Ujedinjenje Rusije. Tri moguća puta Rusije Pod okriljem Vizantije

Ujedinjenje Rusije je proces političkog ujedinjenja različitih ruskih zemalja u jedinstvenu državu.

Preduvjeti za ujedinjenje Kijevske Rusije

Početak ujedinjenja Rusije datira iz 13. veka. Do tog trenutka Kijevska Rus nije bila jedinstvena država, već se sastojala od različitih kneževina koje su bile podređene Kijevu, ali su i dalje uglavnom ostale nezavisne teritorije. Štaviše, u kneževinama su nastale manje sudbine i teritorije, koje su također živjele autonomnim životom. Kneževine su stalno bile u međusobnom ratu i sa Kijevom za pravo na nezavisnost i nezavisnost, a knezovi su se međusobno ubijali, želeći da preuzmu presto Kijeva. Sve je to oslabilo Rusiju, i politički i ekonomski. Kao rezultat stalnih građanskih sukoba i neprijateljstva, Rusija nije mogla okupiti ni jednu jaku vojsku kako bi se oduprla nomadskim napadima i zbacila mongolsko-tatarski jaram. U tom kontekstu, moć Kijeva je slabila i pojavila se potreba za nastankom novog centra.

Razlozi ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve

Nakon slabljenja moći Kijeva i stalnih međusobnih ratova, Rusija je očajnički morala da bude ujedinjena. Samo je cjelovita država mogla odoljeti osvajačima i konačno odbaciti tatarsko-mongolski jaram. Karakteristika ujedinjenja Rusije bila je da nije postojao jedan jasan centar moći, političke snage su bile raštrkane po cijeloj teritoriji Rusije.

Početkom 13. vijeka postojalo je nekoliko gradova koji su mogli postati novi glavni grad. Centri ujedinjenja Rusije mogli bi biti Moskva, Tver i Perejaslavlj. Upravo su ovi gradovi imali sve potrebne kvalitete za novu prijestolnicu:

• Imali su povoljan geografski položaj i bili su udaljeni od granica na kojima su vladali osvajači;
• Imali su priliku da se aktivno bave trgovinom zbog ukrštanja nekoliko trgovačkih puteva;
• Prinčevi koji su vladali u gradovima pripadali su kneževskoj dinastiji Vladimir, koja je imala veliku moć.

Općenito, sva tri grada su imala približno jednake šanse, međutim, vješto vladanje moskovskih prinčeva dovela je do toga da je Moskva preuzela vlast i postupno počela jačati svoj politički utjecaj. Kao rezultat toga, oko Moskovske kneževine počela se formirati nova centralizirana država.

Glavne faze ujedinjenja Rusije

U drugoj polovini 13. vijeka država je bila u stanju snažne rascjepkanosti, nove autonomne teritorije su se stalno odvajale. Tatarsko-mongolski jaram prekinuo je proces prirodnog ujedinjenja zemalja, a moć Kijeva je u tom periodu bila znatno oslabljena. Rusija je bila u padu i bila joj je potrebna potpuno nova politika.

U 14. veku mnoge teritorije Rusije ujedinile su se oko glavnog grada Velikog vojvodstva Litvanije. U 14-15 vijeku, veliki litvanski knezovi posjedovali su Gorodenski, Polock, Vitebsk, Kijev i druge kneževine, Černihiv, Volin, Smolensk i niz drugih zemalja bili su pod njihovom vlašću. Vladavina Rjurikovih se bližila kraju. Do kraja 15. stoljeća, Litvanska kneževina je toliko porasla da se približila granicama Moskovske kneževine. Sjeveroistok Rusije sve ovo vrijeme ostao je pod vlašću potomka Vladimira Monomaha, a Vladimirski knezovi nosili su prefiks "cijela Rusija", ali njihova stvarna moć nije se protezala dalje od Vladimira i Novgoroda. U 14. veku vlast nad Vladimirom prelazi na Moskvu.

Krajem 14. vijeka Litvanija se pridružila Kraljevini Poljskoj, nakon čega je uslijedio niz rusko-litvanskih ratova u kojima je Litvanija izgubila mnoge teritorije. Nova Rusija počela se postepeno ujedinjavati oko ojačane Moskovske kneževine.

1389. Moskva postaje nova prestonica.

Konačno ujedinjenje Rusije kao nove centralizovane i jedinstvene države završeno je na prelazu iz 15. u 16. vek za vreme vladavine Ivana 3 i njegovog sina Vasilija 3.

Od tada je Rusija periodično anektirala neke nove teritorije, ali je osnova za jedinstvenu državu već bila stvorena.

Završetak političkog ujedinjenja Rusije

Da bi se nova država održala na okupu i izbjegla njen mogući raspad, bilo je potrebno promijeniti princip vladavine. Pod Vasilijem 3 pojavili su se posjedi - feudalni posjedi. Feudovi su često bili razbijeni i manji, kao rezultat toga, prinčevi, koji su dobili svoje nove posjede, više nisu imali vlast nad ogromnim teritorijama.

Kao rezultat ujedinjenja ruskih zemalja, sva vlast je postepeno koncentrisana u rukama velikog kneza.

14. vek u istoriji Rusije bio je vreme promena. To je bio period kada su se ruske zemlje počele oporavljati od strašnih posljedica Batu invazije, jaram je konačno uspostavljen kao sistem za podređivanje prinčeva vlasti kanova Zlatne Horde. Postepeno je najvažnije pitanje bilo ujedinjenje posebnih kneževina i stvaranje centralizirane države koja bi se mogla osloboditi tatarske vlasti i steći suverenitet.

Ulogu centra prikupljanja ruskih zemalja preuzelo je nekoliko državnih formacija, koje su se intenzivirale u periodu nakon Batuovih pohoda. Stari gradovi - Vladimir, Suzdalj, Kijev ili Vladimir-Volinski - nisu se mogli oporaviti od propasti i propadali su, na njihovoj periferiji nastali su novi centri moći, između kojih se rasplamsala borba za veliku vladavinu.

Među njima se isticalo nekoliko državnih formacija (bilo je mnogo više kandidata), od kojih bi pobjeda svake značila nastanak jedinstvene, za razliku od drugih država. Može se reći da su se početkom 14. veka ruske kneževine nalazile na raskrsnici, od koje se udaljilo nekoliko puteva – mogućih puteva za razvoj Rusije.

Novgorodska zemlja

Razlozi za jačanje. Tokom mongolske invazije, Novgorod je izbegao propast: Batuova konjica nije stigla do grada manje od stotinu kilometara. Prema različitim istoričarima, utjecalo je ili proljetno otapanje, ili nedostatak stočne hrane za konje, ili opći umor mongolske vojske.

Novgorod je od davnina bio raskrsnica trgovačkih puteva i najvažniji centar tranzitne trgovine između sjeverne Evrope, baltičkih država, ruskih zemalja, Bizantijskog carstva i zemalja Istoka. Zahlađenje koje je počelo u 13.-14. vijeku izazvalo je naglo smanjenje poljoprivredne produktivnosti u Rusiji i Evropi, ali se Novgorod od toga samo intenzivirao.
povećanjem potražnje za kruhom na baltičkim tržištima.

Novgorodska zemlja do konačne aneksije Moskvi bila je najveća od ruskih kneževina, pokrivajući ogromna područja
od Baltičkog mora do Urala i od Torzhoka do Arktičkog okeana. Ove zemlje su bile bogate prirodnim resursima - krznom, solju, voskom. Prema arheološkim i istorijskim podacima, Novgorod je u XIII
i XIV vijek je bio najveći grad u Rusiji.

teritorijalne granice. Novgorod Rus je predstavljen kao "kolonijalno carstvo", čiji je glavni pravac ekspanzije razvoj sjevera, Urala i Sibira.

Etnički sastav. Predstavnici naroda Sjeverne Rusije
i brojna ugrofinska plemena (Chud, Vesy, Korela, Voguli, Ostyaks, Permyaks, Zyryans, itd.), koja su u stanju zavisnosti
iz Novgoroda i obavezan da plati yasak u državnu blagajnu - porez u naturi, uglavnom krzna.

društvena struktura. Sirovinska priroda novgorodskog izvoza bila je razlog za jaku poziciju bojara. U isto vrijeme, tradicionalno, osnova novgorodskog društva bila je prilično široka srednja klasa: živi i ljudi su bili zemljoposjednici koji su imali manje kapitala i manji utjecaj od bojara, koji su se često bavili trgovinom i lihvarstvom; trgovci, od kojih su najveći bili članovi Ivanovo Sto, najvišeg ceha novgorodskih trgovaca; zanatlije; starosjedioci - ljudi skromnog porijekla, koji su posedovali sopstveni zemljišni prostor. Novgorodski trgovci, zanatlije i osvajači novih zemalja nisu bili toliko zavisni od feudalaca (bojara), koji su imali veći udio slobode od svojih kolega u drugim ruskim kneževinama.

politički uređaj. Nivo demokratije u društvu je proporcionalan nivou njegovog blagostanja. Povjesničari bogati trgovački Novgorod često nazivaju republikom. Ovaj termin je vrlo uslovan, ali odražava poseban sistem vlasti koji se tamo razvio.

Osnova uprave Novgoroda bila je veče - narodni sabor, na kojem se raspravljalo o najhitnijim pitanjima života grada. Veche nije bio čisto novgorodski fenomen. Pojavila se u preddržavnoj fazi istorije istočnih Slovena, takva tela direktne demokratije su postojala
u mnogim zemljama do XIII-XIV vijeka i nestao tek nakon uspostavljanja jarma. Razlog je uglavnom bio u činjenici da su kanovi Zlatne Horde imali posla samo s prinčevima, dok su ustanke protiv Tatara često podizali predstavnici urbanih zajednica. Međutim, u Novgorodu se veče pretvorilo iz gradskog savjetodavnog tijela s nesigurnim ovlastima u ključno državno upravno tijelo. To se dogodilo 1136. godine, nakon što su Novgorodci protjerali kneza Vsevoloda Mstislaviča iz grada i odlučili da od sada pozovu kneza po vlastitom nahođenju. Njegove ovlasti sada su bile ograničene tekstom posebnog ugovora, koji je predviđao, na primjer, koliko sluga princ može dovesti sa sobom, gdje je imao pravo lova, pa čak i kakvu će plaću dobiti za obavljanje svojih dužnosti. . Tako je knez u Novgorodu bio najamni administrator koji je održavao red i vodio vojsku. Pored kneza, u Novgorodu je postojalo još nekoliko administrativnih položaja: posadnik, koji je bio na čelu izvršne vlasti i bio zadužen za krivični sud, hiljaditi - šef gradske milicije (obavljao kontrolu u oblasti trgovine i upravljao sudom o trgovačkim stvarima) i nadbiskupa, koji je bio ne samo vjerski poglavar, već i zadužen za riznicu i zastupao interese grada u vanjskoj politici.

Novgorod je bio podijeljen na pet okruga-krajeva, a oni, pak, na ulice. Pored gradskih, postojale su i Končanske i Uličke veče, na kojima se odlučivalo o pitanjima od lokalnog značaja, gde su strasti ključale, a nosovi često krvavi. Ove večeri su bile mesto za izliv emocija
i retko je uticao na gradsku politiku. Pravu vlast u gradu držao je uski savet takozvanih "300 zlatnih pojaseva" - najbogatijih i najrođenijih bojara, koji su vešto koristili veče tradicije u svoju korist. Stoga, unatoč slobodoljubivom duhu Novgorodaca i tradicijama veče, postoje razlozi za vjerovanje da je Novgorod bio više bojarska oligarhija nego republika.

Spoljna politika. Tradicionalno, najvažniji partner i suparnik Novgorodaca bila je Hanza - savez gradova koji se bave trgovinom.
preko Baltičkog mora. Novgorodci nisu mogli voditi samostalnu pomorsku trgovinu i bili su primorani da se bave samo trgovcima iz Rige, Revela i Derpta, jeftino prodavajući svoju robu i po visokoj cijeni nabavljajući europsku. Stoga je mogući pravac spoljne politike Novgorodske Rusije, pored širenja na istok, bio napredovanje na Baltik i borba
za svoje trgovačke interese. U ovom slučaju, neizbježni protivnici Novgoroda, pored Hanze, bili bi njemački viteški redovi - Livonski i Teutonski, kao i Švedska.

Religija. Novgorodski trgovci su bili veoma religiozni ljudi. O tome svjedoči i broj hramova sačuvanih u gradu do danas.
i manastire. U isto vrijeme, mnoge "jeresi" koje su se širile u Rusiji nastale su upravo u Novgorodu - očito, kao rezultat bliskih veza
sa Evropom. Kao primjer možemo navesti hereze Strigolnika i "judaizatora" kao odraz procesa ponovnog promišljanja katoličanstva.
i početak reformacije u Evropi. Da je Rusija imala svog Martina Lutera, on bi najverovatnije bio Novgorodac.

Zašto nije uspelo. Novgorodska zemlja nije bila gusto naseljena. Broj stanovnika samog grada u XIV-XV vijeku nije prelazio 30 hiljada ljudi. Novgorod nije imao dovoljan ljudski potencijal da se bori za prevlast u Rusiji. Drugi ozbiljan problem s kojim se Novgorod suočio bila je njegova ovisnost o zalihama hrane iz kneževina koje se nalaze južno od njega. Hleb je išao u Novgorod preko Toržoka, pa čim je Vladimirski knez zauzeo ovaj grad, Novgorodci su bili primorani da ispune njegove zahteve. Tako je Novgorod postepeno postajao sve više zavisan od susjednih zemalja - prvo Vladimira, zatim Tvera i na kraju Moskve.

