख़िरकार, ल्यूक के सुसमाचार की पहली पंक्तियाँ किसी इतिहासकार द्वारा लिखी गई भूमिका की तरह लगती हैं। बिल्कुल हेरोडोटस, थ्यूसीडाइड्स या पॉलीबियस की तरह। इसलिए, ल्यूक की दोनों पुस्तकें ऐतिहासिक प्रकृति की हैं।
लेकिन क्या ल्यूक केवल एक इतिहासकार था? नहीं, चूँकि प्रेरितों के कार्य की पुस्तक निस्संदेह एक धर्मशास्त्रीय कार्य भी है जिसमें युगांत संबंधी मूल भाव विशेष रूप से स्पष्ट रूप से सुना जाता है। यह युगांतशास्त्रीय प्रकृति (1:16) के एक प्रश्न के साथ शुरू होता है, और इसे समाप्त करते हुए, ल्यूक फिर से युगांतशास्त्रीय शब्दावली ("28:31 में ईश्वर का साम्राज्य") का सहारा लेता है। ("एस्केटोलॉजी" दुनिया और मनुष्य की अंतिम नियति का सिद्धांत है। - एड।)
प्रेरितों के कार्य ईश्वर की सर्वशक्तिमानता के विचार पर जोर देते हैं: विभिन्न प्रकार के जिद्दी प्रतिरोध के बावजूद, ईश्वर का वचन पूरी पृथ्वी पर फैलता है, और लोग इसका जवाब देते हैं। ईसाई धर्म ताकत हासिल कर रहा है, और इसे कोई नहीं रोक सकता। इसलिए ल्यूक की दूसरी पुस्तक का उद्देश्य इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: उसकी पहली पुस्तक के साथ, यहूदियों से अन्यजातियों तक, यरूशलेम से रोम तक राज्य के संदेश को फैलाने की प्रगतिशील और दैवीय रूप से निर्देशित प्रक्रिया को समझाना।
यदि ईसाई धर्म की जड़ें पुराने नियम और यहूदी धर्म में पाई जाती हैं, तो इस धर्म ने सार्वभौमिक चरित्र कैसे प्राप्त किया? इस प्रश्न का उत्तर हमें ल्यूक के सुसमाचार में मिलता है। उसी भावना में, उसी प्रश्न का उत्तर देते हुए, पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक में कथा विकसित होती है।
इन दोनों पुस्तकों में, उल्लिखित गूढ़ विषय "लाल धागे" के माध्यम से चलता है। अभिव्यक्ति "भगवान का राज्य", रहस्यमय और भविष्यसूचक अर्थ से भरपूर, ल्यूक के सुसमाचार में 32 बार और अधिनियमों में - 7 बार पाया जाता है, 1:6 में राज्य के अप्रत्यक्ष संदर्भ को छोड़कर (1:3; 8) :12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31)। प्रेरितों के कार्य (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13) की पुस्तक में गूढ़ प्रकृति की छवियां, संदर्भ और संकेत बिखरे हुए हैं। :23-26 , 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8 ,18; 28:20).
प्रस्तावित समझ ऊपर व्यक्त की गई कई टिप्पणियों और धारणाओं को बाहर नहीं करती है। हाँ, पीटर और पॉल पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक में मुख्य ऐतिहासिक पात्र हैं; पतरस, जो खतना किए हुए लोगों की सेवा करता था, और पौलुस, जो खतनारहितों की सेवा करता था। हाँ, ल्यूक ने अपनी दोनों पुस्तकों में सुसमाचार की सार्वभौमिकता पर जोर दिया है।
उन स्रोतों के बारे में जिनका ल्यूक ने सहारा लिया होगा। पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन में, ल्यूक ने संभवतः विभिन्न स्रोतों का उपयोग किया। और उनमें से पहला, निस्संदेह, उनका व्यक्तिगत अनुभव है। यह सर्वनाम "हम, हम" से स्पष्ट है, जो 16:10-17 और 20:5 - 28:31 में बार-बार आते हैं। ल्यूक के लिए दूसरा "स्रोत" पॉल था, जिसकी संगति में उसने बहुत समय बिताया। निस्संदेह, प्रेरित ने अपने "अच्छे डॉक्टर" को अपने रूपांतरण और अपने मंत्रालय की सभी कठिनाइयों के बारे में बहुत कुछ बताया। अंततः, ल्यूक ने निस्संदेह अन्य गवाहों से कुछ जानकारी प्राप्त की जिनके साथ उसे संवाद करने का अवसर मिला (20:4-5; 21:15-19)।
अधिनियमों में. 21:18-19. जैकब का उल्लेख उन लोगों में से एक के रूप में किया गया है जिनसे ल्यूक मिला था। और उससे वह विश्वसनीय जानकारी सीख सका जिसने प्रेरितों के कार्य की पुस्तक के पहले अध्याय का आधार बनाया। ध्यान दें कि ये अध्याय उनके "अरामाइक मूल" का खुलासा करते हैं। इसके अलावा, जबकि पॉल को कैसरिया में दो साल (24:27) के लिए कैद किया गया था, ल्यूक के पास फिलिस्तीन में गहन शोध कार्य करने के लिए पर्याप्त समय था (लूका 1:2-3)। इस प्रकार पवित्र आत्मा के नेतृत्व में ल्यूक ने प्रेरितों के कार्य की पुस्तक बनाई।
लिखने का वक्त।
जाहिर है, यह किताब 70 में जेरूसलम मंदिर के विनाश से पहले लिखी गई थी। अन्यथा, इतनी महत्वपूर्ण घटना इसके पन्नों पर प्रतिबिंबित होती। विशेष रूप से इसके मुख्य विषयों में से एक में: ईश्वर, उन यहूदियों से अपना मुँह मोड़ लेता है जिन्होंने यीशु मसीह को अस्वीकार कर दिया था, उसे अन्यजातियों की ओर मोड़ देता है।
यह संभावना नहीं है कि ल्यूक ने पॉल की मृत्यु का उल्लेख नहीं किया होगा, जो परंपरा के अनुसार 66-68 की है। आर.एच. के अनुसार, यदि पुस्तक पहले नहीं लिखी गई होती।
ध्यान दें कि नीरो के अधीन ईसाइयों का उत्पीड़न, जो 64 ईस्वी में रोमन आग के बाद शुरू हुआ, का उल्लेख प्रेरितों के कार्य की पुस्तक में नहीं किया गया है।
इसलिए, धर्मशास्त्री आमतौर पर वर्ष 60-62 को पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक लिखने की तारीख के रूप में स्वीकार करते हैं। आर.एच. के अनुसार वे रोम, या रोम और कैसरिया को इसके लेखन का स्थान मानते हैं। यह पुस्तक पॉल की मुक्ति की पूर्व संध्या पर या उसके तुरंत बाद लिखी गई थी।
इस पुस्तक पर नीचे प्रस्तावित टिप्पणियों की रूपरेखा इसके क्षणों के दो प्रमुख पाठों पर आधारित है। पहला अधिनियमों में मुख्य पद है। 1:8 “परन्तु जब पवित्र आत्मा तुम पर आएगा तब तुम सामर्थ पाओगे, और यरूशलेम और सारे यहूदिया और सामरिया में, और पृय्वी की छोर तक मेरे गवाह होगे।”
दूसरे मुख्य बिंदु को चर्च के विकास और मजबूती के बारे में पूरी किताब में बिखरे ल्यूक के संदेशों पर विचार किया जा सकता है (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30- 31). इस तथ्य के कारण कि ल्यूक हमेशा यह निर्दिष्ट नहीं करता है कि वास्तव में "विकास" कहाँ हुआ (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40, आदि), धर्मशास्त्रियों ने इसके बारे में विभिन्न धारणाएँ बनाई हैं।
नीचे प्रस्तावित योजना इन दो कारकों की स्पष्ट रूप से देखी गई अन्योन्याश्रयता पर बनाई गई है - मुख्य श्लोक (अधिनियम 1:8) और चर्च के विकास के बारे में सात स्पष्ट रूप से स्थानीयकृत संदेश।
पवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक की रूपरेखा:
I. यरूशलेम में गवाह (1:1 - 6:7)
ए. प्रतीक्षा में चुना गया (अध्याय 1-2)
1. परिचय (1:1-5)
2. प्रेरित यरूशलेम में प्रतीक्षा करते हैं (1:6-26)
3. चर्च की शुरुआत (अध्याय 2)
सफलता का पहला संदेश: "और प्रभु प्रतिदिन उन लोगों को चर्च में जोड़ते थे जो बचाए जा रहे थे" (2:47)
बी. यरूशलेम में चर्च का विकास (3:1 - 6:7)
1. चर्च का विरोध (3:1 - 4:31)
2. चर्च में दी गई सज़ा (4:32 - 5:11)
3. चर्च की समृद्धि (5:12-42)
4. प्रशासनिक मुद्दों का समाधान (6:1-7)
दूसरा सफलता संदेश: "और परमेश्वर का वचन बढ़ता गया, और यरूशलेम में चेलों की गिनती बहुत बढ़ गई" (6:7)
द्वितीय. यहूदिया और सामरिया भर में गवाही (6:8 - 9:31)
ए. स्तिफनुस की शहादत (6:8 - 8:1ए)
1. स्टीफन की गिरफ्तारी (6:8 - 7:1)
2. महासभा में स्तिफनुस का भाषण (7:2-53)
3. स्टीफ़न पर "हमला" (7:54 - 8:1ए)
बी फिलिप का मंत्रालय (8:1बी-40)
1. सामरिया में (8:1बी-25)
2. इथियोपियाई खोजे के लिए फिलिप का मंत्रालय (8:26-40)
सी. शाऊल का मिशन (9:1-31)
1. शाऊल का रूपांतरण (9:1-19ए)
2. यहूदियों के साथ संघर्ष की शुरुआत (9:19बी-31)
तीसरा सफलता संदेश: "पूरे यहूदिया, गलील और सामरिया में चर्च... शिक्षित हो रहे हैं और प्रभु के भय में चल रहे हैं... पवित्र आत्मा द्वारा प्रोत्साहित किए जा रहे हैं, कई गुना बढ़ रहे हैं" (9:31)
तृतीय. गवाही "पृथ्वी के छोर तक" (9:32 - 28:31)
ए. चर्च अन्ताकिया पहुंचता है (9:32 - 12:24)
1. पीटर सुसमाचार की सार्वभौमिक उद्घोषणा के लिए तैयारी करता है (9:32 - 10:48)
2. प्रेरित सुसमाचार की सार्वभौमिक उद्घोषणा के लिए तैयारी करते हैं (11:1-18)
3. यैन्टियोचियन चर्च को "संपूर्ण विश्व" में सुसमाचार का प्रचार करने के लिए तैयार करना (11:19-30)
4. यरूशलेम में चर्च का उत्पीड़न (12:1-24)
चौथा सफलता संदेश: "परमेश्वर का वचन बढ़ा और फैल गया" (12:24)
बी. एशिया माइनर में चर्चों का उद्भव (12:25 - 16:5)
1. बरनबास की शाऊल के प्रति निःस्वार्थ सेवा (12:25 - 13:3)
(पहली मिशनरी यात्रा, अध्याय 13-14)
2. एशिया माइनर का मिशनरी दौरा (13:4 - 14:28)
3. यरूशलेम की परिषद (15:1-35)
4. एशिया माइनर में चर्चों की स्थापना (15:36 - 16:5)
(दूसरी मिशनरी यात्रा, 15:36 - 18:22)
पाँचवाँ सफलता संदेश: विश्वास के द्वारा "और चर्च स्थापित किए गए" और प्रतिदिन संख्या में वृद्धि हुई (16:5)
बी. एजियन सागर के तट पर चर्चों का उद्भव (16:6 - 19:20)
1. मैसेडोनिया जाने का आग्रह (16:6-10)
2. मैसेडोनिया में संघर्ष की स्थिति (16:11 - 17:15)
3. अचिया में मिशनरी अभियान (17:16 - 18:18)
4. दूसरी मिशनरी यात्रा का समापन (18:19-22)
5. मिशनरियों द्वारा इफिसुस की "विजय" (18:23 - 19:20)
(तीसरी मिशनरी यात्रा, 18:23 - 21:16)
छठा सफलता संदेश: "ऐसी शक्ति से प्रभु का वचन बढ़ गया और शक्तिशाली हो गया" (19:20)
जी. पॉल रोम जाने का प्रयास करते हैं (19:21 - 28:31)
1. तीसरी मिशनरी यात्रा का समापन (19:21 - 21:16)
2. यरूशलेम में पॉल की कैद (21:17 - 23:32)
3. कैसरिया में पॉल की कैद (23:33 - 26:32)
4. रोम में पॉल की कैद (अध्याय 27-28)
सातवां सफलता संदेश: "पौलुस...उन सभी का स्वागत किया जो उसके पास आते थे, परमेश्वर के राज्य का प्रचार करते थे और प्रभु यीशु मसीह के बारे में शिक्षा देते थे" (28:30-31)।
रूबेन्स, पीटर पॉल (1577 -1640)
ईसाई धर्म और अन्य धर्मों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। ईसाई धर्म, अन्य विश्व धर्मों के विपरीत, लगातार अपनी ऐतिहासिकता पर जोर देता है। दरअसल, हर कोई ईसाई सिद्धांत के उद्भव के समय, ईसा मसीह के जीवन और कार्यों के युग और क्षेत्र को अच्छी तरह से जानता है। दरअसल, "हमारे युग" की अवधारणा एक समय अवधि से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसकी शुरुआत उद्धारकर्ता के जन्म से जुड़ी है। रूढ़िवादी चर्च स्पष्ट रूप से गवाही देता है कि इतिहास में एक निश्चित बिंदु पर, ईश्वर शब्द, ईश्वर का पुत्र, हमारी दुनिया में आया, पाप को छोड़कर हर चीज में हमारे जैसा आदमी बन गया, इज़राइल के लोगों के बीच रहा और प्रचार किया, शहादत का सामना करना पड़ा क्रॉस करें और फिर मृतकों में से जी उठे। चर्च ईसा मसीह के जीवन के हर पल की स्मृति को संजोकर रखता है। यह गॉस्पेल की उपस्थिति की व्याख्या करता है - प्रेरित मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन थियोलॉजिस्ट द्वारा संकलित उद्धारकर्ता की चार आत्मकथाएँ। ईसाइयों का मानना है कि प्रत्येक सुसमाचार प्रेरितों द्वारा ईश्वर की प्रेरणा से लिखा गया था - उनका हाथ पवित्र आत्मा द्वारा निर्देशित था। साथ ही, प्रेरित ईश्वर की "कठपुतली" नहीं थे - प्रत्येक सुसमाचार में उनके लेखक की स्थिति की स्पष्ट छाप होती है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि मैथ्यू का सुसमाचार यहूदी ईसाइयों के लिए लिखा गया था, जबकि मार्क का सुसमाचार पूर्व बुतपरस्तों के लिए लिखा गया था। तीसरे सुसमाचार के निर्माता, प्रेरित ल्यूक, ऐतिहासिक ईमानदारी के साथ मसीह के जीवन का वर्णन करना चाहते थे। और प्रेरित जॉन, जो सुसमाचार लिखने वाले अंतिम व्यक्ति थे, ने पहले तीन सुसमाचार कथाओं को पूरक बनाने की कोशिश की। पहले से उल्लेखित प्रेरित ल्यूक ईसाइयों के लिए एक और महत्वपूर्ण बाइबिल पुस्तक के लेखक भी हैं - पवित्र प्रेरितों के कार्य, जो ईसाई चर्च के अस्तित्व के पहले वर्षों का वर्णन करता है। प्रथम संकल्पना, रूढ़िवादी चर्च की परंपरा में अधिनियमों की पुस्तक का एक अंश, ईस्टर सेवा के दौरान पढ़ा जाता है।
1.1 हे थियोफिलस, मैंने पहली पुस्तक तुम्हारे लिए लिखी, आरंभ से लेकर यीशु ने जो कुछ किया और सिखाया, उसके बारे में 1.2 उस दिन तक जिस दिन वह ऊपर उठा, पवित्र आत्मा द्वारा उन प्रेरितों को आज्ञा दी जिन्हें उसने चुना था, 1.3 जिन पर उसने स्वयं को जीवित प्रकट किया अपने कष्टों को सहने के बाद, कई सच्चे प्रमाणों के साथ, चालीस दिनों तक उनके सामने प्रकट होते रहे और परमेश्वर के राज्य के बारे में बात करते रहे। 1:4 और उस ने उनको इकट्ठे करके आज्ञा दी, यरूशलेम से न निकलो, परन्तु पिता की उस प्रतिज्ञा के पूरे होने की बाट जोहते रहो, जो तुम मुझ से सुन चुके हो, 1:5 क्योंकि इसके कुछ दिन बाद यूहन्ना ने जल से बपतिस्मा दिया। तुम्हें पवित्र आत्मा से बपतिस्मा दिया जाएगा। 1:6 इसलिये उन्होंने इकट्ठे होकर उस से पूछा, हे यहोवा, क्या तू इस समय इस्राएल को राज्य फेर दे रहा है? 1:7 और उस ने उन से कहा, उन समयों या ऋतुओं को जानना तुम्हारा काम नहीं है जिन्हें पिता ने अपनी शक्ति से नियुक्त किया है, 1:8 परन्तु जब पवित्र आत्मा तुम पर आएगा तब तुम सामर्थ पाओगे; और तुम यरूशलेम और सारे यहूदिया और सामरिया में, वरन पृय्वी की छोर तक मेरे गवाह होगे।
प्रेरित ल्यूक ने सुसमाचार और अधिनियमों की पुस्तक एक निश्चित थियोफिलस के अनुरोध पर लिखी, जो एक ईसाई था जो पहली शताब्दी में, संभवतः एंटिओक में रहता था। आश्चर्य की बात है, यह उस व्यक्ति का धन्यवाद था, जिसके व्यक्तित्व और जीवनी के बारे में वस्तुतः कुछ भी ज्ञात नहीं है, कि पहली शताब्दी के शुरुआती 60 के दशक तक की अवधि में प्रारंभिक ईसाई चर्च के अस्तित्व के बारे में एक बहुत ही सटीक और ज्वलंत कथा बनाई गई थी। प्रेरित ल्यूक ने, एक इतिहासकार और इतिहासकार का कार्य अपने ऊपर लेते हुए, मसीह के स्वर्गारोहण के क्षण से लेकर रोमन जेल में प्रेरित पॉल के कारावास तक ईसाई वातावरण में हुई घटनाओं का निष्पक्ष रूप से वर्णन करने का प्रयास किया। संत ल्यूक ने न केवल प्राचीन ईसाइयों के जीवन के उज्ज्वल प्रसंगों के बारे में बताना अपना कर्तव्य समझा। अधिनियमों की पुस्तक में उन परेशानियों और प्रलोभनों का भी उल्लेख पाया जा सकता है जिन पर उद्धारकर्ता के पहले शिष्यों ने विजय प्राप्त की थी। इसका एक उदाहरण हम सुने गये अंश में देखते हैं। एक ओर, संत ल्यूक उस महान आनंद के बारे में बात करते हैं जो प्रेरितों ने चालीस दिनों तक पुनर्जीवित मसीह के साथ संवाद करते समय अनुभव किया था। दूसरी ओर, हमारी आँखों के सामने एक दुखद तस्वीर उभरती है - मसीह के शिष्य, उद्धारकर्ता के पुनरुत्थान के बाद भी, यह मानते रहे कि यीशु मसीह को एक सांसारिक राजा बनना चाहिए, जो उन्हें, प्रेरितों को, इज़राइल पर शासन करने के लिए भी देगा। . ईसा मसीह के शिष्यों ने अपना दृष्टिकोण केवल पिन्तेकुस्त के दिन बदला, जब पवित्र आत्मा लौ की जीभ के रूप में उन पर उतरा। इस घटना के बारे में हम प्रेरितों के काम की पुस्तक से भी सीखते हैं।
अध्याय 1।प्रभु यीशु मसीह की आज्ञा.
उसने उन्हें आदेश दिया: यरूशलेम को मत छोड़ो, लेकिन पिता से जो वादा किया गया था उसकी प्रतीक्षा करो... क्योंकि जॉन ने पानी से बपतिस्मा दिया, और इसके कुछ दिनों के बाद तुम्हें पवित्र आत्मा से बपतिस्मा दिया जाएगा।(प्रेरितों 1:4,5)
प्रभु का स्वर्गारोहण.
और यरूशलेम और सारे यहूदिया और सामरिया में, वरन पृय्वी की छोर तक तुम मेरे गवाह होगे। यह कह कर वह उनकी आंखों के साम्हने उठ खड़ा हुआ, और एक बादल ने उसे उनकी आंखों से ओझल कर दिया।(प्रेरितों 1:8, 9)।
प्रार्थना में प्रतीक्षा करना और वादा पूरा होने की प्रार्थना करना।
प्रेरितिक मंत्रालय के लिए एक नए प्रेरित का चुनाव: बहुत कुछ मैटर पर पड़ता है।
दूसरा अध्याय।पिन्तेकुस्त।
प्रेरितों पर पवित्र आत्मा का अवतरण। और अचानक स्वर्ग से एक आवाज़ आई, मानो तेज़ हवा चल रही हो... और उन्हें विभाजित जीभें, मानो आग की तरह दिखाई दीं, और उनमें से प्रत्येक पर एक-एक जीभ टिकी हुई थी। और वे सब पवित्र आत्मा से भर गए, और जिस प्रकार आत्मा ने उन्हें बोलने की शक्ति दी, वैसे ही अन्य भाषा बोलने लगे(प्रेरित 2:2-4)
लोगों का बड़ा भ्रम.
पीटर का शब्द शक्तिशाली है: वह भविष्यवाणियों की एक श्रृंखला देता है जो स्पष्ट रूप से अभी घटित घटनाओं की ओर इशारा करती है, और अंत में वह लोगों को पश्चाताप करने के लिए कहता है: पश्चाताप करो और पापों की क्षमा के लिए तुम में से प्रत्येक यीशु मसीह के नाम से बपतिस्मा ले; और पवित्र आत्मा का उपहार प्राप्त करें। क्योंकि प्रतिज्ञा तुम्हारे लिये है, और तुम्हारे बच्चों के लिये है, और उन सभों के लिये है जो दूर हैं, और जितने यहोवा हमारा परमेश्वर बुलाएगा।(प्रेरितों 2:38, 39)।
लोगों के दिलों को छू लिया जाता है: इसी दिन लगभग 3,000 आत्माओं को बपतिस्मा दिया जाता है। विश्वासी प्रेम और प्रार्थना में रहते हैं, और हर दिन जो बचाए जाते हैं उन्हें चर्च में जोड़ा जाता है।
अध्याय III.पहला चमत्कार: जन्म से लंगड़े व्यक्ति का ठीक होना।
लोगों का आश्चर्य और भय.
पीटर ने फिर से अपना भाषण लोगों के सामने रखा: आप इस पर आश्चर्य क्यों करते हैं, या आप हमें ऐसे क्यों देखते हैं जैसे कि हमने अपनी ताकत या धर्मपरायणता से वह किया है जिस पर वह चलता है?... और उसके नाम पर विश्वास के लिए, उसके नाम ने इसे मजबूत किया है आप देखते हैं और जानते हैं, और जो विश्वास उससे आता है, उसने उसे आप सभी के सामने यह उपचार प्रदान किया, और फिर से इस भाषण को उन लोगों के लिए पश्चाताप के आह्वान के साथ समाप्त करता है, जिन्होंने अज्ञानतावश ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाया था: परमेश्वर ने अपने पुत्र यीशु को जीवित करके, तुम्हें आशीर्वाद देने के लिए सबसे पहले उसे तुम्हारे पास भेजा, और हर किसी को तुम्हारे बुरे कर्मों से दूर कर दिया... इसलिए पश्चाताप करो और परिवर्तित हो जाओ, ताकि तुम्हारे पाप मिट जाएं, ताकि ताज़गी का समय आ सके प्रभु की उपस्थिति(अधिनियम 3: 12, 16, 19,20,26)।
अध्याय चतुर्थ.सदूकियों का क्रोध और हताशा।
प्रेरितों को हिरासत में ले लिया गया है।
महायाजक अन्नास, कैफा और अन्य, प्रेरितों को बुलाकर मांग करते हैं कि वे कबूल करें कि उन्होंने किसके अधिकार से चमत्कार किया।
पतरस, पवित्र आत्मा से परिपूर्ण होकर उत्तर देता है: तो तुम सब और इस्राएल की सारी प्रजा जान लो, कि यीशु मसीह नासरत के नाम से, जिसे तुम ने क्रूस पर चढ़ाया, और जिसे परमेश्वर ने मरे हुओं में से जिलाया, उसी के द्वारा वह तुम्हारे साम्हने स्वस्थ होकर रखा गया है।(प्रेरितों 4:10)
उच्च पुजारी, इन सरल, अशिक्षित लोगों के साहस से हैरान और स्पष्ट चमत्कार का खंडन करने में असमर्थ, प्रेरितों को रिहा करने का फैसला करते हैं, उन्हें यीशु के नाम के बारे में सिखाने से मना करते हैं।
लोगों की एक बड़ी भीड़ ने विश्वास किया, और विश्वास करने वालों ने भी एक दिल और एक आत्मा थी(प्रेरितों 4:32)
अध्याय वीप्रेरित पतरस ने झूठ बोलने के लिए अनन्या और सफीरा की निंदा की। भगवान की सजा उन्हें मिलती है.
उपचार के चमत्कार जारी हैं, लोग प्रेरितों की महिमा करते हैं।
महायाजकों और सदूकियों की ईर्ष्या बढ़ती है। उनके आदेश से प्रेरितों को कैद कर लिया गया। प्रभु का दूत उन्हें रात में कारागार से बाहर ले जाता है: कहा: जाओ और मन्दिर में खड़े हो जाओ, और लोगों से जीवन के ये सब वचन कहो(प्रेरितों 5:19, 20)।
महासभा आश्चर्यचकित और क्रोधित हो गई जब उन्हें पता चला कि कैद किए गए प्रेरित स्वतंत्र थे और चर्च में उपदेश दे रहे थे।
महासभा से पहले प्रेरित।
महायाजक के प्रश्न पर पतरस और अन्य प्रेरितों के साहसिक उत्तर: क्या हमने तुम्हें इस नाम के बारे में पढ़ाने से सख्त मना नहीं किया है?- महासभा के क्रोध को उसकी चरम सीमा तक ले आओ। वे उन्हें मारने की योजना बना रहे हैं.
कानून के प्रसिद्ध शिक्षक गमलीएल ने अपने उचित भाषण से महासभा के सदस्यों को प्रेरितों पर हाथ डालने के उनके इरादे से खारिज कर दिया।
प्रेरित प्रभु यीशु के नाम पर पिटाई के अपमान को खुशी-खुशी सहन करते हैं।
मसीह के बारे में बोलने की मनाही की पुनरावृत्ति से मुक्त होकर, वे खुले तौर पर परमेश्वर के वचन का प्रचार करना जारी रखते हैं, और विश्वासियों की संख्या बढ़ रही है।
अध्याय VI.सामान्य राजकोष से प्रेरितों द्वारा प्रतिदिन वितरित किये जाने वाले लाभों के वितरण से असंतुष्ट हेलेनिस्टों की बड़बड़ाहट।
प्रेरितों ने इस विशेष मंत्रालय में 7 डीकनों को नियुक्त करने का निर्णय लिया, ताकि वे स्वयं प्रार्थना और वचन के मंत्रालय में बने रह सकें।
स्टीफन, फिलिप और पांच अन्य डीकनों का समन्वय।
स्टीफन ने अपने उपदेश की शक्ति से कई लोगों को मोहित कर लिया: और बहुत से पुजारियों ने विश्वास के प्रति समर्पण कर दिया(प्रेरितों 6:7)
झूठे गवाह उस पर ईशनिंदा का आरोप लगाते हैं।
महासभा के सामने स्तिफनुस: और महासभा में बैठे हुए सब लोगों ने उस पर दृष्टि करके उसका मुख किसी स्वर्गदूत के साम्हने देखा।(प्रेरितों 6:15)
अध्याय सातवीं.स्टीफन का भाषण.
इस प्रसिद्ध, प्रेरित भाषण में, वह लगातार, पुराने नियम के पूरे इतिहास को सटीक रूप से पुनर्स्थापित करता है, इब्राहीम को ईश्वर के वादे से शुरू करके, और स्वयं भविष्यवक्ताओं के कथनों के साथ, यह साबित करते हुए कि संपूर्ण पुराना नियम, जैसा था, वैसा ही है। उस नए नियम को स्वीकार करने की तैयारी, जिसे इज़राइल जानना नहीं चाहता था; उन्होंने अपना भाषण एक खतरनाक आरोप वाले शब्द के साथ समाप्त किया: भयंकर गर्दनवाले! खतनारहित दिल और कान वाले लोग! आप हमेशा पवित्र आत्मा का विरोध करते हैं, बिल्कुल अपने पिता और आपकी तरह। तुम्हारे बापदादों ने किस भविष्यद्वक्ता पर अत्याचार नहीं किया? उन्होंने उन लोगों को मार डाला जिन्होंने उस धर्मी के आने की भविष्यवाणी की थी, जिसके अब तुम विश्वासघाती और हत्यारे बन गए हो।(प्रेरितों 7:51,52)।
जैसे-जैसे स्टीफ़न बोलता है, आक्रोश बढ़ता जाता है और महासभा का क्रोध तेज़ होता जाता है; लेकिन जब स्टीफन पवित्र आत्मा से परिपूर्ण होकर, उसने स्वर्ग की ओर देखते हुए कहा: देखो, मैं स्वर्ग को खुला और मनुष्य के पुत्र को परमेश्वर के दाहिने हाथ पर खड़ा देखता हूं(प्रेरितों के काम 7:55, 56), हर कोई एकमत होकर उस पर टूट पड़ता है और उसे मार डालने के लिए शहर से बाहर खींच लेता है: उन्होंने उसे पत्थरों से मार डाला... और घुटने टेककर ऊँचे स्वर में बोला: प्रभु! यह पाप उन पर मत थोपो। और यह कहकर उसने विश्राम किया(प्रेरितों 7:59, 60)।
अध्याय आठवीं.वहां एक युवक खड़ा था शाऊल नाम दिया गया(प्रेरितों 7:58) शाऊल ने अपनी हत्या का अनुमोदन किया(प्रेरितों 8:1)
जेरूसलम चर्च का उत्पीड़न.
