در چه سالی جدایی از کلیساها بود. تقسیم کلیسای مسیحی به کاتولیک و ارتدوکس: معنای شیزیه بزرگ

16 ژوئیه 2014، 960 سالگرد تقسیم کلیسای مسیحی به کاتولیک ها و ارتدوکس ها را مشخص کرد

سال گذشته من "این موضوع را" تصویب کردم "، گرچه فرض می کنم که برای بسیاری از آن بسیار، خیلی جالب است.   البته، برای من جالب است، اما پیش از آن من جزئیات را نیافتم، حتی سعی نکردم، اما همیشه، به همین ترتیب، این مشکل را "از بین بردم"، زیرا این مسئله نه تنها مذهب بلکه تاریخ کل دنیا نیز مربوط به آن است.

در منابع مختلف، توسط افراد مختلف، مشکل، به طور معمول، به شیوه ای است که به "طرف آن" سودمند است تفسیر می شود. من در وبلاگ های مایل نوشتم در مورد نگرش انتقادی من به برخی از روشنفکران دینی فعلی که مقدمه مذهبی را به عنوان یک قانون در دولت سکولار تحمیل می کنند نوشته شده است ... اما من همیشه اعتقاد دارم به ایمانداران هر مذهبی و تمایز بین بندگان که واقعا مؤمن هستند و توبه از ایمان. خب، شاخه ای از مسیحیت Orthodoxy است ... در دو کلمه - من در تعمید کلیسای ارتدکس. ایمان من شامل رفتن به معابد نیست، معبدی که از زمان تولد من در داخل وجود دارد، تعریف روشن نیست، به نظر من این نباید باشد ...

امیدوارم رویا و هدف زندگی که می خواهند ببینند روزی برمی گردند ادغام همه ادیان جهان, - "دین بالاتر از حقیقت وجود ندارد" . من طرفدار این دیدگاه هستم. برای من بسیار بیگانه نیست، که به ویژه مسیحیت، عرفان را قبول نمی کند. اگر یک خدا وجود دارد، پس او یکی است (برای همه).

در اینترنت من یک مقاله با نظر کلیسای کاتولیک و ارتودکس در بر داشت تقسیم بزرگ. متن کامل را در دفترچه خاطرات کپی کنید، خیلی جالب است ...

تقسیم شده کلیسای مسیحی (1054)

شکیز بزرگ 1054   - انحرافات کلیسا، پس از آن در نهایت اتفاق افتاد تقسیم کلیسا به کلیسای کاتولیک در غرب و کلیسای ارتدکس در شرق.

تاریخ شکاف

در واقع، تفاوت بین پاپ و اسقف قسطنطنیه طولانی قبل از 1054 آغاز شد، اما آن را در 1054 پاپ لئو IX ارسال به قسطنطنیه legates توسط کاردینال هامبرت رهبری به حل و فصل مناقشه، که شروع به بستن در 1053 از کلیساهای لاتین در قسطنطنیه به دستور اسقف مایکل Cerularius که در آن سلسلهای او، کنستانتین، هدایای مقدس را که براساس غزل غربی از نان نعناع تهیه شده بود، از محوطه ها تهیه کرد و آنها را از پا درآورد
  مایکل Kirulari (انگلستان) .

با این حال، پیدا کردن راه برای مصالحه شکست خورده است، و 16 جولای 1054   در Hagia Sofia، legate های پاپ اعلام کرد سرنگونی Kirulari و ازدحام او از کلیسا. در پاسخ به این، در تاریخ 20 ژوئیه، وطن پرستان به میراث آناتمی خیانت کردند.

تقسیم تا کنون برطرف نشده است، اگر چه در سال 1965 میلادی متضاد لغو شد.

دلایل برای شکاف

تقسیم دلایل زیادی داشت:
   آداب و رسوم، اختلافات اخلاقی بین کلیساهای غربی و شرقی، اختلافات دارایی، مبارزه پاپ روم و پدرسالاری قسطنطنیه برای اولویت در میان مسیحیان مسیحی، زبان های مختلف عبادت (لاتین در کلیسای غربی و یونانی در شرق) .

نقطه نظر کلیسای غرب (کاتولیک)

نامه ویژه در تاریخ 16 ژوئیه 1054 در قسطنطنیه در کلیسای سنت سوفیا در محراب مقدس در طول خدمات الهی قهرمان پاپ کاردینال هامبرت ارائه شد.
   سواد معافیت شامل موارد زیر اتهامات علیه کلیسای شرقی بود:
   1. کلیسای قسطنطنیه کلیسای رومیان مقدس را به عنوان نخستین مراسم رسمی که به عنوان رئیس، مسئول تمام کلیساها است، به رسمیت نمی شناسد؛
   2. مایکل به اشتباه پدرسالار نامیده می شود؛
   3. مانند سیمونیه ها، هدایای خدا را می فروشند؛
   4. این شبیه به والسین ها است، آنها تازه واردان را توهین می کنند، و آنها را نه تنها روحانیون بلکه اسقف ها می سازد؛
   5. مانند آریایی ها، آنها را به نام تثلیث مقدس، به خصوص لاتین، تعمید دادند.
   6. مانند دوناتیست ها، آنها ادعا می کنند که در سراسر جهان، به استثنای کلیسای یونان، کلیسای مسیح، و صمیمیت واقعی و تعمید گم شده بودند؛
   7. مانند نیکلاس، اجازه می دهد ازدواج به بندگان محراب؛
   8. همچنین صریحا، قانون موسی نادان است؛
   9. همانند دوخوبورها، نماد ایمان را از بین برده، روح القدس و از پسر (فیلیکو)؛
   10. مانند مانوی ها، آنها مسطح متحرک را در نظر می گیرند؛
   11. مانند نظرسنجی، تصفیه بدن انسان یهودیان مشاهده می شود، نوزادان قبل از هشت روز پس از تولد تعمید نمی گیرند، والدین همسو نیستند، و اگر آنها باطنی باشند، غسل تعمید را رد می کنند.
  متن نمونه

نقطه نظر به کلیسای شرق (ارتداد)

کلیسای قسطنطنیه در دفاع از خود، با وجود چنین اقداماتی توسط پاپ ها، که عموما توهین به کلیسای شرقی را به عهده داشت، کلیسای رومی را نیز محکوم کرد، و یا بهتر است بگوییم، legates پاپ، به رهبری روحانی بالا روحانی. پاتریارخ مایکل در 20 ژوئیه سال جاری یک شورا را جمعآوری کرد که در آن متجاوزان از اختلافات کلیسایی، مجددا اعتراض کردند. تعریف این کلیسای جامع گفت:
"برخی از مردم بی تقصیر از تاریکی غربی به پادشاهی تقدیر و به این شهر خدادادی که از آن به عنوان یک منبع، آب مدرن خالص به انتهای زمین جریان می یابد، آمدند. آنها به این شهر آمدند مانند رعد و برق، یا طوفان، و یا صاف و یا بهتر، مانند گربه های وحشی، برای سرنگونی حقیقت ".

در عین حال، تعریف همجنسگرایانه، یک تکرار را در مورد تسخیرهای رومی و افرادی که به آنها متصل است، تلفظ می کند.
  A.P. Lebedev. از کتاب: تاریخ تقسیم کلیساها در قرن 9، 10 و 11.

متن   تعریف کامل این کلیسای جامع در روسیه   تا کنون ناشناخته است

شما می توانید با مطالعات عارفانه ارتدوکس در مورد مسائل مربوط به کاتولیک ها در برنامه درسی برای کلیسای تطبیقی ​​کلیسای ارتدکس آشنا شوید: مرجع

درک صلح در روسیه

پس از خروج از قسطنطنیه، مهاجران پاپ به روم رفتند تا به سایر سلسله مراتب شرقی مفقود شدن مایکل کرالریا اطلاع دهند. در میان شهرهای دیگر، آنها از کیف بازدید کردند، جایی که توسط بزرگ دوک و روحانیت روسیه با افتخارات مناسب دریافت کردند.

در سال های بعد، کلیسای روسیه موضع یکنواختی را در حمایت از هر یک از طرفین درگیری نپذیرفت، هرچند که ارتدوکس باقی ماند. اگر سلسله مراتب اصل یونان مستعد بروز اختلافات ضد لاتین بود، اما کشیشان و حاکمان واقعی روسیه نه تنها در آن شرکت نکرده بلکه ماهیت ادعاهایی را که در مورد رم به کار رفته است، نمی دانستند.

بنابراین، روسیه با رم و قسطنطنیه تماس برقرار کرد، تصمیمات خاصی را بسته به ضرورت سیاسی کرد.