Veliko vojvodstvo Litvanije

Razlozi za jačanje. U X-XI veku bila su litvanska plemena
u stanju zavisnosti od Kijevske Rusije. Međutim, kao rezultat raspada jedinstvene ruske države, oni su stekli nezavisnost već 1130-ih. Tamo je proces raspada plemenske zajednice bio u punom jeku. U tom smislu, Litvanska kneževina se našla u antifazi svog razvoja sa okolnim (pre svega ruskim) zemljama, oslabljena separatizmom lokalnih vladara i bojara. Prema istoričarima, konačna konsolidacija litvanske države dogodila se sredinom 13. stoljeća u pozadini Batuove invazije i pojačane ekspanzije njemačkih viteških redova. Mongolska konjica je nanijela veliku štetu litvanskim zemljama, ali je istovremeno očistila prostor za ekspanziju, stvarajući vakuum moći u regiji, što su iskoristili prinčevi Mindovg (1195-1263) i Gediminas (1275-1341) da ujedinjuju litvanska, baltička i slovenska plemena pod svojom vlašću. U pozadini slabljenja tradicionalnih centara moći, stanovnici Zapadne Rusije doživljavali su Litvaniju kao prirodnog branioca pred opasnošću od Zlatne Horde i Teutonskog reda.

teritorijalne granice. U periodu svog najvećeg procvata pod knezom Olgerdom (1296-1377), teritorije Velikog vojvodstva Litvanije protezale su se od Baltika do severnog Crnog mora, istočna granica išla je otprilike duž sadašnje granice Smolenska i Moskve, Orjola. i regije Lipetsk, Kursk i Voronjež. Tako je njegova država uključivala modernu Litvaniju, cijelu teritoriju moderne Bjelorusije, Smolensku oblast, a nakon pobjede nad vojskom Zlatne Horde u bici kod Plavih voda (1362.) - značajan dio Ukrajine, uključujući Kijev. Godine 1368-1372, Olgerd je ratovao s moskovskim knezom Dmitrijem Ivanovičem. U slučaju da se Litvaniji osmehne uspeh i ona uspe da osvoji veliku Vladimirsku kneževinu, Olgerd ili njegovi potomci bi ujedinili sve ruske zemlje pod svojom vlašću. Možda bi tada naš glavni grad sada bio Vilnjus, a ne Moskva.

Etnički sastav. Stanovništvo Velikog vojvodstva Litvanije u XIV veku činilo je samo 10% baltičkih naroda, koji su kasnije postali osnova litvanske, delimično letonske i beloruske etničke zajednice. Ogromna većina stanovnika, osim Jevreja ili poljskih kolonista, bili su istočni Sloveni. Tako je pisani zapadnoruski jezik sa ćiriličnim slovima (međutim, poznati su i spomenici pisani latinicom) preovladavao u Litvaniji do sredine 17. vijeka, koristio se, između ostalog, u upravljanju državnim dokumentima. Uprkos činjenici da su vladajuća elita u zemlji bili Litvanci, oni
nisu doživljavani od strane pravoslavnog stanovništva kao osvajači. Veliko vojvodstvo Litvanije je bila baltoslovenska država u kojoj su interesi oba naroda bili široko zastupljeni. Jaram Zlatne Horde
i prelazak zapadnih kneževina pod vlast Poljske i Litvanije predodredio je pojavu tri istočnoslovenska naroda - Rusa, Ukrajinaca i Bjelorusa.

Pojava krimskih Tatara i karaita u Kneževini Litvaniji, očigledno povezana sa vladavinom kneza Vitovta, izuzetno je zanimljiva.
(1392-1430). Prema jednoj verziji, Vitovt je preselio nekoliko stotina porodica karaita i krimskih Tatara u Litvaniju. Prema drugom, Tatari su pobjegli tamo nakon poraza kana Zlatne Horde Tokhtamysha u ratu s Timurom (Tamerlanom).

društvena struktura. Društvena struktura u Litvaniji se neznatno razlikovala od onoga što je bilo tipično za ruske zemlje. Najveći dio obradive zemlje bio je dio kneževskog posjeda, koji su obrađivali nedobrovoljne sluge i poreznici - kategorije stanovništva koje su lično ovisile o knezu. Međutim, često su u rad na kneževskoj zemlji bili uključeni i neoporezivi seljaci, uključujući syabre - lično slobodne zemljoradnike koji su zajednički posjedovali oranice i zemlje. Pored velikog kneza, u Litvaniji su postojali i specifični knezovi (u pravilu, Gediminoviči), koji su vladali različitim područjima države, kao i veliki feudalci - panovi. Bojari i Zemjani bili su u vojnoj službi
od kneza i za to dobio pravo posjedovanja zemlje. Odvojene kategorije stanovništva bili su filistari, sveštenstvo i Ukrajinci - stanovnici "ukrajinskih" teritorija koje se graniče sa stepom i Moskovskom kneževinom.

politički uređaj. Vrhovna vlast pripadala je velikom vojvodi (koristio se i izraz "vladar"). Prinčevi i panovi apanaže su ga poslušali. Međutim, s vremenom su u litvanskoj državi ojačali položaji plemstva i lokalnih feudalaca. Veće najuticajnijih panova, koje se pojavilo u 15. veku, u početku je bilo zakonodavno telo pod knezom, poput bojarske dume. Ali do kraja veka, Rada je počela da ograničava kneževsku vlast. Istovremeno se pojavio i Sejm - klasno-predstavničko tijelo, u kojem su učestvovali samo predstavnici više klase - plemstva (za razliku od Zemskih Sobora u Rusiji).

Nedostatak jasnog reda nasljeđivanja prijestolja također je oslabio kneževsku vlast u Litvaniji. Nakon smrti starog vladara, često su nastajale svađe, preplavljene opasnošću od kolapsa jedne države. Na kraju, prijestolje često nije otišao najstariji, već najlukaviji i najratoborniji od kandidata.

Kako je jačao položaj plemstva (naročito nakon sklapanja Krevske unije s Poljskom 1385. Unija Krevo- dogovor
o dinastičkoj uniji između Velikog vojvodstva Litvanije i Poljske,
prema kojem je litvanski veliki vojvoda Jagelo, oženivši se poljskom kraljicom Jadvigom, proglašen poljskim kraljem.) Razvila se država Litvanija
prema ograničenoj plemićkoj monarhiji sa izabranim vladarom.

Spoljna politika. Sam nastanak Velikog vojvodstva Litvanije
u mnogim aspektima bio je odgovor na vanjskopolitičke izazove s kojima se suočavalo stanovništvo baltičkih država i zapadnoruskih kneževina - mongolsku invaziju i ekspanziju Teutonskih i Livonskih vitezova. Stoga je borba za nezavisnost i otpor prisilnom katoličanstvu postala glavni sadržaj litvanske vanjske politike. Litvanska država visila je između dva svijeta – katoličke Evrope i pravoslavne Rusije, i morala je napraviti svoj civilizacijski izbor koji će odrediti njenu budućnost. Ovaj izbor nije bio lak. Među litvanskim knezovima bilo je dovoljno pravoslavaca (Olgerd, Voyshelk) i katolika (Gediminas, Tovtivil), a Mindovg i Vitovt su nekoliko puta prelazili iz pravoslavlja u katoličanstvo i nazad. Vanjskopolitička orijentacija i vjera išli su ruku pod ruku.

Religija. Litvanci su dugo ostali pagani. Ovo dijelom objašnjava nepostojanost velikih vojvoda u pitanjima vjere. U državi je bilo dovoljno katoličkih i pravoslavnih misionara, postojale su katoličke i pravoslavne biskupije, a jedan od litvanskih mitropolita, Kiprijan, postao je kijevski mitropolit 1378-1406.
i cela Rusija. Pravoslavlje u Velikoj kneževini Litvaniji imalo je izuzetnu ulogu za više slojeve društva i kulturne krugove, pružajući obrazovanje - uključujući baltičko plemstvo iz okruženja velikog kneza. Stoga bi Litvanska Rusija, bez sumnje, bila pravoslavna država. Međutim, izbor vjere bio je i izbor saveznika. Sve evropske monarhije na čelu s papom stajale su iza katoličanstva, dok su samo ruske kneževine potčinjene Hordi i agonizirajućem Bizantijskom carstvu bile pravoslavne.

Zašto nije uspelo. Nakon Olgerdove smrti (1377.), novi litvanski knez Jagelo prešao je na katoličanstvo. Godine 1385., pod uslovima Krevske unije, oženio se kraljicom Jadvigom i postao poljski kralj, efektivno ujedinjujući ove dvije države pod svojom vlašću. Sljedećih 150 godina, Poljskom i Litvanijom, formalno smatrane dvije nezavisne države, gotovo uvijek je vladao jedan vladar. Poljski politički, ekonomski i kulturni uticaj na litvanske zemlje je rastao. S vremenom su Litvanci kršteni u katoličanstvo, a pravoslavno stanovništvo zemlje našlo se u teškoj i neravnopravnoj situaciji.

Muscovy

Razlozi za jačanje. Jedna od mnogih tvrđava koje je osnovao knez Vladimira Jurij Dolgoruki na granicama svoje zemlje, Moskva se odlikovala povoljnim položajem. Grad je stajao na raskršću riječnih i kopnenih trgovačkih puteva. Do Volge se moglo doći duž rijeka Moskve i Oke, jer je značaj rute "od Varjaga u Grke" slabio, postepeno se pretvarajući u najvažniju trgovačku arteriju kojom je putovala roba sa istoka. Postojala je i mogućnost kopnene trgovine sa Evropom preko Smolenska i Litvanije.

Međutim, konačno je jasno koliko se lokacija Moskve pokazala uspješnom nakon Batuove invazije. Ne izbjegavajući propast i spaljen do temelja, grad se brzo obnavlja. Njeno stanovništvo se svake godine povećavalo zbog doseljenika iz drugih zemalja: zaštićena šumama, močvarama i zemljama drugih kneževina, Moskva nije toliko patila u drugoj polovini 13.
od razornih pohoda hordskih kanova - ratnika.

Važan strateški položaj i povećanje broja stanovnika grada doveli su do činjenice da je Moskva 1276. godine imala svog princa - Daniela, najmlađeg sina Aleksandra Nevskog. Uspješna politika prvih moskovskih vladara također je postala faktor jačanja kneževine. Daniil, Jurij i Ivan Kalita ohrabrili su naseljenike, dajući im beneficije i privremeno oslobađanje od poreza, povećali teritoriju Moskve pripajanjem Možajska, Kolomne, Pereslavlja Zaleskog, Rostova, Ugliča, Galiča, Beloozera i postižući priznanje vazalizma od nekih drugih. (Novgorod, Kostroma, itd.). Obnavljali su i proširivali gradska utvrđenja, veliku pažnju poklanjali kulturnom razvoju i gradnji hramova. Od druge decenije XIV veka Moskva se borila sa Tverom za veliku Vladimirovu vladavinu. Ključni događaj u ovoj borbi bila je "vojska Ščelkanova" iz 1327. godine. Ivan Kalita, koji se pridružio vojsci Ševkala (u različitim čitanjima i Cholkhana ili Shchelkana), Uzbekovog rođaka, po njegovom naređenju predvodio je tatarske trupe na takav način da zemlje njegove kneževine nisu bile pogođene invazijom. Tver se nikada nije oporavio od razaranja - poražen je glavni rival Moskve u borbi za veliku vladavinu i uticaj na ruskim zemljama.

teritorijalne granice. Moskovska kneževina bila je država u stalnom porastu. Dok su ih vladari drugih ruskih zemalja dijelili među svoje sinove, doprinoseći sve većoj rascjepkanosti Rusije, moskovski knezovi na različite načine (nasljeđivanje, vojna zapljena, kupovina etikete, itd.) povećavali su veličinu svoje parcele. U određenom smislu, Moskva je igrala na ruku činjenici da su od pet sinova kneza Daniela Aleksandroviča, četiri umrla bez djece, a Ivan Kalita se popeo na prijestolje, naslijedio čitavu moskovsku apanažu, pažljivo prikupljajući zemlje i mijenjajući redoslijed nasljeđivanja. tron u svojoj oporuci. Da bi se učvrstila dominacija Moskve, bilo je potrebno sačuvati integritet naslijeđenih posjeda. Stoga je Kalita zavještao svojim mlađim sinovima da u svemu slušaju starijeg i neravnomjerno raspodijelio zemlju između njih. Većina njih ostala je kod najstarijeg sina, dok je nasljedstvo mlađih bilo prilično simbolično: čak i ujedinjeni, nisu mogli izazvati moskovskog kneza. Održavanje volje i očuvanje integriteta kneževine olakšano je činjenicom da su mnogi potomci Ivana Kalite, poput Simeona Gordog, umrli 1353. godine, kada je pandemija kuge, poznata kao Crna smrt, stigla do Moskve.

Nakon pobjede nad Mamajem na Kulikovom polju (1380.), Moskva je gotovo neosporno doživljavana kao centar ujedinjenja ruskih zemalja. Oporukom je Dmitrij Donskoj prenio Vladimirsko Veliko vojvodstvo kao svoj feud, odnosno kao bezuslovni nasljedni posjed.

Etnički sastav. Prije dolaska Slovena međurječje Volge i Oke bilo je granica naseljavanja baltičkih i ugrofinskih plemena. Vremenom su ih asimilirali Sloveni, ali su se već u 14. veku u Moskovskoj kneževini mogla naći kompaktna naselja Marije, Muroma ili Mordova.

društvena struktura. Moskovska kneževina je prvobitno bila monarhija. Ali u isto vrijeme, princ nije imao apsolutnu vlast. Bojari su uživali veliki uticaj. Dakle, Dmitrij Donskoy je zaveštao svojoj deci da vole bojare i da ne rade ništa bez njihovog pristanka. Bojari su bili vazali kneza i činili su osnovu njegovog višeg odreda. U isto vrijeme, mogli su promijeniti svog gospodara, prelazeći u službu drugog princa, što se često događalo.

Mlađi kneževi borci zvali su se "mladci" ili "gridi". Tada su se pojavile kneževe "dvorske" sluge, koje su mogle biti slobodni ljudi, pa čak i kmetovi. Sve ove kategorije na kraju su se ujedinile u grupu “djece bojara”, koji nikada nisu odrastali u bojare, ali su činili društvenu bazu plemstva.

U Moskovskoj kneževini intenzivno se razvijao sistem lokalnih odnosa: plemići su dobijali zemlju od velikog kneza (iz njegovog domena) za službu i za vrijeme trajanja službe. To ih je učinilo zavisnim od princa
i ojačao svoju moć.