प्रेरित यरूशलेम में रहते हैं; उनके शिष्य, यहूदिया और सामरिया में बिखरे हुए, वचन का प्रचार करते हैं।
सामरिया में फिलिप का उपदेश: और उस नगर में बड़ा आनन्द हुआ(प्रेरितों 8:8)
एक देवदूत फिलिप को गाजा की ओर जाने वाली सड़क का अनुसरण करने के लिए कहता है।
रथ पर सवार शाही खोजे से मिलना और हैरान होकर भविष्यवक्ता यशायाह की किताब पढ़ना। फिलिप, आत्मा से प्रेरित होकर, रथ के पास आता है: फिलिप्पुस ने अपना मुँह खोला और इस धर्मग्रन्थ को पढ़ना आरम्भ किया, और उसे यीशु के विषय में शुभ समाचार सुनाया।(प्रेरितों 8:35)
हिजड़ा अपने विश्वास को स्वीकार करते हुए बपतिस्मा लेने की इच्छा व्यक्त करता है: मेरा मानना है कि ईसा मसीह ईश्वर के पुत्र हैं(प्रेरितों 8:37)
एक हिजड़े का बपतिस्मा.
अध्याय IX.शाऊल.
अभी भी प्रभु के शिष्यों के विरुद्ध धमकियाँ और हत्याएँ हो रही हैं(प्रेरितों 9:1), शाऊल ने महायाजकों से दमिश्क शहर में जाने की अनुमति मांगी, जहां मसीह की शिक्षाओं के कई अनुयायी थे, और वहां उत्पीड़न स्थापित किया। जैसे ही वह चलकर दमिश्क के पास पहुंचा, अचानक स्वर्ग से एक रोशनी उसके चारों ओर चमक उठी। वह ज़मीन पर गिर पड़ा और उसने एक आवाज़ सुनी जो उससे कह रही थी: शाऊल, शाऊल! तुम मुझे क्यों सता रहे हो? उसने कहा: आप कौन हैं प्रभु? प्रभु ने कहा: मैं यीशु हूं, जिस पर तुम अत्याचार कर रहे हो। आपके लिए धारा के विरुद्ध जाना कठिन है। उसने विस्मय और भय से कहाः प्रभु! आप मुझसे क्या करवाना चाहते हैं? और यहोवा ने उस से कहा, उठ, और नगर में जा; और आपको बताया जाएगा कि आपको क्या करना है(प्रेरितों 9:3-6)।
शाऊल बर्फ की चमक से अपनी दृष्टि खो देता है, और उसे दमिश्क में अंधा कर दिया जाता है।
हनन्याह की दृष्टि, शाऊल को ठीक करने का आदेश।
हनन्याह की उलझन एवं आपत्ति | हनन्याह ने शाऊल को चंगा किया: और उस पर हाथ रखकर कहा, हे भाई शाऊल! प्रभु यीशु, जो आपके सामने उस रास्ते पर प्रकट हुए जिस पर आप चले थे, उन्होंने मुझे भेजा ताकि आप अपनी दृष्टि प्राप्त कर सकें और पवित्र आत्मा से भर जाएँ। और तुरन्त, मानो उसकी आंखों से परदे उतर गए, और वह अचानक देखने लगा; और खड़े होकर बपतिस्मा लिया(प्रेरितों 9:17,18)
दमिश्क में शाऊल का पहला उपदेश। और वह तुरन्त सभाओं में यीशु के विषय में प्रचार करने लगा, कि वह परमेश्वर का पुत्र है(प्रेरितों 9:20).
यहूदियों का विस्मय और विस्मय, शाऊल पर उनका क्रोध; उसे मारने का इरादा है.
यरूशलेम में शाऊल का आगमन.
शाऊल से मिलने पर प्रेरितों का अविश्वास और भ्रम, बरनबास प्रेरितों को शाऊल के साथ हुई हर बात के बारे में बताता है। और वह यरूशलेम में भीतर-बाहर आते-जाते उनके साथ रहा, और निडर होकर प्रभु यीशु के नाम से प्रचार करता रहा(प्रेरितों 9:28)
चर्च पूरे यहूदिया, गलील और सामरिया में समृद्ध हो रहा है।
पीटर ने लिडा शहर में लकवाग्रस्त व्यक्ति को ठीक किया, जोप्पा में युवती तबीथा को पुनर्जीवित किया।
अध्याय Xरोमन सूबेदार कुरनेलियुस का दर्शन: एक दर्शन में, उसने दिन के लगभग नौवें घंटे में स्पष्ट रूप से देखा कि परमेश्वर का एक दूत उसके पास आया और उससे कहा: कुरनेलियुस!.. तुम्हारी प्रार्थनाएँ और तुम्हारी भिक्षा परमेश्वर के सामने एक स्मारक के रूप में आई है... शमौन को बुलाओ, पतरस को बुलाया गया... वह तुम्हें वे बातें बताएगा जिनके द्वारा तुम उद्धार पाओगे और सारा घर तुम्हारा हो जाएगा(प्रेरित 10:3 - 6)।
पीटर की रहस्यमय, त्रिगुणात्मक दृष्टि।
जोप्पा में कुरनेलियुस के दूतों का आगमन।
आत्मा की प्रेरणा से, पतरस कैसरिया तक उनका पीछा करता है।
कुरनेलियुस और उसका पूरा परिवार पतरस से मिले। पीटर उसने उनसे कहा: तुम जानते हो कि एक यहूदी के लिए किसी विदेशी से संवाद करना या उसके करीब जाना मना है; परन्तु परमेश्वर ने मुझ पर प्रगट किया, कि मैं किसी को तुच्छ या अशुद्ध न समझूं... परन्तु हर जाति में जो कोई उस से डरता और धर्म के काम करता है, वह उसे भाता है।(प्रेरितों 10:28, 35)।
पवित्र आत्मा उन सभी पर उतरता है जो पतरस के सुसमाचार के दौरान भी विश्वास करते हैं।
वे सभी यीशु मसीह के नाम पर बपतिस्मा लेते हैं।
पतरस के साथ आए यहूदियों को इस बात से आश्चर्य हुआ कि पवित्र आत्मा के उपहार अन्यजातियों पर उंडेले गए।
अध्याय XI.पतरस के यरूशलेम लौटने पर प्रेरितों ने अन्यजातियों के साथ उसके संचार के लिए उसकी निंदा की।
पीटर उन्हें अपनी रहस्यमय दृष्टि के बारे में बताता है, जिसके दौरान वह था स्वर्ग से उसे आवाज आई: जिसे परमेश्वर ने शुद्ध किया है, उसे अशुद्ध मत समझना, कुरनेलियुस को परमेश्वर के दूत की उपस्थिति के बारे में और नए विश्वास करने वाले बुतपरस्तों पर पवित्र आत्मा के उपहार भेजने के बारे में . यह सुनकर, वे शांत हो गए और भगवान की महिमा करते हुए कहा: जाहिर है, भगवान ने बुतपरस्तों को पश्चाताप दिया है जो जीवन की ओर ले जाता है।(प्रेरितों 11:18)
बरनबास को अन्ताकिया में प्रचार करने के लिये भेजा गया, और बहुत भीड़ प्रभु के पास आई(प्रेरितों 11:24).
अन्ताकिया में भी शाऊल का आगमन; एक वर्ष से अधिक समय तक दोनों प्रेरितों ने एंटिओक चर्च में पढ़ाया। अन्ताकिया में पहली बार उनके शिष्यों को ईसाई कहा जाने लगा।
अध्याय XII.प्रेरितों का उत्पीड़न तेज़ होता जा रहा है।
राजा हेरोदेस (बेथलहम में बच्चों को पीटने वाले के पोते) के आदेश से, जैकब (जॉन के भाई) को मौत की सजा दी गई, पीटर को कैद कर लिया गया और उसकी फांसी का दिन निर्धारित किया गया।
फाँसी से पहले की रात को पतरस के सामने परमेश्वर के दूत की चमत्कारी उपस्थिति: और देखो, प्रभु का दूत प्रकट हुआ, और बन्दीगृह में एक ज्योति चमकी... और उसे जगाया... पतरस बाहर गया और उसके पीछे हो लिया(प्रेरितों 12:7,9)।
पहले और दूसरे पहरेदारों को पार करते हुए, वे शहर में प्रवेश करने वाले लोहे के फाटकों के पास आए, जो उनके लिए अपने आप खुल गए (प्रेरितों 12:10)।
उस रात सभी प्रेरितों ने मिलकर पतरस के लिए प्रभु से उत्साहपूर्वक प्रार्थना की।
उनकी ख़ुशी और आश्चर्य तब हुआ जब पतरस अचानक उनके सामने आया और उन्हें बताया कि कैसे प्रभु ने उसे हेरोदेस के हाथ से छुड़ाने के लिए अपने दूत को भेजा था।
हेरोदेस का क्रोध, शीघ्र ही उसकी भयानक मृत्यु। परमेश्वर का वचन बढ़ा और फैल गया (प्रेरितों 12:24)।
अध्याय XIII.बरनबास और शाऊल, परमेश्वर के रहस्योद्घाटन द्वारा, महान सेवा के लिए नियुक्त किए गए हैं: पवित्र आत्मा ने कहा, बरनबास और शाऊल को उस काम के लिये जिस के लिये मैं ने बुलाया है, मेरे लिये अलग कर दो।(प्रेरितों 13:2)
दोनों समन्वय स्वीकार करते हैं.
शाऊल ने पहली बार पॉल के रूप में प्रचार किया।
क्रेते द्वीप पर उपदेश.
प्रोकोन्सल सर्जियस पॉलस का पता।
मैगस एलीमास, उसकी सजा।
पिसिदिया के अन्ताकिया में बरनबास और पॉल का आगमन। शनिवार का दिन था, वे सीधे आराधनालय गये।
आराधनालय में सेवा के अंत में, आराधनालय के नेता उन्हें यह बताने के लिए भेजते हैं: यदि आपके पास लोगों के लिए शिक्षा का कोई शब्द है, तो बोलें(प्रेरितों 13:15).
पॉल, एक प्रेरित शब्द में, उन्हें प्रभु यीशु के बारे में बताता है: इसलिये हे भाइयो, तुम जान लो, कि तुम्हारे लिये पापों की क्षमा का प्रचार किया जाता है; और जिस हर बात में तुम मूसा की व्यवस्था के द्वारा निर्दोष न ठहर सकते थे, उस में जो कोई विश्वास करता है वह उसके द्वारा धर्मी ठहराया जाता है।(प्रेरितों 13:38, 39)।
यहूदी यह देखकर कि पौलुस की बातों का लोगों पर क्या प्रभाव पड़ा, वे ईर्ष्या से भर गए और निन्दा और निन्दा करके उसका खण्डन करने लगे।
बरनबास और पॉल, क्रोधित होकर, साहसपूर्वक उन्हें अपने भाषण से संबोधित करते हैं: आपको परमेश्वर के वचन का प्रचार करने वाला पहला व्यक्ति होना चाहिए था, लेकिन चूँकि आप इसे अस्वीकार करते हैं और अपने आप को अनन्त जीवन के अयोग्य बनाते हैं, देखो, हम विधर्मियों की ओर मुड़ते हैं(प्रेरितों 13:46)
बुतपरस्तों की खुशी. परमेश्वर का वचन पूरे देश में तेजी से फैल रहा है।
यहूदियों ने प्रेरितों को अपनी सीमाओं से बाहर निकाल दिया। प्रेरितों आनंद और पवित्र आत्मा से भरा हुआ(प्रेरितों 13:52)
अध्याय XIV.लुस्त्रा में चमत्कार: पॉल ने जन्म से लंगड़े व्यक्ति को अपने वचन से ठीक किया।
लोगों की ख़ुशी जो चिल्लाती है: मानव रूप में देवता हमारे पास आए(प्रेरितों 14:11)
कृतज्ञता के संकेत के रूप में, पुजारियों के नेतृत्व में पूरी जनता, अपने देवताओं के सामने, उनके सामने बलिदान देने का प्रयास करती है।
प्रेरितों का आतंक. उनकी लोगों से अपील: आप ऐसा क्यों कर रहे हैं? और हम तुम्हारे समान लोग हैं, और तुम्हें सुसमाचार सुनाते हैं, कि तुम इन झूठी वस्तुओं से फिरकर जीवित परमेश्वर की ओर फिरो, जिस ने स्वर्ग, और पृय्वी, और समुद्र, और जो कुछ उन में है, सृजा।(प्रेरितों 14:15)
कुछ यहूदी अन्ताकिया से आकर लोगों को प्रेरितों के विरुद्ध भड़काते हैं।
लोगों का अचानक बेहूदा गुस्सा.
पावेल बुरी तरह से पत्थर हो गया है। लोग उसे मरा हुआ समझकर नगर से बाहर निकाल देते हैं।
प्रेरित इकोनियम, पिर्गा और अटालिया में सुसमाचार का प्रचार करते हैं, प्रत्येक चर्च में बुजुर्गों को नियुक्त करते हैं और अपने शब्दों से शिष्यों की आत्माओं को मजबूत करते हैं: हमें विश्वास में बने रहने के लिए प्रोत्साहित करते हुए और यह सिखाते हुए कि कई कष्टों के माध्यम से हमें ईश्वर के राज्य में प्रवेश करना चाहिए(प्रेरितों 14:22)
अन्ताकिया लौटें, जहाँ से उन्हें उपदेश देने के लिए भेजा गया था: वहाँ पहुँचकर और कलीसिया को इकट्ठा करके, उन्होंने वह सब कुछ बताया जो परमेश्वर ने उनके साथ किया था और कैसे उसने अन्यजातियों के लिए विश्वास का द्वार खोला था(प्रेरितों 14:27)
अध्याय XV.यहूदी ईसाई धर्म स्वीकार करने वाले बुतपरस्तों के खतना और मूसा के कानून के अधीन होने का सवाल उठा रहे हैं। इस महत्वपूर्ण मुद्दे को स्पष्ट करने और अंततः हल करने के लिए एक परिषद बुलाई गई है।
यरूशलेम में पहली परिषद.
प्रेरित पतरस का भाषण: वह याद करता है कि कैसे वह प्रभु द्वारा बुतपरस्तों को अपनी ओर आकर्षित करने वाला पहला व्यक्ति था: और हृदय के जाननेवाले परमेश्वर ने, जैसा उस ने हमें दिया है, वैसे ही उन्हें भी पवित्र आत्मा देकर गवाही दी; और हम में और उनमें कोई अन्तर न किया, और विश्वास के द्वारा उनके मन शुद्ध किए... हम विश्वास करते हैं, कि प्रभु यीशु मसीह के अनुग्रह से हम वैसे ही बच जाएंगे, जैसे वे बच गए थे।(प्रेरितों 15:8, 9, 11)।
प्रेरित जेम्स का भाषण. वह महत्वपूर्ण भविष्यवाणियों की ओर इशारा करते हैं: तब मैं दाऊद के गिरे हुए तम्बू को फिर से बनाऊंगा, और जो कुछ उस में नष्ट हो गया है उसे मैं फिर से बनाऊंगा, और उसकी मरम्मत करूंगा, जिस से अन्य लोग और सब जातियां जिनके बीच मेरा नाम प्रचार किया जाएगा, वे यहोवा की खोज कर सकें, यहोवा का यही वचन है। भगवान।(अधिनियम 15:16, 17), और परिषद को एक निर्णय पर आने के लिए आमंत्रित करता है कि ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वाले बुतपरस्तों पर मूसा के कानून का पालन करने का बोझ न डाला जाए, और उन्हें इस निर्णय के बारे में लिखित रूप से सूचित किया जाए।
परिषद ने प्रेरित जेम्स के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया।
बुतपरस्त भाइयों को लिखा गया पहला सौहार्दपूर्ण पत्र। यह निम्नलिखित शब्दों के साथ समाप्त होता है: क्योंकि पवित्र आत्मा और हमें यह भाता है, कि हम तुम पर और कोई बोझ न डालें, सिवाय इस आवश्यक बात के, कि मूरतों के बलि किए हुए पदार्थों, और लोहू, और गला घोंटने के कामों, और व्यभिचार से दूर रहो, और जैसा तुम करते हो वैसा दूसरों के साथ न करो। अपने आप से नहीं करना चाहते. इसका पालन करने से आपका कल्याण होगा(प्रेरितों 15:28, 29)।
पौलुस, बरनबास, यहूदा और सीलास को अन्ताकिया भेजा गया, पत्र प्रस्तुत करें। इसे पढ़ने के बाद, वे इस निर्देश पर प्रसन्न हुए।(प्रेरितों 15:31)
बरनबास पौलुस से अलग हो गया।
अध्याय XVI.पॉल, सिलास और अपने नए शिष्य तीमुथियुस को अपने साथ लेकर, एशिया माइनर में प्रचार का काम तब तक जारी रखता है जब तक कि उन्हें प्रभु द्वारा रात्रि दर्शन में मैसेडोनिया में प्रचार करने के लिए नहीं बुलाया जाता।
फ़िलिपी शहर में आगमन.
लिडिया की अपील, और पौलुस ने जो कहा, उसे सुनने के लिये प्रभु ने उसका हृदय खोल दिया(प्रेरितों 16:14).
एक नौकरानी-भविष्यवक्ता से एक बुरी आत्मा का निष्कासन लोगों के बीच अशांति का कारण है।
पॉल और सिलास को नेताओं के सामने चौराहे पर घसीटा जाता है।
गवर्नर के आदेश से, उन्हें कई मारें दी गईं और जेल में डाल दिया गया, उनके पैरों को ब्लॉक कर दिया गया।
प्रेरित पूरी रात प्रार्थना गाते हुए बिताते हैं।
आधी रात को भूकंप आता है, दरवाज़े खुल जाते हैं, बंधन टूट जाते हैं।
कैदी का आतंक: वह घबराकर पौलुस और सीलास के पास गिर पड़ा, और उन्हें बाहर ले जाकर कहा, हे मेरे प्रभुओं! बचने के लिए मुझे क्या करना चाहिए? उन्होंने कहा: प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास करो(प्रेरितों 16:29-31)।
उसी रात वह उन्हें अपने घर में ले गया और स्वयं तथा अपने सारे घराने को बपतिस्मा दिया।
राज्यपालों को यह पता चला कि प्रेरित रोमन नागरिक हैं, वे डर गए, उन्होंने उनसे माफ़ी मांगी और उन्हें फिलिप्पी छोड़ने के लिए कहा।
अध्याय XVII.पॉल ने थिस्सलुनीके और बेरिया में सुसमाचार का प्रचार किया: और उन में से बहुतों ने विश्वास किया, और यूनानी प्रतिष्ठित स्त्रियोंऔर वहां के पुरूषोंमें से थोड़े ही थे(प्रेरितों 17:12)
यहूदियों ने लोगों को पौलुस के विरुद्ध भड़काना कभी नहीं छोड़ा।
पॉल को भी बेरिया छोड़ना होगा।
एथेंस में पॉल: मूर्तियों से भरे इस शहर को देखकर आत्मा परेशान हो गई(प्रेरितों 17:16)
वह प्रतिदिन यहूदियों की सभाओं और बाज़ारों में उपदेश करता था।
विभिन्न दार्शनिक सम्प्रदायों के दार्शनिक उनसे झगड़ते और झगड़ते हैं।
वे उसे यह कहते हुए एरियोपगस में ले आए: क्योंकि तुम हमारे कानों में कोई अनोखी बात डाल रहे हो। तो हम जानना चाहते हैं कि यह क्या है(प्रेरितों 17:20).
एरियोपगस से पहले पॉल. उसका भाषण।
एक प्रेरित, उग्र शब्द में, वह पूरे शिक्षित जगत के सामने अपने ईश्वर को स्वीकार करता है: क्योंकि, तुम्हारे मन्दिरों से गुजरते और जांचते हुए, मुझे एक वेदी भी मिली जिस पर लिखा था, "एक अज्ञात ईश्वर के लिए।" यह, जिसका तुम बिना जाने आदर करते हो, मैं तुम्हें उपदेश देता हूं। भगवान, जिसने दुनिया और इसमें मौजूद हर चीज का निर्माण किया, वह स्वर्ग और पृथ्वी का भगवान होने के नाते, हाथों से बने मंदिरों में नहीं रहता है और उसे मानव हाथों की सेवा की आवश्यकता नहीं है, जैसे कि उसे किसी चीज की जरूरत है, वह खुद ही सब कुछ देता है जीवन और सांस और सब कुछ।(प्रेरितों 17:23-25)।
एथेनियाई लोग ध्यान से सुनते हैं, लेकिन जो कुछ भी वे सुनते हैं उसे हल्के में लेते हैं, और मृतकों के पुनरुत्थान के बारे में मजाक में बात करते हैं। इसलिये पौलुस उनके बीच से निकल गया(प्रेरितों 17:33)
अध्याय XVIII.कोरिंथ में पॉल.
एक्विला और प्रिसिला; उनके साथ, पॉल एक शिल्प में लगा हुआ है: तंबू बनाना।
पॉल यूनानियों और यहूदियों दोनों को उपदेश देता है।
यहूदी हर संभव तरीके से गुस्से में ईसा मसीह की शिक्षाओं की निंदा करते रहते हैं।
पॉल का उनसे भयानक शब्द: तुम्हारा खून तुम्हारे सिर पर है; मैं साफ कर रहा हूँ; अब से मैं अन्यजातियों के पास जा रहा हूँ(प्रेरितों 18:6)
आराधनालय के शासक क्रिस्पस और कई अन्य लोगों का पता।
यहूदी पौलुस को हाकिम गल्लियो के सामने मुक़दमे के लिए लाते हैं।
गैलियो उनकी शिकायतों को स्वीकार नहीं करता है, सिद्धांत और आस्था से संबंधित विवाद में न्यायाधीश नहीं बनना चाहता है।
पॉल का दृष्टिकोण: प्रभु ने रात को दर्शन में पौलुस से कहा, मत डर, परन्तु बोल और चुप न रह, क्योंकि मैं तेरे संग हूं, और कोई तुझे हानि न पहुंचाएगा।(प्रेरितों 18:9,10)
पौलुस एक वर्ष और छः महीने तक कुरिन्थ में रहा, और लगातार परमेश्वर का वचन सिखाता रहा।
अध्याय XIX.पॉल इफिसुस में वापस आ गया है.
दो साल तक उसने इफिसुस में सुसमाचार का प्रचार किया, कई चमत्कार किये: परमेश्वर ने पॉल के हाथों से कई चमत्कार किये(प्रेरितों 19:11).
ऐसी शक्ति से प्रभु का वचन बढ़ा और शक्तिशाली हो गया(प्रेरितों 19:20)
इफिसुस में चर्च की स्थापना करने के बाद, प्रेरित पॉल ने पहले यरूशलेम जाने और फिर रोम जाने का फैसला किया।
इफिसुस में विद्रोह. सेरेब्र्यानिक दिमित्री।
प्रेरित पॉल इफिसुस छोड़ देता है।
अध्याय XX.त्रोआस में उसने युवक यूटीचेस को पुनर्जीवित किया।
मिलेतुस में, फिलिस्तीन जाने से पहले, पॉल ने इफिसस से इफिसियन चर्च के बुजुर्गों को बुलाया।
उनसे उनकी आखिरी बातचीत.
उनका यह विदाई शब्द चर्च ऑफ क्राइस्ट के प्रति उनके प्यार, इस चर्च के बच्चों के लिए उनकी चिंता और प्रभु यीशु के नाम पर स्वीकार की गई सेवा के प्रति उनकी पूर्ण, आनंदमय भक्ति की अभिव्यक्ति है: मैं यरूशलेम जा रहा हूं, न जाने वहां मुझे क्या मिलेगा; केवल पवित्र आत्मा ही सब नगरों में गवाही देता है, और कहता है, कि बंधन और दुख मेरा इंतजार कर रहे हैं। परन्तु मैं किसी भी चीज़ को नहीं देखता और अपने जीवन को महत्व नहीं देता, यदि केवल मैं अपनी दौड़ और उस सेवकाई को, जो मुझे प्रभु यीशु से प्राप्त हुई थी, आनन्द के साथ पूरा कर पाता।(प्रेरितों 20:22-24)। जागते रहो, यह स्मरण करके कि मैं ने तुम में से प्रत्येक को तीन वर्ष तक दिन-रात बिना आँसुओं के आँसू बहाते हुए शिक्षा दी। हर चीज़ में मैंने तुम्हें दिखाया है कि, इस तरह से काम करते समय, तुम्हें कमज़ोरों का समर्थन करना चाहिए और प्रभु यीशु के शब्दों को याद रखना चाहिए, क्योंकि उन्होंने स्वयं कहा था: "लेने से देना अधिक धन्य है।"(प्रेरितों 20:31,35)।
सामान्य घुटने टेककर प्रार्थना.
आँसुओं के साथ वे प्रेरित को जहाज तक ले गये।
अध्याय XXI.रास्ते में, विभिन्न शहरों में, पॉल के शिष्यों ने उससे यरूशलेम न जाने की विनती की।
पैगंबर एगेव के रहस्यमय शब्द।
पॉल ने कहा: ...मैं न केवल कैदी बनने को तैयार हूं, बल्कि मैं प्रभु यीशु के नाम के लिए यरूशलेम में मरने को तैयार हूं(प्रेरितों 21:13)
छात्रों ने उसे मनाने की कोशिश करना बंद कर दिया: यह कहते हुए शांत हो गये: प्रभु की इच्छा पूरी होगी(प्रेरितों 21:14).
यरूशलेम में पॉल का आगमन. प्रेरित जेम्स ने पॉल को यहूदियों के साथ मेल-मिलाप की आशा में, मूसा के कानून के संस्कारों की पूर्ति में भाग लेने की सलाह दी।
पौलुस को अपने मंदिर में देखकर यहूदी बेकाबू क्रोध से भर उठे। तुरंत, पूरे शहर में उत्साह छा गया: कि सारा यरूशलेम क्रोधित हो गया(प्रेरितों 21:31) चिल्लाने और पीटने के साथ, क्रोधित भीड़ पॉल की ओर बढ़ती है और उसे फाँसी के लिए खींच लेती है। सेना का कमांडर उसे भीड़ के हाथों से मुक्त कराता है, उसे जंजीरों से बांधकर किले में ले जाने का आदेश देता है।
किले में प्रवेश करने पर, पॉल लोगों से बात करने की अनुमति मांगता है।
अध्याय XXII. पौलुस ने सीढ़ियों पर खड़ा होकर हाथ से लोगों को संकेत किया; और जब गहरा सन्नाटा छा गया, तो वह इस प्रकार इब्रानी भाषा में बोलने लगा(प्रेरितों 21:40): अब अपने सामने मेरा बहाना सुनो(प्रेरितों 22:1)
संक्षिप्त रूपरेखा में, वह उनके सामने अपने पूरे जीवन की कहानी दोहराता है: कैसे वह मूसा के कानून का सख्त कट्टर था और क्रूरता से, निर्दयता से ईसा मसीह के अनुयायियों को सताता था, कैसे दमिश्क के रास्ते में एक अद्भुत दृष्टि ने उसकी आध्यात्मिक आँखें खोलीं, और उसने तुरंत उस यीशु का नाम पुकारा, जिसे वह सता रहा था, जब, अंततः, यरूशलेम के मंदिर में प्रार्थना में खड़ा होकर, वह क्रोधित हो गया: और मैं ने उसे देखा, और उस ने मुझ से कहा, जल्दी कर यरूशलेम से निकल जा, क्योंकि यहां वे मेरे विषय में तेरी गवाही ग्रहण न करेंगे... और उस ने मुझ से कहा, जा; मैं तुम्हें बुतपरस्तों के पास बहुत दूर भेज दूँगा(प्रेरितों 22:18,21).
यहूदी उग्र चिल्लाहट के साथ उसकी बातों में बाधा डालते हैं।
सैनिकों का कमांडर उसे कोड़े मारने का आदेश देता है, लेकिन जब उसे पता चलता है कि वह एक रोमन नागरिक है, तो उसने फांसी रद्द कर दी और पूरे महासभा को बुलाकर पॉल पर मुकदमा चलाया।
अध्याय तेईसवें. पौलुस ने महासभा की ओर दृष्टि करके कहा, हे भाइयों, हे भाइयों! मैं आज तक परमेश्वर के सामने अपने पूरे विवेक के साथ जीवित रहा हूं... मैं एक फरीसी हूं, एक फरीसी का बेटा; मृतकों के पुनरुत्थान की आशा करने के कारण मेरे साथ न्याय किया जा रहा है(प्रेरितों 23:1, 6)।
फरीसियों और सदूकियों के बीच भयंकर संघर्ष।
सिपाहियों के सरदार को डर है कि सदूकी पौलुस को टुकड़े-टुकड़े कर डालेंगे।
पावेल को वापस किले में ले जाया गया।
पॉल की दृष्टि. अगली रात प्रभु ने उसे दर्शन देकर कहा, हे पॉल, ढाढ़स बाँध; क्योंकि जैसे तुम ने यरूशलेम में मेरे विषय में गवाही दी, वैसे ही तुम्हें रोम में भी गवाही देनी होगी(प्रेरितों 23:11).
किले से महासभा के रास्ते में पॉल को मारने की यहूदियों की गुप्त साजिश।
रात में, घोड़े और पैदल सैनिकों के कड़े पहरे के तहत, पॉल को कैसरिया के शासक फेलिक्स के पास ले जाया गया।
अध्याय XXIV.पौलुस पर दोष लगाने वाले भी कैसरिया की ओर दौड़ पड़े।
गवर्नर फेलिक्स के समक्ष पॉल पर मुकदमा चल रहा है।
पॉल का औचित्यपूर्ण भाषण स्पष्ट रूप से शासक फेलिक्स पर गहरा प्रभाव डालता है।
वह मुक़दमे का निर्णय टाल देता है।
हालाँकि, यहूदियों को खुश करने के लिए, उसने पॉल को और दो साल तक जेल में रखा।
अध्याय XXV.फेलिक्स के उत्तराधिकारी, शासक फेस्ट।
फिर से यहूदी महायाजकों ने पॉल पर मुकदमा चलाने की मांग की ताकि उसे कैसरिया से यरूशलेम लाया जा सके। पॉल ने कहा: मैं सीज़र के फैसले के सामने खड़ा हूं, जहां मेरा न्याय किया जाना चाहिए। मैंने यहूदियों को किसी भी तरह से नाराज नहीं किया(प्रेरितों 25:10)
तब फेस्तुस ने उसे रोम भेजने का निश्चय किया: तुमने सीज़र के फैसले की मांग की, सीज़र के पास और तुम जाओगे(प्रेरितों 25:12)
राजा अग्रिप्पा और रानी बर्निस का भव्य स्वागत।
फेस्तुस ने उन्हें पौलुस के मामले की सूचना दी। अगले दिन, जब अग्रिप्पा और बिरनीके बड़ी धूमधाम से आए और अदालत में दाखिल हुए... फेस्तुस के आदेश से, पॉल को लाया गया(प्रेरितों 25:23).