بیست سال بعد، پس از "جدایی از کلیساها"، مورد قابل توجهی از تقاضای بزرگ دوک کیف (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) به اقتدار پاپ St. گرگوری VII در دشمنی خود را با برادر کوچکتر خود را برای تاج و تخت از کیف ایزیاسلاو، یک شاهزاده مشروع، او مجبور به فرار به خارج از کشور (در لهستان و سپس به آلمان)، و این دادگاه تجدید نظر به دفاع از حقوق خود به دو سر از "جمهوری مسیحی" قرون وسطی - امپراتور (هنری چهارم) و به پدر

سفارت شاهزاده در رم توسط پسر یاروپولک پیتر رهبری شد که دستور داده شد "همه سرزمین های روسیه را تحت حمایت سنت پیتر پدر واقعا در وضعیت روسیه دخالت کرد. در پایان، Izyaslav بازگشت به کیف (1077).

Isyaslav خود و پسرش Yaropolk توسط کلیسای ارتدکس روسیه فاسد می شوند.

در حدود سال 1089، سفارت پادشاه گیببره (کلمنت III) در کیف به جان شهردار کلانتری وارد شد، ظاهرا خواستار تقویت موقعیت خود با شناخت او در روسیه شد. جان، یک یونانی با مبدأ، با یک پیام پاسخ داد، گرچه متشکل از احترام ترین شرایط است، اما هنوز هم در برابر "توهمات" لاتین ها کار می کند (این اولین بار است که نوشته های غیر افراطی "علیه لاتین ها" که در روسیه نوشته می شود، اما نه توسط نویسنده روسی ) با این حال، جانشین جان، متروپولیتن افرایم (روسیه به دنیا آمدن) خود را به یک امداد به رم فرستاد، احتمالا به منظور شخصا تایید وضعیت بر روی زمین؛

در سال 1091 این پیامبر به کیف بازگشت و "بسیاری از آثار مقدسین را به ارمغان آورد." سپس، طبق یادداشتهای روسی، سفیران پاپ در سال 1169 به این نتیجه رسیدند. در کیف، صومعه های لاتین (از جمله دومینیکن - از 1228)، در سرزمین هایی که شاهزاده های روسی با آنها مجاز بودند، مسیحیان لاتین عمل کردند (مثلا در سال 1181 شاهزادگان پولوتسک به راهبان ها مجاز شدند به St. Augustinians از Bremen به تعظیم لاتین و لیو تحت کنترل خود را در Dvina غربی).

در طبقه فوقانی (به نارضایتی یونانیان)، ازدواج های متعدد مخلوط شد. نفوذ بزرگ غربی در برخی از مناطق زندگی کلیسا مشهود است. وضعیت مشابه تا زمانی که تاتار مونولوگ تهاجم شد، ادامه یافت.

از بین بردن ANAFEME متقابل

در سال 1964، یک نشست در اورشلیم بین کلیسای پدری آتناگوراس، رئیس کلیسای ارتدوکس قسطنطنیه و پاپ پل VI، در نتیجه آناتمهای متقابل لغو شد و در سال 1965، اعلامیه مشترک امضا شد
  اعلامیه لغو آناتما

با این حال، این "رسوایی خویشتنداری رسمی" هیچ اهمیت عملی یا قیاسی نداشت.

از دیدگاه کاتولیک، آناتمهای شورای اول شورای واتیکان علیه همه کسانی که انکار آموزه اولویت پاپ و بی احترامی از قضاوت های او در مورد ایمان و اخلاق را رد می کنند، «عهد جدید» (یعنی زمانی که پاپ به عنوان زمین عمل می کند) سر و مربی همه مسیحیان)، و همچنین تعدادی از تصمیمات دیگر طبیعت دگماتیک.

جان پل دوم توانست از آستانه کلیسای ولادیمیر در کیف عبور کند، همراه با قیام غیرقابل شناختی دیگر کلیساهای ارتدوکس کلیسای ارتدکس اوکراین از پدرسالاری کیف.

و در تاریخ 8 آوریل 2005، برای اولین بار در تاریخ کلیسای ارتدوکس، یک خدمات یادبود برگزار شده توسط نمایندگان کلیسای ارتودوکس اوکراین از پدرسالاری کیف در ریاست کلیسای کاتولیک رومی در کلیسای ولادیمیر برگزار شد.

تقریبا هزار سال پیش، کلیساهای کاتولیک و ارتدوکس راه های جداگانه ای به راه انداختند. تاریخ 1054 ژوئیه 1054 به عنوان تاریخ رسمی شکاف درنظر گرفته شده است، اما این پیش از یک قرن طولانی جدایی تدریجی پیش آمده است.

شکوفایی آکاکی

اولین انشعاب کلیسایی، انحطاط آکاکیو، در سال 484 اتفاق افتاد و 35 سال به طول انجامید. و اگرچه وحدت رسمی کلیساها پس از او بازسازی شد، جدایی بیشتر از قبل اجتناب ناپذیر بود. این همه با آنچه به نظر می رسید یک مبارزه مشترک علیه یاران مونوفیزیسم و ​​نستوریزم بود. شورای کالددون هر دو دکترین دروغ را محکوم کرد و در این شورا بود که شکل کلیسا تأیید شد، که کلیسای ارتدکس همچنان به این امر اعتراف می کند. تصمیم شورا منجر به "سردرگمی مونوفیزیت" شد. Monophysites و راهبان وسوسه شده اسکندریه، آنتیوخ و اورشلیم را اخراج کردند و اسقفان چالک سونیت را از آن خارج کردند. یک جنگ مذهبی دم کرده بود. به دنبال آوردن هماهنگی و وحدت در ایمان، پاتریارخ Konstatnipolsky Akaki و امپراتور Zeno یک فرمول مشروط سازش را توسعه دادند. پاپ فلیکس دوم از دلائل کلسیدهایی دفاع کرد. او از آکاسیوس خواست تا به کلیسای جامع رم بپردازد تا توضیحات سیاست هایش را توضیح دهد. در پاسخ به امتناع از Acacius و رشوت پاپ ها توسط او، فلیکس دوم Acacius از کلیسا در کلیسای جامع در رم در ماه ژوئیه 484، و او، به نوبه خود، نام پاپ از diptychs نامیده می شود. بنابراین تقسیم، به نام Akakinsky schazma آغاز شد. سپس غرب و شرق آشتی کردند، اما "رسوب باقی ماند".

پاپ: پیگیری اولویت

از نیمه دوم قرن چهارم، اسقف رم خواستار این شد که کلیسا او را به عنوان مقام قدرت غالب معرفی کند. قرار بود رم مرکز حکومت کلیسای جهانی باشد. این توسط اراده مسیح توجیه شد، که، به نظر رم، پطرس را با اقتدار تسلیم کرد و به او گفت: «شما پیتر هستید و بر این سنگ من کلیسای من را خواهم ساخت» (متی 16 و 18). پاپ خود را تنها به عنوان جانشین پیتر در نظر گرفت که از آن زمان به عنوان نخستین اسقف رم شناخته شده بود، بلکه ویقینی نیز بود که در آن رسول همچنان زندگی می کند و از طریق پاپ حکومت کلیسای جهانی می کند.

با وجود برخی مقاومت، این موضع بر قدم اول به طور گسترده ای توسط کل غرب پذیرفته شد. بقیه کلیساها به طور کلی به درک باستانی از رهبری با استفاده از کاتولیک بودن پیوستند.

پدرداد قسطنطنیه: رئیس کلیساها شرق

قرن هفتم شاهد تولد اسلام بود که در سرعت رعد و برق گسترش یافت و به وسیلۀ تسخیر اعراب از امپراطوری ایران که به مدت طولانی رقیب قدرتمند امپراتوری روم، و همچنین اسکندریه، آنتیوخ و اورشلیم بود، کمک کرد. از این دوره، فرمانروایان این شهرها اغلب مجبور شدند که مدیریت مسیحیت باقی مانده را به نمایندگان خود، که در زمین بودند، در حالی که خودشان در شهر قسطنطنیه زندگی می کردند، سپردند. به عنوان یک نتیجه، کاهش نسبی در اهمیت این قوم، و اسقف قسطنطنیه وجود دارد، وزارت در حال حاضر در شورای خلقیدون، در 451 برگزار شد، در جایگاه دوم قرار داده شد پس از رم، در نتیجه تبدیل شد، به برخی از درجه، بالاترین قاضی کلیساها از شرق .

بحران دائمی: امپراطوران در مقابل مقدسین مقدس هستند

پیروزی ارتدوکسی، که توسط ما در یکی از هفته های بزرگ بزرگ جشن گرفته می شود، شواهدی دیگر از درگیری های تلخی گاه های گذشته است. در سال 726، بحران داکولوستیکی آغاز شد: امپراتورهای لئو III، کنستانتین V و جانشینان آنها، مسیح و مقدسین و نمادهای خواندن را ممنوع کرد. مخالفان دکترین امپراتوری، عمدتا راهبان، به زندان افتادند، شکنجه شدند.

پاپ ها از احترام عبادت ها حمایت می کردند و ارتباطات را با امپراتورهای نیکوکار متوقف می کردند. در پاسخ، آنها به پدرسالاری قسطنطنیه کالابریا، سیسیلی و ایلیریا (قسمت غربی بالکان و شمال یونان) پیوستند، که تا آن زمان تحت اختیار پاپ رم بوده است.