Seljaci su živjeli na zemljištu privatnih vlasnika - bojara ili prinčeva. Za korištenje zemljišta bilo je potrebno platiti članarinu i obaviti neki posao (“proizvod”). Većina seljaka je imala ličnu slobodu, odnosno pravo prelaska od jednog zemljoposednika do drugog,
istovremeno je postojao i „sluga nevoljni“, koji nije imao takva prava.

politički uređaj. Moskovija je bila monarhija. Sva vlast – izvršna, zakonodavna, sudska, vojna – pripadala je knezu. S druge strane, sistem kontrole je bio daleko
iz apsolutizma: knez je bio previše ovisan o svom odredu - bojarima, čiji je vrh bio dio kneževskog vijeća (neka vrsta prototipa bojarske dume). Ključna figura u upravljanju Moskvom bila je hiljadu. Postavljen je za kneza iz reda bojara. U početku je ovaj položaj preuzeo vodstvo gradske milicije, ali su s vremenom, uz podršku bojara, hiljaditi u svojim rukama koncentrirali neke od ovlasti gradske vlasti (sud, nadzor trgovine). Sredinom XIV vijeka njihov uticaj je bio toliko visok da su ih i sami prinčevi morali shvatiti ozbiljno.
Ali kako je moć Danielovih potomaka jačala i centralizirala, situacija se promijenila i 1374. godine Dmitrij Donskoy je ukinuo ovu poziciju.

Lokalnu vlast vršili su predstavnici kneza - guvernera. Naporima Ivana Kalite u moskovskoj državi nije postojao klasični apanažni sistem, ali su mlađa braća moskovskog vladara dobila male nadoknade. U bojarskim posjedima i plemićkim posjedima, njihovi vlasnici su dobili pravo da održavaju red i sprovode pravdu.
u ime princa.

Spoljna politika. Glavni pravci vanjskopolitičke aktivnosti Moskovske kneževine bili su prikupljanje zemljišta i borba za neovisnost od Zlatne Horde. Štaviše, prvo je bilo neraskidivo povezano s drugim: da bi se kan suprotstavio, bilo je potrebno sakupiti snagu i dovesti ujedinjenu sverusku vojsku protiv njega. Tako se u odnosima Moskve i Horde mogu uočiti dvije faze - faza poslušnosti i saradnje i faza konfrontacije. Prvi je personificirao Ivan Kalita, čija je jedna od glavnih zasluga, prema hroničarima, bio prestanak tatarskih napada i „velika tišina“ koja je trajala narednih 40 godina. Drugi nastaje za vrijeme vladavine Dmitrija Donskog, koji se osjećao dovoljno jakim iza sebe da izazove Mamaija. To je dijelom bilo zbog dugih previranja u Hordi, poznatih kao "velika zamjatnja", tokom kojih se država podijelila na zasebne regije-uluse, a vlast u njenom zapadnom dijelu preuzeo je temnik Mamai, koji nije bio Džingisid. (potomak Džingis-kana), pa stoga prava marionetskih kanova koje je on proglasio nisu bila legitimna. Godine 1380. princ Dmitrij je porazio vojsku Mamaja na Kulikovom polju, ali je dvije godine kasnije Džingis-kan Tokhtamysh zauzeo i opljačkao Moskvu, još jednom joj nametnuvši danak i povrativši svoju vlast nad njom. Zavisnost od vazala potrajala je još 98 godina, ali u odnosima između Moskve i Horde, sve ređe faze poslušnosti sve su više zamenjene fazama konfrontacije.

Drugi pravac vanjske politike Moskovske kneževine bili su odnosi s Litvanijom. Napredovanje Litve prema istoku zbog uključivanja ruskih zemalja u njen sastav zaustavljeno je kao rezultat sukoba sa pojačanim moskovskim knezovima. U 15.-16. stoljeću, ujedinjena poljsko-litvanska država pretvorila se u glavnog protivnika moskovskih vladara, s obzirom na njihov vanjskopolitički program, koji je uključivao ujedinjenje svih istočnih Slavena pod njihovom vlašću, uključujući i one koji su živjeli u Commonwealthu.

Religija. Ujedinjujući oko sebe ruske zemlje, Moskva se oslanjala na pomoć crkve, koja je, za razliku od sekularnih feudalaca, uvijek bila zainteresirana za postojanje jedinstvene države. Savez sa crkvom postao je još jedan razlog za jačanje Moskve u prvoj polovini 14. veka. Knez Ivan Kalita pokrenuo je buru aktivnosti u gradu, sagradivši nekoliko kamenih crkava: Katedralu Uspenja Gospodnjeg, Sabornu crkvu Arhanđela, koja je postala groblje moskovskih knezova, dvorsku crkvu Spasa na Boru i crkvu Jovana Lestvičnika. Može se samo nagađati koliko ga je koštala ova gradnja. Tatari su bili vrlo ljubomorni na ovo: sav dodatni novac, po njihovom mišljenju, trebao je otići u Hordu kao danak, a ne potrošiti na izgradnju hramova. Međutim, igra je bila vredna sveće: Ivan Danilovič je uspeo da ubedi mitropolita Petra, koji je dugo živeo u Moskvi, da potpuno napusti Vladimir. Petar je pristao, ali je iste godine umro i sahranjen u Moskvi. Njegov naslednik Teognost je konačno učinio Moskvu centrom ruske metropole, a sledeći mitropolit Aleksije bio je iz Moskve.

Zašto je upalilo. Uspjeh je povezan s dvije velike vojne pobjede Moskve. Pobjeda u ratu s Velikom kneževinom Litvanskom (1368-1372) i priznanje od strane Olgerda Dmitrijevog prava na veliku vlast Vladimira značilo je da je Litvanija priznala svoj poraz u borbi za ujedinjenje ruskih zemalja. Pobjeda na Kulikovom polju - iako nije značila kraj jarma - imala je ogroman moralni uticaj na ruski narod. Moskovska Rusija je iskovana u ovoj bici, a autoritet Dmitrija Donskoga bio je takav da je on u svojoj oporuci veliku vladavinu prenio kao svoj feud, odnosno nasljedno neotuđivo pravo koje ne treba potvrđivati ​​tatarskom etiketom, ponižavajući sebe u Hordi pred kanom.

RUSKA DRŽAVA U PRVOJ TREĆINI XVI VEKA

Pitanja u tekstu pasusa

Kada je završeno ujedinjenje severoistočnih i severozapadnih ruskih zemalja oko Moskve? S kojim su se zadaci suočili veliki knezovi nakon završetka ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve?

Pod Vasilijem III, pripajanjem Pskova (1510), Smolenska (1514), Rjazanja (1521), Belgoroda (1523), završeno je ujedinjenje zemalja severoistočne i severozapadne Rusije oko Moskve. Glavni zadatak suverena bio je transformacija nekada nezavisnih zemalja u jedinstvenu rusku državu. Stvorene su prve nacionalne institucije, pojavila se jedinstvena vojska - plemićka lokalna milicija, sistem komunikacije. Zemlja je bila podijeljena na okruge, na čelu sa moskovskim guvernerima.

Šta je nasljedstvo? Kome su dodijeljene nadoknade?

Apanaža je dio velike kneževine koja je bila u vlasništvu i pod kontrolom člana porodice velikog kneza. Takođe, udio predstavnika kneževske porodice u porodičnom posjedu nazivao se baštinom. Uprkos činjenici da je baština bila pod kontrolom određenog kneza, pripadala je velikom vojvodi. Često su se apanaže formirale kao rezultat nasljeđivanja, darivanja, preraspodjele zemlje, pa čak i nasilnih zapljena. U vezi sa stvaranjem ruske države, prestalo je formiranje specifičnih kneževina: posljednja, Uglich, ukinuta je 1591.

Pitanja i zadaci za rad sa tekstom pasusa

1. Objasnite ekonomsko i političko značenje osiguravanja ekskluzivnog prava na kovanje novca za Velikog vojvodu.

Veliki kneževski monopol na pravo kovanja novca omogućio je racionalizaciju robno-novčanog prometa, što se pozitivno odrazilo na razvoj trgovine. Shodno tome, trgovina je donosila prihode u državnu blagajnu. Osim toga, u to vrijeme nije bilo papirnih nadomjestaka za novac, pa stoga nije bilo potrebno imati sigurnost za novčanu masu u opticaju - sami su novčići kovani od plemenitih metala i bili su samostalne vrijednosti. To znači da je sposobnost suverena da realizuje sopstvene planove koji zahtevaju finansiranje bila ograničena samo količinom iskopanih plemenitih metala. U svakom trenutku, suveren je mogao dati nalog da se stavi u opticaj onoliko kovanica koliko je potrebno. To je suverenu dalo određenu slobodu u donošenju odluka. Postojalo je i političko značenje u pravu kovanja novca. Tako je suveren pokazao supremaciju vrhovne vlasti i djelovao u međunarodnoj političkoj areni kao ravnopravan vladar.

2. Da li je ujedinjenje Rusije bilo neizbježno?

Naravno, ujedinjenje Rusije nije bilo neizbježno. Ne može se reći da je ujedinjenje prošlo bez ratova, krvi, izdaje. Njihov ishod je nemoguće predvidjeti. I samo želja vladara države i naroda da se ujedine omogućila je prevladavanje svih poteškoća i stvaranje jedinstvene ruske države.

3. Opišite ulogu suverenovog suda u upravljanju državom.

Suvereni sud je vladajuća elita moskovskog društva. Uključivao je predstavnike starih bojarskih porodica, kao i knezove i njihove bojare koji su prešli u moskovsku službu. Od članova vladarskog dvora imenovani su guverneri, guverneri, batleri, ambasadori, njihovi pomoćnici i podređeni; služili su i na sudskim pozicijama čučeći, posteljina, vreće za spavanje. Manje plemenite sluge velikog vladara čuvale su palatu, učestvovale u dvorskim ceremonijama, činile pratnju vladara tokom njegovih odlazaka i bile su deo vladarskog puka - glavni deo moskovske vojske. U stvari, suverenov sud je uključivao najbliže saradnike i pomoćnike suverena, koji su izvršavali njegovu volju i odluke u svim ruskim zemljama i zastupali interese suverena u inostranstvu.

4. Šta je bio izvor prihoda suverenih guvernera? Zašto je ovaj oblik primanja sredstava nazvan "hranjenje"?

Izvor prihoda za suverene guvernere i njihove sluge bio je novac i hrana koju je obezbjeđivalo stanovništvo teritorije pod kontrolom guvernera. Ovaj sistem se zvao "hranjenje", jer je guverner zaista živio od sredstava koja su mu ljudi donosili. Štaviše, količina sadržaja - "feed" - bila je određena i regulisana poveljom.

5. Od koga u prvoj trećini XVI vijeka. formirali jedinstvenu vojsku? Objasni porijeklo imena ovih posjeda.

Jedinstvenu vojsku početkom 16. vijeka činila je konjička plemićka lokalna milicija, „gradske pukovnije“ i „raci ratari“. Lokalna vojska bila je osnova ruske vojske i činila je glavni ogranak vojske - konjicu. Sastav lokalne vojske uključivao je vlastele, ljude koji su bili u službi suverena. Za službu posjedniku dat je zemljišni najam i novčani dodatak. Za to se zemljoposednik morao sam pojaviti na poziv suverena, a takođe je dovesti i svoje ljude - sa svakih 100 četiri (oko 50 jutara) zemlje, jedan ratnik „na konju i u punom oklopu“ je trebalo da ide na kampanji, a na dugom putovanju - "oko dva konja". „Gradske pukovnije“ regrutovale su se iz građanstva, a „farmarska vojska“ – iz seoskog stanovništva. Najamnički odredi su također bili sastavni dio vojske - u to vrijeme, na ugovornoj osnovi, vojnu službu su vršili "služeći tatarski prinčevi", "hordinski prinčevi", litvanski prinčevi sa svojim ratnicima.

Do druge polovine 16. vijeka, u ruskoj vojsci počeli su se pojavljivati ​​pješački i konjički gradski kozaci, streljački pukovi i artiljerijska "oprema". Strijelci su regrutovani iz slobodnih ljudi. Za svoju službu dobijali su platu (neredovno) i zemljišne parcele u blizini gradova, za koje su bili dužni služiti doživotno i nasljedno. Strijelci su živjeli u posebnim naseljima, bavili se trgovinom i zanatima. Strijelci su bili uvježbani u formaciji i pucanju iz piskara. Strelci su bili prva stalna, ali još ne regularna vojska u Rusiji. Strelcijska vojska je bila jezgro pješaštva u ratovima.

Artiljerijska „oprema“ u 16. veku se izdvojila kao samostalna grana vojske. Vlada je ohrabrivala službu u nošnji tobdžija i majstora sa potrebnim znanjem i vještinom. Artiljerija je bila podijeljena na tvrđavu, dizajniranu za zaštitu gradova, opsadno - zidnu i poljsku artiljeriju sa srednjim i lakim puškama.

Rad sa mapom

Pokažite na karti teritorijalne akvizicije Vasilija III navedene u paragrafu.

Razmotrite kartu na strani 29 udžbenika

Glavni gradovi zemalja pripojenih Rusiji za vrijeme vladavine Vasilija III podvučene su na karti plavim linijama. Ovo:

• Pskovska zemlja 1510
• Smolenska zemlja 1514
• Pereyaslavl-Ryazanskaya 1521
• Belgorodska zemlja 1523. godine.

Proučavamo dokumente

Koje su kvalitete Vasilijevog likaIII može li se suditi po ovom fragmentu pisma?

Iz ovog fragmenta pisma možemo zaključiti da je Vasilij III bio pun ljubavi i brige muž i otac.

2. Zašto je veče zvono uklonjeno iz grada?

Vasilij III je, dovodeći Pskov u poslušnost, slijedio primjer Ivana III u njegovoj borbi protiv Novgoroda. Na isti način kao i u Novgorodu, kao znak da u Pskovu više nikada neće biti veče tradicije, veče zvono je izneto iz grada.

Razmišljanje, upoređivanje, razmišljanje

1. Koristeći tekst pasusa i internet, sastaviti u elektronskom obliku (ili u svesci) šemu upravljanja ruskom državom u prvoj trećini 16. veka.

2. Objasnite značenje izraza: „Na crkvenom saboru Ivan III je predložio „od mitropolita, i od svih vlastelina, i od svih manastira sela, poimati“, a zauzvrat da im pruži „od svojih riznica s novcem... i hljebom.”

Ova fraza znači da je Ivan III predložio da se oduzme njena imanja i zemlje od Crkve i prebace pod državnu kontrolu. Na što je dobio odgovor da su preci Ivana III obdarili Rusku pravoslavnu crkvu zemljom, a sva stjecanja i nakupine crkve su božje akumulacije.

3. Uporedite rusko imanje i evropski feud prema sledećim karakteristikama: a) ko je zadužio; b) za ono što su dali; c) pravo raspolaganja (nasljeđivanje, prodaja, zamjena, itd.); d) pravo na povlačenje. Rezultate predstaviti u svesci u obliku tabele.