अध्याय XXVI.राजा अग्रिप्पा को पॉल का भाषण। वह अपने विरुद्ध यहूदियों के उत्पीड़न के कारणों का पता लगाता है: और अब मैं परमेश्वर की ओर से हमारे पूर्वजों को दिए गए वादे की आशा के लिए परीक्षण पर खड़ा हूं (प्रेरितों के काम 26: 6), जो उन दर्शनों और रहस्योद्घाटनों को दर्शाता है जिनके द्वारा मुझे अपने महान मंत्रालय के लिए बुलाया गया था: "... अब मैं तुम्हें खोलने के लिए भेजता हूं उनकी आंखें, यहां तक कि वे अंधकार से प्रकाश की ओर और शैतान की शक्ति से भगवान की ओर बदल गए, और मुझ पर विश्वास करने के माध्यम से उन्हें पापों की क्षमा और पवित्र लोगों के साथ बहुत कुछ मिला।(प्रेरितों 26:17,18)
अग्रिप्पा पॉल को गहरे, एकाग्र ध्यान से सुनता है। अग्रिप्पा ने पॉल से कहा: आप मुझे ईसाई बनने के लिए मना नहीं रहे हैं।(प्रेरितों 26:28)
राजा और पॉल के बरी होने के भाषण को सुनने वाले सभी लोगों ने पाया कि उसने मौत या जंजीरों से बंधने लायक कुछ भी नहीं किया।
राजा उसे अपने अधिकार से मुक्त नहीं कर सकता, क्योंकि पॉल पहले ही सीज़र से मुकदमे की मांग कर चुका है।
अध्याय XXVII.पॉल को अन्य कैदियों के साथ सेंचुरियन जूलियस को सौंपा गया और वह इटली चला गया।
ख़राब हवा.
पॉल के साथियों का भयानक तूफ़ान, भय और भय।
पॉल उन्हें यह कहकर प्रोत्साहित करते हैं कि उनमें से कोई भी नष्ट नहीं होगा: क्योंकि परमेश्वर का दूत, जिसका मैं हूं और जिसकी मैं सेवा करता हूं, उस रात मुझे दिखाई दिया और कहा: “डरो मत, पॉल! तुम्हें सीज़र के सामने आना होगा, और देखो, भगवान ने तुम्हें उन सभी को दिया है जो तुम्हारे साथ चलते हैं ।”(प्रेरितों 27:23,24)।
अध्याय XXVIII.जहाज इधर-उधर भटकता रहता है।
मेलिटा (माल्टा) द्वीप के तट पर सभी को बचा लिया गया है।
निवासी आपका दयालुता और मैत्रीपूर्ण स्वागत करते हैं।
इकिडना के काटने से पॉल को कोई नुकसान नहीं होता; निवासी कल्पना करते हैं कि वह एक देवता है।
पब्लियस और कई अन्य लोगों को विभिन्न बीमारियों से ठीक करना।
द्वीप के निवासियों का आभार.
रोम में पॉल का आगमन.
स्थानीय भाई, हमारे बारे में सुनकर, हमसे मिलने के लिए बाहर आए... जब पॉल ने उन्हें देखा, तो उसने भगवान को धन्यवाद दिया और प्रोत्साहित हुआ(प्रेरितों 28:15)
पावेल को अन्य कैदियों से अलग रहने की इजाजत है।
वह रोम में रहने वाले कुलीन यहूदियों को बुलाता है और उन्हें समझाता है कि वह सीज़र के फैसले की मांग क्यों कर रहा था।
यहूदियों ने स्वयं पॉल से उनकी शिक्षाओं के बारे में सुनने की इच्छा व्यक्त की, जो हर जगह बहुत विवाद का कारण बनती है।
कुछ लोग इस शिक्षा को स्वीकार कर लेते हैं, कुछ लोग इस पर विश्वास नहीं करते और चले जाते हैं।
यहूदियों को पॉल का अंतिम शब्द: पवित्र आत्मा ने यशायाह भविष्यद्वक्ता के द्वारा हमारे बापदादों से कहा, इन लोगों के पास जाकर कह, तुम कानों से सुनोगे, परन्तु न समझोगे, और अपनी आंखों से देखोगे, परन्तु न देखोगे। क्योंकि इन लोगोंके मन कठोर हो गए हैं, और उनके कान सुनने में कठिन हो गए हैं, और उन्होंने अपनी आंखें मूंद ली हैं, ऐसा न हो कि वे आंखों से देखें, और कानों से सुनें, और मन से समझें, और फिर जाएं, कि मैं उन्हें ठीक कर सकता है. इसलिये तुम जान लो कि परमेश्वर का उद्धार अन्यजातियों के पास भेजा गया है: वे सुनेंगे(प्रेरित 28:25-28)।
प्रेरित पौलुस ने दो वर्षों तक रोम में खुले तौर पर परमेश्वर के वचन का प्रचार किया, और जो कोई उसके पास आया उसका स्वागत किया(प्रेरितों 26:30).
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लेखक की किताब सेसेंट के अधिनियमों की पुस्तक का अंत। प्रेरित फर्रार। जब, प्रेरितों के कार्य की पुस्तक के अंतिम शब्द के साथ, हम सेंट के सुरम्य और वफादार मार्गदर्शन से वंचित हो जाते हैं। ल्यूक, ईसाई इतिहास की मशाल क्षण भर के लिए बुझ गई है। हमें भटकने के लिए छोड़ दिया गया है, ऐसा कहें तो, उलझनों के बीच टटोलते हुए
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लेखक की किताब से लेखक की किताब से लेखक की किताब सेपवित्र प्रेरितों के कृत्यों की पुस्तक के मुख्य विषय पुनरुत्थान के बाद मसीह की शिक्षाओं के बारे में, उनके शिष्यों की उपस्थिति और उन्हें पवित्र आत्मा के उपहार के वादे के बारे में, स्वर्गारोहण के रूप और छवि के बारे में प्रभु और उनके गौरवशाली दूसरे आगमन के बारे में। यहूदा की मृत्यु और अस्वीकृति के बारे में शिष्यों को पीटर का भाषण
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लेखक की किताब से4.3. जीवन की पुस्तक और मानव कर्मों की पुस्तक का उल्लेख, सात चर्चों के संदेशों में से एक में, सर्वनाश के बाद अगली पुस्तक की कथा में जीवन की पुस्तक शामिल है। 13वें अध्याय से दर्शन के पूरे चक्र में उसका चार बार उल्लेख किया गया है, और इस छवि के लिए अंतिम अपील है
लेखक की किताब सेपवित्र प्रेरितों के कार्य की पुस्तक अधिनियम की पुस्तक सुसमाचार की प्रत्यक्ष निरंतरता है। इसके लेखक का उद्देश्य प्रभु यीशु मसीह के स्वर्गारोहण के बाद हुई घटनाओं का वर्णन करना और चर्च ऑफ क्राइस्ट की प्रारंभिक संरचना की रूपरेखा देना है। यह पुस्तक विशेष रूप से विस्तृत है
[ग्रीक Πράξεις [τῶν ἁγίων] ἀποστόλων; अव्य. एक्टा एपोस्टोलरम], सेंट की विहित पुस्तकों में से एक। एनटी के धर्मग्रंथ, क्षेत्र, पितृसत्तात्मक परंपरा के अनुसार और आधुनिक समय के बहुमत की राय के अनुसार। शोधकर्ताओं, सेंट द्वारा लिखा गया था. एपी. और प्रचारक ल्यूक.
पुस्तक का शीर्षक
लैट में पहली बार पाया गया। ऑप का अनुवाद sschmch. ल्योंस के आइरेनियस "अगेंस्ट हेरिसीज़" ("एक्स एक्टिबस एपोस्टोलरम" - आइरेन। एड. हेयर। III 12. 11; III 13. 3 में आइरेनियस शायद उसी कार्य को "प्रेरितों के बारे में ल्यूक की गवाही" (लुका डे एपोस्टोलिस टेस्टिफ़िकेटियो) कहते हैं) . टी.एन. कैनन मुराटोरी (लैटिन में), जो "सभी प्रेरितों के कृत्यों" (एक्टा ओम्नियम एपोस्टोलरम) की बात करता है, और ग्रीक में संरक्षित है। और अव्यक्त. भाषाएं, ल्यूक के गॉस्पेल की मार्सिओनाइट विरोधी प्रस्तावना, जिसमें क्रमशः Πράξεις ἀποστόλων और एक्टस एपोस्टोलरम का उल्लेख किया गया है, एक जटिल पाठ्य आलोचना है और हाल के दशकों में कई शोधकर्ताओं ने IV को दिनांकित किया है, न कि con को। द्वितीय शताब्दी, जो उनके साक्ष्य को कम आधिकारिक बनाती है।
टर्टुलियन एक्टा (टर्टुल. डी बैपट. 7; डी रिसर. 23; एड. ग्नोस्ट. 15; एड. प्रैक्स. 17), एक्टा एपोस्टोलरम (टर्टुल. डी बैप्ट. 10; एड. ग्नोस्ट. 15; डी कार्न) जैसे नामों का उपयोग करता है . Chr. 15; De resurr. 39; Adv. Prax. 28; De Praescript. haer. 22-23; Adv. Marcion. 5. 2), Commentarius Lucae (Tertull. De ieiun. 10. 3). अलेक्जेंड्रिया और ओरिजन के क्लेमेंट Πράξεις ἀποστόλων के बारे में बात करते हैं (क्लेम। एलेक्स। स्ट्रोम। 5. 12. 82; मूल। कंट्रा। सेल्स। 3. 46)। अनुसूचित जनजाति। जेरूसलम के सिरिल डी. एस. को बुलाते हैं। एक। "12 प्रेरितों के कार्य" (Πράξεις τῶν δώδεκα ἀποστόλων - Cyr. Hieros. Catech. 4. 36; वही नाम सायरन अनुवाद "अडाई की शिक्षाएँ") में संरक्षित है, सेंट। नाज़ियानज़स के ग्रेगरी - "बुद्धिमान प्रेरितों के कार्य" (Πράξεις τῶν φῶν ἀποστόλων - ग्रेग। नाज़ियानज़। कार्म। डोगम। 12. 34 // पीजी। 37. कर्नल 474), सेंट। इकोनियम के एम्फिलोचियस - "कैथोलिक (सुलह) प्रेरितों के कार्य" (τῶν καθολικῶν Πράξεων ἀποστόλων) (एम्फिल। इयाम्बी एड सेल्यूकम // पीजी। 39. कर्नल 296-297)। ब्लज़. जेरोम ग्रीक को जोड़ता है. और अव्यक्त. नाम - अपोस्टोलिकोरम Πράξεων (हिएरोन। डी विर। चित्र। 7)। IV-V सदियों में। Πράξεις ἀποστόλων नाम पांडुलिपि परंपरा (कोडिस सिनाटिकस और वेटिकनस, कोडेक्स बेज़ा) में निहित है। ग्रीक में 13वीं शताब्दी की लघु पांडुलिपियाँ। शीर्षक में प्रेरितों को अक्सर संत (Πράξεις τῶν ἁγίων ἀποστόλων) के रूप में नामित किया गया है। इटाला और वल्गेट पांडुलिपियों में शीर्षक एक्टस (एक्टा के बजाय) एपोस्टोलरम के रूप में दिया गया है।
यूनानी लिट के परिशिष्ट में Πράξεις शब्द। वर्क्स लैट का पर्याय है। रेस गेस्टे और चौथी शताब्दी से प्राचीन काल में। बीसी का मतलब ऐतिहासिक (सीएफ: पॉलीब इतिहास 1. 1. 1) और ऐतिहासिक-जीवनी प्रकृति के काम करता है (उदाहरण के लिए, कैलिस्थेनेस द्वारा "अलेक्जेंडर के कार्य", लैम्पसैकस, सोसिलोस, आदि के एनाक्सिमनीज़ के काम; सीएफ: डिओग। लेर्ट। 2.3; स्ट्रैबो। जियोग्र। 17. 1.43)।
शीर्षक में "प्रेषित" शब्द न केवल मसीह के 12 या 70 (72) निकटतम शिष्यों को संदर्भित करता है, जिन्हें स्वयं ने उनके सांसारिक मंत्रालय के दौरान चुना था, बल्कि प्रेरित को भी संदर्भित किया था। पॉल (सीएफ. अधिनियम 14.4), और शायद अधिक व्यापक रूप से - प्रारंभिक चर्च के रैंकों में से एक (सीएफ. 1 कोर. 12.28), हालांकि वास्तव में रोमन साम्राज्य के भीतर प्रचार करने वालों में से केवल कुछ लोगों के मंत्रालय का वर्णन किया गया है ( सामान्य तौर पर, एनटी की पुस्तकों में इस शब्द के उपयोग के 79 मामलों में से 28 डी. एस. ए. में हैं, 5 - ल्यूक के सुसमाचार में, 35 - पॉल के पत्रों में, बाकी - एनटी की अन्य पुस्तकों में ).
अनुसूचित जनजाति। जॉन क्राइसोस्टोम बताते हैं कि पुस्तक के शिलालेख का एक विशेष अर्थ है: यह न केवल प्रेरितों द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में बताता है, जिसका स्रोत ईश्वरीय कृपा है, बल्कि उन मजदूरों (कर्मों) के बारे में भी है जिन्हें उन्होंने स्वेच्छा से प्रयास करते हुए सहन किया। सभी गुण (आयन. क्राइसोस्ट. सैद्धांतिक रूप से अधिनियम. 2.2).
ग्रन्थकारिता
प्रारंभिक पांडुलिपियों में डी. एस. का पाठ। एक। लेखक को इंगित किये बिना दिया गया है। उनका नाम - ल्यूक - सबसे पहले तीसरे गॉस्पेल (¸ 75, लगभग 200) की पांडुलिपियों में, डी. पी. के शीर्षक में दिखाई देता है। एक। केवल पोस्ट-आइकोनोक्लास्ट माइनसक्यूल्स (9वीं शताब्दी से शुरू) में संकेत दिया गया है। फिर भी, दूसरी छमाही से पितृसत्तात्मक परंपरा। द्वितीय शताब्दी (आइरेन. एड. हेयर. III 13.3; 14.1) सर्वसम्मति से लेखक को डी.एस. कहते हैं। एक। एपी. ल्यूक, किसके बारे में एपी। पावेल कई एपिस्टल्स में एक बार उनके साथी-सहायक (फिल 24; 2 टिम 4.10), डॉक्टर (कर्नल 4.14) और इंजीलवादी (यदि 2 कोर। 8.18 ल्यूक को संदर्भित करता है) के रूप में उल्लेख किया गया है (सीएफ: आइरेन। एड। हेयर III 14. 1; हिरोन। दे विर। चित्र। 7)। कुछ दुभाषियों के अनुसार, वह 70 (72) प्रेरितों (एडमैंट। डी रेक्टा इन ड्यूम फाइड) की संख्या से संबंधित थे, लेकिन जीवन की रोटी के बारे में बातचीत के बाद प्रभु को छोड़ दिया (जॉन 6.66; एम्मॉस के रास्ते पर, पुनर्जीवित) ईसा मसीह की मुलाक़ात नाथनेल और क्लियोपास से हुई - एपिफ़. एड. हेयर. 23. 6), और फिर सेंट के उपदेश के बाद फिर से चर्च में लौट आए। पॉल (एपिफ़. एड. हेयर. 51.11). डॉ। व्याख्याताओं ने ध्यान दिया कि उन्होंने अपने सांसारिक मंत्रालय के दौरान उद्धारकर्ता को नहीं देखा था (हीरोन। डी विर। चित्र। 7; कैन। मूरत। 6-7)। बीएल के मार्सिओनाइट विरोधी प्रस्तावना में। कैसरिया के जेरोम और यूसेबियस एपी की उत्पत्ति का संकेत देते हैं। एंटिओक (सीरिया) से ल्यूक (यूसेब। हिस्ट। ईसीएल। III 4. 6)।
19वीं सदी से वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण बाइबिल अध्ययनों में। लेखकत्व डी. एस. एक। और लेखक के जीवन के बारे में किंवदंतियों की विश्वसनीयता पर बार-बार सवाल उठाए गए हैं। सबसे पहले, हिरापोलिस के पापियास (60-130) से इंजीलवादी ल्यूक के बारे में किसी भी जानकारी की अनुपस्थिति नोट की गई थी। विधर्मी मार्कियन, जिसने ल्यूक के सुसमाचार को छोड़कर सभी सुसमाचारों को खारिज कर दिया और इसे अपने कैनन में शामिल किया, फिर भी इसे गुमनाम छोड़ दिया (टर्टुल। एडवोकेट मार्कियन। 4. 2. 3)। चूँकि दूसरी शताब्दी से। ऐसा माना जाता है कि विहित पुस्तकें प्रभु या प्रेरितों के करीबी शिष्यों द्वारा लिखी गई होंगी; इंजीलवादी की उत्पत्ति, चिकित्सा शिक्षा और मंत्रालय के बारे में परंपराएं स्वतंत्र गवाही पर नहीं, बल्कि नए नियम के ग्रंथों पर आधारित हो सकती हैं। विशेष रूप से, एंटिओक से ल्यूक की उत्पत्ति के बारे में निष्कर्ष, डी.सी. में ईसाई धर्म के इस केंद्र पर ध्यान देने के अलावा। ए., अधिनियम 13.1 से बनाया जा सकता है, जहां साइरेन के लूसियस का उल्लेख किया गया है (इसके अलावा, पहले व्यक्ति (तथाकथित हम-मार्ग) में कथा पाठ के "पश्चिमी प्रकार" में वे अधिनियम 11.28 भी शामिल करते हैं, जहां यह एंटिओचियन चर्च के बारे में बताया गया है)।
डी. एस. के लेखकत्व के संबंध में। एक। रूस. बाइबिल की विद्वता एक बहुत ही निश्चित स्थिति लेती है, जो साबित करती है, सबसे पहले, लेखक की एकता (विभिन्न स्रोतों से यांत्रिक संकलन के बारे में परिकल्पनाओं के विपरीत), और दूसरी बात, प्रेरित के साथी के रूप में वर्णित घटनाओं में उनकी व्यक्तिगत भागीदारी। पॉल और, अंत में, तथ्य यह है कि यह लेखक कोई और नहीं बल्कि इंजीलवादी ल्यूक (ग्लूबोकोव्स्की, 1932) था।
यह प्रश्न कि क्या लेखक डी. एस. एक। डॉक्टर, ने डब्ल्यू. होबार्ट के अनुसार, ल्यूक और डी. एस. के सुसमाचार में। एक। बड़ी मात्रा में चिकित्सा शब्दावली है जिसका उपयोग केवल एक पेशेवर डॉक्टर ही कर सकता है, विशेष शब्दों में जैसे "आराम" (παραλελυμένος - ल्यूक 5.24 में; अधिनियम 8.7 (ग्रीक पाठ में - 8.8); 9.33), "बिस्तर" (κλινίδιον - ल्यूक 5.19, 24 में; κλινάριον - अधिनियम 5.15 में), "बुखार" (प्रेरितों 28.8 के ग्रीक पाठ में बहुवचन πυρετοῖς है) इत्यादि। विशेष रूप से दिलचस्प ग्रीक के लेखन के साथ समानताएं हैं। टार्सस के चिकित्सक डायोस्कोराइड्स पेडियन। हालाँकि, जी. कैडबरी ने होबार्ट के निष्कर्षों पर सवाल उठाया (कैडबरी। 1920, 1926), क्योंकि, उनकी राय में, पुरातनता के युग के लिए चिकित्सा शब्दावली के अस्तित्व के बारे में बात करना आम तौर पर मुश्किल है और सभी कथित शब्दों का समान रूप से उपयोग नहीं किया गया था। केवल पेशेवर डॉक्टरों द्वारा, बल्कि बीमारियों के बारे में बात करते समय केवल शिक्षित लोगों द्वारा (विशेष रूप से, कैडबरी जोसेफस को संदर्भित करता है, जिसके बारे में यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि वह चिकित्सा विज्ञान से परिचित नहीं था)। अंत तक XX सदी अधिकांश वैज्ञानिकों ने कैडबरी के निष्कर्षों को स्वीकार कर लिया। हालाँकि, कई आधुनिक में कार्यों से पता चला कि इंजीलवादी और लेखक की चिकित्सा शिक्षा शब्दावली में नहीं, बल्कि बीमारियों के लक्षणों, पाठ्यक्रम और अवधि का सटीक वर्णन करती है (ल्यूक 9.39; अधिनियम 13.11; 14.8), उपचार के तरीके और समय (अधिनियम) 3.7 (विशेष रूप से शब्द παραχρῆμα - अचानक); अधिनियम 9.18; 14.10) (वीसेनरीडर। 2003)।
ल्यूक के सुसमाचार के साथ एकता
140 तक, ल्यूक और डी. पी. का सुसमाचार। एक। दो अलग-अलग कार्यों के रूप में जाने जाते थे, क्योंकि मार्कियन ने अपने सिद्धांत में केवल सुसमाचार को शामिल किया था। एकल लेखकत्व की किंवदंती और दोनों कार्यों को एकजुट करने वाली प्रस्तावना के अपवाद के साथ, इन कार्यों की प्रारंभिक करीबी एकता के पक्ष में कोई बाहरी सबूत नहीं है। वर्तमान में उस समय, एक भी पांडुलिपि ज्ञात नहीं है कि ल्यूक और डी. एस का सुसमाचार कहां है। एक। एक के बाद एक रखा गया होगा (एक ज्ञात पपीरस है जिसमें डी. एस.ए. मैथ्यू के सुसमाचार के निकट हैं - ¸ 53, तीसरी शताब्दी)। पेपिरोलॉजिस्ट के अनुसार, दोनों कार्यों के पाठ का आयतन इतना बड़ा है कि यह 2 अलग-अलग पेपिरस स्क्रॉल के मूल उपयोग का सुझाव देता है (प्राचीन साहित्य में पुस्तकों को खंडों में विभाजित करना - डियोडोर। सिसिली। बिब्लियोथेका। 1. 29. 6; 1. 41. 10; आईओएस. फ़्लैव. कॉन्ट्र. एपी. 1. 35. 320; हालाँकि, कोड के उपयोग के लिए ईसाई लेखकों का प्रारंभिक संक्रमण इस तर्क को कम वजनदार बनाता है)। चर्च परंपरा में, पश्चिम और पूर्व दोनों में, ल्यूक और डी. एस. का सुसमाचार। एक। हमेशा, एनटी की पूर्ण हस्तलिखित संहिताओं की एक छोटी संख्या को छोड़कर, विभिन्न पुस्तकों - गॉस्पेल और एपोस्टल में निहित थे।
मॉडर्न में बाइबिल के अध्ययन का मानना है कि मुद्दे का समाधान केवल ग्रंथों की आंतरिक आलोचना पर आधारित हो सकता है: भाषा, शैली, शैली की मौलिकता, रचनात्मक तकनीक, कथात्मक एकता, लक्ष्य, मुख्य विषय और दोनों कार्यों की धार्मिक सामग्री का विश्लेषण।
वहाँ कई हैं ल्यूक और डी.सी. के सुसमाचार के बीच संबंध के बारे में सिद्धांत। एक। डी. के कट के अनुसार यह दृष्टिकोण व्यापक है। एक। ल्यूक (एच. मार्शल) के गॉस्पेल की एक योजनाबद्ध निरंतरता है, जो तुरंत या कुछ, शायद बहुत लंबे समय के बाद लिखी गई है (जी. श्नाइडर)। एम. पार्सन्स और आर. पेरवो के अनुसार, हालांकि डी. एस. एक। और ल्यूक के सुसमाचार की निरंतरता के रूप में कार्य करते हैं, दोनों कार्य पूर्ण और संरचनागत रूप से एक दूसरे से स्वतंत्र हैं, अर्थात डी.पी. ए. - एक अलग किताब, न कि ल्यूक के गॉस्पेल का दूसरा खंड, मुख्यतः क्योंकि वे विभिन्न शैलियों में लिखे गए थे (पार्सन्स, पेर्वो। 1993)।
कैडबरी ने यह साबित करने की कोशिश की कि ल्यूक और डी. एस. का सुसमाचार। एक। मूल रूप से एक एकल कार्य का प्रतिनिधित्व किया गया था, जिसे केवल न्यू टेस्टामेंट (कैडबरी। 1927) की पुस्तकों के विमोचन की प्रक्रिया में 2 भागों में विभाजित किया गया था। प्रारंभिक संस्करण को नामित करने के लिए, उन्होंने एक विशेष शब्द ल्यूक-एक्ट्स पेश किया, जो वर्तमान समय में है। काल का प्रयोग अक्सर तब किया जाता है जब हम साहित्य के बारे में नहीं, बल्कि प्रारंभिक ईसाई धर्म की प्रवृत्तियों में से एक का प्रतिनिधित्व करने वाले दो कार्यों की धार्मिक एकता के बारे में बात कर रहे होते हैं। परिकल्पना प्रकाशित. अनेक लोगों द्वारा विभाजित होते हुए भी एकता। वैज्ञानिक, "प्रोटोटेक्स्ट" के प्रक्षेप और काल्पनिक पुनर्निर्माण के सिद्धांत पर आधारित है, जिसका पांडुलिपि परंपरा (सी. विलियम्स, आर. कोच, पी. पार्कर) में ठोस समर्थन नहीं है। सीमांत सिद्धांतों के बीच, हम डी.एस. की प्राथमिकता परिकल्पना का उल्लेख कर सकते हैं। एक। ल्यूक और डी.सी. के गॉस्पेल के अनुसार, इसमें एक सरल धर्मशास्त्र (एच.जी. रसेल, जी. बोमन) और एक परिकल्पना शामिल है। एक। एक त्रयी के भाग हैं, जिसकी अंतिम पुस्तक या तो जीवित नहीं रही या लिखी नहीं गई (जे. विनैंडी; जे. डी. केस्टली के अनुसार, यह पुस्तक पादरी पत्र हो सकती है; सिद्धांतों की समीक्षा के लिए, देखें: डेलोबेल जे. द टेक्स्ट) ऑफ़ ल्यूक-एक्ट्स // द यूनिटी ऑफ़ ल्यूक-एक्ट्स / एड. जे. वेर्हेडेन। ल्यूवेन, 1999. पी. 83-107. (बीईटीएल; 142))।
सबसे महत्वपूर्ण संरचनात्मक अंतरों में ल्यूक के सुसमाचार में डी की विशेषता वाले ग्रंथों की अनुपस्थिति शामिल है। एक। "लंबे भाषण" लेकिन, जैसा कि ल्यूक के सुसमाचार में, डी. एस. में है। एक। वहाँ तथाकथित हैं डिप्टीच्स (उदाहरण के लिए, सबसे अधिक ध्यान देने योग्य ल्यूक के सुसमाचार में जॉन द बैपटिस्ट और उद्धारकर्ता के जन्म और मंत्रालय और डी. एस.ए. में प्रेरित पीटर और पॉल के मंत्रालय की तुलना है)। सामान्य तौर पर, प्रेरितों के मंत्रालय में यीशु मसीह के सांसारिक मंत्रालय के साथ समानताएं हैं: पवित्र आत्मा भी प्रेरितों पर उतरता है (प्रेरितों के काम 2. 1-4; cf. लूक 1. 35-36; 3. 21-22) ), एपी. पीटर ने अपने उपदेश में सेंट के एक श्लोक की व्याख्या की। पवित्रशास्त्र (अधिनियम 2.16-36 में जोएल 2.28-32; सीएफ. लूका 4.14-30, जहां 61.1-2 की व्याख्या की गई है), प्रेरित नए विश्वासियों को बुलाते हैं (अधिनियम 2.37-41, 47बी; सीएफ: ल्यूक 5. 1-11 , 27, 32), एक लंगड़े भिखारी को चंगा करना (अधिनियम 3. 1-10; सीएफ: ल्यूक 18. 35-43 में एक अंधे भिखारी को ठीक करना), उनसे महासभा द्वारा पूछताछ की जाती है (अधिनियम 4. 1-22; सीएफ) . लूक 22. 66-71), वे उपचार और राक्षसों को बाहर निकालने के चमत्कार करते हैं (अधिनियम 5. 12-16; 8. 6-7, 13; सीएफ. लूक 4. 40-41; 6. 17 -19), पॉल के कपड़ों को छूने से ठीक हो जाता है (प्रेरितों के काम 19.11-12; cf. लूका 8.43-48), यहूदी महायाजक और सदूकी प्रेरितों को उनके उपदेश के लिए मारना चाहते हैं (प्रेरितों के काम 5.17-42; cf. लूका 19.47), एपी. पीटर ने तबीथा को पुनर्जीवित किया (अधिनियम 9. 36-42; सीएफ. लूक 7. 11-15), पवित्र रोमन। सेंचुरियन कॉर्नेलियस बपतिस्मा प्राप्त करने वाले बुतपरस्तों में से पहला था (अधिनियम 10. 1-48; सीएफ: ल्यूक 7. 1-10 में सेंचुरियन उपचार के लिए पूछने वाला पहला बुतपरस्त है, और ल्यूक 23. 47 में सेंचुरियन कबूल करता है) विश्वास), प्रेरित। पॉल यरूशलेम जाता है, इसके बावजूद कि वहां खतरा उसका इंतजार कर रहा है (अधिनियम 19.21; 21.8-17; सीएफ. लूक 9.51; 13.33; 19.11-28), वह मंदिर जाता है (प्रेरित 21. 17-26; सीएफ. लूक 19.28-48) ), यहूदी भीड़ द्वारा पकड़ लिया गया, लेकिन फिर रोम के हाथों में समाप्त हो गया। अधिकारी (अधिनियम 21.30-36; 23.23-26.32; सीएफ. एलके 22.47-54; 23.1-25), प्रेरित सदूकियों के खिलाफ बोलता है (एक्ट्स 23.6-9; सीएफ. एलके 20. 29-38), आशीर्वाद देता है और रोटी तोड़ता है (अधिनियम 27.35; यह भी देखें: 20.7-11; सीएफ. लूक 27.35; यह भी देखें: 24.30), पहला घंटा। स्तिफनुस, पत्थरवाह होने पर, स्वर्ग को खुला और मनुष्य के पुत्र को देखता है (प्रेरितों 7.56; cf. लूका 22.69), अपनी आत्मा को प्रभु को सौंप देता है और अपने हत्यारों की क्षमा के लिए प्रार्थना करता है (प्रेरितों 7.59-60; cf. लूका 23.34, 46) ). डी. एस. ए., ल्यूक के सुसमाचार की तरह, 30 वर्षों की समयावधि को कवर करता है। दोनों आख्यान यरूशलेम में शुरू होते हैं और गिरफ्तारी और मुकदमे के साथ समाप्त होते हैं। क्रॉस-विषयक संबंध ध्यान देने योग्य हैं (ल्यूक 24.53 और अधिनियम 2.46 में मंदिर में प्रेरितों का रहना; ल्यूक 4.43; 9.2, आदि में राज्य का उपदेश और अधिनियम 1.3 और 28.31 में; "भगवान का उद्धार" ल्यूक 3.6 और अधिनियम 28. 28). डी. एस में. एक। ल्यूक के सुसमाचार की भविष्यवाणियाँ पूरी होती हैं: ल्यूक 24.49 में "आप ऊपर से शक्ति धारण करेंगे" का तात्पर्य प्रभु के स्वर्गारोहण (लूका 24.50-53; अधिनियम 1.9-11) और प्रेरितों पर पवित्र आत्मा के अवतरण से है। (अधिनियम 2.1-4) ; उत्पीड़न के बारे में ल्यूक 21.12-15 की भविष्यवाणी अधिनियम 4.3-5,14 में पूरी होती है; 5. 17-42. ल्यूक 9.5 और 10.11 में "धूल झाड़ने" के निर्देश प्रेरितों द्वारा अधिनियम 13.51 में पूरे किए गए हैं।