مشروعیت احترام آیکون ها توسط کلیسای شرقی در شورای هفدهمین مجمع عمومی در نیایا بازسازی شد. اما خلیج سوء تفاهم بین غرب و شرق عمیق تر شده است، پیچیده شده توسط مسائل سیاسی و ارضی.

سیریل و متوده: الفبای اسلاوها

دور جدید اختلاف بین رم و قسطنطنیه در نیمه دوم قرن نهم آغاز شد. در این زمان، این سوال مطرح شد که کدام قوه قضائیه، مردم اسلاوی که به مسیر مسیحیت وارد شدند، نسبت داده می شود. این درگیری همچنین یک علامت عمیق در تاریخ اروپا را ترک کرد.

در آن زمان، نیکلاس من تبدیل به پاپ شد، که به دنبال سلطه پاپ در کلیسای جهانی، برای محدود کردن مداخله مقامات سکولار در امور کلیسا. اعتقاد بر این است که او از اقدامات او با اسناد جعلی که ادعا شده توسط پاپ های قبلی صادر شده است، حمایت می کند.

فاطی در قسطنطنیه پدرسالار شد. ابتکار او این بود که سیریل و متدیوس مقدسات مقدس الهیات و مهمترین مقالات کتاب مقدس را به اسلاوچ ترجمه کردند و الفبای آن را به دست آوردند و بنابراین پایه و اساس فرهنگ سرزمین های اسلاو را پایه گذاری کردند. سیاست گفتگو با نئوفیتها در زبانشان، قسطنطنیه را به موفقیت بیشتر نسبت به رومیها، که به طور مداوم خود را در لاتین بیان کردند، به دست آورد.

قرن یازدهم: نان نعناع برای مشارکت

قرن XI. برای امپراتوری بیزانس واقعا "طلایی" بود. قدرت اعراب در نهایت تضعیف شد، آنتیوخ به امپراتوری بازگشت، کمی بیشتر - و اورشلیم آزاد خواهد شد. Kievan Rus، پذیرش مسیحیت، به سرعت به بخشی از تمدن بیزانس تبدیل شد. رشد سریع فرهنگی و معنوی همراه با شکوفایی سیاسی و اقتصادی امپراتوری بود. اما دقیقا در قرن XI. یک روحیه معنوی نهایی با رم وجود داشت. از آغاز قرن XI. نام پاپ دیگر در دیپتیچ های قسطنطنیه به یاد نمی آمد، و این بدان معنا بود که برقراری ارتباط با او قطع شد.

علاوه بر مسئله منشاء روح القدس، بین کلیساها و تعدادی آداب مذهبی اختلاف نظر وجود داشت. برای مثال، بیزانسها از استفاده از نان نعناع برای پختن استفاده کردند. اگر در قرن اول نان نان مورد استفاده در همه جا بود، پس از قرن هفتم - هجدهم، کلیسا در غرب توسط نان نعناع، ​​یعنی بدون عطر، به عنوان یهودیان باستان در عید پاک خود شروع به خدمت کردند.

دوئل در آناتهام

در سال 1054 اتفاق افتاد که باعث ایجاد شکاف بین سنت کلیسای قسطنطنیه و دوره غربی شد.

در تلاش برای دریافت کمک پاپ به تهدید نورمن، تلاش در اموال بیزانس از جنوب ایتالیا، امپراتور کنستانتین Monomakh در مشاوره از یک Argery لاتین آنها را منصوب حاکمان این سرزمین، یک آشتی جویانه در رابطه با موقعیت رم و جو در زمان و آرزو برای بازگرداندن وحدت. اما اقدامات اصلاح طلبان لاتین در جنوب ایتالیا، که بر عهده ادیان مذهبی بیزانس بود، پاتریار شاه قسطنطنیه، مایکل سیریلاریا را مختل کرد. پیکارهای پاپ، که در میان آنها کاردینال هامبرت بود و وارد مذاکرات متحد شدن در قسطنطنیه شدند، به دنبال حذف مایکل کورالری بود. این پرونده به پایان رسید و به این ترتیب حکومتها گلوله را به تاج و تخت سنت سوفیا در مورد خروج از وطن پرستی و طرفدارانش سپردند. چند روز بعد، در پاسخ، وطن پرست و شورا که توسط او برگزار شد، خود را از کلیسا جدا کردند.

در نتيجه، پاپ و پاتريارخ در برابر يکديگر، آناتمايي را مبادله کردند که نشان داد که تقسيم نهايي کلیساهای مسیحی و ظهور جهت های اصلی: کاتولیک و ارتدکسسی است.

ادبیات

1. Kulakov A.E. ادیان جهان: یک کتاب درسی برای موسسات آموزشی .- م.: LLC "شرکت" انتشارات AST "، 1998.

2. Eliseev A. تاریخ ادیان. "بطری"، 1997.

3. تاریخ ادیان: کتاب درسی. برای دانش آموزان مطالعات موسسات: در 2 تن. / تحت مجوز عمومی پروفسور. I.N. یابلوکووا.

4. پوپوف V.V. Petrenko S.P. مقدمه ای بر تاریخ ادیان / در مجموع. قرمز O.A. Soloduhina 1993

5. سخنرانی های تاریخ دین. راهنمای مطالعه سنت پترزبورگ، 1997.

6. Kudryavtsev VV سخنرانی های تاریخ دین و تفکر آزاد. مینسک، 1997.

7. Ranovich A.B. منابع اولیه در تاریخ مسیحیان اولیه. منتقدان عتیقه مسیحیت. - م.: پولیتیزاد، 1990.

8. مذاهب جهان. راهنمای معلم / اد. Ya.N. شهاباوا م.، 1994.

9. Yakovets Yu.V. تاریخ تمدن ها. م.، 1995.

10. Reznik، EV، Chudina، یو یو. مذاهب جهان. ارتدوکس - م.: LLC TD Publishing House Mir Knig، 2006.

11. Inmakova L.G.، Nadolinskaya L.N. تاریخ ادیان: کتاب درسی / اد. پروفسور V.V. Popova - Taganrog: انتشارات Taganrog. دولت پد نصب

دوره اصلی مسیحیت، در قرن چهاردهم میلادی مخالف است. زیست شناسی نستورایی و دیگر جریانهای غیر چالکسیونی، بعدها تقسیم خود را به دو شاخه تقسیم کرد: غرب و شرق. اعتقاد بر این است که این تقسیم توسط فروپاشی امپراتوری روم در سال 395 به دو بخش تقسیم شد: امپراتوری روم شرقی و امپراتوری روم شرقی، که سرنوشت تاریخی آنها متفاوت بود. اولین آنها در چند دهه تحت ضربات "وحشیان" قرار گرفتند و در قلمرو سابق خود در قرون میانه های پیشین، کشورهای فئودالی اروپای غربی به وجود آمدند. امپراطوری روم شرقی، که مورخان معمولا بیزانس می نامند، تا اواسط قرن 15 وجود داشت. فئودالیسم به طور مشابه در اینجا توسعه می یابد، اما از نظر فئودالیسم غربی به طور قابل توجهی متفاوت است. روابط بین کلیسا و دولت در غرب و شرق کاملا متفاوت بود. در غرب، در ارتباط با کاهش و سپس از بین بردن قدرت امپراتور، اقتدار رئیس کلیسای مسیحی غربی، پاپ، فوق العاده رشد کرده است. در قرون وسطی، در شرایط تقسیم فئودالی، پاپ ها قصد داشتند قدرت خود را بالاتر از قدرت حاکمان سکولار قرار دهند و بیش از یک بار در برابرسازی با آنها موفق به کسب برنده شدند. در شرق، که در آن برای یک مدت طولانی یک دولت واحد و قوی از قدرت امپراتور باقی مانده، اسقف کلیساهای (هر چند وجود دارد - قسطنطنیه، اسکندریه انطاکیه، بیت المقدس، و غیره) برای دریافت چنین استقلال، البته، نمی توانست، و اساسا تحت مراقبت از امپراطوران بود. او نقش او را در تقسیم کلیساها و یک تفکیک فرهنگی خاص اروپای غربی و بیزانس ایفا کرد. در حالی که امپراتوری روم متحد وجود داشت، زبان لاتین و یونانی در سراسر قلمرو آن تقریبا برابر بود. اما بعدها در غرب، لاتین به عنوان زبان کلیسا و ایالت تاسیس شد، در حالی که در شرق، آنها عمدتا یونانی استفاده می کردند.