4. Navedite primjere koji pokazuju značaj ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve.

Formirana je jedinstvena ruska država, sukobi su praktično prestali, počeli su se razvijati privreda i robno-novčani odnosi, usvojeni su zakoni jedinstveni za sve zemlje, stvorena je jedinstvena vojska i formiran centralizirani sistem kontrole. Formiranje jedinstvene ruske države bilo je od velikog pozitivnog značaja kako za ekonomski razvoj zemalja uključenih u nju, tako i za njihovu zaštitu od napada susjeda.

Moguća pitanja u lekciji

Koji su preduslovi za formiranje jedinstvene ruske države

Duhovno

1. Zajednički istorijski korijeni naroda, drevna ruska državnost.
2. Duhovno i kulturno jedinstvo naroda u uslovima rascjepkanosti sačuvano je na osnovu jedinstvene vjere - pravoslavlja.
3. Jedna crkva je podržavala ujedinjenje zemlje.
4. Rast nacionalne samosvesti ruskog naroda, svest o važnosti duhovnog i kulturnog jedinstva.

Socio-ekonomski

1. Oživljavanje i razvoj privrednog života zemlje (povećanje produktivnosti poljoprivrede, jačanje komercijalne prirode zanatstva, rast gradova i trgovine).
2. Stabilnost i red, jaka moć bili su neophodni za jačanje ekonomskih, privrednih osnova zemlje, njen razvoj, koji su podržavale gotovo sve društvene grupe.
3. Sve veća ovisnost seljaka o krupnim zemljoposjednicima izazvala je otpor, koji se mogao obuzdati centraliziranom vlašću. U isto vrijeme, jaka vlada mogla je zaštititi seljake od samovolje Horde i zemljoposjednika.
4. Bojari i plemići bili su zainteresovani za očuvanje svojih poseda i obezbeđivanje zavisnosti seljaka.

Politička (unutrašnja i eksterna)

1. Potreba da se eliminiraju posljedice jarma Horde.
2. Jačanje i širenje moći Moskovske kneževine.
3. Savez pravoslavne crkve i katoličke zapadne crkve, potpisan od vizantijsko-carigradskog patrijarha (Rusija je jedina pravoslavna država).
4. Vanjska prijetnja granicama ruskih zemalja (Litvanija, Livonski red, Commonwealth, Švedska itd.) prisilila ih je da traže načine za ujedinjenje svih snaga i resursa.

Šta su vladari trebali da urade da centralizuju državu?

Da bi centralizirali državu, vladari su morali pokoriti državnu zemlju, imenovati svoje zamjenike, stvoriti sistem centralizirane uprave, stvoriti jedinstvene zakone, formirati jaku vojsku, osigurati red i poslušnost stanovništva, urediti robno-novčane odnose.

Pamti nove riječi

Boyar Duma- najviše savjetodavno tijelo pod suverenom, koje je uključivalo "redove dume" - bojare, kružne tokove, dumske plemiće. Volost je najniža administrativno-teritorijalna jedinica u Rusiji. Suvereni sud - institucija društvene organizacije zemljoposednika u Rusiji. Pojavio se krajem XII veka. na osnovu kneževskog odreda.

plemići- u određenom periodu - službeni ljudi kneza i bojara, koji su zamijenili borce; u uslovima jedinstvene ruske države - privilegovani službeni razred, koji je za vreme službe dobio imanje od suverena.

"Bojarska djeca"- provincijski plemići koji su vršili obaveznu službu i za nju dobijali imanja od velikog kneza.

Hranjenje- sistem izdržavanja službenika o trošku lokalnog stanovništva, koje im je obezbjeđivalo “hranu” u novcu ili naturi (hljeb, meso, riba, zob i sl.) za vrijeme trajanja službe.

Vicekralj- službenik kojeg je veliki knez postavio na čelo županije; bio zadužen za sud, naplaćivao novčane kazne i sudske takse u korist države.

Naredbe- Organi centralne vlasti u Rusiji u 16. - ranom 18. vijeku. (Ambasadorski, Lokalni, Zemski, Peticijski, Trezorski, itd.). Imali su pretežno sudsku funkciju. Neki od njih su kontrolirali određene teritorije (red Kazanske palače, Sibirski red, Novgorodski par, itd.).

Mill- administrativno-teritorijalna jedinica koja je zauzimala međupoložaj između županije i opštine; dva ili tri logora činila su okrug.

okrug- najveća teritorijalna jedinica u ujedinjenoj ruskoj državi, stvorena pod Vasilijem III; zauzvrat, podijeljeni na logore i volosti

Pomesni sabor iz 1503. (Savet sveštenika udovica)

O Katedrali

Katedrala iz 1503. godine, poznata i kao "Katedrala sveštenika udovica" - Katedrala Ruske pravoslavne crkve, koja je održana u Moskvi u avgustu - septembru 1503. godine. Zadatak Vijeća bio je rješavanje niza disciplinskih pitanja, u vezi sa kojima su donesena dva rješenja. Ipak, ostala je u sjećanju više kao katedrala, na kojoj se rješavalo pitanje manastirskog posjeda.

Koncilska definicija o neprimanju mita od sveštenstva za rukopoloženje.

(Citirano iz „Akta prikupljena u bibliotekama i arhivima Ruskog carstva od strane arheografske ekspedicije Carske akademije nauka. Tom I" St. Petersburg. 1836 Stranice 484-485)

Mi smo Jovan, milošću Božjom, Vladar cele Rusije i Veliki Knez, i moj sin, Knez Veliki Vasilij Ivanovič od cele Rusije, razgovarajući sa Simonom, mitropolitom cele Rusije, i sa arhiepiskopom Novgorodskim Velikim Genadijom. i Pskov, i sa Nifontom Episkopom Suzdalskim i Torusom Rjazanskim i Muromskim, i sa Vasjanom Episkopom Tferskim, i sa Nikonom Episkopom Kolomenskim, i sa Trifunom, Episkopom Sarskim i Poddonskim, i sa Nikonom Episkopom Permskim i Vologdskim, i sa arhimandritima. , i sa igumanima, i sa svim pravilima svete i svete katedrale Apostola i Svetog Oca, što je zapisano u Pravilima Svetih Apostola i Svetog Oca, od otpusta svetoga, od Arhiepiskopa i Episkopa. , i od arhimandrita, i od igumana, i od sveštenika, i od đakona, i od čitavog svešteničkog čina, nemaju ništa, i položili ih i ojačali: šta od sada dalje nama kao svetitelju, meni kao mitropolitu a nama kao arhiepiskopu i episkopu ili ko o ostali mitropoliti i arhiepiskopi i episkopi u svim zemljama ruskim na tim stolovima posle nas biće, od postavljanja arhiepiskopa i episkopa, arhimandrita i igumana, i sveštenika i đakona, i od celog svešteničkog čina, neće imati ništa od bilo ko, ne pamti da od nas nikome ništa ne postavljamo; tako ostavljena pisma pisama, štamparu od pečata i đakonu iz potpisa, nemaju ništa, a svim našim dežurnim, mojim mitropolitima i našim arhijerejima i episkopima, ne uzimaju ništa od dužnosti; pa sveti meni mitropolit a mi arhiepiskop i episkop, od arhimandrita i od igumana, i od sveštenika, i od đakona, od svetinja i od crkava ne uzima ništa, ali svaki put svećenički čin bez mita i bez ikakvog dara stavljen na njegovo mjesto pustiti; a po Pravilu Svetih Apostola i Svetih Otaca za arhijereje postavljamo sveštenike i đakone, đakon ima 25 godina, a u sveštenicima 30 godina, a ispod tih godina ne stavljajte sveštenika ili đakona sa nekim djela, ali stavite 20 godina u službenike, a ispod 20 ne stavljajte u podijake; i kome se svetac od nas i posle nas, mitropolit, arhiepiskop ili episkop, u svim zemljama ruskim, od danas pa nadalje, nekim nemarom usuđuje da položi i ojača prestup i da ga uzme od razrešenja ili od mjesto sveštenstva, ali će mu biti oduzeto dostojanstvo Po pravilu svetog apostola i svetog Oca, neka on sam i od njega postavljeni budu izbačeni bez ikakvog odgovora.

A radi većeg odobravanja i učvršćivanja ovog zakonika, mi Jovan, milošću Božjom, vladar cele Rusije i veliki knez, i moj sin, knez cele Rusije Vasilij Ivanovič, dodali smo naše pečate ovoj povelji; a naš otac Simon, mitropolit sve Rusije, stavio je ruku na ovo pismo i priložio svoj pečat; a nadbiskup i biskupi su položili svoje ruke na ovo pismo. I napisano u Moskvi, ljeta 7011. avgusta šestog dana.

Ja sam skromni Simon, mitropolit sve Rusije, sa arhiepiskopom i episkopima, i sa arhimandritima, i sa igumanom, i sa celom svetom katedralom, ispitavši svete apostole i svetog oca po Pravilu, tvrđave da bi taj rad ispred nas i posle nas bio neuništiv, na ovo pismo je stavio ruku i priložio svoj pečat.

Skromni arhiepiskop Velikog Novgoroda i Pskova Genadei je stavio ruku na ovo pismo.

Skromni biskup suzdalski i toruski Nifont stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni vladika Rezansko-muromski Protasej stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni episkop Vasjan Tverski stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni episkop Nikon Kolomenski stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni episkop Trifon Sarski i Poddonski stavio je ruku na ovo pismo.

Skromni episkop permsko-vologdski Nikon stavio je ruku na ovo pismo.

Iz modernog rukopisa G. Stroeva.
Ovaj akt se poredi sa dva spiska iz 17. veka

Saborska definicija, o sveštenicima i đakonima udovicama i o zabrani monasima i monahinjama da žive u istim manastirima

(Citirano iz „Akta prikupljena u bibliotekama i arhivima Ruskog carstva od strane arheografske ekspedicije Carske akademije nauka. Tom I" St. Petersburg. 1836 Stranice 485-487)

Mi smo Jovan, milošću Božjom, Vladar cele Rusije i Veliki Knez, i moj sin, Veliki Knez Vasilije Ivapovič cele Rusije. Šta nam reče otac naš Simon, mitropolit sve Rusije, da je jež o Duhu Svetome sa svojom decom, sa Genadijem, arhiepiskopom velikonovgorodskim i pskovskim, i sa Nifontom, episkopom suzdalskim i torskim, i sa Protasije Episkop Rjazanski, Episkop Vaskop i Muromski Tferski, i Nikon Episkop Kolomenski, i Trifun Episkop Sarski i Poddonski, i Nikon Eniskop Permski i Vologotski, i sa arhimandritima, i sa igumanima, i sa cijelu sveštenu katedralu, pretražili su ono što je u našem pravoslavnom grčkom zakonu, popovi, popovi i đakoni, udovci, udaljili se od istine i, zaboravivši na strah Božiji, činili razvrat, nakon

konkubine su zadržale svoje žene, i čitavo sveštenstvo je postupilo, nije ih dostojno činiti, radi bezakonja i loših djela: i pretresli su sabor toga, i po Pravilu Svetih Apostola i Svetih Otaca, i po učenju svetog i velikog čudotvorca Petra, mitropolita sve Rusije, i po pisanju mitropolita sve Rusije, o sveštenicima i đakonima o udovcima postavljeno i ukrepljeno, da se radi bezakonja od ovaj put naprijed, nemojte služiti kao svećenik i đakon kao udovac; i koje su sveštenici i đakoni uhvaćeni kao konkubine i koji su rekli za sebe da imaju konkubine, i doneli su svoje povelje svecu, inače ne bi svoje konkubine ubuduće čuvali kao sveštenike i đakone, nego ih živeli u svetu osim crkve, i vrha od njih da puste kosu, i nose odeću sveta, i daju im danak sa svetskim ljudima, ali ne deluju i ne diraju u svešteničke poslove; i kojima oni sveštenici i đakoni, udovici, ne odustajući od svog položaja, puštaju ih nekamo u daleka mjesta, uzevši sebi ženu, i zovu se ženom, ali ih uče da služe u mitropolitu, u arhijerejima ili u biskupe, i koje će učiti u tome da inače izdaju one o tome gradskim sudijama. A koji su sveštenici i đakoni udovci, a o njima nema ni riječi o padu rasipnika, a sami su za sebe rekli da nakon svojih žena čisto žive, a naselili su se o onima što u crkvama stoje na krilima i pričešćuju se. svećenika u oltarima u patronima, pa čak i u svojim domovima drže patrone, i pričešćuju se kao đakon u oltaru, čak i u supstratu s ularom, a ne služe ni kao svećenik ni kao đakon udovac; i koji sveštenici ili đakoni u tim mjestima i u tim crkvama nauče služiti, i da ne šalju te svećenike i đakone udovce iz crkava, nego da daju svećenike da služe udovicama

kao sveštenik, i kao đakon, službeni đakon, udovac, četvrti deo svih crkvenih prihoda; i koji ne uče one svećenike i đakone udovce u crkvi da stoje na trijemu, nego poučavaju svjetovnim stvarima, i ne daju četvrti dio crkve u sav crkveni prihod; a ko su ti sveštenici i đakoni udovici koji posle života žive čisto, ali hoće da se obuče u monaško ruho, pa takvi, zahvaljujući Božjoj sudbini, odlaze u manastire i od duhovnog igumana od igumena se postrižu i obnavljaju o svemu sa čistim pokajanjem svom ocu duhovnom i dostojnom, ako je suština dostojna, a onda takvi, po blagoslovu arhijereja, neka sveštene u manastirima, a ne u svetovnim. I da su crnci i crnci živeli na istom mestu u manastirima, i igumani su sa njima služili, i postavili su da od danas pa nadalje crnci i plavi ne žive u istom manastiru; i u kojima manastiri uče životu crnaca, inače služe igumanu, a crnci ne žive u tom manastiru; i u kojoj će manastiri učiti životu borovnice, inače služe kao popovi pojasa, a ne žive kao crnci u tom manastiru. A kome će pop i čiji đakon danima piti, sutradan ga ne služite.

A radi većeg odobravanja i jačanja ovog zakonika, mi Jovan, milošću Božjom, vladar cele Rusije i veliki knez, i moj sin, knez Veliki Vasilij Ivanovič od cele Rusije, dodali smo svoje pečate ovoj povelji. ; a naš otac Simon, mitropolit sve Rusije, stavio je ruku na ovo pismo i priložio svoj pečat; a nadbiskup i biskupi su položili svoje ruke na ovo pismo. I napisano u Moskvi, u leto 7000, drugog desetog septembra.