डी. एस में. ए., जैसा कि ल्यूक के सुसमाचार में है, मसीह के सार्वभौमिक पैमाने में एक विशेष रुचि है। धर्म प्रचार. इंजीलवादी ल्यूक की सार्वभौमिकता सीधे तौर पर व्यक्त की गई है (देखें: ल्यूक 2.10; 2.32; 3.6; 3.38; 24.47) और विवरण में (उदाहरण के लिए, "रब्बी" के बजाय यह "गुरु" या "शिक्षक" कहता है) (लूका 5.5) ; 8. 24; 8. 45; 9. 33; 9. 49; 10. 25; 11. 45; 12. 13; 17. 13); "गैलील सागर" को "गेनेसरेट झील" कहा जाता है (ल्यूक 5.1); रोमन शासकों के नाम यहूदियों के नाम से पहले आते हैं (ल्यूक 2.1; 3.1); बुतपरस्त विरोधी तर्क छोड़े गए हैं (सीएफ. एलके 13.28; मार्क 7.24-30; मैट. 15.21-28) (देखें: परेरा। 1983; सिसोला। 2006) सुसमाचार और पवित्र आत्मा पवित्र आत्मा की कार्रवाई पर विशेष ध्यान देकर एकजुट हैं (लूका 1. 35, 41, 67; 2. 25-27; 4. 14, 18; 11। 13) (देखें: टर्नर. 1996; हूर जू. 2001; वुड्स. 2001) (अनुभाग "धर्मशास्त्र" देखें)।
वहीं, डी. एस. में. एक। ल्यूक के सुसमाचार में कोई विपरीत "धर्मी-पापी" विशेषता नहीं है (लूका 5. 32; 7. 33-35, 39; 15. 1-17; 18. 9-14; 19. 6-10)। लूका 16.17 में पुष्टि की गई मूसा के कानून के अधिकार का अधिनियम 13.39 में अलग ढंग से मूल्यांकन किया गया है; 15.10, 28-29. ल्यूक के गॉस्पेल की पुराने नियम की टाइपोलॉजी को ल्यूक के गॉस्पेल में क्राइस्टोलॉजिकल टाइपोलॉजी द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। ए., राज्य का उपदेश - पुनर्जीवित मसीह का उपदेश। हालाँकि, ये मतभेद परिप्रेक्ष्य में बदलाव के कारण हो सकते हैं - पूर्व-ईस्टर से लेकर ईस्टर के बाद तक।
कैनन में रखें
सेंट की किताब की तरह. शास्त्र डी. एस. एक। ईसा मसीह को उद्धृत किया गया है. लेखक और चर्च के पिता, schmch से शुरू करते हुए। ल्योन के आइरेनियस. हालाँकि, डी. एस. एक। एबियोनाइट्स (एपिफ़. एड. हेयर. 30.16), मार्सियोनाइट्स (टर्टुल. एड. मार्सिओन. 5.2), सेवेरियन्स (यूसेब. हिस्ट. ईसीएल. IV 29.5), और बाद में मैनिचियन्स (अगस्त.डे.) जैसे विधर्मियों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया। util.cred.2.7). टर्टुलियन के अनुसार, "जो लोग पवित्रशास्त्र की इस पुस्तक को नहीं पहचानते, उनके पास पवित्र आत्मा नहीं हो सकता, क्योंकि वे यह नहीं पहचान सकते कि पवित्र आत्मा शिष्यों पर भेजा गया था" (टर्टुल। डी प्रिस्क्रिप्ट। हेयर। 22)।
डी. एस. की विहित पुस्तकों की सूची में। एक। इन्हें हमेशा ल्यूक के सुसमाचार से अलग सूचीबद्ध किया जाता है। आम तौर पर वे 4 गॉस्पेल का पालन करते हैं (पॉलिन एपिस्टल्स से पहले - कैनन मुराटोरी; यूसेब। हिस्ट। ईसीएल। III 25. 1-7; ग्रेग। नाज़ियानज़। कार्म। डोगम। 12. 34; एम्फिल। इयाम्बी एड सेल्यूकम // पीजी। 39) . कर्नल 296-297; उत्तरी अफ़्रीकी सिद्धांत। काउंसिल 393-419; रुफ़िन। कॉम। सिम्ब में। एपोस्ट। 36; पोप गेलैसियस का आदेश; काउंसिल एपिस्टल्स से पहले - साइर। हिरोस। कैटेक। 4. 36; अथानास। एलेक्स . ईपी. पास्च. 39; लॉडिसिया परिषद के 60वें अधिकार 363; एनटी के वेटिकन और अलेक्जेंड्रियन कोड; पेशिटा; एनटी के सबसे आधुनिक रूढ़िवादी संस्करण)। कभी-कभी डी. एस. एक। गॉस्पेल और पॉलीन एपिस्टल्स के बाद स्थित (कॉन्सिलियर एपिस्टल्स से पहले - एपिफ। एड। हेयर। 76. 5; कोडेक्स साइनेटिकस; कॉन्सिलियर एपिस्टल्स के बाद और रहस्योद्घाटन से पहले - हिरोन। ईपी। 53; अगस्त। डी डॉक्टर। क्राइस्ट। 2. 8) 49; विहित पुस्तकों की चेल्टनहैम सूची में (360-370) डी. एस.ए. रहस्योद्घाटन और काउंसिल एपिस्टल्स से पहले हैं)। एनजेड डी. एस के बिल्कुल अंत में। एक। 85वें अपोस्टोलिक कैनन (सी. 380, पश्चिमी सीरिया) (काउंसिल एपिस्टल्स, 1-2 क्लिम और अपोस्टोलिक संविधान के बाद) और 6वीं शताब्दी के क्लारोमोंटन कोडेक्स से विहित सूची रखें। (काउंसिल एपिस्टल्स के बाद, बरनबास का पत्र, जॉन थियोलॉजियन का रहस्योद्घाटन, लेकिन हरमास के "शेफर्ड" और पीटर के एपोक्रिफ़ल अधिनियम और पॉल के अधिनियमों से पहले)।
भाषा
डी. एस. एक। ग्रीक के रूप में जाना जाता है। कोइन, न्यू टेस्टामेंट की अन्य पुस्तकों की तुलना में अधिक प्रकाशित, जो वैकल्पिक, इनफिनिटिव कली के उपयोग में प्रकट होता है। क्रिया μέλλειν के साथ समय, कृदंत कली। लक्ष्य को इंगित करने का समय, कई अलंकारिक आंकड़े (लिटोट्स, पैरोनोमेसिया, समानार्थक शब्द)। शुरुआत में ही धारणाएँ बना ली गईं। XX सदी, डी.पी. में उपयोग के बारे में। एक। यूरो या अराम. वर्तमान समय में स्रोत समय को सभी शोधकर्ताओं द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है (सेंट एपिफेनियस की गवाही के अनुसार, पहली शताब्दी के अंत में - दूसरी शताब्दी की शुरुआत में ग्रीक से हिब्रू में डी. एस.ए. का अनुवाद किया गया था: एपिफ़। एड। हेयर। 30. 3, 6) . सेमिटिज़्म की प्रचुरता को भाषा से उधार लेने या उसकी नकल करने से समझाया जाता है। विशेष रूप से, "सेप्टुआगिनिज़्म" में शामिल हैं: बारी κα ἐγένετο (या ἐγένετο δὲ); फुफ्फुसावरण ἀναστάς (उदाहरण के लिए, अधिनियम 1. 15; 5. 6, 17, 34, आदि में), ἀποκριθείς (4. 19; 5. 29, आदि), ἄρχεσθαι (1. 1; 2. 4; 11 . 4, 15, आदि); अभिव्यक्ति κα ἰδού; वर्तमान कृदंत के साथ संयोजन में क्रिया "होना" अपूर्ण है। समय; टर्नओवर ἐν τῷ इनफिनिटिव के साथ; कारण बताने के लिए पूर्वसर्ग ἀπό; पूर्वसर्ग πρός के साथ क्रिया बोलना, और संभवतः, अप्रत्यक्ष प्रश्नों में εἰ का उपयोग।
मूलपाठ
डी. एस. एक। 3 मुख्य संस्करणों में संरक्षित है, जो अंत से हैं। XVIII सदी परंपरागत रूप से "अलेक्जेंड्रिया" कहा जाता है (मुख्य रूप से अलेक्जेंड्रियन (पांचवीं शताब्दी) और वेटिकन (चतुर्थ शताब्दी) कोड द्वारा दर्शाया गया है, एप्रैम द सीरियन (पांचवीं शताब्दी) का कोड, माइनसक्यूल्स 81 (लॉन्ड। ब्रिट। लिब। जोड़ें। 20003; अलेक्जेंडर। पैट्र। 59, 1044), आदि), "पश्चिमी" (कोडेक्स बेज़ा (5वीं शताब्दी), कोडेक्स लौडा (6वीं शताब्दी के अंत) द्वारा दर्शाया गया, कोर्फू (केर्किरा) द्वीप से छोटा 614 (एम्ब्रोस। ई97 सप्ल।, XIII सदी) ); पपीरी ¸ 29 (तृतीय शताब्दी), ¸ 38 (लगभग 300), ¸ 48 (तृतीय शताब्दी); कॉप्ट। पियरपोंट मॉर्गन (वी शताब्दी) की लाइब्रेरी से पांडुलिपियों में मध्य मिस्र का अनुवाद (जी67 या मॅई के रूप में नामित); हेराक्लियस के थॉमस, मैबग के बिशप (616) का सिरिएक अनुवाद, और उनके अनुवाद के लिए एक महत्वपूर्ण उपकरण; ईसाई फिलिस्तीनी अरामी में अनुवाद का टुकड़ा (पेरोट च। अन टुकड़ा क्रिस्टो-फिलिस्तीन डेकोवर्ट और खिरबेट मिर्ड // आरबी। 1963। वॉल्यूम। 70. पी. 506-555); फ़्ल्यूरी से पुराना लैटिन पलिम्प्सेस्ट (V-VII सदियों); "विशालकाय" कोडेक्स (XIII सदी); III-V सदियों के चर्च फादर्स के कार्यों से उद्धरण। , मुख्य रूप से लैटिन, और , अंत में, "बीजान्टिन" (या एंटिओकाइन, कोइन, "बहुमत का पाठ", यानी जो संरक्षित है। अत्यधिक ग्रीक. माइनसक्यूल्स)। वैज्ञानिक साहित्य में प्रचलित दृष्टिकोण के अनुसार, मूल पाठ के पुनर्निर्माण के लिए "अलेक्जेंड्रिया" और "पश्चिमी" संस्करण महत्वपूर्ण हैं। "पश्चिमी" संस्करण ने दूसरे भाग में प्रसिद्धि प्राप्त की। XVI सदी थियोडोर बेज़ा द्वारा ग्रीको-लैटिन की खोज के बाद। कोड, अगला जिसे उनका नाम मिला. यह लंबा है (उदाहरण के लिए, डी.एस.ए. में वेटिकन कोडेक्स में 13,036 शब्द हैं, और कोडेक्स बेज़ा में - 13,904 शब्द) और कई स्थानों पर "अलेक्जेंडरियन" से काफी भिन्न है (संस्करण लगभग 3,642 शब्द हैं) . लंबे समय तक, अधिकांश वैज्ञानिकों ने "अलेक्जेंडरियन" संस्करण के संबंध में "पश्चिमी" संस्करण की द्वितीयक प्रकृति को मान्यता दी (19वीं शताब्दी में - के. टिशेंडॉर्फ, बी. वेस्टकॉट और एफ. हॉर्ट, 20वीं सदी के पहले भाग में) सदी - एफ. केन्योन, एम. डिबेलियस), जिस पर सभी आधुनिक आधारित हैं। आलोचनात्मक संस्करण. ऐसा माना जाता था कि "पश्चिमी" संस्करण दूसरी शताब्दी में सामने आया था। जनगणनाकर्ताओं की गतिविधियों के परिणामस्वरूप।
हालाँकि, अंत में वापस। XVII सदी जे. लेक्लर ने सुझाव दिया कि दोनों संस्करण एपी द्वारा बनाए गए थे। ल्यूक, पहले रोमन चर्च ("पश्चिमी") के लिए पूर्ण, फिर एंटिओक ("अलेक्जेंड्रिया") में "थियोफिलस" के लिए संक्षिप्त। 19 वीं सदी में लेक्लर को जे. लाइटफुट और एफ.डब्ल्यू. ब्लास का समर्थन प्राप्त था, और टी. त्सांग, ई. नेस्ले और एफ. कोनीबीयर का झुकाव उसी सिद्धांत की ओर था।
ए क्लार्क ने स्पष्ट रूप से "पश्चिमी" संस्करण की प्राथमिकता और "अलेक्जेंड्रिया" की द्वितीयक प्रकृति की वकालत की (यदि 1914 में उन्होंने "पश्चिमी" पाठ की कमी को आकस्मिक माना, तो 1933 में यह एक जानबूझकर संपादकीय परिवर्तन था ). 1926 में जे. रोप्स ने बिल्कुल विपरीत परिकल्पना सामने रखी: "पश्चिमी" पाठ "अलेक्जेंड्रिया" संस्करण को बेहतर बनाने का एक प्रयास है।
एन.एन. ग्लुबोकोव्स्की वास्तव में डी.एस. के 2 संस्करणों की परिकल्पना से सहमत थे। ए. - रोम और एंटिओक में, - यह दावा करते हुए कि प्रारंभिक संस्करण सेंट के आशीर्वाद से था। पॉल को रोम में इंजीलवादी ल्यूक द्वारा संकलित किया गया था (ग्लूबोकोवस्की। 1932. पी. 173)।
द्वितीय विश्व युद्ध के बाद कई लोग बाहर आये। "पश्चिमी" संस्करण का अध्ययन (ए. क्लेन का शोध प्रबंध (क्लिजन. 1949), ई. जे. एप (एप. 1966) द्वारा "पश्चिमी" पाठ के धर्मशास्त्र पर काम, जिसने वैज्ञानिकों को दोनों के बीच संबंधों की समस्या पर फिर से विचार करने के लिए मजबूर किया। दो संस्करण (मार्टिनी. 1979; अलैंड. 1986)। बी. अलैंड ने डी. पी. के पाठ के संपादन के इतिहास को अलग करने का प्रस्ताव रखा। एक। 3 चरणों में: पहले चरण में, दूसरी शताब्दी में, "अलेक्जेंड्रियन" संस्करण के पाठ में विकृतियाँ और व्याख्याएँ अनायास ही शामिल कर दी गईं; दूसरे चरण में, तीसरी शताब्दी में, पाठ को संपादित किया गया, संभवतः सीरिया में (तब से) ल्योन के सार्जेंट-मेजर इरेनायस में "लंबी" रीडिंग अनुपस्थित हैं, जिसके परिणामस्वरूप प्रारंभिक "पश्चिमी" संस्करण (हौप्ट्रेडकशन) सामने आया, जो तीसरे चरण में, चौथी-पांचवीं शताब्दी में, फिर से अधीन था विरूपण और व्याख्या और इस रूप में कोडेक्स बेज़ा और समान प्रकार की पांडुलिपियों में संरक्षित किया गया था।
एक वैकल्पिक सिद्धांत एम. ई. बोमार्ड और ए. लैमौइल द्वारा प्रस्तावित किया गया था। उनकी राय में, "पश्चिमी" पाठ प्राथमिक है और इसे लेखक द्वारा स्वयं संशोधित किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप "अलेक्जेंड्रिया" संस्करण (बोइस्मर्ड, लैमौइल। 1984) आया। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, बुआमार्ड और लामुय ग्रीक को मानते हैं। "पश्चिमी" संस्करण के द्वितीयक साक्ष्य के रूप में बेज़ा कोड का पाठ, जिसमें लैट के साथ सामंजस्य के तत्व शामिल हैं। संस्करण और "अलेक्जेंड्रियन" संस्करण। मूल "पश्चिमी" संस्करण के पुनर्निर्माण के लिए, वे पपीरस के टुकड़ों का उपयोग करते हैं, कई छोटे-छोटे टुकड़े, लेकिन ज्यादातर इथियोपियाई। और अव्यक्त. अनुवाद और पितृसत्तात्मक साक्ष्य (मुख्य रूप से सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के उपदेश)। रीडिंग चुनते समय मुख्य मानदंड "लुकनिज्म" की उपस्थिति है, यानी, लेखक की शैली की विशेषता के संकेत। बुआमार्ड और लामुय के अनुसार, डी. एस. के पाठ का प्रारंभिक संस्करण। एक। एक अज्ञात यहूदी-ईसाई द्वारा कई स्रोतों (लिखित स्रोतों सहित) से संकलित किया गया था। लगभग द्वारा. 62, तो लगभग. 80, इंजीलवादी ल्यूक ने इस पाठ को संशोधित किया, और अंत में "पश्चिमी" संस्करण का प्रारंभिक संस्करण तैयार किया। मैं सदी अन्य अज्ञात रोम एक बुतपरस्त ईसाई ने, ल्यूक से स्वतंत्र होकर, "अलेक्जेंड्रियन" संस्करण बनाया।
डब्ल्यू. स्ट्रेंज द्वारा एक अलग परिकल्पना प्रस्तावित की गई थी, उनकी राय में, संपादक दोनों संस्करणों के लिए जिम्मेदार थे, न कि ल्यूक, जिनके पास अपने ड्राफ्ट संस्करण को संपादित करने का समय नहीं था (स्ट्रेंज। 1992)। दोनों संपादकों ने ल्यूक के ड्राफ्ट का इस्तेमाल किया, लेकिन "पश्चिमी" संस्करण बनाने वाले संपादक ने ल्यूक के सभी सीमांत रिकॉर्ड शामिल किए और धार्मिक स्पष्टीकरण जोड़े। दोनों संस्करण 175 से पहले सामने आए और कई आधुनिक संस्करणों के विरुद्ध निर्देशित थे। वे विधर्म (मुख्य रूप से मार्सिओन) हैं।
के.बी. अम्फू के अनुसार, डी. पी. का पहला संस्करण। ए., "पश्चिमी" प्रकार के करीब, 110-138 में प्रकट हुआ। स्मिर्ना (आधुनिक इज़मिर, तुर्की) में स्मिर्ना के पॉलीकार्प और हिरापोलिस के पापियास के कार्यों के संबंध में; 138-172 में मार्कियोन, टैटियन और वैलेंटाइनस के पाखंडों के प्रसार के कारण, डी. पी. द्वारा पाठ। एक। रोम में पुनः संपादित किया गया; 172-178 में पाठ को अलेक्जेंड्रिया में और संशोधित किया गया था (संभवतः यह संस्करण पेंटेन का था) (वागाने. 1991)।
के. हेमर ने "पश्चिमी" संस्करण का दृष्टिकोण से अध्ययन किया है। ऐतिहासिक वास्तविकताओं के प्रतिबिंब ने निष्कर्ष निकाला कि यह गौण है (हेमर. 1989)। पी. टैवार्डन ने "पश्चिमी" संस्करण (सीएफ. अधिनियम 15.1, 5) में संपादकीय दोहरेपन और दोहराव की उपस्थिति दिखाई, जिसके कम होने से "अलेक्जेंडरियन" संस्करण (टैवार्डन. 1999) को जन्म मिला।
इस प्रकार, यद्यपि आधुनिक समय में विज्ञान में एकीकृत दृष्टिकोण का अभाव है। दोनों संस्करणों के अनुपात पर, अधिकांश शोधकर्ता किसी न किसी तरह से मानते हैं कि दोनों संस्करण कुछ विकास का परिणाम हैं, और इसलिए दोनों में रीडिंग के पुराने संस्करण शामिल हो सकते हैं। सबसे अधिक ध्यान देने योग्य अंतर निम्नलिखित हैं। अधिनियम 1.5 का "पश्चिमी" संस्करण निर्दिष्ट करता है कि पवित्र आत्मा पिन्तेकुस्त के दिन उतरेगा। प्रेरितों के काम 1:26 11 नहीं, 12 प्रेरितों की बात करता है। सर्वनाम "हम" "अलेक्जेंडरियन" संस्करण (पहले से ही अधिनियम 11.28 में) की तुलना में बहुत पहले आता है। सामान्य तौर पर, "पश्चिमी" संस्करण को वर्णित घटनाओं की "चर्च" समझ की एक बड़ी डिग्री की विशेषता है: अधिक ईसाई शीर्षक (मसीह आमतौर पर भगवान यीशु के नाम में जोड़ा जाता है (उदाहरण के लिए, 1.21 में; 4.33; 8.16; 11.20, आदि।), प्रभु को यीशु मसीह के नाम में जोड़ा गया है (उदाहरण के लिए, 2.38; 5.42; 10.48 में), आदि; अधिनियम 20.25 में इसे "ईश्वर का राज्य" नहीं कहा गया है, बल्कि "यीशु का साम्राज्य" कहा गया है); उपचार के संबंध में अतिरिक्त बातें हैं (प्रेरितों 6.8 में, स्टीफन "प्रभु यीशु मसीह के नाम पर बड़े चमत्कार और चिन्ह दिखाता है"; प्रेरितों 9.17 में, अनन्या पॉल को "यीशु मसीह के नाम पर" ठीक करता है; प्रेरितों 9.40 में प्रेरित पतरस तबीथा से कहता है: "हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम पर उठो"; प्रेरितों के काम 14. 10 में प्रेरित पॉल लंगड़े को "प्रभु यीशु मसीह के नाम पर" ठीक करता है); कुछ घटनाओं में पवित्र आत्मा की भूमिका पर अक्सर जोर दिया जाता है (अधिनियम 6.10 और 8.18 में "पवित्र" शब्द जोड़ा गया है; अधिनियम 11.17 में यह "पवित्र आत्मा के उपहार" की बात करता है; अधिनियम 15.7 और 29 में प्रेरित पीटर कहते हैं "आत्मा में"; प्रेरितों के काम 15.32 में यहूदा और सीलास पवित्र आत्मा से भरे हुए हैं; आत्मा प्रेरित पौलुस को एशिया लौटने के लिए कहता है (प्रेरितों के काम 19.1) या मैसेडोनिया से होकर गुजरने के लिए कहता है (प्रेरितों के काम 20.3); प्रेरितों की सफलताएँ अधिक स्पष्ट हैं के बारे में बात की गई (उपचार के तथ्य बताए गए हैं (अधिनियम 5.15); ज्ञान में स्टीफन की श्रेष्ठता पर जोर दिया गया है (अधिनियम 6.10 वगैरह); प्रोकोन्सल सर्जियस पॉलस के विश्वास में रूपांतरण का उल्लेख किया गया है (अधिनियम 13.12), आदि; हालाँकि, एपोक्रिफ़ल एक्ट्स और लाइव्स में प्रेरितों को "धन्य" और "संत" और कुछ अतिरिक्त चमत्कारों का नाम देने की कोई विशेषता नहीं है।
अव्यवस्थित परिवर्धन के बीच, निम्नलिखित प्रमुख हैं। अधिनियम 15.1 कहता है कि जो लोग आए थे वे "फरीसियों के विधर्म से थे", अधिनियम 15.2 सेंट की स्थिति बताता है। परिवर्तित अन्यजातियों के बारे में पॉल: "उन्हें वैसे ही रहना चाहिए जैसे वे विश्वास करते समय थे।" अधिनियम 8.24 में, पश्चाताप करने वाला साइमन मैगस रोता है। अधिनियम 12.10 एपी में। पीटर, एक स्वर्गदूत द्वारा जेल से बाहर लाया गया, "7 सीढ़ियाँ" उतरा। अधिनियम 10.25 में, सेंचुरियन कॉर्नेलियस के सेवकों में से एक ने सेंट के आगमन की घोषणा की। पेट्रा. प्रेरितों के काम 16:30 में, गार्ड ने प्रेरितों को रिहा कर दिया, शेष कैदियों को बंद कर दिया। अधिनियम 19:5 कहता है कि बपतिस्मा "पापों की क्षमा के लिए" किया जाता है। अधिनियम 19.9 और 28 में घंटों का संकेत दिया गया है जिसमें एपी। पॉल ने टायरानस में प्रचार किया।
"अलेक्जेंड्रियन" संस्करण और "बीजान्टिन" और "पश्चिमी" के बीच सबसे अधिक ध्यान देने योग्य अंतर अधिनियम 8.37 में नपुंसक की स्वीकारोक्ति की अनुपस्थिति है कि "यीशु मसीह ईश्वर का पुत्र है।" यह कविता पपीरी ¸ 45 (तृतीय शताब्दी) और ¸ 74 (सातवीं शताब्दी), सिनाटिकस, अलेक्जेंड्रिया, वेटिकन कोड और अधिकांश कॉप्ट में नहीं पाई जाती है। पांडुलिपियाँ, आदि। यह सबसे पहले schmch के बीच पाया जाता है। Irenea (Iren. Adv. haer. 3. 12. 8), फिर sschmch पर। साइप्रियन, धन्य ऑगस्टीन, कोडेक्स लौडा, इटली में, वल्गेट, सिरिएक, जॉर्जियाई, इथियोपियाई का क्लेमेंटाइन संस्करण। अनुवाद. मॉडर्न में यूनानी यह कविता एनटी संस्करण से गायब है। सिनॉडल अनुवाद में इसे रॉटरडैम के इरास्मस के संस्करण से उधार लिया गया है।
डेटिंग
डी. पी. में वर्णन एक। 62 में समाप्त होता है, जिसे डेटिंग के लिए निचली सीमा माना जा सकता है। वर्तमान में समय डी. एस. के लेखन की तिथि के संबंध में 3 मुख्य परिकल्पनाएँ हैं। ए.: एपी की मृत्यु तक. पॉल (64 तक) और शुरुआत। प्रथम यहूदी युद्ध (66 से पहले); यरूशलेम मंदिर के विनाश के बाद (70 में), लेकिन अंत से पहले भी। मैं सदी; पहले भाग में. द्वितीय शताब्दी हालाँकि इंजीलवादी ल्यूक की मृत्यु की सही तारीख भी बहस का विषय बनी हुई है, बाद वाले विकल्प के समर्थक स्वचालित रूप से उनके लेखकत्व को बाहर कर देते हैं।
विकल्प 1 पितृसत्तात्मक परंपरा और कई अन्य में स्वीकार किया जाता है। 20वीं सदी में शोधकर्ता (एफ.एफ. ब्रूस, मार्शल, बी. रेइक, हेमर, आदि)। ऐसी डेटिंग देने वाले पहले लोगों में से एक कैसरिया के यूसेबियस हैं, जिनकी राय में ल्यूक ने डी.एस. पूरा किया। ए., जब वह एपी के साथ था। पॉल, वह 2 टिम 4.10 (यूसेब. हिस्ट. ईसीएल. II 22.6) में क्या कहता है। यह परिकल्पना इस तथ्य से समर्थित है कि डी. एस. के पाठ में। एक। न तो रोम के साथ युद्ध और न ही नीरो के अधीन ईसाइयों के उत्पीड़न का सीधे उल्लेख किया गया है। प्रभु के भाई जेम्स की मृत्यु का भी कोई उल्लेख नहीं है, जो जोसेफस ने 62 वर्ष का बताया है (आईओस. फ्लेव. एंटिक. 20. 9. 1. 200; सीएफ. यूसेब में एगेसिपस। हिस्ट. ईसीएल. II 23)। 4-18 ). डी. एस में. एक। हेरोदेस अग्रिप्पा प्रथम ने जॉन के भाई ज़ेबेदी के पुत्र, एक अन्य जेम्स की हत्या का उल्लेख किया (प्रेरितों 12.2)। लेखक डी. एस. के सम्मानजनक रवैये पर आधारित तर्क कम विश्वसनीय हैं, लेकिन ध्यान में रखे गए हैं। एक। मंदिर के लिए, रोम की शुभ छवि. अधिकारियों, सेंट के पत्रों से परिचित होने के संकेतों की कमी। पॉल, जो सेंट के लिए जाने जाते हैं। रोम और Sschmch के क्लेमेंट। इग्नाटियस द गॉड-बेयरर (हालाँकि, यह थीसिस विवादित है), कम विकसित (जोहानिन कॉर्पस और सेंट पॉल के एपिस्टल्स की तुलना में) धार्मिक भाषा और चर्च शब्दावली ("क्राइस्ट" एक शीर्षक (अभिषिक्त व्यक्ति) है, और भाग नहीं एक नाम का; अधिनियम 3 13 में पुरातन अभिव्यक्ति παῖς θεοῦ; अधिनियम 20.7 में रविवार को यहूदियों की तरह, "सब्त के बाद का पहला दिन" कहा जाता है, न कि "प्रभु का दिन", जैसा कि प्रेरितों के बीच होता है (उदाहरण के लिए) , आईजीएन में। एपी। विज्ञापन मैग्न। 9.1; शायद, पहले से ही रेव 1.10 में; अधिक विवरण के लिए, कला देखें। रविवार); अधिनियम 20.17, 28 में "बुजुर्ग" और "बिशप" विनिमेय के रूप में दिखाई देते हैं शब्द; ईसाइयों को "शिष्य" आदि कहा जाता है)।
ग्लुबोकोवस्की का मानना है कि डी. को दिनांकित करना संभव है। एक। एपी की मृत्यु तक का समय। पॉल, यानी शुरुआत. 60 के दशक - लगभग। 65 (ग्लूबोकोव्स्की। 1932. पी. 173)। दरअसल, बिशप उनसे सहमत हैं। कैसियन (बेज़ोब्राज़ोव), डी. को जिम्मेदार ठहराते हुए। एक। तीसरे प्रेरितिक काल के अंत के स्मारकों के लिए (65 तक) ( कैसियन (बेज़ोब्राज़ोव). 2001. पृ. 415-416)।
दूसरी परिकल्पना के समर्थक (लाइटफुट, एच. कोन्ज़ेलमैन, श्नाइडर, जे. फिट्ज़मेयर, आर. पेश्च, आदि) आमतौर पर एपी की मृत्यु के अप्रत्यक्ष संकेत को आधार के रूप में उद्धृत करते हैं। अधिनियम 20.25, 38 में पॉल। हालाँकि, यह साबित करना असंभव है कि यहां हम एक सिद्ध तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं, न कि उसकी भविष्यसूचक प्रस्तुति के बारे में। किसी भी मामले में, लेखक डी. एस. एक। एपी की मौत के बारे में पता था. पॉल, हमें पाठ को स्वचालित रूप से 70 के बाद के समय में दिनांकित करने की अनुमति नहीं देता है। डी. की डेटिंग के संबंध में भी यही कहा जा सकता है। एक। सिनोप्टिक गॉस्पेल की तुलना में (विशेष रूप से, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि मार्क का गॉस्पेल, कई शोधकर्ताओं के अनुसार, 65-70 में लिखा गया था)। युद्ध के फैलने का संकेत अक्सर ल्यूक 21.20 में देखा जाता है, जहां, मार्क 13.14 और मैथ्यू 24.15 के विपरीत, यह सैनिकों द्वारा यरूशलेम को घेरने की बात करता है। यदि डी. एस. एक। एपी द्वारा लिखित सुसमाचार के बाद ल्यूक, तो उन्हें कम से कम अंत तक दिनांकित किया जाना चाहिए। 60 शायद यहूदी युद्ध की घटनाओं का उल्लेख अधिनियम 8.26 (ग्रीक में - वी. 27) में किया गया है, जो यरूशलेम से गाजा तक की सड़क, "खाली" क्षेत्र (ἐστν ἔρημος) की बात करता है। हालाँकि परंपरागत रूप से शब्द "खाली" सड़क को संदर्भित करता है (cf. प्राचीन साहित्य में समान अभिव्यक्तियाँ: एरियन। अनाब। III 3. 3), ग्रीक। पाठ इसे गाजा से संबंधित होने की अनुमति देता है। इस मामले में, यह कविता रोमनों द्वारा गाजा के विनाश के प्रमाण के रूप में काम कर सकती है, जो 66 में हुआ था (आईओस. फ्लेव. डी बेल. 2.18.1.460)। हालाँकि, यह संभव है कि हम "पुराने" गाजा के बारे में बात कर रहे हैं (सीएफ: स्ट्रैबो। जियोग्र। 16. 2. 30)।
तीसरी परिकल्पना 19वीं शताब्दी में सामने रखी गई थी। नए टुबिंगन स्कूल के वैज्ञानिक, और 20वीं सदी में - जे. ओ'नील, जे. नॉक्स, एच. कोएस्टर और अन्य। इस संस्करण के समर्थक इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि डी. एस. ए. के उद्धरण और इस पाठ के संकेत केवल में दिखाई देते हैं शहीद जस्टिन (Iust. शहीद। I Apol. 50. 12 (cf.: अधिनियम 1. 8-10); ἰδιῶται in I Apol. 39. 3 (cf.: अधिनियम 4. 13); I 49. 5 (cf) .: अधिनियम 13. 27, 48); द्वितीय एपोल. 10. 6 (सीएफ.: अधिनियम 17. 23); डायल. 68. 5 (सीएफ.: अधिनियम 1. 9-11); 80. 3 (सीएफ. : अधिनियम 5.29); 20.3 (सीएफ.: अधिनियम 10.14); 118.1 (सीएफ.: अधिनियम 10.42); 39.4 (सीएफ.: अधिनियम 26.5)), और सीधे पुस्तक का उल्लेख केवल ल्योंस के कमांडर-इन-चीफ आइरेनियस द्वारा किया गया है .