ویژگی های توسعه اجتماعی و سیاسی غرب و شرق و تفاوت ها در سنت های فرهنگی آن - منجر به جدایی تدریجی کلیساهای غربی و شرقی شد. برخی از تفاوت ها بین آنها و در قرن پنجم تا ششم قابل توجه است. آنها حتی در قرن هجده - X هم تشدید می شوند. در ارتباط با پذیرش در غرب برخی از dogmas جدید رد شده توسط کلیساهای شرق. یک گام قاطع به سمت وحدت در نقض 589 تولدو در شورای کلیسا، که تصمیم گیری می کلیسای شرقی قاطعانه گرفته شده است ساخته شده است: در کیش، نیقیه تایید در شورای قسطنطنیه در 381، نمایندگان کلیسای غربی اضافه آموزش است که درآمد حاصل از روح القدس نه تنها از جانب خدا، بلکه از جانب خداوند است. در لاتین، این آموزش به نظر می رسد مانند Filioque (فیلیپو - filio - son، gue - پیشنهادی "و"، پس از کلمه "پسر" قرار داده است). به صورت رسمی، نوآوری به منظور تعارض تعالیم آریایی ها (که بر عدم نابرابری خدای پسر به خدا پدر تأکید کرد) برای تأیید و تأکید بر این برابری ساخته شد. با این حال، این علاوه بر این موضوع اصلی از تفاوت دائمی کلیسای مستقل ارتدوکس و کاتولیک در آینده است.

تقسیم نهایی در تاریخ 16 ژوئیه در سال 1054 اتفاق افتاد.زمانی که سفیران پاپ لئو IX و پطر قندهار قسطنطنیه مایکل کرالار، به طور مستقیم در کلیسای سنت سوفیا در قسطنطنیه خدمت می کردند، یکدیگر را متهم به یزید و تحریف کردند. فقط در سال 1965 آناتمام متقابل برداشته شد. نام ارتدوکس شرقی (ارتدکس یونانی) پس از کلیسای شرقی، کاتولیک (کاتولیک رومی) پس از کلیسای غربی تاسیس شد. "Orthodoxy" "ردیابی مقاله" کلمه یونانی "ارتدکس" ("ortos" - صحیح، صحیح، و "doxa" - نظر). کلمه "کاتولیک" به معنی "جهانی، جهانی" است. ارتدوکسی عمدتا در شرق و جنوب شرقی اروپا گسترش یافت. در حال حاضر، مذهب اصلی در کشورهایی مانند روسیه، اوکراین، بلاروس، بلغارستان، صربستان، یونان، رومانی و برخی دیگر است. کاتولیک برای مدت طولانی (تا قرن 16) مذهب کل اروپای غربی بود. در یک دوره بعد، موقعیت خود را در ایتالیا، اسپانیا، فرانسه، لهستان و تعدادی دیگر از کشورهای اروپایی حفظ کرد. Catholicism پیروان خود را در آمریکای لاتین و دیگر کشورهای جهان دارد.

ویژگی های متمایز از ایمان فرقه ارتدکسسی و کاتولیک علیرغم این واقعیت که کلیساهای ارتدوکس و کلیسای کاتولیک برای قرن های بسیاری اختلافات شدید در بسیاری از مسائل اخلاقی داشتند و متهم به هرج و مرج بودن آنها بود، هنوز هم باید توجه داشت که شباهت ها در عمل مذهبی و در عناصر دگماتیسم حفظ می شود. بنابراین، هر دو ارتدکس و کاتولیکسم دو منبع دگماتیسم را تشخیص می دهند: کتاب مقدس   و سنت مقدس. مقدس مقدس کتاب مقدس است. اعتقاد بر این است که سنت مقدس حاوی مقررات دکترین مسیحی است، که رسولان به شاگردان خود را تنها به صورت خوراکی انتقال دادند. بنابراین، برای چندین قرن، آنها در کلیسا به عنوان یک سنت شفاهی حفظ شده بودند، و تنها بعدا در نوشته های پدران کلیسا - نویسندگان برجسته مسیحی قرن های دوم و پنجم ثبت شد. در ارتباط با سنت مقدس، تفاوت های قابل توجهی بین ارتدوکس و کاتولیک وجود دارد: ارتدکس تصمیمات تنها هفت شورای همهجانبه را تصدیق می کند، و کاتولیک ها - بیست و یک شوراها، که تصمیمات آنها توسط ارتدوکس به رسمیت شناخته شده و توسط کلیسای کاتولیک "کلیسایی" نامیده می شود. حتی قبل از جدایی رسمی کلیساها در سال 1054، بین شاخه های شرقی و غربی مسیحیت اختلاف معنی داری وجود داشت. آنها پس از ظهور دو کلیسای مستقل مسیحی رشد کردند. اگر شما به کلیساهای ارتدوکس و کاتولیک می رفتید، نمی توانستید به تفاوت در خدمات عبادی، معماری و ساختار داخلی آنها توجه کنید. در کاتولیک کلیسا(کلمه کلیسا از زبان لهستانی به ما آمده است، آن را با مفهوم کلیسای روسیه مشابه است.این وام گرفتن با این واقعیت توضیح داده شده است که لهستان نزدیکترین کشور کاتولیک به روسیه است، اما هر کلیسای کاتولیک را نمی توان کلیسا نامید. این واژه معمولا در معابد اروپای غربی اعمال نمی شود) هیچ آیکون ایستایی وجود ندارد که محراب را از بخشی از کلیسا که مؤمنان در آن قرار دارد، جدا می کند، اما معموال بسیاری از مجسمه ها، نقاشی ها و پنجره های شیشه ای رنگی وجود دارد. یک عضو در خدمات کاتولیک ها نقش داشته و تنها صدای انسان در کلیسای ارتدکس شنیده می شود. آنها در کلیسا نشسته اند و در خدمت الهی در کلیسای ارتدکس حضور دارند. کاتولیکها با تمام انگشتان راست از چپ به راست تعمید گرفته می شوند و Orthodox از راست به چپ و سه تا و غیره

اما همه اینها، همانطور که هست، سمت خارجی است، بازتاب اختلافات و اختلافات عمیقتر. مهمترین ویژگی های متمایز دگماتیسم کاتولیک، ساختار کلیسا، عبادت را در نظر بگیرید. توجه داشته باشید که این اختلافات به منظور تأکید بر فاصله بین دو شاخه مسیحیت فهرست نشده است. سوال در مورد چگونگی دعا، تعمید، نشستن یا ایستادن در معبد، اختلافات جدی تر دشمنی نباید دلیلی برای خصومت میان مردم باشد. به سادگی مطلوب است که ویژگی های ادیان مختلف را بدانیم و درک کنیم، که به ما کمک می کند که به طور متقابل حقوق هر ملت و فرد را به دنبال ایمان پدران خود احترام بگذاریم.

بیایید با اصطلاح شروع کنیم catholic.Inترجمه یونانی به معنای آن است جهانی، جهانی.قبل از انحطاط، کل کلیسای مسیحی، هر دو غرب و شرقی، کاتولیک نامیده می شد، و بر شخصیت جهانی اش تأکید می کرد. اما از لحاظ تاریخی، این نام بعدا با شاخه غربی مسیحیت بسته شد. در طول تاریخ خود، کلیسای کاتولیک رم غربی واقعا به دنبال بیان منافع مسیحیان بوده است، یعنی ادعای جهان سلطه

شما در حال حاضر با اختلاف اساسی اصلی آشنا هستید: این نمایندگی از کاتولیک ها است که روح القدس (شخص سوم از تثلیث مقدس) درآمد حاصلاز خدا پدر و خدای پسر (filioque).این مشکل توسط این واقعیت پیچیده شد که در علم الهیات مسیحی هرگز در مورد نحوه تفسیر صحیح وحدت وجود نداشت این صفوف استکه کاملا منطقی در نظر گرفته نشده به ذهن انسان غیر قابل درک است. علاوه بر این، فعل یونانی "ادامه دادن"، که در Creed مورد استفاده قرار می گرفت، به لاتین به عنوان پرویز تبدیل شد (به معنای واقعی کلمه، رفتن بیشتر، ادامه دادن)، که کاملا به معنی کلمه یونانی مربوط نیست.

به این بی قید و شرط، این تمایز به نظر نمی رسد بسیار مهم است، اما برای مفهوم الهی یک و دیگر کلیساهای مسیحی، آن را از اهمیت بسیار مهم است: آن را از بسیاری از اختلافات دیگر dogmas.