Yaz Simon, mitropolit cijele Rusije, stavio je ruku na ovo pismo i priložio svoj pečat.

Yaz skromni Genady, Archi e Piskop V e lice o Novgorod i Pskov, c e th gra m Stavio sam ruku na to.

Yaz skromni Nifont, biskup Suzh d Alsky i Torussky, stavite ruku na ovo pismo.

Yaz skromni Protasej, episkop Rjazanski i Muromski, na ovu povelju ruku sv. o Ja sam se prijavio.

Yaz, skromni Basian, biskup Tferskog, stavio je ruku na ovo pismo.

Yaz, skromni Nikon, episkop Kolomne, stavio je ruku na ovo pismo.

Jaz skromni Trifon, biskup Sarske i Poddonske, stavio je ruku na ovo pismo.

Jaz skromni Nikon, episkop permsko-vologdski, stavio je ruku na ovo pismo.

Ova Savetova definicija je otpisana iz savremenog rukopisa G. Stroeva i proverena sa dve liste veka.

Diploma mitropolita Simona u Pskovu

(Citirano iz „Akta prikupljena u bibliotekama i arhivima Ruskog carstva od strane arheografske ekspedicije Carske akademije nauka. Tom I" St. Petersburg. 1836 Stranice 487-488)

Blagoslov Simona, mitropolita sve Rusije, Duše Sveti, Gospode i Sine našeg smirenja, plemenitog i blaženopočivšeg velikog kneza sve Rusije Ivana Vasiljeviča i njegovog sina, plemenitog i blaženog velikog kneza sve Rusije Vasilija Ivanoviča, namesniku pskovskom Kneže Dmitrije Volodimeroviču, i sednete sve Trojice, i Sabornu crkvu Svete Sofije, i Sabornu crkvu Svetog Nikole, i svi sveštenici i svi Hristozvani Gospodnji narod. Pišem vam, sinovi, o ovim stvarima što sam ovde, govoreći svome gospodaru i sinu sa velikim knezom Ivanom Vasiljevičem od cele Rusije i sa njegovim sinom sa velikim knezom Vasilijem Ivanovičem od cele Rusije i o Duhu Svetom sa deca moja, sa Genadijom arhiepiskopom Velikim Novgorodskim i Pskovskim, i sa svim episkopima naše Ruske Mitropolije, sa arhimandritima i sa igumenima, i sa celom svetom katedralom, tražili su činjenicu da u našoj pravoslavnoj veri seljaka Grka zakona, mnogi sveštenici, sveštenici i đakoni, udovici, udaljili su se od istine i zaboravivši na strah Božiji, oni su ogorčili, nakon svojih žena su zadržali konkubine, a čitavo sveštenstvo je postupilo, nije dostojno njih da to čine, jer zbog bijesa i loših djela; i tražili smo o tome u katedrali i, po učenju svetog velikog Čudotvorca Petra, mitropolita sve Rusije i po spisu mitropolita sve Rusije Fotija, nas u postelju položili i okrepili o sveštenicima i o đakonima, o udovicama. , da od sada pa nadalje sveštenik i ne služi kao udovac đakon za svakoga; a za koje su sveštenici i đakoni bili osuđeni da su konkubine i koji su i sami rekli da su imali konkubine, i doneli su svoja pisma svecu, inače ne treba da drže konkubine od strane sveštenika i đakona unapred, nego živeći u svetu osim crkve, pa onda puštaj kosu, i nosiš svjetovnu odjeću, i daj im danak sa svjetovnim ljudima, ali nikako ne smiju djelovati niti dirati svešteničke poslove; i kome oni sveštenici i đakoni, udovici, ne odričući se svojih dodeljenih, i silaze negde u udaljeno mesto, uzevši svoju ženu, i nazivaju je svojom ženom, ali ih uče da služe u nemaru, u mitropolije, u arhiepiskopijama ili u episkopijama, i koga će za to osuditi, inače će ih izdati gradskim sudijama; a koji su sveštenici: i đakoni, udovici, i nema reči o njima o padu rasipnika, a sami su rekli za sebe da posle zhona žive čisto, a mi smo postavili savet o onima u kojima stoje crkve na krilosu i pričešćuju se sa svećenicima u oltarima u patrahelu, pa čak iu svojim kućama drže patrahelu; nego da se pričesti kao đakon u oltaru u surplici sa ularom, a ne da služi kao svećenik, ili đakon, ili udovac; i koji će sveštenici i đakoni umjesto njih biti naučeni da služe u tim crkvama, i da ne šalju udovce iz crkava, nego da im daju četvrti dio svih crkvenih prihoda kao svećenika i đakona; i kome u tim popovima i đakonima u crkvi neće stajati na krilosu, nego će se učiti svetskim delima, i ne daju im četvrtine u crkvenom prihodu. A ko su ti sveštenici i đakoni, udovici koji posle svojih žena žive čisto, ali žele da se obuku u monaško ruho, pa takvi, zahvaljujući sudbini Božjoj, odlaze u manastire i postrižu se od duhovnika od igumana, i , obnovivši se o svemu poštenim pokajanjem svom ocu duhovnom, i dostojanstveno, ako je suština dostojna, a onda i takva, sa blagoslovom svetitelja, neka sveštenodejstvuje u manastirima, a ne u svetskim. I da su u manastirima na istom mestu živeli crnci i crnci, i igumani su sa njima služili, a mi smo postavili da od danas pa nadalje crnci i plavi ne žive na istom mestu u manastiru; i u kojima su manastiri naučeni da žive od borovnice, inače služe kao popovi balta, a ne žive kao sveštenstvo u tom manastiru; a čiji će se pop i đakon danima opijati, inače ga sutradan ne služe. I tako od sada pa nadalje u Pskovu i po cijeloj Pskovskoj zemlji nisu služili svi sveštenici, popovi i đakoni, udovi; nego o svemu, o sveštenicima i đakonima, i o udovcima, i o manastirima, jer, kako piše u ovom mom pismu; i ja te blagoslovim.

Napisano 7012 jula 15. dana.

I ovo pismo je ležalo pred pskovskim posadnicima i sveštenicima na lavici avgusta 11. dana.

Iz Pskovske hronike (ín F, l. 299-301), koja se nalazi,
Arhangelska gubernija, u arhivi Kholmogorvske katedrale pod br. 33.

"Riječ je drugačija"

(Citirano od - Begunov Yu. K. "Riječ je drugačija" - novopronađeno djelo ruske publicistike 16. vijeka o borbi Ivana III sa zemljišnim vlasništvom crkve // ​​Zbornik radova Katedre za starorusku književnost - M., L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1964. - Tom XX. - S. 351-364.)

Ova riječ se razlikuje od originalne knjige.

U isto vreme, sa izlaskom sunca, veliki knez Ivan Vasiljevič kod mitropolita i sa svim episkopima i svim manastirima sela da sve uzme i poveže sa svojim. Mitropolit i episkopi i svi manastiri iz svoje riznice sa novcem i obiljem hleba iz svojih žitnica.

Poziva mitropolita i svu gospodu i arhimandrite i igumane, i otvara svoje misli da im savjetuje i sve mu se pokorava, bojeći se da njihova moć ne nestane.

Veliki Knez poziva Velikog Igumana Serapiona Trojice Sergijevog manastira, pa će i tome dati selo Sergijevskog manastira. Serapion, igumen Trojice, dolazi u katedralu i govori velikom knezu: „Ah, došao sam u Trojice životvorne u Sergijevom manastiru, seo sam u manastiru ne u vazduhu, imajući samo štap i mantiju. .”

Nil, crni iz Belaozera, sa visokim životom II, dolazi velikom vojvodi, a Denis, crni od Kamenskog, i govore velikom knezu: „Crni nije dostojan sela.“ Ovom istom svešteniku i Vasiliju Borisovu, bojaru zemlje Tferskog, istoj deci velikog kneza: i velikom knezu Vasiliju, princ Dmitrij Ugletski pridružio se savetu svog oca. I dijaki uvoda prema glagolu velikog kneza: "Crnac nije dostojan da ima selo." Princ Georgije nije svesrdan u vezi sa ovim rečima.

Dolazi mitropolitu kod Simona Serapiona, igumena Trojice, i kaže mu: „O sveštena glava! Ja sam prosjak protiv velikog vojvode. Ne govoriš ništa o njima." Mitropolit je, međutim, odgovorio igumenu Serapionu: „Idi od tebe Denis crnac, s tobom govorim jednom rečju“. Serapion reče mitropolitu: „Ti si nam svima glava, bojiš li se ovoga?“

Isti mitropolit, sabravši se sa arhiepiskopima i episkopima, i arhimandritima i igumanima, i došavši sa svima, reče velikom knezu: „Ne dajem sela najčistijih crkava, ona su takođe bila u vlasništvu bivši mitropoliti i čudotvorci Petar i Aleksa. Tako je i sa mojom braćom, arhiepiskopi i episkopi, i arhimandriti, i igumani, ne daju crkvena sela.

Isti kaže mitropolitu Genadiju, arhiepiskopu novgorodskom: „Zašto ne kažeš ništa protiv velikog kneza? Kod nas ste mnogo opširniji. Sada ne govoriš ništa, zar ne? Genadij je odgovorio: "Vi kažete, vi, ja sam već opljačkan prije ovoga."

Genadiy je počeo govoriti protiv velikog kneza o crkvenim zemljama. Veliki princ, koji laje na usta s mnogo lajanja, jer je njegova strast ljubav prema novcu. Veliki knez, ostavivši sve, kaže: "Sve to čini Serapion, igumen Trojice."

Poslije ovih je župa, koja zove Ilemna, a neki od ovih ljudi, za zlo, živeći u blizini župe te, navadiš velikom vojvodi, govoreći: „Konan crnac vikao je na kopnenoj granici i vikao na tvoju zemlju, veliki vojvoda.” Veliki princ je ubrzo naredio crncu da se predstavi svom sudiji. Pošto je malo testirala crnca, poslala ga je da se cjenka i vodila ga bičem da ga tuče. A na igumena Serapiona naredio je da se uzima 30 rubalja kao nedeljnik. I on zove podrumara Vasijana i sa prekorom naredi da mu se donesu sva sela monaških pisama. Vasjan, podrumar, doziva besposličare i kaže im: „Braćo, uzmite novac, kako zapoveda veliki princ. I niko od njih ne pruža ruke za novcem, govoreći: „Ne budi nas ispruženih ruku na srebru Sergijevskog manastira, ali gubu Ogzeovu nećemo uzeti.“ Serapion, iguman, ulazi u crkvu Bogojavljenja Gospoda Boga našega Isusa Hrista i šalje podrumara Vasjana u manastir i naredi mu da bude stari starac sa pismima, koja ne dolaze iz ćelija. Neka sveštenici i ostala braća ne odstupaju od crkve, predstojeće trke Sergija Čudotvorca danju i noću. Stari starci su se kretali, ovii na konjima, drugi na kolima, treći na nosilima. Iste noći, istog dana, starešine su se iselile iz manastira, ali je došla Božja poseta velikom knezu, samodržacu: oduzeo mu je ruku i nogu i oko. U ponoć šalje igumenu Serapionu i starješinama, tražeći oprost, i šalje zadovoljnu milostinju braći. Serapio I vrati se iguman sa bratom u svoj manastir, kao neki ratnici tvrđave od bratije vratiše se, dajući slavu Bogu, velikom knezu, samodržacu, ponizenom.

Odgovor katedrale 1503

Sastanak je bio o zemljištu crkve, arhijerejima, manastirima. Simon, mitropolit sve Rusije, i sa svom svetom zbirkom, poslao je ovu prvu poruku velikom knezu sve Rusije Ivanu Vasiljeviču sa dijakom sa Levašem.

Govori velikom knezu sve Rusije Ivanu Vasiljeviču od mitropolita sve Rusije Simona i od cele posvećene katedrale do đakona Levaša.

Vaš otac, gospodine, Simon, mitropolit sve Rusije i arhiepiskopi i episkopi i cela osvećena katedrala, govore da od prvog pobožnog i svetog ravnoapostolnog Konstantina cara i posle njega pod pobožnim kraljevima caruju u gradu Konstantinu, sveci i manastiri gradovi i vlasti i sela i zemlje zadrhtaše. I na svim katedralama svetih otaca, svetaca i manastira sušnih zemalja nisu zabranjeni. I nije naređeno od svih svetih katedrala svetih otaca od arhijereja i manastira nepokretnih sticanja crkve ni da se prodaju ni da se poklanja, a to je potvrđeno velikim zakletvama. Tako je i u našim ruskim zemljama pod vašim precima velikih kneževa, pod velikim knezom Vladimerom i pod njegovim sinom, velikim knezom Jaroslavom, čak su i na ovim mjestima svetitelji i manastiri držali gradove i vlasti i sela i zemlje.

A nakon toga, sam mitropolit Simon, sa čitavom osvećenom katedralom, bio je sa velikim knezom sve Rusije Ivanom Vasiljevičem. I ova lista je pred njim.

Od bića. I kupi svu zemlju egipatsku, Josipe, da se vesele. I cijela je zemlja bila faraonu i narod ga je porobio od ruba Egipćana do ruba, osim zemlje svećenika, tada Josip nije kupio. Sam faraon i narod daju danak svećenicima, a ja naplaćujem svećenicima i yadyahu danak, na jugu faraon im daje. I postavi zapovijed svemu Josifovom narodu do danas u zemlji egipatskoj: peti dio faraonu, osim zemlje svećenika, to nije isto za faraona.

Iz knjige Levgitskog. Gospod progovori Mojsiju govoreći: Recite ovo sinovima Izrailjevim: ako čovjek posveti svoj hram, svet Gospodu, neka ga svećenik sudi između dobra i zla. I kao da svećenik stigmatizira, neka bude. Da li je moguće osvetiti i otkupiti njegov hram, neka doda pet dijelova cijene svog srebra, i neka bude. Da li je moguće da će ga Gospod osvetiti od njive Gospodnje, neka bude cijena po njegovoj sjetvi, pa makar posijao njivu tuju, kao pedeset funti ječma, trideset didragmi srebra. I ako otkupi svoju njivu posvećenu od Gospoda, neka doda pet dijelova cijene svog srebra, i neka bude za njega. Ako ne otkupi njive, i da njivu svojoj prijateljici, ali je ne otkupi, neka bude njiva za prošlo napuštanje Gospodnje, sveta hvale, kao zemlja koja se zove sveštenik, neka biti posednuti zauvek i zauvek.