डी. एस. के शुरुआती बाहरी सबूतों की कमी के अलावा। एक। देर से डेटिंग के समर्थकों का मुख्य तर्क लेखक की डी के साथ कथित परिचितता है। एक। जोसेफस के लेखन के साथ. जोसेफस के बहुत करीब अधिनियम 12.20-23 में हेरोदेस अग्रिप्पा प्रथम की मृत्यु की कहानी है (आईओएस. फ्लेव. एंटीक. XIX 8.20-351; हालाँकि, डी.एस.ए. में उसकी मृत्यु एपी जेम्स और की हत्या के प्रतिशोध की तरह दिखती है। प्रेरित पतरस की गिरफ्तारी)। अधिनियम 5. 36-37 में थ्यूडास और जुडास द गैलीलियन के आंदोलनों का उल्लेख किया गया है, जो कि जोसेफस (आईओएस. फ्लेव. एंटीक. XX 5. 1-2. 97-102) द्वारा भी रिपोर्ट किया गया है। हालाँकि, समस्या यह है कि जोसीफ़स ने उनकी गतिविधि का समय सीए बताया है। 45 ई. (थ्यूडास) और सीए. जनगणना (यहूदा) के संबंध में 6 ई.पू., और डी. सी. में। एक। उनके बारे में कहानी गमलीएल प्रथम के मुंह में रखी गई है, जिसने शुरुआत में अपना भाषण दिया था। 30s मैं सदी आर.एच. के अनुसार (थ्यूडास गमलीएल का उल्लेख जुडास से पहले किया गया था, जो जोसेफस के अनुक्रम से मेल खाता है, लेकिन उसके कालक्रम से नहीं)। अधिनियम 21:38 एक मिस्री के बारे में बताता है जो 4 हजार लुटेरों (सिसारी) को रेगिस्तान में ले गया। फ्लेवियस उसे एक झूठा भविष्यवक्ता कहता है जिसने 30 हजार लोगों को रेगिस्तान में ले गया (आईओस. फ्लेव. डी बेल. II 13. 5. 261-263; एंटिक. XX 8. 6. 171; वह कुछ समय पहले सिकारी के बारे में बात करता है - आईओएस. फ्लेव. डी बेल. II 13. 3. 260; एंटीक. XX 8. 5. 167). लेखक डी. एस. ए., जोसेफस की तरह, फरीसियों और सदूकियों के आंदोलनों को αἵρεσις कहता है (अधिनियम 5. 17; 15. 5; 26. 5; सीएफ.: आईओएस. फ्लेव. डी बेल. I 5. 2. 110; II 8. 2 .162; एंटिक. XVII 8. 4.41; वीटा. 189), जिससे उनकी तुलना ग्रीक से की गई। दार्शनिक विद्यालय. यदि लेखक डी. एस. एक। जोसेफस के कार्यों का उपयोग किया, वह अपना काम 93-95 के बाद ही लिख सके। हालाँकि, देखी गई विसंगतियाँ यह संकेत दे सकती हैं कि दोनों लेखकों ने एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से समान स्रोतों का उपयोग किया है।
कई वैज्ञानिक डी.एस. के लेखन की तिथि और प्रकाशन की तिथि के बारे में प्रश्नों को अलग करने का प्रयास कर रहे हैं। ए., और पाठ के कई संस्करणों (बोमार्ड और लामुइले, आदि) के विभिन्न सिद्धांत भी प्रस्तुत करते हैं।
अभिभाषक और श्रोता
ल्यूक के सुसमाचार की तरह, डी. पी. एक। थियोफिलस को संबोधित, शायद ल्यूक के संरक्षक (सीएफ। इओस में इपाफ्रोडिटस के प्रति समर्पण। फ्लेव। कॉन्ट्र। एपी। 1. 1)। एक राय है कि थियोफिलस नाम व्यक्तिगत नहीं है, बल्कि प्रतीकात्मक (शाब्दिक - ईश्वर का प्रेमी, ईश्वर का प्रिय) है, जो एक प्रसिद्ध लेखक को दर्शाता है (संभव लोगों में से - महायाजक कैफा का रिश्तेदार, एंटिओक का थियोफिलस, प्रोकोन्सल सर्जियस पॉलस, सेनेका के भाई लुसियस जुनियस एनायस गैलियो, डोमिटिला के पति और डोमिटियन के अनुमानित उत्तराधिकारी टाइटस फ्लेवियस क्लेमेंट, हेरोड एग्रीप्पा II) या सामान्य रूप से कोई भी ईसाई (ओ "टूल आर.एफ. थियोफिलस // एबीडी। सीडी एड।)। शीर्षक " आदरणीय" (ल्यूक 1.3) सामाजिक-राजनीतिक स्थिति (घुड़सवार वर्ग से संबंधित - विर एग्रेगियस) या उच्च पद धारण करने का संकेत दे सकता है (सीएफ: अधिनियम 23. 26; 24. 3; 26. 25)। की अनुपस्थिति अधिनियम 1.1 में नाम के आगे एक शीर्षक यह संकेत दे सकता है कि इन पुस्तकों के लेखन के बीच, थियोफिलस को बपतिस्मा दिया गया था। ल्यूक 1.4 के अनुसार, उसे पहले से ही विश्वास में निर्देश दिया गया था। हालाँकि, क्या उसने बपतिस्मा लिया था या बस इसकी घोषणा की गई थी उस समय, शोधकर्ता असहमत थे (किसी भी मामले में, पहली शताब्दी में, एक लंबे कैटेच्युमेन का अभ्यास अभी तक अस्तित्व में नहीं था) चूंकि थियोफिलस की छवि डी.एस. के इच्छित दर्शकों को व्यक्त कर सकती है। ए., सबसे अधिक संभावना है कि वह पहले से ही ईसाई था।
कवर किए गए विषय, भाषा की विशेषताएं और चर्च परंपरा से संकेत मिलता है कि डी. एस. एक। ग्रीक भाषी दर्शकों के लिए लक्षित थे, विशेष रूप से बुतपरस्त ईसाइयों के लिए (प्रेरितों 28:28, आदि)।
लेखन के उद्देश्य, लक्ष्य और शैली
डी. एस. लिखने के उद्देश्य के बारे में प्रश्न. एक। 19वीं सदी तक निर्णय स्पष्ट था: पुस्तक सुसमाचार सुसमाचार को जारी रखती है और इसे दुनिया में भगवान के वचन के प्रसार की शुरुआत और चर्च के गठन के बारे में बताने के लिए कहा जाता है। हालाँकि, नए टुबिंगन स्कूल के काम से शुरुआत करते हुए, महत्वपूर्ण वैज्ञानिकों ने k.-l निर्धारित करने की कोशिश की। इस कार्य के प्रकट होने के छिपे या अतिरिक्त उद्देश्य। विशेष रूप से, एफ.के. बाउर ने तर्क दिया कि डी. एस. एक। ईसाई धर्म में 2 दिशाओं को संयोजित करने के प्रयास का प्रतिनिधित्व करते हैं - पेट्रोवो और पावलोवो, उनके बीच के मतभेदों को अधिकतम रूप से अस्पष्ट करते हुए (बाउर। 1845)। 20 वीं सदी में मुख्य परिकल्पनाएँ कुछ क्षमाप्रार्थी प्रवृत्तियों की खोज के इर्द-गिर्द बनाई गई थीं। ई. हेनचेन के अनुसार, डी. एस. एक। रोम से उत्पीड़न की शुरुआत के संबंध में पूरे चर्च के लिए माफी का प्रतिनिधित्व करें। प्राधिकारी (हेनचेन। 1971)। हालाँकि, दूसरी सदी की माफ़ी के विपरीत। डी. एस. एक। सम्राट या सीधे बुतपरस्त दर्शकों को संबोधित नहीं। ए. मैटिल ने सुझाव दिया कि डी. एस. का मुख्य लक्ष्य। ए.- रक्षा एपी. रोम के समक्ष अपने मुकदमे में पॉल। अधिकारियों (मैटिल. 1978), और जे. जेरवेल - चर्च के भीतर हमलों से (जेरवेल. 1996)। एन. डाहल ने डी.एस. लिखने की प्रेरणा निर्धारित की। एक। पुराने नियम के इतिहास लेखन की परंपराओं में एक थियोडिसी के रूप में (डाहल. 1966)।
डी. एस. की राय में, कोन्ज़ेलमैन द्वारा एक अधिक जटिल परिकल्पना सामने रखी गई थी। एक। मसीह के दूसरे आगमन की देरी को समझाने के लिए बुलाया गया था (कॉन्ज़ेलमैन। 1993)। चौधरी टॉलबर्ट ने डी.एस. के धर्मशास्त्र का विश्लेषण किया। ए., इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह कार्य ग्नोस्टिक विधर्मियों के विरुद्ध निर्देशित था (टैलबर्ट 1975)। आर. मैडॉक्स ने डी. एस. लिखने का उद्देश्य देखा। एक। चर्च के भीतर परिवर्तन के संबंध में देहाती समस्याओं को हल करने में (मैडॉक्स। 1982)। एम.एन. लेखकों का मानना है कि डी. एस. लिखने का उद्देश्य. एक। यहूदी परंपराओं से अलगाव और कई लोगों के चर्च में आने से जुड़ी समस्याओं का समाधान करना है। बुतपरस्त ईसाई. समस्या का समाधान शैली की शैली विशिष्टता की अधिक सटीक परिभाषा के साथ पाया जा सकता है। एक। किसी भी मामले में, इस काम को लिखने के उद्देश्य को किसी एक मकसद से कम करना असंभव है (डी. सा. ए. में यहूदियों (अधिनियम 4-7) और बुतपरस्तों (14. 11-18; 17) के खिलाफ अपमानजनक के रूप में मौजूद हैं। 16-34), साथ ही राजनीतिक माफी (16. 19-21; 17. 6-7; 18. 12-13; 19. 35-40; 24-26) और चर्च की आंतरिक समस्याओं का समाधान (15) .23-29)).
दूसरे भाग में. XX सदी वैज्ञानिक साहित्य में, डी.एस. की शैली के प्रश्न पर सक्रिय रूप से चर्चा की गई। एक। आजकल सबसे ज्यादा लोकप्रिय है. समय वे डी. एस की परिभाषाओं का उपयोग करते हैं। एक। एक जीवनी के रूप में, एक उपन्यास के रूप में, एक महाकाव्य कार्य के रूप में, या प्राचीन इतिहासलेखन के प्रकारों में से एक के रूप में।
टॉलबर्ट ने डी. की तुलना की। एक। डायोजनीज लेर्टियस (टैलबर्ट 1975) द्वारा "लाइव्स ऑफ द फिलॉसफर्स" के साथ। उनकी राय में, डी. एस. एक। विशिष्ट रूप से वे "ऋषि" के जीवन के वर्णन की निरंतरता हैं, जो उनके छात्रों के बारे में एक कहानी है। प्राचीन परंपरा में शिष्यों के बारे में कथा का उद्देश्य इस या उस दार्शनिक की शिक्षाओं के सच्चे उत्तराधिकारियों को वैध बनाना था। तदनुसार, टॉलबर्ट के अनुसार, डी. एस. एक। प्रारंभिक ईसाई धर्म में किसी एक आंदोलन के लिए मसीह की शिक्षा के "अधिकार को सुरक्षित" करने की अपेक्षा की गई थी।
हालाँकि टॉलबर्ट कई बार सामने आये। अनुयायी (अलेक्जेंडर। अधिनियम। 1993; पोर्टर। 2005), सामान्य तौर पर उनके काम को आलोचनात्मक रूप से सराहा गया (औनी। 2000)। शैली के प्राचीन उदाहरणों के साथ एक विस्तृत तुलना में महत्वपूर्ण अंतर सामने आए, जिनमें से मुख्य है ईसा मसीह के पुनरुत्थान की अद्वितीय घटना और उनके शिष्यों के बीच पुनर्जीवित प्रभु की उपस्थिति।
कई शोधकर्ताओं ने डी. की तुलना करने की कोशिश की है। एक। प्राचीन रोमांस के उदाहरणों के साथ (चारिटन (पहली-दूसरी शताब्दी) द्वारा "चारियस और कैलिरहो", इफिसस के ज़ेनोफोन द्वारा "इफिसियन टेल्स" (दूसरी शताब्दी), एच्लीस टैटियस द्वारा "ल्यूसिप्पे और क्लिटोफॉन" (दूसरी शताब्दी के अंत में), "डैफनीस और क्लो "लॉन्ग (द्वितीय-तृतीय शताब्दी), हेलियोडोरस द्वारा "इथियोपिका" (तृतीय शताब्दी), आदि) (कैडबरी। 1955; गुडएनफ। 1966; पेर्वो। 1987)। डी. एस. में उपन्यास शैली की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक। एक। अलग दिखना: कथा की विद्वतापूर्ण प्रकृति के बजाय लोकप्रिय, साजिशों, दंगों, कारावास और चमत्कारी मुक्ति, तूफान, समुद्र में रोमांच आदि से जुड़े नाटकीय क्षणों और कथानक मोड़ों की उपस्थिति, व्यंग्य और विडंबना का उपयोग। फिर भी, बहुत सारे तत्व डी.एस. को अलग करते हैं। एक। उपन्यास से: ऐतिहासिक घटनाओं और भौगोलिक विवरणों, धार्मिक विषयों, कथा के दौरान मुख्य चरित्र में परिवर्तन आदि पर ध्यान। अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि प्रेरितों के कुछ अपोक्रिफ़ल, लेकिन विहित नहीं, कृत्यों की तुलना प्राचीन उपन्यास से की जा सकती है। एक।
डॉ। आधुनिक समय में लोकप्रिय साहित्यिक दिशा - डी. से तुलना। एक। प्राचीन महाकाव्य कृतियों के साथ (मुख्य रूप से होमर की इलियड और ओडिसी, वर्जिल की एनीड और लुकान की फ़ार्सलिया) (बॉन्ज़. 2000; मैकडोनाल्ड. 2003)। इन शोधकर्ताओं के अनुसार, एपी की दृष्टि. पीटर (अधिनियम 10. 1-11. 18) एगेमॉन के सपने (होमर इल. 2), एपी के प्रस्थान के बारे में कहानी के कुछ तत्वों को याद करते हैं। मिलिटस से पॉल (अधिनियम 20. 18-35) की तुलना हेक्टर (होमर इल. 6) के प्रस्थान, मथायस के चुनाव (अधिनियम 1. 15-26) से की जा सकती है - के 7वें गीत में लॉटरी डालने के साथ इलियड, सेंट का उद्धार। पीटर जेल से (अधिनियम 12.3-17) - अकिलिस (होमर इल. 24) से प्रियम की उड़ान के साथ, एपी की यात्रा। समुद्र के द्वारा पॉल की तुलना ओडीसियस की यात्रा की कहानी से की जाती है (होमर। ओडी। 12. 401-425)। हालाँकि कुछ समानताएँ काफी ठोस लगती हैं, लेकिन डी. एस. के लेखन के कारणों और कथा की प्रकृति को पूरी तरह से समझाना असंभव है। एक। वे नहीं कर सकते। यदि हम डी. एस. की कथा की शैली और व्यक्तिगत तत्वों पर महाकाव्य के प्रभाव को पहचानते हैं। ए., इसे ग्रीको-रोमन में होमर के कार्यों के अर्थ से समझाया जा सकता है। संस्कृति (शिक्षा उनके अध्ययन पर आधारित थी, उन्हें कविता, भाषा और शैली का उदाहरण माना जाता था)। यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि लेखक डी. एस. ए., एक शिक्षित व्यक्ति के रूप में और एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो पूर्व को उपदेश देता है। बुतपरस्त, प्राचीन संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को नजरअंदाज नहीं कर सकते थे।
अधिकांश शोधकर्ता अभी भी डी. एस. पर विचार करते हैं। एक। प्राचीन इतिहासलेखन के एक उदाहरण के रूप में, केवल उनके स्वरूप और चरित्र को निर्दिष्ट करते हुए। डी. औनी विशेषताएँ डी. एस. एक। एक सामान्य इतिहासकार (औनी 2000) द्वारा लिखित "सार्वभौमिक इतिहास" की शैली, जैसा कि ल्यूक के सुसमाचार की प्रस्तावना (ल्यूक 1.1 में कथन (διήγησις) और ल्यूक 1.3 में "क्रम में वर्णन करने" की इच्छा) से संकेत मिलता है। . डी. एस. लिखने का उद्देश्य ए.- एक धर्म के रूप में ईसाई धर्म की आत्म-पहचान और वैधीकरण की आवश्यकता। आंदोलनों. डी. बोल्श के कार्यों में, डी. एस. की शैली। एक। इसे "राजनीतिक इतिहासलेखन" के रूप में परिभाषित किया गया है (बाल्च. 1990)। उन्होंने उनकी तुलना हैलिकार्नासस के डायोनिसियस के "रोमन पुरावशेषों" से की, रचना में कई समानताएं उजागर कीं (प्रस्तावना, संस्थापक के बारे में कहानी, पूर्ववर्तियों के बारे में कहानी, उत्कृष्ट हस्तियों के बारे में कहानी, अन्य लोगों के बीच ईसाई धर्म के प्रसार के बारे में कहानी) , संघर्ष और जीत की कहानी)। टी. ब्रॉडी के अनुसार, ल्यूक और डी. एस. के सुसमाचार की रचना और कथा। एक। किंग्स की किताबों में "ड्यूटेरोनोमिक इतिहास" और भविष्यवक्ता एलिजा और एलीशा के बारे में कहानियाँ झूठ बोलती हैं (ब्रॉडी। 1987)। एलिय्याह का स्वर्ग में ले जाना प्रतीकात्मक रूप से स्वर्गारोहण की कहानी से मेल खाता है। इस प्रकार, अधिनियम 1. 1-2. 6 की तुलना 1 किंग्स 21 से की जा सकती है। 8-13. हालाँकि डी. एस. पर सेप्टुआजेंट का प्रभाव। एक। इसे बढ़ा-चढ़ाकर बताना कठिन है; इस तरह के दृष्टिकोण को डी. एस. की संपूर्ण कथा तक नहीं बढ़ाया जा सकता है। एक। जी. स्टर्लिंग के अनुसार, डी. एस. एक। "क्षमाप्रार्थी इतिहास" की शैली में लिखा गया है और इसकी तुलना प्राचीन इतिहासकार बेरोसस, मनेथो, जोसेफस (स्टर्लिंग 1992) के कार्यों से की जा सकती है। डी. एस. का मुख्य लक्ष्य. ए.- मसीह की गरिमा और प्राचीनता दिखाओ। परंपराएँ, मसीह का प्रतिनिधित्व करती हैं। इज़राइल के इतिहास की निरंतरता के रूप में इतिहास। ल्यूक और डी. एस के सुसमाचार की कथा की मुख्य पंक्ति। एक। भविष्यवाणियों की उद्घोषणा और पूर्ति है, जो दोनों कार्यों को परमेश्वर के लोगों और उनसे परमेश्वर के वादों के बारे में पुराने नियम की कहानी से जोड़ती है। उसी समय, रोम. यह दृष्टिकोण अधिकारियों को एक सामाजिक आंदोलन के रूप में ईसाई धर्म की सुरक्षा और यहूदियों को - नए नियम के साथ पुराने नियम की निरंतरता को दिखाने वाला था। स्टर्लिंग का सिद्धांत डी. मार्गेरा द्वारा विकसित किया गया है, जिनकी राय में डी. एस. की विशिष्टता है। एक। इतिहास में मोक्ष की प्राप्ति कैसे होती है, इसकी कहानी में निहित है (मार्गुराट. 1999)।
कुछ शोधकर्ता विभिन्न अवधारणाओं में सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास कर रहे हैं। इस प्रकार, कोन्ज़ेलमैन डी. एस में देखता है। एक। प्रेरितों के जीवन पर "ऐतिहासिक मोनोग्राफ" (कॉन्ज़ेलमैन। 1987)। हालाँकि, जीवनी के लिए महत्वपूर्ण विवरण डी. पी. में हैं। एक। अभी भी कथा के दायरे से बाहर हैं (यहां तक कि प्रेरितों के जीवन पथ का समापन भी अज्ञात है)।
एल. अलेक्जेंडर, ल्यूक और डी. एस. के सुसमाचार की प्रस्तावना का अध्ययन कर चुके हैं। ए., ने नोट किया कि अपनी संक्षिप्तता में वे ऐतिहासिक आख्यानों (अलेक्जेंडर। प्रस्तावना। 1993) के बजाय प्राकृतिक विज्ञान प्रकृति ("पेशेवर रूप से उन्मुख," चिकित्सा, गणित, आदि पर) के प्राचीन कार्यों के परिचय से मिलते जुलते हैं। हालाँकि, यह एपी की कहानी की ऐतिहासिक प्रकृति के विरुद्ध गवाही नहीं देता है। ल्यूक. बल्कि, इससे पता चलता है कि डी. एस. एक। कुछ चुनिंदा लोगों को नहीं, बल्कि बड़े पैमाने पर पाठकों को संबोधित किया गया।
संघटन
डी. एस. ए. एक बहुत ही जटिल पाठ है, जिसमें अलग-अलग खंड यांत्रिक रूप से एक-दूसरे से जुड़े नहीं हैं, बल्कि बहुत कुशलता से एक सुसंगत कथा में बुने गए हैं। आम तौर पर एक प्रस्तावना पर प्रकाश डाला जाता है (अधिनियम 1. 1-14), जो ल्यूक के सुसमाचार और सेंट के सुसमाचार के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करता है। एक। आगे का वर्णन समय के प्रवाह के अधीन है, जो कालानुक्रमिक संकेतों द्वारा इतना अधिक चिह्नित नहीं है जितना कि पहले से वर्णित घटनाओं के बार-बार संदर्भ द्वारा चिह्नित है (9. 27; 11. 4; 15. 12-14; 22. 1-21; 26. 1-23) और नियमित सारांश (3 "प्रमुख" - 2. 42-47; 4. 32-35; 5. 12-16; कई "मामूली" - 5. 42; 6. 7; 9. 31 ;12.24;19.20).