یک دغدغه خاص از کاتولیک، آموزه ای است از "فوق العاده باید" (به اصطلاح dogma از "سهام کارهای خوب").با توجه به این مقررات، برای مدت زمان طولانی وجود کلیسا، "بیش از اعمال خوب" انجام شده توسط عیسی مسیح، مادر خدا و مقدسات انباشته شده است. پاپ و کلیسا از این ثروت بر روی زمین استقبال می کنند و می توانند آن را در بین کسانی که ایمان آورده اند به آن نیاز دارند - که توسط متکلمان کاتولیک مطرح شده است. به عنوان یک قاعده، گناهکاران بیشتر علاقه مند به این "اضافی" هستند که مشتاق گناهانشان هستند. در کاتولیک، و همچنین در ارتدوسسی، کشیش، پس از اعتراف و توبه، می تواند از برده داران قدرت روحانی که به وسیله خدا به او داده شده است را آزاد کند. اما این یک بخشش کامل نیست، زیرا این امر به رهایی گناهکاران از مجازات ممکن برای گناه بر روی زمین و "در جهان بعدی" بلافاصله پس از مرگ تضمین نمی کند. بنابراین، از نظر "امور فوق العاده" متولد شد اقدام به صدور رعایت (از لاتین رحمت الهی، بخشش)   به عنوان مثال نامه های ویژه پاپی، که با «انتقال به حساب شما» بخشی از «مازاد»، به رسمیت شناختن گناه مرتکب شده و ناقص را نشان می دهد. در ابتدا، محکومیت هایی برای هر تخطی کلیسایی از مجرم اعطا شد، اما این ایده به نتیجه منطقی رسید، زمانی که کلیسا به سادگی شروع به فروش این مقالات برای پول کرد. چنین معاملاتی کلیسا را ​​بی نظیر غنی کرده است، اما نقد خشونت آمیز بسیاری از معاصران را تحمیل کرده است - در ضمن، بی رحمی در چنین شیوه هایی واقعا مشهود است. این اعتراض علیه فروش شرم آور بود که انگیزه اصلی اصلاحات و آغاز پروتستانتیسم در قرن شانزدهم بود.

انتقاد و مضحک مستقیم، پاپ را مجبور کرد تا این عمل شرم آور را بازبینی کند: از سال 1547، تجارت محرمانه به شدت ممنوع بود. برای برخی از شایستگی های کلیسا (یا برای تعطیلات)، حتی در حال حاضر می توان ازدواج هایی را نیز اعطا کرد، اما نه به افراد نسبت به کلیه جوامع کلیسا. کلیسای کاتولیک دارای یک آموزه عجیب و غریب از آسمان و جهنم است. در کلیسای جامع فرارا-فلورانس در سال 1439، عهد باستان پذیرفته شد که بعد از مرگ، گناهکار به گمانه زنی (معرفت و خالص) می پیوندد، جایی که او به طور موقت باقی می ماند و با آتش زدگی می شود (برای اولین بار پدر گرگوری بزرگ در مورد خالص سازی (VI قرن) یکی از سازندگان مراسم Liturgy و بعدا او می تواند از اینجا به بهشت ​​برود. اگر شما با کار دانته Alighieri (کمدی الهی "دانته Alighieri شامل 3 قطعات: "جهنم"، "خالص"، "بهشت")، پس شما می دانید که جهنم، به نظر کاتولیک ها، شامل نه حلقه متمرکز است که گناهکاران بسته به شدت موفقیت آنها در زندگی بسته می شوند. چنین تدریس یا در عهد جدید و نه در آموزه های مسیحیت اولیه وجود ندارد. کلیسای کاتولیک استدلال کرد که در حالی که اقامت مرحوم در خالص سازی، خویشاوندان می تواند، در حالی که به شدت دعا و یا اهدا پول برای کلیسا، او را "رستگاری" و در نتیجه کاهش عذاب یک دوست (به موجب نظریه "فوق العاده باید"). در کلیسای ارتدکس، چنین ایده ای دقیق از گذار به زندگی پس از مرگ وجود ندارد، هر چند که معمولا برای دعا و دعا برای روزهای سوم، نهم و چهل و یکم پس از مرگ نیز دعا می شود. این دعاها سبب سوء تفاهم از متکلمان کاتولیک شده اند، زیرا اگر بعد از مرگ روح مستقیم به خدا برسد، پس معنای این نماز چه معنایی دارد؟

در کاتولیک، فرقه مریم مقدس، مریم مقدس، نقش ویژه ای ایفا می کند. در سال 1864 یک اصطلاح به تصویب رسید، بیان داشت که او مانند مسیح تصور می شود بی نظیر (داستانی از مفهوم بی نظیر مریم مقدس)"از روح القدس." نسبتا اخیرا، در سال 1950، بیشتر شده است دومی که مادر خدای "روح و بدن را به بهشت ​​برپا کرد".   بنابراین در این، او به نظر می رسد کاملا عیسی با پسر الهی او برابر کاتولیک ها برابر است.فرقه های بانوی ما (مدونا در ایتالیایی) و مسیح در مسیحیت غربی برابر است، اما در عمل مریم ویرجین بیشتر احترام می گذارد. کلیسای شرقی نیز مادرانه خدا را گرامی و لمس می کند، اما متکلمان ارتدکس معتقدند اگر شما در همه چیز به همان اندازه با مسیح آشنا شوید، دومی نمی تواند نجات دهنده باشد.

کلیسای کاتولیک، مانند ارتدوکس، افتخارات فرقه مقدساتهر روز کلیسای کاتولیک چندین مقدس را به یاد می آورد. بعضی از آنها برای همه مسیحیان رایج هستند و برخی از آنها صرفا کاتولیک هستند. اختلاف نظر در مورد به رسمیت شناختن اعداد خاص توسط مقدسین وجود دارد. به عنوان مثال، امپراتور کنستانتین بزرگ (قرن چهارم)، که مسیحیت را دین دولتی امپراتوری روم ساخته است، کاتولیک نیست (برخلاف ارتدوکس) به عنوان یک مقدس، هر چند آن را به عنوان یک مدل از حاکم مسیحی در نظر گرفته شده است.

قناعت مقدسین در کاتولیک، به عنوان در ارتدکسسی، از طریق تسویه حسابکه عموما چند سال پس از مرگ سنت انجام می شود. در این مورد نقش پاپ نقش مهمی ایفا می کند. علاوه بر قناعت از کاتولیک ها به اصطلاح به تصویب رسید بیاتاسیون (از لات لاتوس - سعادت و فاشیسم - من) - مقدمه مقدمه.   پدر تنها او را حمل می کند.

ارتدکسسی و کاتولیک به شدت از اصل "قدرت نجات کلیسا" پیروی می کنند.در این شاخه های مسیحیت (برخلاف پروتستانتیسم) اعتقاد بر این است که بدون کلیسا هیچ رستگاری وجود ندارد، زیرا این قدرت صرفه جویی از طریق وقایع - رشته های گریس   (به استثنای کلیسا، ساحران نمی توانند در هر جای دیگری اجرا شوند). کلیساهای شرقی و غربی 7 سحر را می شناسند اما در اداره آنها تفاوت هایی وجود دارد:

1. قربانی شدن تعمید   - یک فرد را از گناه اصلی و از نفوذ روحانی های افتاده (شیاطین، شیاطین) آزاد می کند. غسل تعمید توسط کاتولیک ها انجام می شود، با ریختن آب روی سر سه بار تعمید یافته و نه غوطه وری سه گانه در آب، همانطور که در Orthodoxy (موجود در حال حاضر در برخی از کلیساهای ارتدکس   تمرین غسل دادن بزرگسالان بدون غوطه وری اساسا اشتباه است. معمولا آن را با یک فقدان ابتدایی شرایط مورد نیاز - یک اتاق، یک فونت بزرگ همراه است. شما می توانید هر دو نوزادان و بزرگسالان را تعمید دهید. در اولین مورد، همه مسئولیت رشد مسیحی کودکان پس از رسیدن به سن قانونی خود، از طرف والدین در نظر گرفته می شود. یک بزرگسال در آستانه غسل ​​تعمید باید دوره ی آماده سازی - تکه تکه کردن(یادگیری اصول دین) و آمادگی خود را برای تبدیل شدن به یک مسیحی تایید کنید. در برخی موارد، غسل تعمید می تواند بدون کشیش، توسط نیروهای کلیسای مقدس انجام شود.

2. تکرار تایید   (به عنوان یک نتیجه که فرد فضل روح القدس برای تقویت نیروهای معنوی را دریافت می کند) در کاتولیک نامیده می شود تایید، که به معنای واقعی کلمه "تایید"، "تقویت" است.این در نوزادان انجام نمی شود (در ارتداد چنین عمل وجود دارد)، اما تنها زمانی که یک فرد به یک سن آگاه می آید و یک بار

3. پیروزی اعتراف، توبهو بر اساس ایمان کاتولیک ها و ارتدکس ها، پیش از خدا و از جانب خداوند، اتفاق می افتد. کشیش در این مورد تنها به عنوان یک شاهد و "انتقال قدرت" اراده خدا عمل می کند. در کاتولیک، همانطور که در ارتداد، راز اعتراف باید به شدت مورد توجه قرار گیرد.