[od istog - na polju] Poglavlja Levgitstije. A vlasti i sela gradova njihove opsesije i pouke, i danak, i dužnosti, neka uvijek budu Levvit, kao dvorište Levvitskog grada. Njihovo vlasništvo među sinovima Izrailjevim i sela, imenovana u njihovim gradovima, neka se ne prodaju, niti daju, jer je njihov posjed vječan.

Iz života pobožnog i ravnoapostolnog velikog cara Kostjantina i njegove hristoljubive i ravnoapostolne majke Elene. Sve to, marljivo i pobožno, uredivši sveta i blaženopočivša carica Elena, majka blaženopočivšeg velikog cara Konstantina, mnoga sticanja gradova i sela do crkava Dada i mnoga druga bezbrojna sticanja, i zlatom i srebrom i kamenom, i svete perle, ukrasite ikone i sveto pošteno posuđe, ima mnogo zlata i bezbroj crkava i bijednih razdjela. Sveti Patrijarh Makarije mnogim darmi poštom.

[Isti] Reče blaženi Konstantin Car: Po celoj vaseljeni, radi održavanja i snage, gospodstva sticanja zemlje, sela i grožđa, i jezera, dužnosti spojena sa dahom. I po božanskoj i našoj zapovesti u istočnim i zapadnim, i u južnim zemljama i širom vaseljene, čak i pravoslavni kraljevi i prinčevi, i vladari pod nama, vladaju svecem. I nijedno svjetovno dostojanstvo ne usuđuje se dirati u crkvene dužnosti, mi prizivamo Boga i Njegovom božanskom zapoviješću i našom zapoviješću nepromjenjivo potvrđujemo i poštujemo se i do kraja ovog vijeka.

[Isto] Ovo je sve, čak i radi božanskih i mnogih uputa, i svetim i našim svetim pismom, potvrđeno je i zapovijedano, do kraja ovoga svijeta, pa i po cijeloj vaseljeni dato od sveca, crkvene dužnosti nisu dodirljivi i naređujemo da ostanemo nepokolebljivi. To isto pred Bogom živim, koji nam je zapovjedio da vladamo, i pred Njegovim strašnim sudom, svjedočit ćemo radi Božanskog i našeg radi ove kraljevske pouke od svih naših nasljednika, koji po nama hoće da budi kralj, sva tisuću ljudi, sav centurion i svi plemići, i sav najveći sinklit molitve našeg kraljevstva, i svima onima koji su u svemiru kraljevi, prinčevi i vladari nad nama, i svi koji su ljudi širom svemira, koji sada postoje i stoga žele da budu sve godine, niti jedna stvar od ovih ne mijenjaju ili transformišu neke radi imidža, čak ni po božanskoj i našoj kraljevskoj zapovijesti svetih svetaca Rimska crkva i svi, čak i pod njom, svetac je dat širom svemira, ali niko se ne usuđuje da uništi, ili dodirne, ili na bilo koji način dosađuje.

Želi da sazna više o njima, neka pročita duhovnu blagočestivog cara Konstantina i veliku i hvalevrijednu riječ o njemu i još jednu o njemu.

I da postoje gradovi i vlasti, i sela, i grožđe, i jezera, i dužnosti nisu pristojne, i nisu korisne Božanskim Crkvama, sveti oci Prvog sabora ne bi ćutali, ali bi na svaki mogući način prekori cara Konstantina tako nešto. I ne samo da ne prekori, nego i svet Gospodu i hvale vredan i blagonaklon.

I od prvog blagočestivog cara Kostjantina, a posle njega, pod blagočestivim carevima koji su vladali u gradu Konstantinu, svetitelji i manastiri gradova i sela, i zemlje čuvali su se i sada čuvaju u onim, kao pravoslavne u kojima vladaju zemlje. I na svim katedralama svetih otaca nije zabranjeno od arhijereja i manastira da drže sela i zemlje, i ne zapovedaju sve katedrale svetih otaca od arhijereja i manastira sela i crkvene zemlje da prodaju ili pokloniti. I velikim i strašnim zakletvama to se potvrđuje.

Pravilo 32, 33 četvrtog sabora, pravilo 34 četvrtog sabora, pravilo petog sabora o onima koji vrijeđaju svete Božje crkve, Justinijanovo pravilo 14, 15, pravilo 14 istog u Sardakiji, Justinijanovo pravilo 30, pravilo od sedmi sabor 12, 18. I u Spiridonijevu je napisan život Trimifinskog i u Grigorijevu je napisan Bogoslovski život, i život je napisan u Zlatoustagu, i u Besedovnici; da su sela bila crkvena otkriva se u žitiju Svetog Savina, episkopa i čudotvorca.

Slično, manastiri su imali sela u ranijim godinama posle velikog Antonija. Prepodobni i veliki otac naš Gelasije, čudotvorac, imao je selo, i Atanasije Atonski je imao selo, i Teodor Studisk je imao selo, a Sveti Simion Novi Bogoslov u svojim spisima pokazuje da se lavre prave od sela i od grožđa. A u Rusteima zemlje, čudotvorci Antonije Veliki i Teodosije Pečerski i Varlam Novogradski, i Dionisije i Dimitrije Vologdski - sva su sela imala. Tako su i svetitelji ruski kao oni u Kijevu, a posle njih Sveti Petar čudotvorac i Teognost, i Aleksej čudotvorac - imali su svi gradovi i vlasti, i sela. A Sveti Aleksej Čudotvorac, mitropolit cele Rusije, stvorio je mnoge manastire, i zadovoljio sela zemljom i vodama. A blaženi veliki knez Vladimer i njegov sin veliki knez Jaroslav dadoše gradove i sela za sveca i manastire svetim crkvama, pa i ovim mestima pobožnosti i ljubavi Hristove, velikih knezova ruskih, vlast i sela, i zemlju , i voda, i ribolov dao. I ovo je sveto Gospodu i blagonaklono i hvale vredno. I mi ćemo to blagosiljati, hvaliti i držati.

Odgovor Makarija, mitropolita sve Rusije, od božanskih pravila svetih apostola i svetih otaca sedam sabora, i pomesnih, i pojedinaca postojećih svetih otaca, i od zapovesti svetih pravoslavnih careva, do pobožnog i hristoljubivog i bogovenčanog cara, velikog kneza Ivana Vasiljeviča, samosveštenika cele Rusije, o nepokretnim stvarima datim od Boga u nasleđe večnih blagoslova.

Čuj i slušaj, o bogoljubivi i mudri kralju, i sudivši kraljevski, duhovno korisno i vječno, biraj, a propadljivi i prolazni svijet ovoga svijeta nije ništa, kralju, vjeruj da suština nije prolazna, nego je vrlina jedno i istina ostaje zauvek.

Od najpobožnijeg i ravnoapostolnog svetog cara Konstantina Grčkog, i svih pobožnih kraljeva grčkih, pa do posljednjeg pobožnog cara Konstantina grčkog, nijedan se od njih nije usuđivao da se pomakne, preseli, ili da uzme od svetih crkava i manastira datih i stavljenih od Boga i Prečiste Bogorodice u nasledstvo blagoslova večnog crkvenog imena nepokretnih stvari: zavesa i zajmova, i knjiga, i neprodanih stvari, rečnih sela, polja, zemlje , grožđe, sijeno, šume, daske, vode, jezera, izvore, pašnjake i ostalo dato Bogu u baštinu vječnih blagoslova, bojeći se suda od Boga i od svetih apostola i svetih otaca sedam sabora i svetih mjesnih otaca i bića, strašna i strašna i velika radi zapovesti. Tu si po Duhu Svetom svetom ocu objavio: „Ko je kralj ili knez, ili drugi, u ma kom rangu bio, krašće ili uzimati iz svetih crkava ili iz svetih manastira, koje je Bog postavio u nasljeđe vječnih blagoslova od nepokretnih stvari, takve se po božanskom pravilu od Boga osuđuju kao hulitelji, ali od svetih otaca pod vječnom zakletvom da suština.

I iz tog razloga svi pravoslavni carevi, bojeći se Boga i svetih otaca zapovesti, nisu smeli da se presele iz svetih crkava i iz svetih manastira nepokretnosti datih Bogu u nasledstvo večnih blagoslova. I ne samo da nisu uzimali, nego su i sami pobožni kraljevi davali sela i vinograde i druge nepokretne stvari svetim crkvama i manastirima u baštinu večnih blagoslova, s pisanjem i velikim ohrabrenjem, i sa zlatnim pečatima svog kraljevstva, bojeći se Bog i zapovesti svetih i ravnoapostolnih upravo blagočestivog velikog cara Konstantina, tamo je prosvetljen i poučen Duhom Svetim, potpisavši duhovnu zapovest svojom carskom rukom i potvrdivši je strašnim i veličanstvenim zakletvama, stavljajući ga u svetište svetog apostola Petra. I tamo, kličite na sve ovo nepokolebljivo i nepokolebljivo od svih pravoslavnih kraljeva i od svih knezova i velikaša širom vaseljene i do kraja sveta.

I častite blaženog papu Silvestra i za njim sve svete po cijeloj vaseljeni zapovijedali. Zbog toga, blaženi papa na kruni glavnog tonzure, učini znak, radi blaženog Petra ima čast, da ne nosi zlatnu krunu. Mi smo ga, međutim, pokrili bijelim pogledom na svijetlo Vaskrsenje Gospodnje, na njegovu presvetu glavu stavili smo ruke svoje, uzde njegovog konja drhte našim rukama, za čast blaženoga Petra dajemo mu čin konjičkog. Zapovijedamo svima isti čin i običaj, pa i po njemu svetac uvijek stvara u pojasu po ugledu na naše carstvo isto, radi ovog postriženog znaka arhijerejske glave vrahovne. Neka niko ne zamišlja ovu tonzuru lošom i nečasnom, već više od zemaljskog carstva, dostojanstva i slave, i uljepšavanja moći. Ali i grad Rim i cijela Italija, i zapadne vlasti i mjesta, i zemlje, i gradovi ovog istog, čak i mnogo puta prorečenom blaženom ocu našega Silvestra, sabornom papi, izdaju i povlače se njemu i svima , kao što je on svetac i u celoj vaseljeni, čak i naša pravoslavna vera će se držati, imanje i sud će se održati radi božanskog i naše ove afirmacije, mi zapovedamo da uredimo istinu ove svete rimske crkve, koja je podvrgnuta boraviti i biti. Podobno je i sudiji našeg kraljevstva da grad vizantijskog čudesnog i najljepšeg mjesta smjesti u istočne zemlje, da sagradi grad u tvoje ime i da tamo uspostavi svoje kraljevstvo, makar i sveštenički početak i moć, i slava hrišćanske pobožne vere od nebeskog Cara je utvrđena, nepravedno je jesti tamo moć zemaljskog kralja.

To je sve, čak i radi mnogih božanskih uputstava, a naše sveto pismo je odobreno i zapovijedano još prije kraja ovoga svijeta, čak i po cijeloj vaseljeni, i dato od svetitelja crkvenih zemalja i sela, i grožđa, i jezera, a dužnosti su se računale, dahom.

I po božanskoj zapovesti i našoj kraljevskoj zapovesti postavio sam istočne i zapadne, i u ponoć i južne zemlje, i u Judeji, i u Aziji, i u Trakiji, u Eladi, u Atrakiji i u Italiji, i na raznim ostrvima od naših mi im objavljujemo dekrete oslobođenja i po cijeloj vaseljeni, iako pravoslavni knezovi i vladari pod nama posjeduju našu slobodu, i odobrivši njihovu volju, silom svetitelja, i bez svjetovnog dostojanstva da diraju u crkvu zemlje i dužnosti, prizivamo Boga i svojom kraljevskom zapoviješću potvrđujemo nepromjenjivo i pridržavamo se da do kraja ovog vijeka nepokolebljivo i nepokolebljivo zapovijedamo da ostanemo.

To isto pred Bogom živim, koji nam je zapovjedio da vladamo i pred Njegovim strašnim sudom, svjedočit ćemo radi ove kraljevske pouke od svih naših nasljednika i sličnih nama koji hoće da budu kralj, sav tisućiti i sav stotnik , i svim velikim Rimljanima, i svim najopsežnijim sinklitima našeg kraljevstva, i svima onima koji su univerzalniji od ljudi, koji sada postoje i tada su postojali svih godina, i koji su podložni našem kraljevstvu. I ni jednu stvar od ovih ne treba mijenjati ili preobražavati radi lika, čak ni nama po kraljevskoj zapovesti u svetoj svetoj rimskoj crkvi i svima, čak i pod njom svetac je dat po cijeloj vaseljeni, ali se niko ne usuđuje uništiti ili dodirnuti, ili na bilo koji način iznervirati.

Ako će ko od ovih, čak i ako ne vjeruje da je ovo, bez teškog i oštrog, ili će prezir biti proklet zbog ovih vječnih, neka bude na osudu i neka bude kriv vječne muke. I tada imajte protivnika sebi, sveti vladari Božji, apostoli Petar i Pavle, u ovom vijeku i u budućnosti, u podzemlju, on će se mučiti, i nestati sa đavolom i sa svim zlima.

Ali potvrdivši svojim rukama svoju zapovijest o kraljevskim spisima, pošteno tijelo vladara apostolskog Petra svojim rukama stavili smo u rak, obećali smo apostolu Božjem da ćemo biti neuništivi za promatranje i jež koji hoće biti ovde i u celom univerzumu. I pravoslavni car, i knez, i velikaši, i vladari, smatraju se radi naših zapovesti, radi naših zapovesti, i do kraja sveta. I blaženom ocu našem Silvestru, sabornom papi, i radi njega svome namjesniku i ovdje i u cijeloj vaseljeni, svetitelju Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa Krista, dobrodušno rečeno, vječno i sigurno su ove nagrade izdat, isto tako sada od četiri patrijarhalna prijestolja, kojima je granica poštenog radi apostola i učenika Hristovog: vizantijskog, u svoje ime sam preimenovao Andreja radi apostola, kao da je on naporno se trudio da ih dovede do razumevanja Boga i da dovede pravoslavne crkve u prijateljstvo; takođe nasledniku Aleksandrije, Markovu i Antiohiji, svešteniku Lučinu, Jerusalimu, Jakovu, bratu Gospodnjem, kome odajemo dužnu čast, i našim naslednicima posle nas do veka vremena, tako i svim crkvama Hristovim i blaženopočivšeg mitropolita, i arhijereja, i njima sličnih i sami odajemo počast nastolniku. I naši nasljednici i velikani poslije nas, kao sluge Božiji i nasljednici Hristovog apostola, to činite i promatrajte, kao da ćete pasti u nepredvidivo breme i biti lišeni slave Božje. Ali držite predanje, kao da ste sveštenik, bojte se Boga i Njegove svete crkve i poštujte njene igumane, da ćete primiti milost Božju u ovom veku i u budućnosti, i bićete sinovi svetlosti.