डी. एस में कोई कम महत्वपूर्ण भूमिका नहीं। एक। परमेश्वर के वचन के प्रसार का भूगोल इस प्रकार है: यरूशलेम से (1-7) यहूदिया और सामरिया तक (8-12), फिर एशिया और यूरोप तक (13-28) रोम तक (अंत, एक निश्चित के लिए खुला) सीमा, प्रेरितों के काम 1:8 में कहा गया है, "पृथ्वी के छोर तक भी" आगे की गति का संकेत हो सकता है। यह विशेषता है कि हर बार कथा विपरीत दिशा में यरूशलेम की ओर लौटती है (12.25; 15.2; 18.22; 19.21; 20.16; 21.13; 25.1)।
तीसरा तत्व जो डी.एस. के पाठ की संरचना निर्धारित करता है। ए., भविष्यवाणियों की पूर्ति का विषय है (उदाहरण के लिए देखें: 3.24; 13.40; 15.15; 28.25-27)। विभिन्न घटनाएँ पूर्वनिर्धारित हो जाती हैं: मसीहा को कष्ट सहना पड़ा और महिमामंडित होना पड़ा (3.21; 17.3), यहूदा को गिरना पड़ा, और प्रेरित को। मैथियास - उसकी जगह लेने के लिए (1.16-22), एपी। पॉल - सभी ईसाइयों की तरह (9.16), पीड़ित होना (14.22)।
अंत में, डी.एस. में. एक। एक प्रकार का डिप्टीच प्रस्तुत किया गया है - मुख्य रूप से प्रेरित पीटर और पॉल के मंत्रालय की तुलना की जाती है। साथ ही, कथा को सख्ती से 2 भागों में विभाजित नहीं किया जा सकता है: अधिनियम 1-12 में, जहां हम मुख्य रूप से सेंट के बारे में बात करते हैं। पेट्रे, एपी का भी उल्लेख किया गया है। पॉल (7.58; 8.1-3; 9. 1-30; 11.25-30), और अधिनियम 13-28 में, जो सेंट के मंत्रालय का वर्णन करता है। पॉल, और पतरस की भी बात करते हैं (15. 1-35)। वे दोनों यहूदियों और अन्यजातियों दोनों को उपदेश देते हैं (8.14-25; 10.1-11. 1-18; 13.5, 14, 44; 14.1; 17.1; 18.4, आदि), दोनों पवित्र आत्मा के नेतृत्व में होते हैं, उपचार और पुनरुत्थान के चमत्कार करते हैं (9. 36-43 और 20. 9-12), जादूगरों का विरोध करते हैं (8. 9-24 और 13. 6-12), केवल वे बपतिस्मा में हाथ डालते हैं ( 8.14-17 और 19.1-6), बुतपरस्त उन्हें देवताओं के रूप में पूजना चाहते हैं (10.25-26 और 14.13-15), वे बुतपरस्तों को मसीह का प्रचार करने की वकालत करते हैं (11.1-18 और 21) .15-40), उन्हें यहूदी अवकाश (12.4-7 और 21.16-28) के दौरान गिरफ्तार किया जाता है, वे चमत्कारिक रूप से जेल से बचाए जाते हैं (12.6-11 और 16.24-26), उनकी गतिविधि का फल का सफल प्रसार है परमेश्वर का वचन (12.24 और 28.30-31)।
डी. एस. एक। थियोफिलस से अपील और सुसमाचार कथा का सारांश (1.1-3) से शुरू करें। इसके बाद, यह शिष्यों के सामने यीशु मसीह के अंतिम दर्शन और उनके स्वर्गारोहण के बारे में बात करता है (1.4-11)। प्रेरितों के काम 1:6 में "राज्य की पुनर्स्थापना" का विषय उठता है, और फिर मुक्ति की दिव्य योजना प्रकट होती है (1:7-8)। उद्धारकर्ता के स्वर्गारोहण को देखने के बाद, जो स्वर्गदूतों की उपस्थिति के साथ था (1.10-11), शिष्य यरूशलेम लौट आए (1.12-14)।
अगला बड़ा खंड यरूशलेम में प्रेरितों द्वारा किए गए उपदेश और चमत्कारों से संबंधित है (1.15-8.3)। गिरे हुए यहूदा के स्थान पर मथायस को चिट्ठी द्वारा चुना गया (1.15-26)। निम्नलिखित पेंटेकोस्ट (2.1-13) के दिन प्रेरितों पर पवित्र आत्मा के अवतरण की कहानी है, जो सुसमाचार की भविष्यवाणियों की पूर्ति थी (सीएफ. लूक 3.16; 11.13; 24.49; अधिनियम 1.4-5)। उस समय प्रेरितों को देख रही भीड़ की घबराहट को दूर करते हुए, एपी। पीटर एकत्रित तीर्थयात्रियों और यरूशलेम के निवासियों को एक उपदेश के साथ संबोधित करते हैं, जिसकी व्याख्या सेंट द्वारा की गई है। धर्मग्रंथ (जोएल 2.28-32) और मसीह के सुसमाचार का प्रचार करता है, जिसके परिणामस्वरूप 3 हजार लोग होते हैं। बपतिस्मा प्राप्त करें (प्रेरितों 2:14-41)। निम्नलिखित पहले ईसाइयों के सामुदायिक जीवन और "रोटी तोड़ने" के लिए उनकी बैठक का वर्णन करता है (2. 42-47)। प्रेरितों द्वारा किए गए चमत्कारी उपचारों के उदाहरण दिए गए हैं: पीटर और जॉन ने मंदिर के पास एक लंगड़े आदमी को ठीक किया (3. 1-11)। उपदेश देने के लिए (3.12-26) उन्हें गिरफ्तार कर लिया जाता है और महासभा के सामने मसीह के बारे में गवाही दी जाती है (4.1-22)। कथा फिर से ईसा मसीह के प्रार्थना जीवन की ओर लौटती है। समुदाय और संपत्ति के समाजीकरण की प्रथा (4. 23-35)। योशिय्याह (बरनबास) और अनन्या और सफीरा (4.36-5.11) के मामले धन के प्रति दृष्टिकोण के सकारात्मक और नकारात्मक उदाहरण के रूप में दिए गए हैं। अनन्या और सफीरा द्वारा किया गया पाप न्यू टेस्टामेंट चर्च में होने वाला पहला पाप है। प्रेरित की भविष्यवाणी के अनुसार, चर्च की एकता के खिलाफ अपराध और पवित्र आत्मा के प्रलोभन के लिए। पीटर को अचानक मौत की सज़ा दी जाती है।
इसके बाद, प्रेरितों के चमत्कार (5. 12-16), उनकी नई गिरफ्तारी, जेल से चमत्कारी रिहाई और महासभा के समक्ष मसीह की गवाही (5. 17-42) को फिर से वर्णित किया गया है। भोजन के वितरण पर संघर्ष के संबंध में, प्रेरितों ने "टेबल" (6. 1-7) की देखभाल के लिए 7 डीकनों को चुना। उपयाजकों में से एक, स्टीफन, यरूशलेम में ईसा मसीह के बारे में खुलेआम गवाही देता है, जिसके लिए गुस्साई यहूदी भीड़ ने उसे पत्थर मारकर मार डाला (6. 8-7. 60)। इस क्षण से, चर्च के खिलाफ खुला उत्पीड़न शुरू हो जाता है (8. 1-3)। यह सब मुक्ति की दिव्य योजना और शुभ समाचार को पुराने इज़राइल द्वारा अंतिम अस्वीकृति की गवाही देता है, जिसे अब अन्यजातियों को स्वीकार करना होगा।
अगला बड़ा भाग यहूदिया और सामरिया में ईसाई धर्म के प्रसार से संबंधित है (8.4-12.24)। डायक. फिलिप सामरिया में प्रचार करता है, और प्रेरित पतरस और जॉन जादूगर साइमन से मिलते हैं (8.4-25)। फिलिप ने गाजा के रास्ते में एक इथियोपियाई को बपतिस्मा दिया। नपुंसक (8.26-40). पुनर्जीवित यीशु दमिश्क की सड़क पर ईसाइयों के उत्पीड़कों में से एक, शाऊल (भविष्य के प्रेरित पॉल) को दिखाई देते हैं, जिसके परिणामस्वरूप शाऊल विश्वास में परिवर्तित हो जाता है और बपतिस्मा प्राप्त करता है (9. 1-30)।
लेखक डी. एस. ए., चर्च के विकास पर ध्यान देना और कैसे एपी के बारे में बात करना। पतरस ने उस लकवे के रोगी को चंगा किया और उसे जीवित किया। तबीथा (9. 31-43), इस कहानी की ओर आगे बढ़ती है कि कैसे बुतपरस्त ईसाई धर्म में परिवर्तित होने लगे: सेंचुरियन कॉर्नेलियस और उसके घराने को बपतिस्मा दिया गया (10. 1-48)। फिर एक स्पष्टीकरण दिया गया है. पीटर, उसने अन्यजातियों को बपतिस्मा क्यों दिया (11. 1-18), जिसके बाद कथा अन्य प्रेरितों - बरनबास और पॉल पर स्विच हो जाती है, जो एंटिओक आते हैं, जहां स्थानीय समुदाय पहली बार खुद को ईसाई कहता है (11. 19-) 26). आने वाले अकाल के बारे में एगेव की भविष्यवाणी सुनकर, एंटिओचियन चर्च यहूदिया को मदद भेजता है (11.27-30)।
राजा हेरोड अग्रिप्पा प्रथम ने सेंट को मार डाला। जेम्स ज़ेबेदी और पीटर को कैद कर लेता है, जो चमत्कारिक ढंग से रिहा हो जाता है (12. 1-19)। हेरोदेस की अचानक मृत्यु हो गई (12.20-24)।
अगला भाग प्रेरित बरनबास और पॉल (12.25-14.28) के मिशन के बारे में बताता है। वे मंत्रालय के लिए चुने जाते हैं (13.2-3) और साइप्रस में प्रचार करते हैं (13.4-12), पैम्फिलिया और पिसिडिया में (13.13-52), इकोनियम में (14.1-7), लिस्ट्रा और डर्बे में, जहां वे चमत्कार करते हैं (14.8- 20), और उसी तरह अन्ताकिया (14.21-28) लौटें।
डी. गांव के केंद्रीय स्थानों में से एक। एक। प्रेरितों की यरूशलेम परिषद (15.1-35) की कहानी पर आधारित है, जहां बुतपरस्तों के खतना और मूसा के कानून के पालन के बारे में सवाल उठाया गया है (15.1-5)। प्रेरित पतरस, बरनबास, पॉल और जेम्स (15.6-21) के भाषणों के बाद, एंटिओचियन चर्च के लिए एक पत्र संकलित किया गया है (15.22-35)।
निम्नलिखित एपी के मिशन का वर्णन करता है। ग्रीस और एशिया में पॉल और उसके साथी (15.36-20.38)। बरनबास और पॉल अलग हो गए हैं (15.36-41): प्रेरित पॉल, सीलास और तीमुथियुस, एशिया से गुजरते हुए, मैसेडोनिया जाते हैं (16. 1-12)। फिलिप्पी में वे लिडिया और उसके घर को बपतिस्मा देते हैं और राक्षस को बाहर निकालते हैं, लेकिन गिरफ्तार कर लिए जाते हैं, जिससे जेल प्रहरी उन्हें मुक्त कर देते हैं (16.13-40)। वे थिस्सलुनीके में प्रचार करते हैं (17.1-15)। पॉल एथेनियन एरियोपैगस (17.16-34) में भाषण देता है, और फिर कोरिंथ जाता है, जहां वह प्रोकोन्सल गैलियो (18.1-17) के दरबार में पेश होता है, फिर एंटिओक (18.18-23) का दौरा करता है। अपुल्लोस ने इफिसुस और कोरिंथ में उपदेश दिया (18.24-28)। पॉल इफिसुस (19.1-40) में 2 साल बिताते हैं, और फिर, अपने साथियों के साथ, यरूशलेम जाते हैं, रास्ते में ग्रीस और एशिया के चर्चों का दौरा करते हैं (20.1-38)।
अगला भाग एपी की वापसी से संबंधित है। पॉल का यरूशलेम जाना और उसकी गिरफ्तारी के साथ (21.1-26.32)। हालाँकि पॉल को अपने भाग्य की भविष्यवाणी मिलती है (21.1-14), वह मंदिर जाता है, जहाँ उसे गिरफ्तार कर लिया जाता है (21.15-40), और भीड़ से बात करने के बाद, उसे एक किले में कैद कर दिया जाता है (22.1-29)। प्रेरित महासभा के समक्ष बोलता है (22.30-23.11)। लिंचिंग से बचने के लिए, रोम। अधिकारियों ने उसे कैसरिया स्थानांतरित कर दिया (23.12-35)। एपी. पॉल ने शासक फेलिक्स (24.1-27) और फेस्तुस के सामने सीज़र के दरबार में अपील करते हुए अपना बचाव किया (25.1-12)। राजा हेरोड अग्रिप्पा द्वितीय और बर्निस (25.13-26.32) के सामने उपस्थित होने के बाद, उसे रोम भेज दिया गया।
डी. पी. का अंतिम भाग. एक। एपी के सफर के बारे में बताते हैं. पॉल से रोम (27.1-28.16)। यह समुद्र में उनकी यात्रा के बारे में बताता है (27.1-5), तूफान के बारे में, जिसके कारण जहाज माल्टा द्वीप के पास फंस गया (27.6-44), उनके द्वारा माल्टा में बिताई गई सर्दियों के बारे में, और रोम के निरंतर रास्ते के बारे में (28.1-16). अंत में यह बताता है कि प्रेरित रोम में कैसे रहता है और मसीह का प्रचार करता है (28. 17-31)।
भाषण और उपदेश
डी. पी. के संपूर्ण पाठ का लगभग 1/4 भाग बनता है। एक। इनमें शामिल हैं: सेंट का उपदेश। पिन्तेकुस्त के दिन यरूशलेम में पतरस (2.14-41), लंगड़े आदमी को ठीक करने के बाद मंदिर प्रांगण में भीड़ को उसका उपदेश (3.12-26), महासभा के समक्ष प्रेरित पतरस और यूहन्ना का उपदेश ( 4.8-12), सैनहेड्रिन से पहले पीटर और प्रेरित (5.29-32), सैनहेड्रिन से पहले स्टीफन (7.2-53), हिजड़े को फिलिप का उपदेश (8.26-38), सेंचुरियन कॉर्नेलियस के घर में पीटर कैसरिया (10.35-49), पिसिदिया के अन्ताकिया में आराधनालय में प्रेरित बरनबास और पॉल (13.16-41), फिलिप्पी में जेल गार्ड के परिवार को पॉल और सीलास का उपदेश (16.30-34), एथेंस में एरियोपैगस में पॉल के भाषण (17.22-34), इफिसुस में पवित्र आत्मा के बारे में (19.1-7), इफिसुस के बुजुर्गों को मिलिटस में विदाई (20.17-35), यरूशलेम में भीड़ के सामने (22.1-21) ), सैन्हेड्रिन से पहले (23.1-6), कैसरिया में शासक फेलिक्स से पहले (24.10-21), राजा अग्रिप्पा से पहले (26.1-23), रोम में यहूदियों से पहले (28.23-28)। 12 उपदेशों के विवरण के अलावा (उनमें से 5 प्रेरित पतरस के नाम से जुड़े हैं, 1 - प्रथम शहीद स्टीफन, 6 - प्रेरित पॉल) डी. पी. में। एक। बहुत अधिक प्रत्यक्ष भाषण है (1. 4-8, 16-22; 4. 24-30; 5. 35-39; 6. 2-4, आदि)। इसके अलावा, डी.एस. में. एक। संवाद हैं (15. 7-11, 13-21, 23-29; 23. 26-30)। तुलनात्मक रूप से, ल्यूक के सुसमाचार में, प्रत्यक्ष भाषण पाठ का 68% हिस्सा बनाता है, जबकि लगभग कोई "लंबा" भाषण नहीं है। हेमर, डी. एस. के पाठ में प्रत्यक्ष भाषण की मात्रा की तुलना करते हुए। एक। ग्रीको-रोमन से ऐतिहासिक कार्य, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ऐसी प्रचुरता "जमीनी स्तर" की विशेषता है, न कि "वैज्ञानिक" साहित्य की (हेमर. 1989. पृ. 417-418)।
प्राचीन इतिहासलेखन में ऐसे भाषणों को उद्धृत करने के कार्य के अध्ययन ने कुछ शोधकर्ताओं को इस निष्कर्ष पर पहुंचाया कि सभी भाषणों को एक विशेष घटना, पात्रों के चरित्र और लक्ष्यों को समझाने, दर्शकों को इससे परिचित कराने के लिए इंजीलवादी ल्यूक द्वारा संकलित किया गया था। सिद्धांत के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान, उन्हें प्राधिकारियों के मुंह में डालना - प्रेरितों (डिबेलियस। 1949; विल्केन्स। 1961; सॉर्ड्स। 1994)। थ्यूसीडाइड्स (सी. 460-400 ईसा पूर्व) पहले से ही एक ऐतिहासिक कार्य में शामिल करने के लिए भाषण लिखने की "वैधता" के बारे में बोलते हैं (थूक. हिस्ट. 1. 22. 1; सीएफ.: आईओएस. फ्लेव. कॉन्ट्र. एपी. 1 3.18; 1.5.23-27). त्रासदियों के नायकों या अतीत के वास्तविक व्यक्तियों (तथाकथित προσωποποιΐα) की ओर से भाषण लिखना अलंकारिक स्कूलों में अभ्यासों में से एक था (इतिहासलेखन में इस तकनीक का उपयोग व्यंग्यकार लूसियन द्वारा नोट किया गया था: "यदि यह आवश्यक है किसी के लिए भाषण देने के लिए, सबसे पहले यह आवश्यक है कि यह भाषण संबंधित व्यक्ति से मेल खाता हो और मामले से निकटता से जुड़ा हो" - लूसियन। इतिहास। 58)। विभिन्न स्रोतों में संरक्षित समान भाषणों की तुलना भाषण की मात्रा और सामग्री दोनों में महत्वपूर्ण विसंगतियों को दर्शाती है (उदाहरण के लिए, मैकाबीज़ के पिता मथाथियास का भाषण, 1 मैक 2.49-70 में और जोसीफस (आईओएस। फ्लेव। एंटीक) में। XII 6. 3. 279-284); "यहूदियों के युद्ध" और एक ही फ्लेवियस के "प्राचीन वस्तुओं" में हेरोदेस महान का भाषण (आईओएस। फ्लेव। एंटिक। XV 5. 3. 127-146; डी) घंटी। I 19. 4. 373-379); साथ ही, पाठ में भाषण की संभावित अशुद्धि इसके उच्चारण के तथ्य की ऐतिहासिकता को नकारती नहीं है। भले ही हम यह मान लें कि लेखक ने स्वयं इन भाषणों की रचना की थी, उसने ऐसा इस व्यक्ति और उससे जुड़ी घटनाओं के बारे में जो कुछ भी वह जानता था उसके आधार पर किया था। लेखक की इच्छा डी. एस. एक। भाषणों की प्रस्तुति की ऐतिहासिक विशेषताओं को संरक्षित करने के लिए, या, जैसा कि महत्वपूर्ण शोधकर्ताओं का मानना है, उनकी शैलीगत प्रसंस्करण (किसी विशेष भाषण की डिलीवरी की परिस्थितियों पर जोर देने के लिए), उदाहरण के लिए, इस तथ्य में प्रकट होता है कि का उपदेश अनुसूचित जनजाति। पिन्तेकुस्त पर पतरस हेब्राइज़्म (प्रेरित 2. 14-36) और प्रेरित के भाषण से भरा हुआ है। एरीओपगस में पॉल - एटीसिज्म (प्रेरित 17:22-31)।
चमत्कारों की कहानियाँ
डी. एस में. एक। विभिन्न चमत्कारी घटनाओं का वर्णन किया गया है: मोक्ष की अर्थव्यवस्था से जुड़ी घटनाएं (स्वर्गारोहण, पवित्र आत्मा का अवतरण), अलौकिक घटनाओं के साथ (ग्लोसोलिया - 2.4-11; 10.46; 19.6; स्वर्गदूतों की उपस्थिति - 1.10; आग की जीभ - 2) 3), यीशु मसीह और प्रेरितों के माध्यम से संपन्न दिव्य शक्ति की अभिव्यक्तियाँ (जेल से रिहाई (5. 19-21; 12. 7-10; 16. 25-26), लंगड़े का उपचार (3. 1-10) , हनन्याह और सफीरा के साथ घटना (5.1-11), प्रेरित पतरस की छाया से उपचार (5.15), पॉल को अंधा करना और ठीक करना (9.8, 18), लकवाग्रस्त एनीस का उपचार (9.33) -35) और तबीथा (9. 36-42), एलीमास का अस्थायी अंधापन (13.11-12), लुस्त्रा में लंगड़े का उपचार (14.8-10), फिलिप्पी में एक राक्षस का निष्कासन (16. 16-) 18), पॉल के रूमाल और एप्रन से उपचार (19. 8-10)। 12), यूतुइकस का उपचार (20.8-12), फादर पब्लियस का उपचार (28.8)); दर्शन, भविष्यसूचक स्वप्न, आदि घटनाएँ (8. 26-29; 9. 10-16; 10. 3-6, 10-16, 19-20; 11, 28; 13. 2; 16. 6, 7, 9 ;18.9-10;21.9,11;23.11;27.23-24). अनेक कई बार अनिश्चित चमत्कारों और संकेतों के बारे में कहा जाता है (प्रेरित - 2.43; 5.12, 16; स्तिफनुस - 6.8; प्रेरित फिलिप - 8.6-7, 13; प्रेरित बरनबास और पॉल - 14.3; प्रेरित पॉल - 19.11; 28.9)। ईश्वरीय विधान के कार्यों की अभिव्यक्ति को चमत्कार भी माना जा सकता है (8. 30-35; 12. 23; 14. 27; 15. 4, 28)।
यद्यपि डी.एस. में चमत्कारों के बारे में कहानियों का व्यवस्थितकरण। एक। इकुमेनियस (आर्गुमेंटम लिबरी एक्टोरम // पीजी 118. कर्नल 25-28) में पाया गया, 70 के दशक तक वैज्ञानिक साहित्य में इस विषय पर कोई विशेष अध्ययन नहीं हुआ था। XX सदी इसे आमतौर पर डी. एस. के कार्यों में माना जाता था। एक। सामान्य प्रकृति का. सबसे पहले, प्रेरित पीटर और पॉल के चमत्कारों के बीच समानताएं देखी गईं, जो कि नए टुबिंगन स्कूल के कार्यों से शुरू होकर, या तो क्षमाप्रार्थी उद्देश्यों के लिए परंपरा से साक्ष्य के एक चयनात्मक चयन का हिस्सा माना जाता था, या एक उत्पाद के रूप में लिट का. रचनात्मकता एपी. ल्यूक. बीच में बाउर. XIX सदी एक और आरेख प्रस्तावित किया गया - प्रेरितों के चमत्कारों को लेखक डी. एस. द्वारा संकलित किया गया था। एक। मसीह द्वारा किए गए चमत्कारों की नकल में (उदाहरण के लिए देखें: लूका 5. 17-26 और 3. 1-10; 9. 32-35; लूका 7. 11-17 और अधिनियम 9. 36-43)। कई उदार शोधकर्ताओं (हार्नैक सहित) का मानना था कि अधिनियम 1-12 और 13-28 एपी के लिए। ल्यूक ने विभिन्न स्रोतों का उपयोग किया (पहले मामले में - अधिक पौराणिक, दूसरे में - अधिक दस्तावेजी-ऐतिहासिक, शायद उनकी अपनी टिप्पणियाँ)। डिबेलियस ने चमत्कारों के विभाजन को 2 प्रकारों में प्रस्तुत किया - "लघु कथाएँ", अर्थात् साहित्य की कृतियाँ। चरित्र (उदाहरण के लिए देखें: अधिनियम 3. 1-10), और ऐतिहासिक परंपरा वाली "किंवदंतियाँ" (उदाहरण के लिए देखें: अधिनियम 14. 8-18)। डब्लू. विल्केन्स और एफ. नेरिनक ने हीलिंग नैरेटिव्स में संपादकीय संपादन की विशिष्ट विशेषताओं को उजागर करने का प्रयास किया (नीरिन्क. 1979)। शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि ईसा मसीह और प्रेरित पतरस और पॉल द्वारा किए गए चमत्कारों के बीच समानताएं लेखक की स्रोत की एकता और इन चमत्कारों की सामान्य प्रकृति और मुक्ति के इतिहास के विभिन्न चरणों में निरंतरता पर जोर देने की इच्छा के कारण होती हैं।
प्रथम व्यक्ति आख्यान
च से शुरू. 16 डी. पी. में एक। ऐसे वाक्य आते हैं जिनमें भाषण प्रथम पुरुष बहुवचन में होता है। ज.- "हम" (16. 10-17; 20. 5-8, 13-15; 21. 1-8, 11, 12, 14-18; 27. 1-8, 15, 16, 19, 20 , 27, 37; 28. 2, 7, 10-16; भिक्षु आइरेनियस के लैटिन अनुवाद में, नोस वेनिमस पहले से ही अधिनियम 16.8 में पाया जाता है, और डी. एस.ए. के "पश्चिमी" संस्करण में - अधिनियम 11 में . 28). एक चेहरा जो अपने बारे में बोलता है, एपी। पॉल और उसके साथी, "हम", ट्रोआस से मैसेडोनिया की यात्रा में प्रेरित के साथ शामिल हुए। शायद वर्णनकर्ता फिलिप्पी में कुछ समय के लिए रुका था, तब से "हम" केवल फिलिप्पी से त्रोआस तक की यात्रा की कहानी में दिखाई देते हैं और यूतुखुस (20. 7-12) की कहानी में फिर से गायब हो जाते हैं, जो एक अलग स्रोत का संकेत दे सकता है यह कहानी. मिलिटस (20. 17-38) में घटी घटनाओं का विवरण भी संभवतः किसी अन्य स्रोत से उधार लिया गया था। एपी की यात्रा के वर्णन में "हम" आता है। पॉल से यरूशलेम. वर्णनकर्ता प्रेरित की गिरफ्तारी तक उसके साथ रहता है। इसके बाद वह पॉल के रोम पहुंचने तक, इटली की यात्रा की कहानी में फिर से प्रकट होता है।
पितृसत्तात्मक परंपरा में, sschmch से शुरू होता है। ल्योंस के आइरेनियस (आइरेन. एड. हेयर. 3. 14. 1), इस व्यक्ति की पहचान डी. एस. के लेखक इंजीलवादी ल्यूक से की जाती है। एक। और उपग्रह ऊपर. पावेल. आलोचनात्मक बाइबिल अध्ययनों में, वैकल्पिक धारणाएँ सामने रखी गई हैं: ये कहानियाँ एक प्रत्यक्षदर्शी की हैं, जो प्रेरित हो सकता है, लेकिन जरूरी नहीं कि वह प्रेरित हो। ल्यूक (बी. रेइके); डी. एस के भाग के रूप में एक। इसमें उनके लेखक-प्रत्यक्षदर्शी (सी. बैरेट) की निजी डायरी शामिल है; डायरी घटनाओं के एक प्रत्यक्षदर्शी की है, लेकिन लेखक डी. एस. की नहीं। एक। (वी. जी. कुम्मेल); सभी "हम-मार्ग" प्रकाशित हैं। फिक्शन (हेनचेन, कोन्ज़ेलमैन)।
प्राचीन साहित्य में ऐसे उदाहरण हैं जब कथा प्रथम पुरुष बहुवचन में कही गई है। भाग: उदाहरण के लिए, होमर के "ओडिसी" में, हैनो के "पेरिप्लस" में, ओविड के "सॉरोफुल एलीगीज़" में, "एक्ट्स ऑफ़ एंटिओक" में। इग्नाटियस द गॉड-बेयरर। यदि होमर और ओविड के संबंध में हम लिट के बारे में बात कर सकते हैं। स्वागत, फिर कार्थाजियन हनो की यात्रा और इग्नाटियस द गॉड-बियरर की शहादत के बारे में कहानियाँ प्रत्यक्षदर्शियों द्वारा लिखी जा सकती थीं। आधुनिक समय में विचारों की विविधता. कार्यों से पता चलता है कि समस्या का अभी तक कोई स्पष्ट समाधान नहीं है (उदाहरण के लिए, एस. पोर्टर "वी-पैसेज" में स्रोतों में से एक का निशान देखते हैं (पोर्टर... 1999), डी. मार्गेरा - एक अलंकारिक चित्र तैयार किया गया है कथा की प्रामाणिकता को बढ़ाने के लिए (मार्गुराट...1999), कई वैज्ञानिक पारंपरिक दृष्टिकोण का बचाव करते हैं कि इन कहानियों में एक प्रत्यक्षदर्शी साथी का साक्ष्य है, जो संभवतः प्रेरित ल्यूक था (थॉर्नटन। 1991; वेडरबर्न। 2002)) .
धर्मशास्र
डी. एस. एक। पॉल के पत्रों और जॉन के कॉर्पस के धर्मशास्त्र की तुलना में, यह दोनों दृष्टिकोण से सरल दिखता है। भाषा और कवर किए गए विषयों के संबंध में। हालाँकि, इस बाहरी सादगी को जूदेव-ईसाई परंपरा (हर्टाडो। 2003) के केरिग्मा से निकटता द्वारा समझाया गया है, जो हेब को अनुकूलित करने का प्रयास करता है। बुतपरस्त ईसाइयों को समझने योग्य बनाने के लिए धार्मिक भाषा पर ध्यान नहीं दिया गया है।
कई बाहर खड़े हैं. डी. एस. के धर्मशास्त्र के केंद्रीय पहलू। एक। सबसे पहले, यह क्रूस पर मृत्यु और ईसा मसीह के पुनरुत्थान के लिए माफी है और इस बात का प्रमाण है कि पवित्र ग्रंथ में मसीहा के बारे में बताया गया है। धर्मग्रंथ, नाज़रेथ के यीशु हैं ("मसीह को कष्ट सहना पड़ा और फिर से उठना पड़ा," "यह मसीह यीशु हैं" - अधिनियम 17.3; सीएफ. 18.5)। सभी उपदेश डी.एस. में शामिल हैं। एक। इस पैटर्न का पालन करें - पहले वे मसीहा के बारे में पवित्रशास्त्र से साक्ष्य एकत्र करते हैं, और फिर दिखाते हैं कि वे प्रभु यीशु से संबंधित हैं (सीएफ. ल्यूक 24. 25-26, 44-45)।
डी. एस में. एक। प्रेरितों ने ईश्वर के राज्य के बारे में यीशु के सुसमाचार को जारी रखा (8. 12; 19. 8; 20. 25; 28. 23, 31), लेकिन उनके उपदेश के केंद्र में उद्धारकर्ता की मृत्यु और पुनरुत्थान है, जिसने लिया "परमेश्वर की निश्चित सलाह और पूर्वज्ञान के अनुसार" रखें (प्रेरितों 2:23)। मसीहा की हत्या ईश्वर से चुने हुए लोगों के धर्मत्याग का अंतिम बिंदु है (सीएफ. अधिनियम 7:52)। हालाँकि डी. एस. में. एक। यीशु मसीह के माध्यम से पापों की क्षमा के बारे में बार-बार बात की जाती है (अधिनियम 2.38; 3.19; 10.43; सीएफ. 13.38-39), क्रॉस की मृत्यु की मुक्ति की प्रकृति के बारे में शिक्षा एनटी की अन्य पुस्तकों की तुलना में कम स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है। केवल अधिनियम 20.28 में चर्च के बारे में उल्लेख किया गया है, जिसे प्रभु ने अपने रक्त से अपने लिए खरीदा था (सीएफ. लूक 22.19-20)। साथ ही, डी. एस. की विशिष्ट विशेषता। एक। और ल्यूक का सुसमाचार क्रूस पर मृत्यु और मसीह के पुनरुत्थान की विजयी और विजयी प्रकृति पर जोर देता है, जो कि ईश्वर की विजय और तेजी से बढ़ते मसीह की नींव है। चर्च (देखें: टायसन. 1986)।
दूसरे, यीशु मसीह के बारे में उन्हीं शब्दों में बात की जाती है जैसे ओटी में भगवान के बारे में बात की जाती है। विशेष रूप से, सबसे महत्वपूर्ण "भगवान" (κύριος) शीर्षक का उपयोग है। डी. एस में कुल. एक। यह 104 बार होता है, जिनमें से केवल 18 ईश्वर को संदर्भित करते हैं, 47 बार ईसा मसीह को, और शेष मामले ईश्वर और ईसा मसीह को संदर्भित कर सकते हैं। यह उन प्रार्थनाओं में भी ध्यान देने योग्य है जो ईश्वर और मसीह दोनों को संबोधित हैं (1.24; 4.24; 7.59-60)।
ईश्वर को पिता (τήατήρ) केवल 1 बार (2.33) कहा जाता है। उन्हें पूर्वजों के ईश्वर या इब्राहीम, इसहाक और जैकब के ईश्वर (3.13), निर्माता (14.15) और महिमा के ईश्वर (7.2) के रूप में कहा जाता है।
यीशु मसीह को "सभी का भगवान" कहा जाता है, जिन्हें जॉन द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, पवित्र आत्मा से अभिषिक्त किया गया था, गलील से शुरू करके पूरे यहूदिया में सुसमाचार का प्रचार किया, अच्छाई की और शैतान से ग्रस्त सभी लोगों को ठीक किया, यरूशलेम में क्रूस पर चढ़ाया गया ( 10.36-39), लेकिन मांस "मैंने भ्रष्टाचार नहीं देखा" (2.31), और वह तीसरे दिन भगवान द्वारा पुनर्जीवित किया गया था, चुने हुए शिष्यों को दिखाई दिया, जिन्हें क्रीमिया ने खुद के बारे में गवाही देने की आज्ञा दी थी (10.40-42) ).