4. پیوستن یهوههمه مسیحیان در نظر گرفته شده توسط عیسی خود را در آخرین شام نصب شده است. برای یک مؤمن کاتولیک و یک ارتدکس، این مقدس، مبنای ناپایدار و اصلی کلیه زندگی کلیسا است. پیوستن به شریعت فقط در نهایت در کلیسای غربی انجام شد (و نه نان و شراب، مثل ارتدکسسی). پیوستن به همان شراب فقط کاهنان حق داشتند (لائیس - با اجازه ویژه از پاپ). اکنون این محدودیت تضعیف شده است و این مسئله به اختیار سلسله مراتب کلیسا محول می شود. برای همبستگی کاتولیک ها از نان نعناع (ویفر) استفاده می کنند و ارتدکس - ترش (پروفرا).   همچنین تأییدیه، اولین فرزند فرزندانی است که به سن آگاه رسیده اند (معمولا حدود 7-10 سال؛ در ارتدوکس، درست بعد از تعمید نوزاد). این یک تعطیلات بزرگ خانوادگی و یک روز به یاد ماندنی تبدیل می شود. کاتولیک ها تقریبا روزانه تقدس می کنند، به طوری که سرعت مورد نیاز قوانین باستانی در آستانه این مقبره به حداقل می رسد. کلیسای کاتولیک در کلیسا، توسط ارتدکس در مراسم مذهبی، خدمات کلیسای کلیسا، مقدس قران است.

5. قربانی شدن ازدواج   از طریق فیض خداوند اتحاد زن و مرد را تقدیم می کند و قدرت را برای غلبه بر مشکلات در مسیر زندگی به ارمغان می آورد. هشامل در کلیسای کاتولیک، ازدواج کلیسا، از لحاظ نظری تقسیم نشده است   بنابراین، طلاق در کشورهای کاتولیک بسیار دشوار است، و مراسم عروسی دوباره غیرممکن است. کلیسای کاتولیک مراسم عروسی را در کلیساهای مسیحیان دیگر به رسمیت می شناسد. ازدواج با غیر مؤمنان غیر مؤمنان (شرایط خاصی را تعیین می کنند) خانواده و منافع کودکان توسط کلیسای کاتولیک محافظت می شوند. در کشورهای کاتولیک، سقط جنین به شدت توسط کلیسا ممنوع است. در ارتداد، یک ازدواج کلیسا به دلایل جدی حل و فصل می شود:گناه زنا (خیانت) یکی از همسران، بیماری روحی، پنهان کردن متعلق به ایمان جسمانی دیگری است.

6. تكامل وحدت (انكشاف)   - فضل رستگاری از بیماری های جسمی و روحی و آمرزش گناهان فراموش شده و غافلگیر شده. در کاتولیک، این مقدس یک بار به عنوان حکم مرگ اجرا می شود.

7. تبار از وطن   همانطور که در ارتدکسسی، در کاتولیک ها سه درجه مذهب وجود دارد: پایین ترین درجه - diyakons (حامیان)، درجه میانه - خود کشیش (presbuters)، و اسقف ها - بالاترین درجه. تعهد به هر یک از این درجه ها رخ می دهد. از طریق ریاست هماهنگی   کاتولیک ها قاعده "رد عنوان معنوی" جاهلان در کلیسای کاتولیک قول داده اند که از بی عدالتی (بی تفاوتی روحانیت)از نزدیک شدن به موقعیت راهبان. همه روحانیت، صرف نظر از میزان وجدان، به سفید (عادی) و سیاه (مدینه) تقسیم می شوند، در حالی که فقط نمایندگان روحانیت سیاه پوست به عنوان اسقف ها مقرر شده اند.

سردبیران کتاب مقدس در کاتولیک ها و ارتدکس ها تا حدودی متفاوت هستند. کاتولیک ها 11 کتاب دیگر را به عنوان کلیسایی تشخیص می دهند. واقعیت این است که این کتاب ها عهد عتیق   ("Tovita"، "جودیت"، "حکمت عیسی، پسر سیراک"، "مکباب" و برخی دیگر) در اصل (در زبان عبری) حفظ نشده و فقط در یونانی شناخته می شوند، بنابراین کاتولیک ها آنها را "قومی بودن نظم دوم" می نامند و ارتدکس به سادگی "خواندن مفید" ^. سال ها، کاتولیک ها، بر خلاف ارتدوکس، در حق خود برای خواندن و تفسیر کتاب مقدس محدود شدند: تنها کاهنان می توانند این کار را انجام دهند. در زمان ما، این قانون دیگر وجود ندارد. اما آنها هر دو این کتاب ها را هنگامی که کتاب مقدس را منتشر می کنند چاپ می کنند.