Kraljevski potpis sitse: Neka te Božanstvo čuva u mnogo godina, presveti i blagosloveni oče.

Dat u Rimu, trećeg dana aprilskih kalanda, gospodara našeg Flavija Konstantina Avgusta, Galikanca, najpoštenijeg čovjeka i najslavnijeg.

I zbog toga svi pravoslavni carevi, bojeći se Boga i svetih otaca zapovesti, i zapovesti velikog cara Konstantina, nisu smeli da se presele iz svetih crkava i iz svetih manastira nepokretnosti date Bogu u nasleđe. vječnih blagoslova. I ne samo da ga nisu uzeli, nego su i sami pobožni kraljevi davali sela i grožđe i druge nepokretne stvari svetim crkvama i manastirima u baštinu vječnih blagoslova, s pisanjem i velikim ohrabrenjem, i sa zlatnim pečatima svog kraljevstva. I svi ti pravoslavni carevi do kraja svog kraljevstva. I svi oni pravoslavni carevi, i do kraja grčkog kraljevstva, i sa presvetim papama i sa presvetim patrijarsima, i sa presvetim mitropolitima, i sa svima svetima, i sa svetim ocima na svih sedam sabora , oni su sami bili i božanska pravila i kraljevski zakoni uspostavili su i strašne i veličanstvene zakletve sedam zbirki utisnutih kraljevskim potpisom. I umoran od svega od nikog da bude nepomičan do kraja vremena. A na one koji vređaju svete crkve i svete manastire, i sve pravoslavne careve sa svecima, ja stojim jak i čuvam kraljevski i muški. I neka niko u podacima Božijim i Prečiste Bogorodice i velikog čudotvorca od svetinje i datog u baštinu večnih blagoslova ne dira i ne trese nepokretne stvari i do kraja sveta.

Tako je i u vašem pobožnom i hristoljubivom carstvu ruskom od vašeg desnog, pobožnog i ravnoapostolnog svetog pradede, velikog kneza kijevskog i cele Rusije Vladimira i njegovog sina, pobožnog velikog kneza Jaroslava, i sve vaše svete pretke, pa sve do vašeg Hristoljubivog kraljevstva. Ni jedan se od njih nije usuđivao da zadirkuje ili preseli, ili da uzme od svetih crkava i manastira, darovanih i položenih od Boga i Prečiste Bogorodice i velikog čudotvorca u nasledstvo blagoslova večnog crkvenog imena nepokretnih stvari. , po istom, kao i drugi pravoslavni grčki kraljevi, bojeći se suda Božijeg i svetih apostola i svetih otaca sedam pomesnih sabora i pojedinaca koji su strašni i strašni i velike prorečene zapovesti i zakletve, tamo uzvikuju sveti oci sa Duhom Svetim: ili će uzeti od svetih crkava ili od svetih manastira, koje je Bog dao u nasledstvo večnih blagoslova od nepokretnih stvari, kao što su, po božanskom pravilu od Boga, takvi hulitelji osuđeni, ali od sveci, otac pod vječnom zakletvom je da.

I radi svega Pravoslavlja, kraljevi grčki i ruski carevi, vaši preci, bojeći se Boga i svetih otaca zapovesti, ne smedoše se preseliti iz svetih crkava i iz svetih manastira nepokretnosti datih. bogami kao baština vječnih blagoslova i do danas ne samo od svetih crkava ne naplaćujem božije podatke, nego i sami poklanjaju nepokretne stvari svetim crkvama i manastiru: sela i grožđe i druge nepokretnosti, bezbroj davanja prema njihovim kraljevskim dušama kao baština vječnih blagoslova. Poput vašeg pradede, Svetog i ravnoapostolnog kneza Vladimira Kijevskog i cele Rusije, delić vere u Boga prikazanog i u svete crkve je velika marljivost: iz celog vašeg kraljevstva po celoj zemlji Ruskoj , dajte deseto carstvo svetoj crkvi i odvojite presvetog mitropolita kijevskog i cele Rusije. Tamo bo je napisao u svojoj kraljevskoj oporuci i statutu:

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha.

Gle, knez Volodimer, prozvan u svetom krštenju Vasilije, sin Svjatoslavljev, unuk Igorev, blažena kneginja Olga, primio sam sveto krštenje od grčkog kralja Konstantina i od Fotija, patrijarha gradskog kralja. I priah od njega, pravog mitropolita Mihaila u Kijev, koji krštava celu rusku zemlju svetim krštenjem.

Po tom ljetu, mnogo minulom, stvorio sam crkvu Presvete Bogorodice od desetine i dao joj desetinu od cijele njene kneževine, kao i po cijeloj ruskoj zemlji. I od vladavine do katedralne crkve od celog kneza dvora, deseta vekša, i deseta nedelja pogodbe. I od kuća za svako ljeto od svakog stada i od svakog trbuha do divnog Spasitelja i divne Bogorodice.

Nakon što smo pogledali grčki Nomokanon i našli ga, u njemu piše da ovi sudovi ne priliče i ne sude knezu, ni njegovim bojarima, ni njegovom tunu.

I jaz, pogodivši sa svojom djecom i sa svim knezovima, i sa svojim bojarima, dade te presude crkvama Božjim i svom ocu, mitropolitu, i svim episkopima po cijeloj ruskoj zemlji.

I iz tog razloga, ni moja djeca, ni moji unuci, ni moji praunuci, ni cijela moja porodica do godine, ni ljudi u crkvi, niti svi njihovi sudovi, ne trebaju intervenisati.

Tada sam sve dao Crkvi Božjoj po celom gradu i na groblju, i po naseljima i po celoj zemlji, gde god da su hrišćani.

I naređujem svojim bojarima i tiunima: ne sudite na crkvenim sudovima i ne sudite desetine za naše sudove bez mitropolitskih sudija.

A ovo su crkveni sudovi: raspuštanje i milosrđe, hvatanje, kucanje, lukavstvo, između muža i žene o stomaku, u plemenu ili u svadbi će se napiti, vještičarenje, popustljivost, vradžbina, vlakhovanie, zelenilo, urikanija tri: kurva i napitak, i krivovjerje, zube ili sin oca bije, ili majka bije snahu, ili svekrvu snahu, ili ko psuje ruznim riječima i privrženjima otac i majka, ili sestre, ili deca, ili pleme, magarci se pare, crkvena tatba, varaju mrtve, seku krst, ili jedu bakalar po zidovima sa krstova, stoka ili psi, ili ptice bez velike potrebe da se donose u crkvu, a inace sta je nesto u crkvi da se jede, ili se dva drugara tuku, jedna je zena a druga ima njedra i zgnjecava, ili neko da se uhvati sa cetvoronocem, ili neko moli pod ambarom, ili u raži, ili pod gajem, ili pored vode, ili će djevojka oštetiti dijete.

Sve te presude su date crkvama Božjim prije nas, po zakonu i po pravilu svetih otaca, kršćanskih kraljeva i knezova u cijelom kršćanskom narodu.

I kralj, i knez, i bojari, i sudije u tim sudovima ne smiju intervenirati.

I I je dao sve po prvim kraljevima reda i po ekumenskim svetim ocima sedam vaseljenskih sabora velikog sveca.

Knezu i bojarima i sudijama zakon Božiji ne oprašta da intervenišu na tim sudovima.

Ako neko povrijedi ovu povelju, tako neoprošteno biće iz zakona Božijeg, nasljeđuje grijeh i tugu.

I sa svojim tiunom naređujem da se ne vrijeđaju crkveni sudovi, a od dvorova Gorodeckih dajem devet dijelova knezu, a deseti dio svetoj crkvi i našem ocu, mitropolitu.

Zato je Bog od pamtivijeka povjeravao svece i njihove biskupe - svakakve gradske i trgovačke mjere, tegove, tegove, setove. Od Boga, takosi su spremni za jelo. I dolikuje mitropolitu da sve posmatra bez prljavih trikova, jer sve je da mu da reč na dan velikog suda, kao i o ljudskim dušama.

A evo i narod crkve, izdaju mitropolita po pravilu: igumen, igumanija, pop, đakon, popovi, đakonice i njihova djeca. A ko je u krilosu: crnac, borovnica, sljez, ponamari, iscjelitelj, opraštalac, žena udovica, zadavljena osoba, šegrt, oslonac, slijepac, hrom, manastir , bolnica, pustinjak, stranac, a ko će uništiti luke Černeča.

Ti ljudi crkvene ubožnice, mitropolit, su zaduženi za sudove između njih, ili prekršaj koji, ili magarac.

Ako će druga osoba imati sud ili uvredu sa sobom, onda opšti sud, a nagrada i presuda na spratovima.

Ako neko prestupi ovo pravilo, mene vladaju sveti oci po pravilu i prvi pravoslavni carevi, koji su prestupili pravila ovoga - ili moja djeca, ili moji unuci, ili praunuci, ili prinčevi, ili bojari, ili u kom gradu namjesnik ili sudac, ili tiun, ali ako povrijediš te crkvene presude ili ih oduzmeš, neka budu prokleti u ovo doba i u buduće, i iz sedam zbornika svetih otaca ekumenskih.

A radi se o desetinama. Od cijelog kneza dvora, desete vekše, i od pogodbe, desete sedmice, i od danka, od vjere, i od svega skupljanja i dobiti, i od hvatanja kneza, i od svakog stada, i od svakog živog, desetog u katedralnu crkvu biskupu. Kralj ili princ u devet dijelova, a crkve katedrale u desetom dijelu.

Niko ne može postaviti temelj osim ovog, i neka svi igraju na ovom temelju. Ko rasprši hram Božiji, Bog ga rasprši, svete su crkve. I ako ko promijeni ovu svetu očinsku povelju, nasljeđuje grijeh i tugu.

Ako vrijeđa crkvene sudove, platite mu sami. I pred Bogom daj isti odgovor na strašnom sudu pred mrakom anđela, gdje se svaki slučaj otkriva u stvarnosti, dobro ili zlo, čak i ako niko nikome ne pomaže, već samo istina i dobra djela, druga smrt će biti izbavljena, vječna muka i krštenje nespašenom geonskom vatrom, jedući istinu u neistini. Gospod govori o njima: Njihova vatra se neće ugasiti, i njihov crv neće umrijeti. Stvorimo dobro - život vječni i radost neizreciva. A onima koji su činili zlo, koji su nepravedno i lukavo sudili, neumoljivi smo da nađemo sud.

Ako neko prekrši moj red, ili moji sinovi, ili moji unuci, ili moji praunuci, ili od moje porodice, ili od kneza, ili od bojara, ako unište moj sukob ili intervenišu na sudovima mitropolita, koji dao si mitropolitu, svom ocu, i kao episkopu, po pravilu svetih otaca i po prvim pravoslavnim kraljevima, na upravu je suđeno, da se po zakonu pogubi.

Ali ako ko treba da sudi, slušajući nas, crkvene sudove koji su posvećeni mitropolitu, našem ocu, stajaće sa mnom pred Bogom na strašnom sudu, i neka je na njemu zakletva svetih otaca.

Tako je i vaš predak, pobožni i hristoljubivi knez, veliki Andrej Jurijevič Bogoljubski, koji je osnovao Volodimera i podigao crkvu Uspenja Presvete Bogorodice oko jednog Vrasa. I u prisustvu Presvete Bogorodice i njegovog oca Konstantina, mitropolita sve Rusije, i prateći ga kao mitropolita tokom jednog veka, ima mnogo imanja i naselja, i građevina, i najboljih sela, i danaka, i desetina. u svemu. I u svojim stadima, i deseti cjenkajući se u cijelom svom carstvu za isto, kao vaš pradjed, sveti i ravnoapostolni knez veliki Vladimir Kijevski i cijele Rusije. I po milosti Božijoj i Prečiste Bogorodice i velikih čudotvoraca sa molitvama, i svetih careva ruskih, vaših predaka i kraljevskih roditelja vaših svetih molitvama i brigom i vaše carske plate i brige, sve sela i naselja, i zemlje sa svom zemljom u davna vremena u domu Prečiste Bogorodice i velikih čudotvoraca u presvetoj mitropoli Ruste, i do danas nas niko ne pomera i čini ne nauditi im. Pa čak i neko vrijeme od zlih ljudi se vrijeđaju, ali milošću Božijom i Prečista Bogorodica i veliki čudotvorci molitvama i tvojom carskom platom i zastupništvom u svetim crkvama kora čopora su ispunjeni i nikada se ne iscrpljuje, jer je sve ovo Bog posvećena suština, i niko ne može crkve Božije sablazniti ili pokolebati, niti se nepokretno odseliti od crkve Božije, jer je crkva Božija viša i tvrđa od nebesa, a zemlja šira , i more je dublje, i sunce jače, i niko ga ne može pokolebati, ono je utemeljeno na kamenu, odnosno na vjeri Hristovog zakona.

Ako ima mnogo nevjernih pokušaja protresanja, onda je sve mrtvo, a ništa se nije dogodilo. A ima mnogo drugih od bezbožnih kraljeva u njihovim carstvima, od svetih crkava i svetih manastira, ništa ne naplaćujem, i nisu se usuđivali da pomaknu ili potresu nepokretnosti, bojeći se Boga i zapovesti svetih otaca i kraljevske povelje drevnih zakonodavnih, ali i veoma mnogo u svetim crkvama bara, ne samo u njihovim zemljama, već iu vašem ruskom kraljevstvu. Nekada je to bilo, u godinama velikih čudotvoraca Petra i Alekseja, i u godinama Mihaila i Ivana, Teognost ruskih mitropolita, ali sam i tom svetom mitropolitu dao svoje etikete na odobrenje. svetih crkava i svetog manastira uz veliku zabranu, da ih niko ne bi uvredio i bili su nepomični do kraja svog carstva.