मसीह में मानवता की पूर्णता की पुष्टि अधिनियम 2.22 और 17.31 में की गई है, जहां उद्धारकर्ता को "मनुष्य" (ἀνήρ) कहा जाता है, और अधिनियम 10.38 में, जहां उनकी उत्पत्ति "नाज़रेथ से" इंगित की गई है। यह वह शिक्षा थी जिसने सैन्हेड्रिन (5.28) की ओर से सबसे बड़ी नफरत पैदा की।
भाव "पुत्र", "भगवान का पुत्र" (9.20; 13.33; कला में भी। 8.37, पाठ की "अलेक्जेंड्रियन" परंपरा में अनुपस्थित) और "उद्धारकर्ता" (5.31; 13.23) डी. विथ में। एक। दुर्लभ। यीशु को केवल अधिनियम 7.56 में "मनुष्य का पुत्र" कहा गया है। अल। ईसाई उपाधियाँ जैसे "जीवन का सिद्धांत" (ἀρχηγὸς τῆς ζωῆς) (3.15; cf.: 5.31; इब्रा. 2.10; 12.2) और "धर्मी" (δίκαιος) (अधिनियम 3.14; 7. 52; 2) 2.14; cf.: 1 पीटर 3.18; 1 जॉन 2.1; 2.29; 3.7; संभवतः रोम 1.17 भी; कम संभावना - जेम्स 5.6), ये गुड के प्रकाश में ओटी की व्याख्या के उदाहरण हैं समाचार (ईसा 53:11; हब 2:4; विस 2:12-18)।
यीशु मसीह वह पैगंबर हैं जिनके आने की भविष्यवाणी मूसा ने की थी (प्रेरितों 3.22-23; 7.37)। उसका नाम "युवा/नौकर" है (παῖς - 3. 13, 26; 4. 27, 30; cf. मैथ्यू 12. 18; ल्यूक 1. 54 में शीर्षक इज़राइल को संदर्भित करता है (cf. Ps. सोलोम। 12. 6) ; 17.21), और ल्यूक 1.69 और अधिनियम 4.25 में - डेविड को (सीएफ: डिडाचे। 9.2)) एक अधीनस्थ स्थिति को नहीं, बल्कि भगवान के प्रतिनिधि होने की गरिमा को इंगित करता है, जैसा कि अधिनियम 4.27 में "पवित्र" विशेषण द्वारा दर्शाया गया है। , 30. सामान्य तौर पर, शीर्षक यशायाह 42.1 की व्याख्या पर आधारित है और अन्य प्रारंभिक ईसाइयों में पाया जाता है। ग्रंथ (डिडाचे। 9. 2, 3; 10. 2-3; क्लेम। रोम। ईपी। आई एड कोर। 59। 2-4; शहीद। पॉलीक। 14. 1, 3; 20. 2; डिओगन। 8। 9, 11; 9.1). प्रेरितों के काम 17.7 में यीशु मसीह को "राजा" कहा गया है।
तीसरा, डी. एस. के धर्मशास्त्र पर विशेष ध्यान। एक। असेंशन को दिया गया है (देखें: Zwiep. 1997)। उद्धारकर्ता का पुनरुत्थान उसके स्वर्गारोहण और भगवान के "दाहिने हाथ पर बैठने" से अविभाज्य है (प्रेरित 2.25, 34; सीएफ. लूक 22.69)। यीशु मसीह जीवितों और मृतकों का नियुक्त न्यायाधीश है (प्रेरितों 10:42)। पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण के बाद, परमेश्वर ने उसे "प्रभु और मसीह" (2.36) और "प्रमुख और उद्धारकर्ता" (5.31) बनाया ताकि "इज़राइल को पश्चाताप और क्षमा दे।" मसीह की श्रेष्ठ स्थिति इस तथ्य में व्यक्त होती है कि वह प्रेरितों पर आत्मा को "उंडेलता" है (2.33)।
बाद की कथा में, पवित्र आत्मा की कार्रवाई और उद्धारकर्ता की शक्ति के बीच इतना घनिष्ठ संबंध स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया है (केवल 16.7 में आत्मा को "यीशु" कहा गया है (¸ 74 में, सिनैटिक, अलेक्जेंड्रियन, वेटिकन कोड और अन्य) प्राचीन पांडुलिपियाँ); अधिनियम 5.9 और 8.39 में (प्राचीन पांडुलिपियों में) - "प्रभु की", जिसका श्रेय मसीह को भी दिया जा सकता है; अन्य मामलों में - "संतों की"।
डी. एस. की धार्मिक भाषा की जड़ता। एक। पुरानी और इंटरटेस्टामेंटल परंपराओं में यह "शब्द", "शक्ति" और "नाम" शब्दों के उपयोग में प्रकट होता है, जो कभी-कभी दुनिया में भगवान की कार्रवाई को दर्शाते हैं, और कभी-कभी, जाहिरा तौर पर, पवित्र आत्मा को संदर्भित करते हैं। यह बार-बार कहा जाता है कि "परमेश्वर का वचन बढ़ा," "फैला," "बढ़ा" (6. 7; 12. 24; 13. 49; 19. 20)। विश्वासी वे हैं जो वचन को स्वीकार करते हैं (2.41; 8.14; 11.1; 17.11; सीएफ. लूक 8.13)। यहाँ तक कि अन्यजाति भी प्रभु के वचन की महिमा करते हैं (प्रेरितों 13:48)। ग्रीक में अधिनियम 18.5 का पाठ कहता है कि एपी। पौलुस वचन के द्वारा विवश था। "प्रभु का नाम", "यीशु का नाम" बचाता है (2.21; 4.10-12), इसे बपतिस्मा के समय बुलाया जाता है (2.38; 8.16; 10.48; 19.5), चंगा करता है और पापों को क्षमा करता है (3 6, 16; 4) , 10, 30; 16, 18; 19, 13; 22, 16)। जो लोग चमत्कार करते हैं उनके पास "शक्ति" होती है (δύναμις) - एपी। पीटर (4.7), पहला घंटा। स्टीफ़न (6.8), एपी. फिलिप (8.10). कभी-कभी शब्द "शक्ति" "आत्मा" के पर्यायवाची की तरह लगता है (अधिनियम 10.38; cf. लूका 1.35; 24.49), कभी-कभी यह आत्मा की क्रिया का फल है (अधिनियम 1.8)।
यीशु मसीह को दूसरी बार उसी तरह पृथ्वी पर आना होगा जैसे वह स्वर्ग में चढ़े थे (1.11)। प्रभु की वापसी "राज्य की पुनर्स्थापना" से जुड़ी है, जिसके बारे में प्रेरित दिव्य जीवन की शुरुआत में पुनर्जीवित मसीह से पूछते हैं। एक। (16). उद्धारकर्ता का उत्तर इस घटना को और, तदनुसार, उसकी वापसी को अनिश्चित भविष्य में रखता है। अवधि के दौरान "सभी चीजों के पूरा होने तक" (ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων - 3.21) प्रभु यीशु पिता के साथ स्वर्ग में रहते हैं, जो उन्हें फिर से "ताज़गी के समय" (καιρ) में भेज देंगे ο ἀναψύξεως - 3. 20).
डी. एस. ए. - नए नियम की मुख्य पुस्तकों में से एक, जिसमें पवित्र आत्मा का सिद्धांत प्रकट होता है। अधिनियम 1-7 में उनका 23 बार उल्लेख किया गया है, मुख्य रूप से भविष्यवाणियों की पूर्ति के संबंध में (1.5, 8; 2.4, 17-18; 4.31; 5.32)। पवित्र आत्मा पवित्रशास्त्र में और भविष्यवक्ताओं के माध्यम से बोलता है (1.16; 4.25)। जो लोग शुभ समाचार को स्वीकार नहीं करते वे पवित्र आत्मा का विरोध करते हैं (7.51)। 7 डीकन (स्टीफन सहित) आत्मा से भरे हुए हैं (6.3, 5, 10; 7.55)।
अधिनियम 8-12 18 बार आत्मा की बात करता है। वह उतरता है और भविष्यवाणी करना संभव बनाता है (8. 15, 17, 18, 19; 9. 31; 10. 38, 44, 45, 47; 11. 15, 16)। आत्मा से भरा हुआ. पॉल (9.17) और सूबेदार कुरनेलियुस (11.24)। पवित्र आत्मा सेंट से कहता है. फिलिप (8.29) और उसकी प्रशंसा करते हैं (8.39)। एपी भी कहते हैं. पीटर (10.19; 11.12). भविष्यवक्ता के द्वारा अकाल की भविष्यवाणी करता है। एगेव (11.28)।
अधिनियम 13-20 में पवित्र आत्मा का 15 बार उल्लेख किया गया है। वह शिष्यों को पूरा करता है (13.52), कुरनेलियुस के घर (15.8), इफिसुस में जॉन के बपतिस्मा से बपतिस्मा लेने वालों पर उतरता है (19.2, 6), प्रेरितों को एक मिशन पर भेजता है (13.4), प्रेरित को पूरा करता है। पॉल (13.9), निर्णय लेने में मदद करता है (15.28; 19.21; "पश्चिमी" पाठ में - 15.29; 19.1), योजनाओं को नष्ट करता है (16.6, 7), एपी को बांधता है। पॉल (20.22), बोलता है (13.2; 20.23), बिशपों की नियुक्ति करता है (20.28), शिष्यों के माध्यम से और पवित्रशास्त्र के माध्यम से बोलता है (21.4, 11; 28.25)।
आत्मा वह शक्ति है जो चर्च को एकजुट करती है और उसका नेतृत्व करती है। इसलिए, चर्च की एकता के विरुद्ध पाप (5. 1-10) पवित्र आत्मा के विरुद्ध पाप है।
नीति
डी. एस. एक। पश्चाताप के आह्वान के अलावा, उनमें लगभग कोई प्रत्यक्ष नैतिक निर्देश नहीं हैं। विशिष्ट उदाहरणों के माध्यम से इस या उस व्यवहार, धर्मी और अधर्मी जीवनशैली का पता चलता है। झूठ की निंदा की जाती है (5.1-10), जादू करना (8.9; 13.6; 19.13-19), व्यभिचार और मूर्तिपूजा (15.20, 29; 21.25), पैसे का प्यार (20. 33). अधिनियम 20.35 भिक्षा देने का आह्वान करता है, जो दान और संपत्ति के विभाजन की प्रथा का पूरक है। खतरे के सामने साहस और बलिदान को प्रोत्साहित किया जाता है (21.13; 27)।
प्रारंभिक चर्च के जीवन का प्रतिबिंब
डी. एस में. एक। चर्च के जीवन में एक संक्रमणकालीन अवधि का वर्णन करता है, जब बहुलवाद अभी भी संरक्षित थे। पुराने नियम की परंपराएँ और बाहरी पर्यवेक्षकों द्वारा इसे यहूदी धर्म के भीतर धाराओं (αἵρεσις) में से एक के रूप में माना गया था (24.5, 14; 28.22)। ईसाई अभी भी यरूशलेम मंदिर में जाते थे (2.46; 3.1; 5.12), लेकिन सभास्थलों को पहले से ही "यहूदी" (13.5; 14.1; 16.15; 17.1, 17) के रूप में परिभाषित किया गया था।
निजी घरों में आयोजित ईसाई बैठकों की सूचना दी गई है (1.13; 2.1-2, 46; 9.43; 17.5; 18.7; 20.7-8; 21.8-16)। यरूशलेम में, उनका संचार इतना घनिष्ठ था कि उनके पास सामान्य संपत्ति थी (2.44-45; 4.32, 34-35)। डी. एस में. एक। इसमें चर्च के धार्मिक जीवन के बारे में बहुत सारी जानकारी शामिल है, मुख्य रूप से "यीशु मसीह के नाम पर" बपतिस्मा के संस्कार के उत्सव के बारे में (2.38; 10.48; cf.: रोम 6.3; गैल 3.27) या "नाम पर" प्रभु यीशु का” (प्रेरितों 8.16; 19.5; cf. 1 कोर. 6.11)। हालाँकि आम मसीह में। चर्च परंपरा ने मैथ्यू के गॉस्पेल (28.19; cf.: डिडाचे. 7.3) में दिए गए सूत्र को स्वीकार कर लिया है, जो डी. में उल्लिखित बपतिस्मा सूत्रों के समान अस्तित्व के बारे में है। ए., अन्य प्रारंभिक ईसाइयों की गवाही दें। स्मारक (डिडाचे। 9.5; हर्मा। पादरी। III 7.3; इस्ट। शहीद। मैं अपोल। 61.3, 13; एक्टा पॉल।, थेक्ल। 34)। इस सूत्र का उद्देश्य इस तथ्य पर जोर देना था कि बपतिस्मा ही मसीह है। (और जॉन का नहीं) और स्वयं प्रभु यीशु मसीह की ओर से किया जाता है। बपतिस्मा, डी.एस. के अनुसार। ए., पापों की क्षमा और पवित्र आत्मा का उपहार प्राप्त करने के लिए आवश्यक था (प्रेरितों 2.38; 22.16)। सामान्य तत्वों वाले बपतिस्मा के दिए गए उदाहरण इस संस्कार के अनुष्ठान पक्ष की विविधता को दर्शाते हैं। डी. एस में बपतिस्मा एक। यह हमेशा आस्था के पेशे से जुड़ा होता है और किसी व्यक्ति द्वारा अपनी आस्था की गवाही देने के तुरंत बाद बिना किसी पूर्व तैयारी के किया जाता है। बपतिस्मा के लिए बहते पानी का उपयोग किया जाता है (8.36-37)। गोता लगाने की संख्या (1- या 3 गुना) रिपोर्ट नहीं की गई है। शायद, जब पानी में डुबाया जाता है, तो बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति ने जोर से भगवान का नाम पुकारा (22.16)। प्रत्येक मामले में, बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति पर पवित्र आत्मा के अवतरण का क्षण नोट किया जाता है (बपतिस्मा के बाद - 2.38; 8.17; 19.6; जल बपतिस्मा से पहले - 10.44-48)। अतिरिक्त संस्कारों में, केवल प्रेरितों द्वारा हाथ रखने का उल्लेख किया गया है, जो असाधारण मामलों में किया गया था (सामरिटन के बपतिस्मा पर, जिन्हें विधर्मी माना जाता था, दूसरे शब्दों में, यहूदी, पानी में विसर्जन के बाद (8.17) , शाऊल के बपतिस्मा से पहले, शायद उसके उपचार के लिए (9.17), उन लोगों के बपतिस्मा के बाद जिन्हें पहले जॉन के बपतिस्मा द्वारा बपतिस्मा दिया गया था (19.6))।
ज्यादातर मामलों में, बपतिस्मा चर्च में शामिल होने और, संभवतः, यूचरिस्ट में भागीदारी के साथ समाप्त होता है (अपवाद 8.39 है)। इसके अलावा, डी.एस. में. एक। "घरों के बपतिस्मा" की प्रथा का वर्णन करता है, अर्थात बच्चों और दासों सहित आस्तिक परिवार के सभी सदस्यों द्वारा संस्कार की स्वीकृति (10. 2, 24; 11. 14; 16. 14-15, 31-34; 18) . 8), जो रूढ़िवादिता के कारणों में से एक है। बाद के युगों में शिशु बपतिस्मा की प्रथाएँ।
डी.पी. में यूचरिस्ट के संस्कार के बारे में। एक। यह विस्तार से नहीं कहा गया है. सबसे अधिक संभावना है, लेखक इस संस्कार को "रोटी तोड़ना" कहते हैं (प्रेरित 2.42, 46; 20.7; cf.: लूक 24.35; 1 कोर. 10.12; प्रेरित पौलुस द्वारा प्रेरितों 27 में "रोटी तोड़ने" का प्रश्न है) विवादास्पद 35, हालाँकि, क्रियाओं का क्रम वैसा ही है जैसा प्रभु ने अंतिम भोज में किया था - उदाहरण के लिए देखें: ल्यूक 22.19)।
डी. एस में चर्च पदानुक्रम एक। गठन चरण में प्रस्तुत किया गया। प्रेरितिक मंत्रालय के अलावा, पैगंबरों का उल्लेख एक विशेष चर्च रैंक के रूप में किया जाता है (अधिनियम 11.27; 13.1; 15.32; सीएफ: डिडाचे। 10.7; 11.3, 5-11; 13.1, 3-4, 6; 15. 1-2) , बुजुर्ग (अधिनियम 11.30; 14.23; 15.2, 4, 6, 22, 23; 16.4; 20.17; 21.18) और 7 डीकन (6.1 -6; 21.8) ; हालाँकि, सेंट की व्याख्या के अनुसार। पिता, डायकोनल मंत्रालय का उल्लेख डी. पी. में किया गया है। ए., को बाद की शताब्दियों (16वीं ट्रुल) के चर्च में डायकोनल मंत्रालय के साथ पूरी तरह से पहचाना नहीं जाना चाहिए। "बिशप" का सीधे शीर्षक के रूप में उल्लेख नहीं किया गया है (सीएफ. अधिनियम 1.20; 20.28), जो, हालांकि, अभी तक उनकी अनुपस्थिति का संकेत नहीं देता है। चूंकि चर्च का उत्पीड़न अभी शुरू हुआ है, "शहीद" (μάρτυς) नाम अभी तक व्यापक नहीं हुआ है और इसका उपयोग डी.एस. में किया जाता है। एक। व्यापक अर्थ में - "गवाह" (2.32; 10.41; 13.31; 22.20)।
डी. एस में. एक। हाथ रखने की बात न केवल बपतिस्मा के संस्कार में और मंत्रालय के समन्वय के दौरान (6.6; 13.3; 14.23) की जाती है, बल्कि उपचार के लिए भी की जाती है (19.12, 17; 28.8), हालाँकि अभिषेक के आशीर्वाद का उल्लेख नहीं किया गया है।
इसके अलावा, ईसाइयों की सामान्य प्रार्थनाओं के बारे में कुछ जानकारी प्रदान की जाती है, दोनों नियमित और अवसर पर की जाती हैं, आमतौर पर घुटने टेककर (1. 14, 24; 2. 42; 4. 31; 6. 4; 8. 15; 12. 5, 12; 13. 3; 14. 23; 20. 36; 21. 5), साथ ही प्रार्थना के लिए विशिष्ट घंटों के निर्देश - 6 वें और 9 वें (3. 1; 10. 9, 30)। उपवास के अभ्यास का उल्लेख किया गया है (13.3; 14.23)।
डी. एस. के स्रोतों के बारे में प्रश्न. एक। इसे विज्ञान में कई बार प्रस्तुत किया गया है (उदाहरण के लिए देखें: ड्यूपॉन्ट. 1964), लेकिन अभी भी इसका कोई स्पष्ट समाधान नहीं है। इसकी वजह वो ऐप है. ल्यूक ने प्राचीन ऐतिहासिक विवरण की परंपराओं का पालन करते हुए, सटीक संदर्भ नहीं दिए और तथ्य को छिपाते हुए भाषा और शैली की एकता प्राप्त करने के लिए पाठ को सावधानीपूर्वक संसाधित किया। सीमाएँ उद्धृत करें. प्रत्यक्षदर्शी गवाही के उपयोग पर ल्यूक 1.3 में चर्चा की गई है। डी. पी. में वर्णित घटनाओं के लिए। ए., लेखक के अलावा इन चश्मदीदों में से एक ("वी-पैसेज" के प्रश्न पर अलग से विचार करने की आवश्यकता है) एपी हो सकता है। फिलिप (अधिनियम 21.8; cf. 8.5-13; 26-40)। इसके अलावा, शोधकर्ता परंपरागत रूप से एपी से संबंधित सामग्री को अलग करते हैं। पीटर (3. 1-10; 9. 32-43; 10. 1-11. 18; 12. 3-17), और एक निश्चित "एंटीओचियन स्रोत" (11. 19-30; 13-14) के बारे में भी धारणाएँ बनाते हैं , शायद 15). लेखक डी. एस. एक। वह स्पष्ट रूप से मसीह के निकटतम शिष्यों से जुड़ी मौखिक चर्च परंपरा पर निर्भर था, क्योंकि वह उद्धारकर्ता के शब्दों का हवाला देता है, जो कि सुसमाचार परंपरा में नहीं पाए जाते हैं (1.5; 11.16; 20.35)। सेंट से सीधे उद्धरण के अलावा. धर्मग्रंथ (LXX के अनुसार) डी. पी. के पाठ में। एक। इसमें बहुत सारे संकेत शामिल हैं (उदाहरण के लिए, स्टीफन के भाषण में - 7. 2-53)। यह प्रश्न कि क्या लेखक डी. एस. एक। मैं सेंट के पत्रों से परिचित हूं। पॉल और, यदि वह परिचित था, तो किस हद तक वैज्ञानिक बहस का विषय बना हुआ है। पत्रों की एक श्रृंखला के अलावा. संयोग (प्रेरितों के काम 20:19 और रोम 12:11 में "प्रभु की सेवा (कार्य)" जैसे भाव; प्रेरितों के काम 20:24 और 2 टिम 4:7 में "दौड़ लगाओ"; प्रेरितों के काम में "अपने आप पर ध्यान दो)" 20.28 और 1 टिम. 4.16), जो कि रोशनी का संकेत दे सकता है। लत, एक एपी के जीवन में एपिसोड के समान विवरण हैं। पॉल (उदाहरण के लिए देखें: 2 कोर 11.32 और एक्ट 9.22-25; गैल 1.16 और एक्ट 26.17-18; गैल 1.14 और एक्ट 22.4)।
गैर-चर्च लेखकों के कार्यों से उनकी परिचितता का प्रश्न खुला रहता है (यदि उन्होंने सीधे जोसेफस के कार्यों का उपयोग नहीं किया होता, तो वे पहले के लेखकों के कार्यों की ओर रुख कर सकते थे, उदाहरण के लिए, दमिश्क के निकोलस, जब यह आया समसामयिक राजनीतिक आख्यान)। अधिनियम 17.28 में स्टोइक कवि अराट ऑफ सोल (अराट. फेनोम 5) के काम से और अधिनियम 26.14 में यूरिपिड्स के "द बैचेई" (यूर. बैच. 794 एसएस.) से उद्धरणों की पहचान की गई है। इसके अलावा, लेखक डी. एस. एक। सदूकियों और फरीसियों के साथ-साथ यूनानी शिक्षाओं से परिचित होना दर्शाता है। दार्शनिक - एपिक्यूरियन और स्टोइक।
पहला आलोचनात्मक कार्य जिसने एपी के प्रतिबिंब की पर्याप्तता पर सवाल उठाया। ल्यूक का प्रारंभिक ईसाई धर्म का इतिहास 19वीं शताब्दी में सामने आया। एम. एल. डी वेट (वेटे. 1838) ने डी. में कथा की तुलना की। एक। गैलाटियन्स को पत्र में कथा के साथ और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सेंट से जानकारी। धनुष आंशिक रूप से विकृत, आंशिक रूप से काल्पनिक और अधूरे हैं। डी. एस की प्रवृत्ति एक। नए टुबिंगन स्कूल के वैज्ञानिकों ने जोर दिया। डी. एस. की सबसे उग्र आलोचना। एक। एफ. ओवरबेक (ओवरबेक. 1919) के काम में निहित है, जिन्होंने एपी पर आरोप लगाया था। इतिहास और कल्पना के मिश्रण में ल्यूक। ई. ट्रोक्मे (ट्रोक्मे ई. 1957) ने कथित तौर पर डी. एस में निहित त्रुटियों की व्याख्या की। ए., क्योंकि एपी. ल्यूक एक शौकिया इतिहासकार था, जो वास्तविक ऐतिहासिक कार्य लिखने में असमर्थ था। आधुनिक के बीच ऐतिहासिक दस्तावेजों की ऐतिहासिक सटीकता पर सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के लेखक। एक। एक जर्मन कलम से संबंधित हैं. वैज्ञानिक - जी. लुडेमैन और जे. रॉलॉफ (एल यू डेमैन. 1987; रॉलॉफ. 1981)। डी. एस के ऐतिहासिक मूल्य पर मध्यम रूप से क्षमाप्रार्थी विचार। एक। एम. हेंगेल भी इसका पालन करते हैं (हेंगेल. 1979)। आंग्ल-आमेर में. बाइबिल के अध्ययन में, विपरीत प्रवृत्ति देखी जाती है - एपी के ऐतिहासिक आख्यान की विश्वसनीयता पर जोर दिया जाता है। ल्यूक (ब्रूस, मार्शल, आर. बाउकेम, हेमर, श्रृंखला "पहली शताब्दी के संदर्भ में अधिनियमों की पुस्तक," आदि)।
डी. एस. के संशयपूर्ण मूल्यांकन का मुख्य कारण। एक। एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में इस तथ्य में निहित है कि इस पाठ को अक्सर नए और समकालीन समय के ऐतिहासिक सकारात्मकता की स्थिति से देखा जाता है, प्राचीन ऐतिहासिक लेखन की विशिष्टताओं की अनदेखी करते हुए, जिन परंपराओं में एपी ने काम किया था। ल्यूक.
प्राचीन इतिहासकारों ने घटनाओं के कारणों को खोजने और समझाने में अपना कार्य देखा (पॉलीब। इतिहास। 3. 32; 12. 25; सिसरो। डी ओराट। 2. 15. 62-63; डायोनिस। हैलिकार्न। एंटिक। 5. 56. 1) ) . साथ ही, घटनाओं को वर्णन के योग्य होना चाहिए, और कथा को पाठक के लिए उपयोगी और आकर्षक होना चाहिए, जिसमें अलंकारिक तकनीकों और निर्माणों का उपयोग शामिल था (डायोनिस। हैलिकार्न। एपी। एड पोम्पेइअम)। ऐतिहासिक वर्णन का एक लाभ घटनाओं का क्रमबद्ध वर्णन माना जाता था। निबंध की रचना विभिन्न स्रोतों से सामग्री के संग्रह से पहले की जानी थी, जबकि प्रत्यक्षदर्शियों की मौखिक गवाही को लिखित स्रोतों से ऊपर महत्व दिया गया था (लुसियन। हिस्ट।; प्लिन। जून। ईपी। 3. 5. 10-15)।
वास्तव में, एपी की कहानी को अलग करने वाली एकमात्र चीज़ यही है। ग्रीको-रोमन के लेखन से ल्यूक। इतिहासकार - यही लेखक डी. एस. एक। एक निष्पक्ष बाहरी पर्यवेक्षक के रूप में कार्य नहीं करता है, अपने ज्ञात तथ्यों को सच्चाई से प्रस्तुत करने और अपने विचारों को छिपाने का प्रयास करता है (इस तथ्य के बावजूद कि नैतिकता प्राचीन ऐतिहासिक लेखन का एक अभिन्न अंग है), लेकिन एक पूरी तरह से विकसित विश्वदृष्टि का प्रदर्शन करता है जो उसके दृष्टिकोण को निर्धारित करता है होने वाली घटनाएँ और उनके प्रतिभागी। ऊपर के लिए। ल्यूक की कथा सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण विश्वास की स्वीकारोक्ति है। इसके अलावा, ग्रीको-रोमन के विपरीत। इतिहासकारों के अनुसार, कथा में लेखक का व्यक्तित्व व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है, प्रत्यक्ष लेखकीय भाषण नहीं सुना जाता है (थियोफिलस के प्रति समर्पण और प्रथम व्यक्ति में कथन को छोड़कर)।
इतिहास की दृष्टि से इतिहासकार का ध्यान लोगों और घटनाओं पर केन्द्रित था। प्राचीन लेखक इतिहास लिखने के लिए उपयुक्त नहीं हैं, क्योंकि वे ग्रीको-रोमन में हैं। विश्व में केवल राजनीतिक घटनाएँ, सेनापतियों, राजनेताओं और शासकों के जीवन के विवरण, युद्ध और राजकीय घटनाएँ ही इतिहास मानी जाती थीं। पैमाना। बाकी सब कुछ भ्रमण के रूप में ही कथा में शामिल हो सका। इतिहास की धार्मिक समझ, ईश्वर की भूमिका का निरंतर संदर्भ और इतिहास में उनकी योजना की पूर्ति डी. एस. से संबंधित है। एक। मध्य पूर्व से इतिहासलेखन.
इंजीलवादी ल्यूक के लिए, इतिहास का, सबसे पहले, धार्मिक महत्व है; इतिहास, प्राचीन समझ में, एक सहायक साधन है, कथा प्रस्तुत करने में एक धार्मिक उपकरण है; उनके लिए प्राथमिक महत्व इतिहास नहीं, बल्कि प्रस्तुत घटनाओं की विश्वसनीयता है।
भले ही हम डी.एस. के पास जाएं। एक। ऐतिहासिक सटीकता के सख्त मानदंडों के साथ, प्रेरित के काम का दस्तावेजी यथार्थवाद स्पष्ट हो जाता है। ल्यूक. डी. एस में. एक। 32 देशों, 54 शहरों, 9 द्वीपों, 95 लोगों का उल्लेख है। नाम से नामित, रोम का विस्तार से वर्णन किया गया है। और भी. सत्ता के संस्थान, घटनाओं के सटीक स्थलाकृतिक और कालानुक्रमिक संदर्भ आदि दिए गए हैं। इस प्रकार, एपी की यात्रा का विवरण दिया गया है। ट्रोआस से मिलिटस तक पॉल (अधिनियम 20. 13-15) में इस मार्ग के साथ मुख्य बस्तियों का संकेत है, हालांकि वहां कोई घटना नहीं हुई। मार्ग के ऐसे सटीक विवरण बार-बार सामने आते हैं (13.4; 19.21-23; 20.36-38; सड़क चुनने की समस्याएँ - 20.2-3, 13-15; यात्रा की अवधि - 20.6, 15)। 27वें अध्याय में. डी. एस. ए., कलात्मक कहानी कहने की तकनीकों की प्रचुरता के बावजूद, इसमें विशेष शब्दावली का उपयोग करके समुद्री यात्रा का विस्तृत विवरण शामिल है।
एडीएम के विवरण में सटीकता. सत्ता की संरचना और संस्थाएं इस तथ्य में प्रकट होती हैं कि, उदाहरण के लिए, फिलिप्पी को "कॉलोनी" (16.12) कहा जाता है, जिसके प्रशासन का नेतृत्व प्राइटर्स (στρατηγοί) (16.20; धर्मसभा अनुवाद में - राज्यपाल) करते हैं। थेसालोनिका के शीर्ष पर πολιτάρχαι सही ढंग से दर्शाया गया है (17.6; रूसी अनुवाद में - शहर के नेता)। रोमनों के नाम बताने के लिए लेखक सटीक शब्दावली का उपयोग करता है। उदाहरण के लिए पद प्रोकोन्सल को ἀνθύπατος (13. 7-8; 18. 12) कहा जाता है। जेरूसलम चर्च के जीवन के पहले वर्षों का विवरण (सबसे पहले, इसमें व्याप्त सर्वसम्मति और संपत्ति का समाजीकरण) (2.42-47; 4.32-35; 5.12-16) के बाद कुमरानियों के जीवन की खोज और अध्ययन को अब सुखद नहीं माना जा सकता।
जिन समस्याओं के लिए व्याख्यात्मक प्रयासों की आवश्यकता होती है उनमें गैमलीएल के भाषण में कालानुक्रमिक असंगति (5.33-39), सेंट के रूपांतरण के 3 आख्यानों में विसंगतियां शामिल हैं। पॉल (9; 22; 26), प्रेरित के उपदेश के जीवन और सामग्री के विवरण में कुछ विसंगतियाँ। पॉल अपने पत्रों में और डी. पी. में। एक। हाँ, कई बार. मूसा के कानून का मूल्यांकन भिन्न है (सीएफ.: रोम 7.5, 12, 14 और अधिनियम 15.10; लेकिन सीएफ.: 1 कोर. 9. 19-33 और अधिनियम 16.3; 18.18; 21। 20-26; 24 14), कानून के कार्यों द्वारा औचित्य के प्रश्न का समाधान (सीएफ. रोम. 3.28 और अधिनियम 13.38-39; लेकिन सी.एफ. गैल. 3.19-21), प्राकृतिक धर्मशास्त्र (सीएफ. रोम. 1.18-25 और अधिनियम 17.22-31), पुराने नियम की छुट्टियों के प्रति रवैया (सीएफ. गैल 4.10 और अधिनियम 20.16) और खतना (सीएफ. गैल 6.15 और अधिनियम 16.3)।
यद्यपि जीवन का क्रम पॉल को उसके पत्रों और डी. पी. में लगभग इसी तरह प्रस्तुत किया गया है। ए., व्यक्तिगत घटनाओं का कालक्रम हमेशा मेल नहीं खाता है (इस पर सहमत होना सबसे कठिन सवाल यह है कि डी. एस.ए. में वर्णित घटनाओं में से कौन सी घटना गैल 2 में चर्चा की जा रही घटनाओं से मेल खाती है)।
सेंट के पत्रों में. पॉल शायद ही अपने द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में बात करता है, और इसके विपरीत, अपनी कमजोरी पर जोर देता है (2 कोर 12:10; तुलना 2 कोर 12:12)। एपिस्टल्स में वह खुद को एक बुरा वक्ता कहता है (1 कोर. 2.4; 2 कोर. 10.10), जबकि डी. एस. एक। कई बार उच्चारण करता है. दृष्टिकोण से शानदार भाषणों की वक्तृत्व कला.