تقسیم کلیسای کلیسایی به شرق و غرب تحت تأثیر بسیاری از دلایل بسیار متفاوت بود که برای قرن ها، به یکدیگر اعمال می کردند، وحدت کلیسا را ​​تحت تأثیر قرار دادند، تا اینکه، در نهایت، آخرین اتصال اتصال قطع شد. علیرغم تنوع این دلایل، می توانیم به طور مشروط بین دو گروه اصلی - مذهبی و قومی - فرهنگی متمایز کنیم.
دو دلیل مذهبی برای این وجود دارد: تمایل روحانیان رومی برای قدرت مطلق و انحرافات اخلاقی از خلوص دگماتیسم کاتولیک، که مهمترین آنها تغییر کریس نیکن تسارژور با قرار دادن فیلیکوکی است. این به طور مستقیم نقض حکم 7 قانون شورای کلیسای سوم است که تعیین می کند: "اجازه دهید هیچ کس اجازه نداد ... و یا اسلحه ایمان دیگری، به جز پدر تعیین شده از مقدسین در نیکنهیا با روح القدس جمع شده است."
گروه بعدی پدیده هایی که به طور قابل توجهی موجب تضعیف وحدت کلیسا شد، حتی در حالی که هنوز هم وجود دارد، متعلق به زمینه شرایط ملی و فرهنگی برای توسعه مسیحیت در غرب و شرق است.
نه یک کلیسا تنها از نفوذ این شرایط در تاریخ خود فرار کرده است، اما در این مورد ما با برخورد دو قدرتمند ترین سنت دنیای باستانی - هلنی و رومی برخورد می کنیم. تفاوت تمایلات قومی و فرهنگی این سنتها تفاوتهای عمیقی را در جذب حقیقت مسیح در غرب و شرق به وجود آورد. این عمیق "مخالفت با قوم برگزاری" به آرامی، اما به طور مداوم درجه بیگانگی را افزایش داد، تا زمانی که در نهایت در قرن XI به واقعیت تبدیل شد. و دلیل این دیگر تنها در تظاهرات پاپ ها نبود، بلکه تنها راه ایجاد زندگی کلیسا متفاوت بود.
ملتهای جهان یونان، به گفته ب. ملیورانسکی، "عمدتا به عنوان متافیزیک و اخلاق به طور الهی نشان داده شده است، همانگونه که در بالا نشان داده شده است به کمال اخلاقی و رستگاری شخصیت و شناخت ماهیت خدا". این توضیح کامل بودن زندگی کلیسای ذهنی شرق است که به همان اندازه خود را در اعماق آگاهی خداوند و در انحرافات زهرایی از آن، تکان دادن و تضعیف ارگانیسم کلیسای شرقی را به خود جلب می کند.
برعکس، این واقعیت که V.V. بولوتوف "تأثیر رومیان بر مسیحیان" بیان کرد که خود را در بیمار و ساختاری روشمند ساختمان کلیسا بیان می کند، زیرا رومی ها "به عنوان اکثر افراد دولتی در جهان، به عنوان سازندگان قانون نمونه، آنها را به عنوان یک برنامه افراطی نظم اجتماعی شناختند. ... غرب از ایده فلسفی و اخلاقی دید، غرب این موسسه را ایجاد کرد ... "
انباشت انحرافات از آموزه مشترک و زندگی کلیسای تقسیم شده به توسعه مستقل نیمه غربی آن، که به شکلی جداگانه ثابت شده بود، شهادت بخشید که طبق نظر A. Khomyakov، "خودسرانه و بی عدالتی از تمام شرق" تبدیل شد. کلیسای شرقی جرأت نکرد چیزی جدید به حقایق کالج بفرستد که برای او چنین کارهایی و محاکمات هزینه کند. این غرب بود که به طور خودسرانه آنها را تغییر داد و این انحراف از آموزه های کلیسا و زندگی کلیسا توسط شکاف در سال 1054 حل شد. توسعه بعدی کلیسا تنها این نتیجه را تایید می کند، زیرا اعتقاد مشترک کلیسای تقسیم شده توسط کلیسای شرقی در غیر قابل تغییر بودن تا این روز حفظ شده است، در حالی که قرن های گذشته از توسعه کلیسای مستقل غرب با نوآوری های چندگانه که بیشتر آن را از میراث مشترک منحرف می کند.
استقلال رو به رشد، حتی خودکفایی غرب با خستگی اصول همجنسگرایانه در زندگی کلیسای جهانی همراه بود، که دیگر نمیتوانست در برابر فرسایش مقاومت کند. در قرن های گذشته یک شورا برای حل اختلاف نظرها تشکیل شد و نیروی تصمیمات آن متخاصم متهم و متحد بود. پس از پایان دوران شوراهای کلیسایی، هیچ اصل محدود کننده ای وجود نداشت و نوآوری های دلخواه غرب دیگر باعث نشد که شورای کلیسایی جدیدی که می توانست کلیسای جهان را حفظ کند، بود.
اگر ما به وقایع بلافاصله قبل از تقسیم بزرگ تبدیل شویم، می توان یک تصویر کامل تر از میزان بیگانگی غرب و شرق دریافت کرد.
در اواسط قرن نهم، بیزانس توسط مبارزه علیه داکوکلاسمی که تازه تجربه شده بود شوکه شده بود و پس از شکست آن دو حزب شکل گرفت: "مشتاقان" و یا طرفداران مبارزه بی رحم علیه یونانیان و "آیکون دانشمندان" که نسبت به آنها محبت داشتند.
درگیری میان این احزاب منجر به مخالفت شدید پدرسالاران فوتیوس و ایگناتیس شد که در آن رم بخشی فعال را به عهده گرفت. نتیجه این شکست در روابط بین شرق و غرب بود، که تنها پس از کلیسای سنت سوفیا در 879-880 متوقف شد. نمایندگان پدرسالاران شرقی و بسیاری از اسقف ها، که تعداد آنها به 383 نفر می رسد، به شورای شهر افزوده می شود. بنابراین، این یکی از نماینده ترین شوراها بود به جز کلکته.
در این شورا، با مشارکت قسطنطنیه، در برابر تلاش برای معرفی فیلیکوکی به نماد ایمان، قطعنامه ای تصویب شد. ادعاهای پاپ ها به قدرت عالی در کلیسا مجددا محکوم شد و یکی از قواعد این شورا، برابری کامل اسقف رم و قسطنطنیه را تایید کرد. در شورا، اعتقاد نیکن تسارگرا اعلام شد و تصمیم بر عدم تغییر کامل آن اتخاذ شد و همچنین تصمیم گرفت «اجازه ندهد هیچ نوآوری در مدیریت کلیسای عالم» باشد. کلیسای جامع حیاطیه سوفیا اغلب در بین کلیساها قرار داشت و تا قرن هجدهم، کلیسای غربی آن را چنین توصیف کرد. برای ما، مهمتر از همه، به عنوان بیان دیدگاه جمعی کلیسای شرقی در مورد اشتباهات مجرمانه و دشمنی غرب است.
دهه های پیش از شیزان بزرگ، تصویری از "دنیای شیطانی" است که اغلب شکسته شده و در نهایت با "نزاع خوب" حل می شود. V.V. بولوتوف آمار قابل توجهی راجع به رابطه تاریخی بین کلیساهای شرقی و غربی می نویسد. از پنجاه و نیم قرن است که از زمان حکم میلان 312 گذشت، تنها 300 سال از آن زمان روابط بین کلیساها طبیعی بوده است و برای بیش از 200 سال آنها به دلیل یک یا چند مورد از بین رفته اند.
در کلیسا   تاریخ، نقطه نظر است که بر اساس آن رم عمدا روابط را با شرق را پیش از شکوفایی بزرگ تشدید می کند، به دنبال شکستن آن است. برای چنین آرزویی، زمینه ای برای آن وجود داشت، زیرا نافرمانی از شرق به طور واضح مانع روم شد، انحصار آن را تضعیف کرد، بنابراین، همان گونه که بل ملوورانسکی نوشت: "شرق از خواسته ها اطاعت می کند و هیچ وسیله ای برای تحمیل آن به اطاعت نیست؛ باقی مانده است که اعلام کنیم که کلیساهای اطاعت و ماهیت کل کلیسای واقعی. "
دلیل شکست نهایی در ماه ژوئیه 1054 جنگ دیگری بود که در مورد اموال کلیسای پاپ لئو IX و پاتریارک مایکل کرالالریا بود. روم در گذشته سعی در دستیابی به قاعده بی قید و شرط به شرق داشت و زمانی که معلوم شد این غیرممکن است، پاپ ها می گویند: "از دست رفته خود مقاومت مایکل" خود را به "حجاب سوفیا" رساند و به طور رسمی به تخت سلطنت از کلیسا، که خواندن "مقام تثلیث مقدس و نابینا، دفتر رسولان، سفیرهایی که ما از همه پدران مقدس ارتدوکس از هفت شوراها و کلیسای کاتولیکما با مایکل و پیروانش امضا می کنیم - آناتهام که پاپ ما در حال احترام در برابر آنها سخن می گفت، اگر به حواس شان برسد ". پوچ بودن این حادثه توسط این واقعیت افزوده شد که پاپ، که از طرف آن، آناتهام را ذکر کرد، مرده بود، او در ماه آوریل سال جاری جان خود را از دست داد.
پس از خروج مزدوران، پاتریارک مایکل کرالری شورای تشکیل داد که در آن، legates ها و "کتاب مقدس" آنها، پس از بررسی، آناتهام بودند. لازم به ذکر است که کلیه کلیسای غربی به آناتهام متعهد نیست، همانطور که کاردینال هاربرت در رابطه با کلیسای شرقی انجام داد، اما تنها خودشان. در عین حال، البته، قدرت محکومیت شوراها 867 و 879 را نیز حفظ می کند. با توجه به نوآوری های لاتین، فیلوکیو و اولویت پاپ.
همه پدرسالاران شرقی از تصمیمات ناحیه ایالت مطلع شدند و حمایت خود را ابراز کردند، پس کلیسای کلیسا با رم در سراسر شرق متوقف شد. هیچکدام از اولویت اولیای پدران را انکار نکرد، اما هیچکس با حاکمیت خود موافقت نکرد. توافق تمام مقدسین شرقی در ارتباط با رم، نمونه ای از پدرسالاری آنتیوخ را تأیید می کند، جایی که نام پاپ از دپتیچ ها به مدت طولانی قبل از اسکیزیم بزرگ حذف شد. مکاتبات او با تخت روم در مورد امکان بازگرداندن وحدت شناخته شده است، در طی آن او نامه ای از رم دریافت کرد که دیدگاه پاپ را می دید. او بسیار تحت تأثیر قرار گرفت که او بلافاصله او را به پاتریارخ مایکل فرستاد و همراه با کلمات بسیار واضح گفت: "این لاتین ها بعد از همه، برادران ما هستند، به رغم همه آنها بی نظمی، نادانی و علاقه به نظر خودشان، که بعضی اوقات آنها را به مسیر مستقیم کاهش می دهد." .

پایه های تقسیم کلیسای مسیحی به غرب و شرق مدتها پیش گذاشته شد. نگرش مردم در غرب و شرق متفاوت بود. نیمه شرقی امپراتوری وارث فرهنگ یونان باستان بود. ثروت او به طور فعالانه توسط پدران شرقی کلیسا در طول بحث های پر جنب و جوش در مورد حقایق ایمان استفاده می شود. نگرش مسیحیان شرقی متفکر بود. این در شرق است که نهاد مقدس متولد شده است. در اینجا ما نمونه های بسیاری از تقدس شخصیت بالا و همچنین ایجاد کل علم آشوب را در مورد این که چگونه این تقدس به دست می آید پیدا می کنیم.

قسمت غربی امپراطوری سنت رومی، مسیر دنیای فعال، اقتدار قانون و اقتدار را به ارث برده است. غرب از تحقیق در مورد اصول ایمان اجتناب کرد و به سوالات انتزاعی الهی علاقه مند نبود. اما او به سمت بیرونی مسیحیت توجه کرد - مراسم، نظم و انضباط، مدیریت، نگرش کلیسا به دولت و جامعه. رومی ها افرادی بودند که بیشترین نمونه ای از قانون های دولت را ایجاد کردند. بنابراین، در درک آنها، مسیحیت یک برنامه آشکار خدا از نظم اجتماعی بود. غرب از یک ایده مذهبی دید، غرب شروع به ایجاد موسسه کرد. برتری بخش رومی غرب، به معنای شرق نیست بلکه به لحاظ قانونی، روحانی نیست.

آغاز اختلافات، افزایش در شرق پدردارکت قسطنطنیه بود. رم نمی تواند آشتی کند در اینجا این است که یکی از عمیق ترین ترک ها، پیش از جدایی جدی، پیش می رود.

زمان و دوره حوادث تاریخی آن را از بین نبرد، اما آن را حتی بیشتر تقویت می کند. یکی از اولین درگیری های جدی در راه سقوط بزرگ در قرن نهم رخ داده است.

فضای ناخودآگاه و سوء تفاهم در روابط بین شرق و غرب مدتهاست. بسیاری از اسقف های رومی آشکارا تمایل خود را برای قدرت، هر دو کلیسایی و سکولار نشان دادند. یکی از روشنترین نمایندگان این روند، پاپ نیکلاس بود. او این وظیفه خود را برای بالا بردن تاج و تخت پاپ در سراسر جهان در نظر گرفته است: به عنوان خدا به جهان است، بنابراین پاپ، معاون وی باید در سرتاسر پادشاهیان و کلیساهای زمین ایستاده است. به عنوان نشانه ای از شأن سلطنت او، نیکولای اول از پاپ ها بود که با تاج سه تایی (تیارا) ت crowned. تقسیم بندی شده اروپا در مقابل ورزشکار هوشمندانه و قدرتمند "خدا"، قدرتمند نیست.