डी. एस. की व्याख्या का इतिहास। एक।
प्रारंभिक चर्च की अवधि और विश्वव्यापी परिषदों के युग से, ग्रीक भाषा की व्याख्याएं मुख्य रूप से टुकड़ों में संरक्षित की गई हैं। उनके लेखक schmch थे। अलेक्जेंड्रिया के डायोनिसियस († 264/5) (सीपीजी, एन 1584, 1590), ओरिजन († 254) (सीपीजी, एन 1456), लाओडिसिया के अपोलिनारिस († सी. 390) (सीपीजी, एन 3693), अलेक्जेंड्रिया के डिडिमस ( † सी. 398) (सीपीजी, एन 2561), एल्विरा के ग्रेगरी († सी. 392) (उनके काम का श्रेय लंबे समय तक ओरिजन को दिया गया था: ट्रैक्टैटस ओरिजिनिस डी लाइब्रिस एसएस। स्क्रिप्टुरारम / एड. पी. बातिफ़ोल, ए. विल्मार्ट। पी. , 1900. पी. 207-213), अलेक्जेंड्रिया के अम्मोनियस (5वीं या 6वीं शताब्दी) (सीपीजी, एन 5504), सेंट। जेरूसलम के हेसिचियस († 450 के बाद) (पीजी. 93. कर्नल 1387-1390), एंटिओक के सेवायरस († 538) (सीपीजी, एन 7080.15)। सबसे पूर्ण और सर्वोत्तम संरक्षित व्याख्या सेंट के 55 धर्मोपदेश हैं। जॉन क्राइसोस्टॉम († 407), जिन्हें लगभग संकलित किया गया था। 400 (सीपीजी, एन 4426) (उन्होंने डी.एस.ए. की शुरुआत में कई धर्मोपदेश भी लिखे)। प्रमुख व्याख्याओं में से, गलती से इकुमेनियस (शायद 8वीं शताब्दी; सीपीजी, एन सी151) को दी गई व्याख्या और बीएल की व्याख्या भी ज्ञात है। बुल्गारिया का थियोफिलैक्ट († 1125) (सीपीजी, एन सी152)।
स्कोलिया और डी. एस. के व्यक्तिगत पेरिकोप्स पर व्याख्याओं से। एक। जिन पर इराकली के थिओडोर († सी. 355) (सीपीजी, एन 3565), एमेसा के यूसेबियस († सी. 359) (पीजी. 86. कर्नल 557-562), सेंट के नाम अंकित हैं। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस († 373) (सीपीजी, एन 2144.11), सेंट बेसिल द ग्रेट († 379) (सीपीजी, एन 2907.10), ग्रेगरी थियोलोजियन († सी. 390) (सीपीजी, एन 3052.11), सलामिस के एपिफेनियस († 403) (सीपीजी, एन 3761.8), अलेक्जेंड्रिया के सिरिल († 444) (सीपीजी, एन 5210), आदरणीय आर्सेनियस द ग्रेट († सी. 449) (सीपीजी, एन 5550) और इसिडोर पेलुसियोट († सी. 435) (सीपीजी) , एन 5557), सेवेरियन गबाल्स्की († 408 के बाद) (सीपीजी, एन 4218), थियोडोर ऑफ एंसीरा († 446) (सीपीजी, एन 6140), सेंट। मैक्सिमस द कन्फेसर († 662) (सीपीजी, एन 7711.9)। कैटेनस के साथ कई पांडुलिपियों में सेंट का नाम अंकित है। कैसरिया के एंड्रयू († 614) (सीपीजी, एन सी150)।
टार्सस के डियोडोरस († 392) और मोपसुएस्टिया के थियोडोर († 428) की व्याख्याएं संरक्षित नहीं की गई हैं (विवादास्पद ग्रीक प्रस्तावना और लैटिन और सिरिएक अनुवादों में अंश संरक्षित किए गए हैं: सीपीजी, एन 3844)।
एम.एन. पांडुलिपियाँ डी. एस. एक। इसमें विभिन्न प्रस्तावनाएँ और प्रस्तावनाएँ शामिल हैं: कुछ गुमनाम, अन्य सेंट के उपदेशों से ली गई हैं। इस पुस्तक पर जॉन क्राइसोस्टोम। सबसे प्रसिद्ध प्रस्तावना है, सामग्री की प्रस्तुति और सहायक उपकरण (अध्यायों की संख्या, प्रेरित पॉल के जीवन और कार्य का व्यापक विवरण, उनकी शहादत के बारे में एक संक्षिप्त संदेश, पुराने नियम के उद्धरणों की एक सूची, इत्यादि) मध्य में संकलित किये गये। वी सदी एक निश्चित यूफली (एवाग्रियस) (सीपीजी, एन 3640) द्वारा, संभवतः अलेक्जेंड्रिया का एक डेकन या सुल्का शहर का एक बिशप। वर्तमान में उस समय, डी. एस. की प्रस्तावना के बाद से, उनके जीवन के बारे में जानकारी की विश्वसनीयता पर सवाल उठाया गया था। एक। गोथ में खोजा गया। अनुवाद, जो हमें इसकी रचना का समय दूसरे भाग तक बताने की अनुमति देता है। या चोर. चतुर्थ शताब्दी प्रस्तावना का विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि इसका लेखक पैम्फिलस या मोप्सुएस्टिया के थियोडोर के कार्यों से परिचित है।
नासिर. भाषा में सेंट की व्याख्या लिखी गई। एप्रैम द सीरियन († सी. 373), लेकिन इसे केवल अर्मेनियाई में संरक्षित किया गया था। अनुवाद (कोनीबीयर एफ.सी. द कमेंट्री ऑफ एफ़्रेम ऑन एक्ट्स // द टेक्स्ट ऑफ एक्ट्स / एड. जे.एच. रोप्स। एल., 1926. पी. 373-453। (ईसाई धर्म की शुरुआत; 3))। थियोडोर बार कोनी (8वीं शताब्दी) के स्कोलिया कई वर्षों में ज्ञात हैं। संस्करण (थियोडोरस बार कोनी. लिबर स्कोलियोरम / एड. ए. शेर. पी., 1910, 1912. (सीएससीओ; 55, 69. सिर.; 19, 26); इडेम. लिवर डेस स्कोलिस: रेक. डी सेर्ट / एड. आर. हेस्पेल, आर. ड्रैगुएट. लौवेन, 1981-1982. 2 खंड. (सीएससीओ; 431-432. सिर.; 187-188); इडेम. लिवर डेस स्कोलिस: आरईसी. डी" उर्मिया / एड. आर. हेस्पेल। लौवेन, 1983। (सीएससीओ; 447-448. सीर.; 193-194))। मर्व के ईशोदाद (IX सदी) की व्याख्याएं संरक्षित की गई हैं (ईशो"मर्व के पिता। प्रेरितों के कार्य और तीन कैथोलिक पत्र / एड। एम. डी. गिब्सन। कैंब।, 1913। पी. 1-35) और डायोनिसियस बार सलीबी († 1171) (डायोनिसियस बार सलीबी। एपोकैलिप्सिम में, एक्टस एट एपिस्टुलस कैथोलिकस / एड। आई. सेडलसेक। पी., 1909, 1910। (सीएससीओ) ; 53, 60. सिर.; 18, 20). धार्मिक वर्ष के दौरान एपोस्टोलिक पाठन पर टिप्पणियाँ गन्नत बुसामे (सी. आठवीं-नौवीं शताब्दी) में एकत्र की जाती हैं (संस्करण शुरू हुआ: गन्नत बुसामे: आई डाई एडवेंटसनटेज / एड. जी.जे. रीनिंक लौवेन, 1988. (सीएससीओ; 501-502. सिर.; 211-212)).
बाबई द ग्रेट (सातवीं सदी), जॉब ऑफ कैथर (सातवीं सदी), और अवदिशो बार ब्रिखा († 1318) की व्याख्याएं संरक्षित नहीं की गई हैं। अप्रकाशितों में 9वीं शताब्दी की एक गुमनाम व्याख्या है, जिसमें एंटिओचियन मोन का नाम अंकित है। सेविरा (IX सदी), बार केफ़ा द्वारा मूसा की व्याख्या के अंश († 903), बार एवरोयो की व्याख्या († 1286)।
अरबी में एक संकलन ज्ञात है, जो 12वीं-13वीं शताब्दी की पांडुलिपि में संरक्षित है। (सीपीजी, एन सी153), और व्याख्या सर से अनुवादित। भाषा, जिसके लेखक नेस्टोरियन बिश्र इब्न अल-सिर्री (सी. 867) (माउंट सिनाई अरबी कोडेक्स 151: II. एक्ट्स एंड कैथोलिक एपिस्टल्स / एड. एच. स्टाल। लौवेन, 1984. (सीएससीओ; 462-463) हैं . अरब.; 42-43)).
लैटिन में व्याख्याओं से. यूचेरियस ऑफ़ ल्योंस († 449) (सीपीएल, एन 489) के भाषा लिखित उत्तर, रोम में मध्य युग में लोकप्रिय एक कविता। हाइपोडायक एरेटर († 550 के बाद) (सीपीएल, एन 1504), कैसियोडोरस के कार्य († सी. 583) (सीपीएल, एन 903), बेडे द वेनरेबल († 735) (सीपीएल, एन 1357-1359)। सेंट के कार्यों से अज्ञात संकलन। ग्रेगरी द ग्रेट († 604), रबनस द मौरस († 856), रेमिगियस ऑफ ऑक्सरे († 908), पीटर ऑफ लोम्बार्डी († 1160), पीटर कैंटर († 1197), अल्बर्टस मैग्नस († 1280) की व्याख्याएं, आदि। 12वीं शताब्दी से। डी. के अध्ययन के लिए मानक पाठ। एक। एंसलम लैंस्की († 1117) का ग्लोसा ऑर्डिनेरिया बन गया। इसके बाद की व्याख्याएँ भी मुख्य रूप से ग्लोस और पोस्टिलस द्वारा प्रस्तुत की जाती हैं (सबसे महत्वपूर्ण व्याख्या निकोलस लाइरा († 1349) की है)। डी. एस. की आलोचनात्मक व्याख्या में परिवर्तन। एक। इसे रॉटरडैम के इरास्मस के ग्रीक संस्करण के नोट्स माना जा सकता है। और अव्यक्त. नए नियम के ग्रंथ (1516) और उनके "नए नियम के व्याख्याएँ" (1517-1524)।
डी. एस. एक। पूजा में
डी. एस. के अनुक्रमिक पढ़ने का अभ्यास करें। एक। ईस्टर से पेंटेकोस्ट तक यूचरिस्टिक उत्सव सभी प्राचीन धार्मिक परंपराओं (खराब संरक्षित उत्तरी अफ्रीकी सहित) में जाना जाता है। यह इस तथ्य के कारण है कि डी. एस. एक। प्रभु के पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण के बाद हुई घटनाओं के बारे में बताते हुए, सुसमाचार की कहानी जारी रखें। यहां तक कि उन स्मारकों में भी जहां चर्च वर्ष की रीडिंग की प्रणाली का कम से कम पता लगाया जाता है, डी. एस. एक। पिन्तेकुस्त के पर्व के लिए मुख्य वाचन के रूप में कार्य करें।
रूढ़िवादी चर्च में
आधुनिक पढ़ने का अभ्यास डी. एस. एक। प्राचीन जेरूसलम और पोलिश परंपराओं के संश्लेषण पर आधारित। पहले से ही ग्रेट चर्च के पोलिश टाइपिकॉन में। IX-XI सदियों ईस्टर से पेंटेकोस्ट तक धार्मिक पाठों का चयन वर्तमान में स्वीकृत प्रणाली के लगभग समान है। डी. एस. एक। इस अवधि के दौरान क्रमिक रूप से पढ़ा जाता है, एक के बाद एक अवधारणा (डी.एस.ए. को अवधारणाओं में विभाजित किया जाता है ताकि कुछ छंद छूट जाएं), ईस्टर के पहले दिन दिव्य आराधना पद्धति से शुरू (पहली अवधारणा - अधिनियम 1. 1-8) और समाप्त पेंटेकोस्ट से पहले शनिवार को दिव्य आराधना पद्धति (51वां गर्भाधान - अधिनियम 27. 1-44)। रविवार के पाठों को सामान्य अनुक्रमिक श्रृंखला में शामिल किया जाता है, जिसमें से केवल एंटीपाशा की छुट्टियों के पाठ (जब 14वीं अवधारणा पढ़ी जाती है - अधिनियम 5. 12-20), मध्य-पेंटेकोस्ट (जब 34वीं अवधारणा पढ़ी जाती है - अधिनियम 14) 6-18) बाहर खड़े रहें), प्रभु का स्वर्गारोहण (जब पहली अवधारणा फिर से पढ़ी जाती है (जहां स्वर्गारोहण की बात की जाती है), जिसका ईस्टर की तुलना में अधिक पूर्ण रूप है - अधिनियम 1. 1-12) और पेंटेकोस्ट (जब तीसरी अवधारणा पढ़ी जाती है (जहां प्रेरितों पर पवित्र आत्मा के अवतरण की घटना के बारे में कहा जाता है) - अधिनियम 2. 1-11); सामरी के बारे में सप्ताह (रविवार) के पाठ और इस सप्ताह से पहले के शनिवार को पुनर्व्यवस्थित किया जाता है (शनिवार को 29वां गर्भाधान पढ़ा जाता है, रविवार को - 28वां)। पेंटेकोस्ट और उसकी आधी रात के पाठ को सामान्य श्रृंखला से बाहर रखा गया है, ताकि ब्राइट वीक में दूसरे गर्भाधान के बाद (सोमवार को) चौथा पढ़ा जाए (मंगलवार को), और ईस्टर के 5वें सप्ताह में 32वें गर्भाधान के बाद (बुधवार को) मिडसमर) 35वें (गुरुवार) को पढ़ा जाता है। 33वीं (प्रेरितों 13:25-32) और 49वीं (प्रेरितों 26:1-5, 12-20) अवधारणाओं को भी सामान्य श्रृंखला से बाहर रखा गया है, जो जॉन द बैपटिस्ट (29 अगस्त) के सिर काटने की दावतों पर पढ़ी जाती हैं। और सेंट. समान-से-प्रेषित कॉन्सटेंटाइन और हेलेन (21 मई), क्रमशः - इन पाठों को इसलिए चुना गया क्योंकि 33वें संकल्पना में सेंट के उपदेश का उल्लेख है। जॉन द बैपटिस्ट, और 49वीं अवधारणा में यह सेंट के चमत्कारी रूपांतरण की बात करता है। पॉल से मसीह, समान प्रेरितों के रूपांतरण के तुलनीय। छोटा सा भूत कॉन्स्टेंटिन।
जॉन द बैपटिस्ट (अधिनियम 13.16-42) के सिर काटने की दावत के लिए एक समान पाठ प्राचीन अर्मेनियाई में पहले से ही पाया जाता है। जेरूसलम लेक्शनरी का अनुवाद, 5वीं शताब्दी में जेरूसलम पूजा की प्रथा को दर्शाता है। पढ़ना डी. एस. एक। इस स्मारक और इसके माल में. एनालॉग (5वीं-7वीं शताब्दी के आसपास जेरूसलम पूजा की प्रथा को दर्शाता है) को स्मृति में भी दर्शाया गया है: एपी। थॉमस (24 या 23 अगस्त) (अधिनियम 1. 12-14; अभी नहीं पढ़ा गया), एपी। फिलिप (15 नवंबर, अब 14 नवंबर) (अधिनियम 8.26-40), पूर्वज डेविड और प्रेरित। जेम्स, प्रभु का भाई (25 या 24 दिसंबर) (अधिनियम 15. 1-29; जेरूसलम लेक्शनरी के जॉर्जियाई अनुवाद में - 26 दिसंबर, अधिनियम 15. 13-29 को संक्षिप्त करके), पहला भाग। स्टीफन (26 दिसंबर, अब - 27 दिसंबर) (अधिनियम 6.8 - 8.2), प्रेरित जेम्स और जॉन (इंजीलवादी) ज़ेबेदी (29 दिसंबर) (अधिनियम 12. 1-24; जॉर्जियाई अनुवाद में संक्षिप्त किया गया) अधिनियम 12.1-17); बेथलहम शिशु (9 या 18 मई) (अधिनियम 12.1-24 से हेरोदेस की अप्रत्याशित मृत्यु के बारे में बताया गया है, हालांकि यह हेरोदेस नहीं है जिसने शिशुओं को मारा, बल्कि प्रेरितों का उत्पीड़क था) और मौंडी गुरुवार को (अधिनियम 1.15-) 26 - गद्दार यहूदा के स्थान पर मथायस के चुनाव की कहानी)। मॉडर्न में इन पेरिकोप्स के प्रेरित केवल पहले घंटे की स्मृति से पढ़ने का संकेत देते हैं। स्टीफन (27 दिसंबर; अधिनियम 6. 8-15; 7. 1-5, 47-60) और एपी। जेम्स ज़ेबेदी (30 अप्रैल; अधिनियम 12. 1-11)। वही अवधारणा जो एपी की स्मृति में है। जैकब ज़ेबेदी, आधुनिक समय के अनुसार पढ़ते हैं। चार्टर, महान शहीद की स्मृति में। सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस (23 अप्रैल, साथ ही उनके सम्मान में चर्चों के अभिषेक की स्मृति के दिन); प्राचीन यरूशलेम पूजा के स्मारकों के बीच, डी. पी. से पढ़ना। एक। महान शहीद की याद में. कार्गो में सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस का संकेत दिया गया है। जेरूसलम लेक्शनरी का अनुवाद, लेकिन पेरिकोप की पसंद आधुनिक से भिन्न है - अधिनियम 16. 16-34। कार्गो में. जेरूसलम लेक्शनरी के अनुवाद में डी. पी. से 2 और पाठ हैं। ए.- सेंट की याद में. अथानासियस महान और चर्च के सभी शिक्षक (2 मई) (अधिनियम 20. 28-32) और फारसियों द्वारा यरूशलेम को जलाने की याद में (17 मई) (अधिनियम 4. 5-22)।
जॉन द बैपटिस्ट के सिर काटने और सेंट की स्मृति पर पाठों के अलावा। जेम्स ज़ेबेदी, पहला घंटा। स्टीफन और शहीद. आधुनिक समय में सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस। प्रेरितों को और भी कई संकेत दिये गये हैं। डी. एस से रीडिंग एक। वार्षिक निश्चित चक्र की छुट्टियों के लिए: schmch की स्मृति में। सेंट काउंसिल में डायोनिसियस द एरियोपैगाइट (अक्टूबर 3; अधिनियम 17. 16-34)। जॉन द बैपटिस्ट (जनवरी 7; अधिनियम 19. 1-8), एपी की स्मृति में। पीटर (जनवरी 16; अधिनियम 12. 1-11), प्रेरित बार्थोलोम्यू और बरनबास की याद में (11 जून; अधिनियम 11. 19-26, 29-30), "कॉन्स्टेंटिनोपल के नवीनीकरण" (यानी नींव) की स्मृति में और अभिषेक के-पोल्या) (11 मई; अधिनियम 18. 1-11) (सूचीबद्ध शुरुआतों का विकल्प प्राचीन के-पोलिश परंपरा पर वापस जाता है और पहले से ही महान चर्च के टाइपिकॉन में दर्ज किया गया था), साथ ही साथ एपी की स्मृति. अनन्या (1 अक्टूबर; अधिनियम 9. 10-19) और एपिफेनी की पूर्व संध्या के महान घंटों में (पहले घंटे में: अधिनियम 13. 25-32; तीसरे घंटे में: अधिनियम 19. 1-8) (में प्रेरित अनानियास की याद में ग्रेट टाइपिकॉन सेंट्रल एपोस्टोलिक रीडिंग - 1 कोर 4. 9-16; महान घंटों का उल्लेख नहीं किया गया है; अधिनियम 19. 1-8 एपिफेनी से पहले शनिवार को पढ़ा गया)।
डी. एस. के धार्मिक पाठन के अलावा। ए., जो अब रूढ़िवादी में स्वीकार किया जाता है उसके अनुसार। जेरूसलम संस्कार के चर्चों का उपयोग पूरी रात की निगरानी के दौरान महान पाठन के लिए भी किया जाता है। इस क्षमता में, डी. एस. एक। रविवार को पूरी रात के जागरण में, एंटीपाशा के सप्ताह से शुरू होकर पेंटेकोस्ट के सप्ताह के साथ समाप्त होने पर, इसे क्रमिक रूप से (बिना किसी चूक के - धार्मिक शुरुआत के विपरीत) पढ़ा जाना चाहिए (आधुनिक अभ्यास में इस परंपरा को निर्देशों के बावजूद संरक्षित नहीं किया गया है)। टाइपिकॉन)। इसके अलावा, पूरी रात के जागरण के दौरान महान पाठन की नकल में, डी. एस. का पाठ। एक। पवित्र शनिवार की शाम को दिव्य सेवा में शामिल किया गया - वेस्पर्स के अंत में और सेंट की पूजा-अर्चना के दौरान। बेसिल द ग्रेट को रोटियों का आशीर्वाद देना चाहिए और तुरंत डी. एस पढ़ना शुरू करना चाहिए। एक। पूरी तरह से; पढ़ने के बाद, ग्रेट सैटरडे ("ईस्टर मिडनाइट ऑफिस") की पन्निखिस गाई जाती है; यह योजना (वेस्पर्स - रोटियों का आशीर्वाद - महान पाठ - मैटिंस की याद दिलाने वाली एक सेवा) जानबूझकर पवित्र शनिवार की सेवा को सामान्य रविवार की पूरी रात की निगरानी के करीब लाती है। मॉडर्न में अभ्यास, पवित्र शनिवार की पूजा-पद्धति को इस दिन की सुबह तक सामान्य रूप से स्थानांतरित करने के कारण, रोटियों का आशीर्वाद पूजा-पद्धति के तुरंत बाद होता है, लेकिन डी. एस. का पाठ। एक। लगभग प्रारंभ होता है. 20.00-21.00 आधुनिक समय समय गिनना और लगभग समाप्त होना। 23.00-23.30, ईस्टर मिडनाइट ऑफिस की शुरुआत से ठीक पहले (इस मामले में, अक्सर डी. एस.ए. की पुस्तक का केवल एक भाग ही पढ़ा जाता है); बहुवचन में चर्चों में, परंपरा के अनुसार, यह डी. एस. का वाचन है। ए., जो ईस्टर की रात को खोलता है, पादरी द्वारा नहीं, बल्कि पवित्र सामान्य जन द्वारा किया जाता है।
आधुनिक कैथोलिक परंपरा में
पश्चिम में डी. साथ। एक। पेंटेकोस्ट की अवधि के अलावा, उन्हें ईसा मसीह के जन्म की चौकसी पर, जन्म के सप्तक पर, प्रभु के एपिफेनी पर, ईस्टर पर (आधुनिक कैथोलिक लेक्शनरी, जो कुछ मामलों में रीडिंग चुनने की अनुमति देता है) पढ़ा जाता है। , एपी के पते पर ईस्टर पर बपतिस्मा का संस्कार करते समय डी. एस.ए. को प्राथमिकता देने का प्रावधान है। पॉल, प्रेरित मैथियास, बरनबास, बार्थोलोम्यू की याद में, पीटर और पॉल (18 नवंबर) के नाम पर बेसिलिका के अभिषेक की याद में, साथ ही विशेष अवसरों पर (उत्पीड़ितों के बारे में, बीमारों के बारे में, के बारे में) भूखा, आदि)।
"द एक्ट्स ऑफ द एपोस्टल्स" रूस में प्रकाशित पहली पुस्तक है। ऐसा माना जाता है कि इसकी रचना का समय दूसरी शताब्दी ई. का प्रारम्भ है। यह अनोखा काम किसने लिखा, किताब में क्या कहा गया है - हम लेख में इन सवालों पर विचार करने का प्रस्ताव करते हैं।
किताब कब लिखी गई थी?
प्रेरितों के कार्य, जैसा कि हम जानते हैं, ल्यूक के सुसमाचार के कुछ समय बाद लिखे गए थे। लेखक ल्यूक का उल्लेख मार्क के सुसमाचार में किया गया है, जो लगभग 70 ईस्वी पूर्व का है। इसलिए, यह स्पष्ट है कि ल्यूक का सुसमाचार इस तिथि से पहले नहीं लिखा जा सकता था।
वास्तव में, विद्वानों का कहना है कि ल्यूक ने पहली शताब्दी के अंत में लिखा था। इसके अलावा, यह माना जा सकता है कि काम "द एक्ट्स ऑफ द एपोस्टल्स" के लेखक ने यहूदी इतिहासकार जोसेफ द्वारा लिखित और 93 ईस्वी में मानवता के लिए प्रस्तुत की गई पुस्तक "यहूदियों की प्राचीनता" पर भरोसा किया।
उदाहरण के लिए, निम्नलिखित परिच्छेद में गमलीएल से उनकी अपील:
"(प्रेरितों के काम 5:34): तब गमलीएल नामक एक व्यक्ति, जो व्यवस्था का चिकित्सक था, सब लोगों में ऊँचे पद पर था, सभा में खड़ा हुआ, और उसने उनसे कहा, "तुम इन लोगों के विषय में क्या करने जा रहे हो। अब तक थ्यूडास ने खुद को ऊंचा उठाया है, किसी के होने का दावा किया है; जिसमें कई लोग शामिल हो गए, लगभग चार सौ लोग; वह मारा गया, और जो लोग उसकी बात मानते थे वे तितर-बितर हो गए और नष्ट हो गए। इसके बाद, यहूदा उस समय गलील से उठ खड़ा हुआ छिपकर बहुत से लोगों को अपने पीछे ले गया; वह भी नाश हो गया, और जो लोग उसकी आज्ञा मानते थे वे सब तितर-बितर हो गए। और अब मैं कहता हूं, कि मैं इन लोगों से अलग न होऊंगा, और हम उन्हें अकेला छोड़ दें, क्योंकि यदि यह मनुष्य किसी को छीन ले परन्तु यदि तू परमेश्वर की ओर से ऐसा कुछ न कर सके, कि तू परमेश्वर के साम्हने युद्ध करने में भी टिक न सके। इन शब्दों का श्रेय एक्ट्स द्वारा गमालिएल को दिया गया था, लेकिन वह उनके लिए ज़िम्मेदार नहीं हो सका।
ऐसा माना जाता है कि वह थ्यूडास और "उसके बाद गैलील के जुडास" के विद्रोह से बच गया। यदि सैन्हेड्रिन की यह बैठक 35 ईस्वी के आसपास हुई थी, तो थ्यूड का विद्रोह अभी तक नहीं हुआ था। आख़िरकार, यह ज्ञात है कि जुडास गैलिलियन का विद्रोह 30 साल पहले हुआ था।
घटना के बाद ल्यूक ने प्रेरितों के कार्य लिखे, और उसे अपनी गलती का एहसास नहीं हुआ, जो शायद इसलिए था, हालांकि जोसेफस के पास सही कालक्रम था, उसने थ्यूडास का उल्लेख करने के बाद यहूदा का उल्लेख किया।
पुरावशेषों की गलत व्याख्या या खराब प्रस्तुति किसी को यह सोचने पर मजबूर कर सकती है कि थ्यूडास गलील के जुडास से पहले रहते थे। इस और कई अन्य उदाहरणों से हम निश्चितता के साथ स्थापित कर सकते हैं कि प्रेरितों के कार्यों की पुस्तक दूसरी शताब्दी के शुरुआती वर्षों में लिखी गई थी।
पुस्तक किसके लिए लिखी गई थी?
ईसाई दृष्टिकोण यह है कि ल्यूक ने प्रेरितों के कार्य को ईसाई धर्म के प्रारंभिक वर्षों के ऐतिहासिक विवरण के रूप में लिखा था। पुस्तक थियोफिलस को संबोधित है, लेकिन इसका उद्देश्य व्यापक दर्शकों के लिए लिखा जाना था, जिसमें धर्मांतरित और संभावित धर्मांतरित भी शामिल हैं।
थियोफिलस ("भगवान का मित्र") एक वास्तविक व्यक्ति रहा होगा या बस विश्वासियों का प्रतीक रहा होगा। ऐसा प्रतीत होता है कि कानून एक ईसाई समुदाय के लिए लिखे गए थे जो खुद को ग्नोस्टिक ईसाइयों से अलग पहचानना शुरू कर रहा था, और लेखक इस ईसाई धर्म के विभिन्न पहलुओं को एक साथ लाने की कोशिश कर रहा है।
प्रेरितों के कार्य के पाठकों में संभवतः अधिकांश "मध्यमार्गी" ईसाई समुदाय शामिल थे। इसका उद्देश्य "पॉलिस्ट्स" और ग्नोस्टिक्स के समर्थक हो सकते हैं जो ईसाई धर्म के लिए एक मध्यमार्गी दृष्टिकोण को स्वीकार करने में सक्षम थे। इससे पता चलता है कि ईसाई रोम के प्रति मित्रतापूर्ण और वफादार थे, इसलिए यह भी हो सकता है कि लोग रोमनों को यह संकेत देने के लिए प्रभावित करने के लिए थे कि ईसाई धर्म रोमन शासन के अधीन नहीं था।
प्रेरित पौलुस ने कौन सी पुस्तकें लिखीं?
पॉल ने न्यू टेस्टामेंट में अधिकांश पुस्तकें लिखीं: रोमन, 1 कुरिन्थियन, 2 कुरिन्थियन, इफिसियन, गलाटियन, कोलिजन्स, 1 तीमुथियुस, 2 तीमुथियुस, तीतुस, 1 थिस्सलुनीकियों, 2 थिस्सलुनीकियों, फिलेमोन और फिलिप्पियन।
प्रेरितों द्वारा सुसमाचार की कौन सी दो पुस्तकें लिखी गईं?
दूसरी शताब्दी का इतिहास हमें बताता है कि मैथ्यू और जॉन के सुसमाचार प्रेरितों द्वारा लिखे गए थे, हालाँकि किताबें मूल रूप से गुमनाम थीं। नए नियम के आधुनिक व्याख्याकारों का कहना है कि यह मामला नहीं था, क्योंकि जिन घटनाओं को चित्रित किया गया था, उनके प्रत्यक्षदर्शी द्वारा कोई भी गॉस्पेल नहीं लिखा जा सकता था।
बाइबल के कौन से प्रेरित वही कहते हैं जो लिखा है?
वाक्यांश "यह लिखा है" बाइबिल के 93 छंदों में प्रकट होता है। न्यू टेस्टामेंट की निम्नलिखित पुस्तकों में निम्नलिखित लेखकों के ग्रंथ शामिल हैं: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक, जॉन: एक्ट्स, रोमन्स, 1 कोरिंथियन, 2 कोरिंथियन, गैलाटियन, हिब्रू और 1 पीटर।
प्रेरितों ने बाइबल की पुस्तकें कैसे लिखीं?
उनमें से प्रत्येक ईश्वर से प्रेरित था (देखें 2 तीमुथियुस 3:16-17), और आमतौर पर एक मुंशी ने उनके शब्दों को लिखा था। पवित्र प्रेरितों के कृत्यों की व्याख्या ईसाइयों को यीशु के वचनों का पालन करना और सही रास्ते से नहीं भटकना सिखाती है।
आइए इसे संक्षेप में बताएं
पुस्तक "द एक्ट्स ऑफ द एपोस्टल्स" संभवतः दूसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में लिखी गई थी। उस समय से, यह यीशु और उनके अनुयायियों का अनुसरण करने में ईसाइयों के लिए एक मार्गदर्शक बन गया। यह अद्भुत कार्य रूस में पहला मुद्रित प्रकाशन बन गया। ईसाई धर्म की लिखित सच्चाइयों का अध्ययन करके, एक व्यक्ति एक ऐसी दुनिया की खोज कर सकता है जिसमें मानव जाति के सभी प्रतिनिधियों के लिए क्षमा और प्रेम का राज हो।