آرمان های دیکتاتوری اسقف رومیان در شرق توسط پدردارکتستان قاطعیت فوتیوس مخالف است. فوتیوس از یک خانواده ثروتمند و پرطرفدار آمد و تحصیلات درخشانش را دریافت کرد. او در دادگاه یک حرفه دیپلماتیک سرحال داشت. آموزش و پرورش او کمتر درخشان بود. دانش آموزان فوتیوس نخبگان فکری پایتخت بودند.

فوتیوس به وطن پرستی از اهل حق انتخاب شد. در شش روز، تمام مراسم کلیسا را ​​از خواننده به اسقف فرستاد. فتیوس اولین سلسله مراتب شرقی بود که توجه خود را به انحراف از عمل کلیسای رومی از هنجارهای کلیسای جهانی جلب کرد.

تضادهای موجود در مورد بلغاری را تشدید کرد. اسقف رم بلغارستان را گرفت، که فتوی را به خشم بزرگ منجر شد. او در نظر داشت که پاپ در سرزمین های بومی شرق محاصره شده است.

در سال 867، فوتیوس پیامی را به اسقف های شرقی فرستاد، جایی که او از «لاتین ها» شکایت کرد که ایمان مسیحی واقعی را از بین برد. در این نامه، او اشاره به تفاوت بین عمل روح القدس و عمل است کلیساهای شرقی. در میان آنها اشاره شد مانند سلیبیت، یعنی، سلیعت واجب از مذهب، روزه گرفتن در روز شنبه، اجازه استفاده از شیر و تخم مرغ، قرض. اما مهمترین چیز این است که پدرسالاری فوتیوس اولین کسی بود که به روشنی نوآوری هایی را در تدریس کلیسای غرب یادآور شد: اولویت (اولویت) پاپ و دکترین تحریک روحالقدس نه تنها از پدر، بلکه از پسر ("فیلیکو"). این تغییرات ایمان، تهدید اصلی برای وحدت کلیسای مسیحی بود.

درک جدی بودن اختلافات، فوتیوس شورا را تشکیل داد که پاپ نیکلاس آن را محکوم کرد.

پس از آن، به دلیل فتنه های سیاسی، پدرسالار فوتیوس از پست او خارج شد. اختلاف بین رم و قسطنطنیه تا حدودی فروکش کرد. با این حال، پس از یک قرن و نیم، منازعه یک بار دیگر تشدید می شود و به غم و اندوه پایان می یابد.

درگیری میان نخستین سلسله مراتب دو پایتخت، رم و قسطنطنیه، به دلیل خاصی برای تقسیم کلیسا تبدیل شد.

کشیش قدیم رومی، لئو IX بود. در حالی که هنوز یک اسقف آلمانی بود، او را به مدت طولانی و تنها با درخواست مداوم روحانیت از امام رومی فراری داد و امپراطور هنری سوم خود را در پذیرفتن تیارا پاپ پذیرفت. در یکی از روزهای پاییز بارانی 1048، در یک پیراهن کتانی خشن - لباس تبرئه، با پاهای برهنه و سر گرد و خاکستری با خاکستر، او وارد رم شد تا تخت روم را اشغال کند. چنین رفتار غیر معمول غرور شهروندان را جلب کرد. با فریاد پیروان جمعیت، او فورا پاپ اعلام کرد.

لئو IX از اهمیت بسیار بالای ادبیات روم برای تمام جهان مسیحی متقاعد شد. او بهترین کار خود را برای بازگرداندن نفوذ قبح تردید پاپ در غرب و شرق انجام داد. از این زمان، رشد فعال اهمیت کلیسا و جامعه شناختی پاپ به عنوان یک نهاد قدرت آغاز می شود. پاپ لئو، نه تنها از طریق اصلاحات رادیکال، بلکه به طور جدی برای همه کسانی که ستمدیده و متجاوز هستند حمایت می کند. این چیزی است که پاپ را به دنبال یک اتحاد سیاسی با بیزانس بود.

در آن زمان، نورمن ها، که قبلا سیسیل را گرفته بودند و اکنون ایتالیا را تهدید می کردند، دشمن سیاسی رم بودند. امپراتور هینریچ نمیتواند حمایت پاپ از طرف پاپ را بدهد و پاپ نمیخواست نقش مدافع ایتالیا و رم را کنار بگذارد. لئو IX تصمیم گرفت تا از امپراتور بیزانس و پدردار قسطنطنیه کمک بخواهد.

از سال 1043 میلادی، پدردار قسطنطنیه، مایکل کرالارلی بود. او از یک خانواده اشرافی اشرافی آمد و در مقام امپراتور موقعیت عالی داشت. اما پس از یک کودتای کاخ شکست خورده، زمانی که گروهی از توطئه گران تلاش کردند تا او را در آغوش بگیرند، مایکل از اموال محروم شد و یک راهب را به زور وادار کرد. امپراتور جدید کنستانتین مومناهف نزدیکترین مشاورش را آزار داد و سپس با موافقت روحانیت و مردم، مایکل اشغالگر صندلی پدرسالار شد. تسلیم به خدمت کلیسا، وطن پرحاد جدید، ویژگی های یک شخص قدرتمند و متکبر را حفظ کرد که مانع قدرت و اقتدار او در صندلی کنستانتینپلی نبود.

لئو IX در مکاتبه ای که بین پاپ و وطن پرست بود، بر تقسیم سلطنت رومی اصرار داشت. در نامه خود، او به مایکل اشاره کرد که کلیسای قسطنطنیه و حتی کل شرق باید کلیسای رومی را به عنوان یک مادر احترام و احترام کند. با این موقعیت، پاپ همچنین تفاوت های آیینی کلیسای رومی با کلیساهای شرق را نیز توجیه کرد. مایکل آماده بود با هر گونه اختلافات آشتی کند، اما در یک سوال موقعیت او باقی ماند غیرقابل قبول بود: او نمی خواست رسمیت روم را در بالای قسطنطنیه به رسمیت بشناسد. اسقف رم نمی خواست با این برابری موافقت کند.

در بهار 1054، یک سفارت رم تحت رهبری کاردینال هامبرت، یک مرد متکبر و متکبر، وارد قسطنطنیه شد. هدف از این دیدار، بحث در مورد امکان اتحاد نظامی با بیزانس بود، همچنین با آیتالله مصباح الحرام، بدون انحراف از ظلم و ستم خاندان روم، بحث کرد. با این حال، از همان ابتدا، سفارت به لحاظ تناسب با آشتی مطابقت داشت. سفیران پاپ بدون احترام، سرگردان و سرد، با وطن پرست رفتار کردند. با دیدن این نگرش نسبت به خود، وطن پرست به همین ترتیب آنها را بازپرداخت. مایکل در شورای تشکیل شده، جایگاه آخر را به مهاجران پاپی کشید. کاردینال هاربرت این تحقیر را در نظر گرفت و از مذاکره با پدرسالار جلوگیری کرد.

اخبار از رم در مورد مرگ پاپ لئو فرمانداران پاپ را متوقف نکرد. آنها همچنان با جسورانه عمل می کردند، و تمایل داشتند که به پدرسالار نافرمان درس بخوانند. در روز 15 ژوئیه 1054، در طول خدمات الهی در کلیسای سنت سوفیا، آنها با خطبه ای به مردم پرداختند و از پشتکار بودن وطن پرستانه شکایت می کردند. کاردینال هاربرت، پس از پایان سخنرانی خود، اقدام به خروج از وطن پرستی و پیروانش را در محراب اصلی کلیسای جامع قرار داد. سفارشی های پاپ خارج از معبد، گرد و غبار را از پاهای خود بیرون کشیدند و گریه می کردند: "بگذار خدا ببیند و قضاوت کند".

معبد با مردم شلوغ بود، اما همه با دیدن آنچه که آنها متوجه سکوت مرگبار بودند، همه را شگفت زده کردند. این قانون به وطن پرست منتقل شد. پس از خواندن سند، مایکل دستور داد آن را اعلام کند. فریاد خشمگین وجود داشت. مردم از وطن پرست خود حمایت کردند. در قسطنطنیه، یک شورش رخ داد که تقریبا به جانب سفیران پاپ و امپراتور بود.

در تاریخ 20 ژوئیه 1054 میلادی، مسیحی پاتریارک شورای تشکیل داد که در آن علیه آنتاهام مقرر شد. اعمال شورا به همه پدرسالاران شرقی فرستاده شد. بنابراین شکوفایی بزرگ آغاز شد. تلاش برای پیوستن به اتحاد برای یک قرن و نیم ساخته شده است. جدایی نهایی بین شرق و غرب پس از اینکه صلیبیان در سال 1204 دستگیر و غارت شد، به قتل رسیدند.