I do sada, u ruskoj mitropoli tih svetih, mitropolita, zapisano je sedam jarlika, od njih je sada zapisano, velikog čudotvorca Petra, mitropolita kijevskog i sve Rusije, koji ima sledeće:

Oznaka carskog Azbeka, počast u Hordi velikom čudotvorcu Petru, mitropolitu kijevskom i cijele Rusije.

Svevišnji i besmrtni Bog, silom i veličanstvom, i njegovom mnogomilošću, riječ Azbjakova svim našim knezovima, velikim i srednjim, i nižim, i jakim namjesnicima, i plemićima, i našim posebnim knezom, i slavnim putevima, i knez visokog i nižeg, i pisar i povelja džalnika, i učitelj, i ljudski glasnik, i sakupljač, i baskak, i poslanik koji putuje, i naš lonce, i sokolar, i pardušnik , i svi ljudi visoki i niski, mali i veliki našeg kraljevstva u svim našim zemljama, prema svim našim ulusima, gdje naš besmrtni Bog drži vlast silom, a naša riječ posjeduje. Da, niko neće uvrediti okupljenu crkvu u Rusiji i mitropolita Petra i njegov narod, i njegovu crkvu, oni ništa ne naplaćuju, ni sticanja, ni imanja, ni ljude.

I mitropolit Petar zna istinu i sudi pravo, a njegov narod vlada u istini, bez obzira na sve. I u rozboju i crvenorukom, i u tatbi, i u svakojakim poslovima, mitropolit Petar je nadležan za jednog ili koga on naredi. Da, svi se kaju i pokoravaju mitropolitu, sve njegovo crkveno sveštenstvo po prvom od početka po svom zakonu i po prvim pismima naših prvih kraljeva, velikim pismima i devteremima, ali niko ne interveniše u crkvu i mitropolit , jer je sve Božije.

A ko interveniše, i naša etiketa, naša reč će se oglušiti, to jest, on je kriv od Boga, i primiće gnev na sebe od njega, a od nas će biti kažnjen smrću. Ali mitropolit hodi pravim putem, ali ostaje i zabavlja se na pravi način, i s pravim srcem i pravom mišlju sva njena crkva upravlja i sudi, i zna, ili ko će takvima zapovedati da rade i upravljaju, ali mi treba ne miješaj se ni u što, ni naša djeca, ni svi naši knezovi cijelog našeg kraljevstva i svih naših zemalja, svih naših ulusa, neka se niko ne zalaže ni za šta crkveno, mitropolitsko, ni u svojim gradovima, ni u njihovim vojvodama, ni u njihovim selima , ni u svim vrstama hvatanja, ni u njihovim zemljama, ni na njihovim livadama, ni u njihovim šumama, ni u njihovim živicama, ni u njihovim solanama, ni u njihovim vinogradima, ni njihovim mlinovima, ni njihovim zimovnicima, ni njihovim stadima konja , niti u sva njihova stada stoke. Ali sva sticanja i imanja crkvena, i ljudi, i sve njihovo sveštenstvo, i svi njihovi stari zakoni od njihovog početka, onda mitropolit sve zna, ili kome naredi.

Neka niko ništa ne popravi, uništi ili povrijedi. Neka mitropolit ostane u mirnom i krotkom životu bez ikakvih golova, i sa pravim srcem i pravom mišlju moli Boga za nas i za naše žene, i za našu djecu, i za naše pleme. Mi također poučavamo i favoriziramo, kao što su im naši bivši kraljevi davali etikete i favorizirali ih. I mi smo na istom putu, sa istim etiketama naklonjenim njima, ali Bog nas ugodi, zauzmi se.

I mi smo u zabludi o Bogu, ali ne uzimamo ono što je Bogu dato. A ko uzme Božje stvari, bit će kriv od Boga, i gnjev Božiji će biti na njemu. I od nas će biti pogubljen smrtnom kaznom, ali videći to, drugi će biti u strahu.

I naši će Baškaci, carinici, pritoci, mučenici, pisari po našim pismima ići, kako je naša riječ rekla i odredila, da sve mitropolije budu čitave, sav narod njegov i sva njegova imanja niko ne nastrada, kao na etiketi. I arhimandriti i igumani, i popovi, i svo crkveno sveštenstvo njegovo, neka nikog niko ne tuče. Bilo da primamo harač ili bilo šta drugo, da li je tamga, oranica, jama, oprana, mostovi, da li je rat, da li je naš ribolov, ili ćemo uvijek naređivati ​​našu službu iz naših ulusa da se riješimo gdje hoćemo da se borimo, ali ne naplaćujemo ništa od izabrane crkve i od Petra mitropolita, i od njihovog naroda, i od svega njegovog sveštenstva: oni se mole Bogu za nas i bdiju nad nama i jačaju našu vojsku.

Ko ne zna pred nama da je besmrtni Bog snagom i voljom svih živi i bori se, onda svi znaju. A mi, moleći se Bogu po prvim kraljevima našim, dadosmo im pisma pismenosti ni u čemu, kao što je bilo prije nas.

Pa reci, naša nas je riječ postavila na prvi put, koji će nam biti danak, ili ćemo baciti naše zahtjeve, ili orati, ili svoje ambasadore, ili svoju hranu i naše konje, ili kola, ili hranu naših poslanika, ili naše kraljice, ili naša djeca, i ko god je, i ko god, neka to ne uzimaju i neka ne traže ništa. A ono što uzmu, vrate trećinu. Ako se uzmu za veliku potrebu, ali od nas neće biti krotko, i naše oko ih ne gleda tiho. A šta će crkveni ljudi biti, zanatlije ili pisari, ili kamenograditelji, ili drva, ili drugi zanatlije, ma kakvi, ili sokolari, ili hvatači, ma kakav ribolov, ali neka se niko ne zalaže za našu stvar i neka se ne budu neprijateljski nastrojeni prema našoj stvari. I neka naši pardušnici i naši hvatači, i naši sokolari, i naši podmetači, neka ne intervenišu u njih i neka ih ne uzimaju, neka im ne oduzimaju djelotvorno oruđe, niti im ih oduzimaju. A kakav je njihov zakon, a u njihovom zakonu njihove crkve, njihovi manastiri, njihove kapele, ni na koji način im ne škode, ne hulite.

A ko uči vjeru da vara i huli, taj se neće ni na koji način izviniti i umrijeće zlom smrću. I da sveštenici i đakoni jedu isti hleb i žive u istoj kući sa nekim - bilo da je brat, da li je sin, i tako po istom putu je naša plata. Ako se neko od njih nije javio, ako od njih ima neko ko ne služi mitropolitu, već živi za sebe, onda se svešteniku ne oduzima ime, nego daje danak.

A sveštenici i đakoni i sveštenstvo crkveno su darovani od nas po našem prvom pismu. I oni stoje i mole se za nas Bogu sa pravim srcem i ispravnom mišlju.

A ko pogrešnim srcem uči da se moli Bogu za nas, taj će grijeh biti na njemu.

A ko je papa đakon, ili činovnik, ili duhovnik, ili drugi ljudi, ko god, od kuda, hoće da služi mitropolitu i moli Boga za nas, šta će mitropolit misliti o njima, onda mitropolit zna.

Tako je naša riječ i ispunila, i dao sam mitropolitu Petru ovo pismo snage za njega, i ovo pismo videći i čujući, sav narod i sve crkve i svi manastiri, i svo sveštenstvo crkve, neka mu se ne pokoravaju u bilo šta, ali poslušajte ga, neka im budu zakon, i po starim danima, kao što su stari. Neka mitropolit ostane pravog srca, bez tuge i bez tuge, moleći se Bogu za nas i za naše carstvo. A ko pristupi crkvi i mitropolitu, na njega će biti gnjev Božji. I po našem velikom mučenju, on se neće ni na koji način ispričati i umrijeće zlom pogubljenjem.

Tako se etiketa dala, tako rekoh, naša riječ napravljena, sa takvom tvrđavom je odobrila ljeto ljeta, asenago prvog mjeseca 4, stara, napisana i data na toliih.

Koliko ti još dolikuje, pobožni i bogovenčani caru, pokaži svoju carsku vjeru u Boga i veliku brigu za svete crkve i svete manastire, ne samo nepokretne, nego i dolikuje da daš, kao što su svi tvoji sveti kraljevski preci i roditelji dali Bogom u nasledstvo večnih blagoslova. Dolikuje Sici i tebi, caru, da stvaramo carstva radi nebesa, postojim kao pobožni i hristoljubivi i velemudri car, veliki knez sve Rusije Ivan Vasiljevič, samovladar, više nego svi carevi u tvome ruskom carstvu, ti, caru, od Boga sada uzvišeni i prečasni, suvereni caru u svemu veliko carstvo rusko, postojim i znam do kraja zakon jevanđeljskog učenja Hristovog i svetih apostola i svetih otaca zapovijedi, a svi božanski spisi vode do kraja i prenose na jeziku ne ljudsko učenje, nego mudrost koja vam je data od Boga. I zbog toga, pobožni kralju, dolikuje ti, prosuđujući, gledaj i činiš korisne i pobožne stvari, kao ostali pobožni kraljevi, bdij i čuvaj svoju kraljevsku dušu i svoje hristoljubivo carstvo od svih neprijatelja vidljivih i nevidljivih.

I milosrđe Božije i Prečiste Bogorodice, i veliki čudotvorci molitva i blagoslov, i poniznost naša neka bude blagoslovena Hristoljubivim Carstvom Tvojim u vijeke vjekova. Amen.

Tako i svi najsvetiji pape i najsvetiji vaseljenski patrijarsi i biskupi, i ljubavi Božije, arhiepiskopi i biskupi, apostoli i oltari svetih, apostoli i pošteni arhimariti i bogobojažljivi igumani i poniznost, mnisi , a mnogi od tih velikih čudotvoraca bili su, i niko od njih ne čini niti pušta da oni koji su od Boga položeni i dani svetim crkvama i svetom manastiru u baštinu blagoslova vječnih nepokretnosti daju ili prodati. I na svih svetih sedam sabora i pomesnih i pojedinačnih svetih otaca, Duhom Svetim, poučavamo svete oce, potvrđujući i zapovedajući, i strašne i strašne, i velike zakletve o tome, uzglišivši i zapečativši sedam sabora po blagodat koja nam je dana od Duha Svetoga Životvornog, i grmi kao usklik:

Ako neko od crkvenih zavesa ili svetih zajmova, ili svetih knjiga, ili od drugih stvari, ne priliči ih prodati ili pokloniti, stavljene od Boga u baštinu blagoslova večnih nepokretnosti, rečnih sela, njive, grožđe, sjenokoše, šume, daske, vode, jezera, izvore, pašnjake i ostalo od Boga dato u baštinu vječnih blagoslova.

Ako koji episkop ili iguman od crkvene nepokretne stvari proda ili da knezu te zemlje ili drugim velikašima, to nije čvrsto za prodaju, ali ako se proda ili dade svetoj crkvi episkopiji ili manastiru, neka povratak. Episkop onaj ili igumen koji to radi neka bude protjeran iz episkopije, a igumen iz manastira, kao da je proćerdao zlo, ne uzimaju se. Ako postoji još neko iz svešteničkog čina, tako nešto, neka se izopači. Razmislite, ili svjetski ljudi postoje, neka odu. Ako postoji sud od Oca i Sina i Svetoga Duha, neka se uredi, čak i ako crv ne umre i oganj se ne ugasi, kao da se opiru glasu Gospodnjem, govoreći: Ne! stvori (kod kuće) Oca moje kuće koju sam kupio.

Isti i svi blagoslovi Mitropolita ruskog, od Visokopreosvećenog mitropolita kijevskog i sve Rusije Leona, i do velikih čudotvoraca Petra i Alekseja i Jone, i ostalih svetitelja Mitropolita ruskog, i do vašeg Hrista- ljubeće carstvo, a našem smirenju, svi bogoljubivi arhiepiskopi i episkopi, i pošteni arhimariti i bogobojažljivi igumani, veliki čudotvorci: Sergije i Kirilo, i Varlaam, i Pafnutije, i ostali sveti ruski čudotvorci i smirenje, misle na sveti manastiri. I niko od onih koje je Bog odredio i dao svetim crkvama i svetom manastiru u nasledstvo blagoslova večnih nepokretnosti davati ili prodavati, po istom božanskom svetom pravilu i po zapovesti svih svetih otaca, sedam sabora i pomesnih i pojedinačnih svetih otaca.

Ako mi više ne odgovara, skroman sam, ako sam grešnik i nisam dostojan da poučavam reč, takvo je arhijerejsko dostojanstvo, ali po milosti koja nam je data od Svetoga i života -Duha davajućeg, mitropolit je imenovan, pa i o meni, skromnom i nedostojnom, sveštedljivi i čovekoljubivi Bog uredi svojim uobičajenim čovekoljubljem, svojim delima, reci sebi, daj i daj pravu reč da vlada mnome za radi tvoje prečiste majke, Bogorodice moje. I zbog toga ne mogu ni pomisliti ni pomisliti na tako strašnu stvar: od nepokretnih stvari koje su dali Bog i Prečista Bogorodica i veliki čudotvorac u baštinu vječnih blagoslova iz Doma Prečiste Majke Božje. Bog i veliki čudotvorci, daj ili prodaj takve, ne budi. I do posljednjeg daha našega, i izbavi nas sve, svemogući Bože, i spasi nas od takvog prestupa i ne daj da bude ne samo s nama, nego i nama do svršetka vijeka, po molitvama Prečiste Tvoje Bogorodice i velikih čudotvoraca i svih svetih. Amen.

I zato se ne čudi činjenici da, o bogoljubivi kralju, misli ispod milovanja stvari, kao da si Svetim Ocu Svetim Duhom postavio i zapovjedio, i sedam zbirki nam zapečatio čuvati, a mi smo mudri i čuvamo se, i do posljednjeg daha. Ljudi su više od esme, mi plivamo u mnogostranom moru. Od sada, šta će biti sa nama, ne znamo. Jer ne želeći da budemo očigledno cijela ličnost, nego nam samo dolikuje da se bojimo nebeskog srpa, u njegovom liku Zaharije proroka, koji silazi s neba: u dužini dvadeset hvati, a u širini deset hvati, na onima koji vrijeđaju i nepravedno sude i zaklinju se imenom Božjim u laži.

I zbog toga se bojim, kada sam bio rukopoložen, odnosno postavljen sam u sveštenstvo, a zatim usred svetog sabranja u svetom saboru apostola crkve pred Bogom i pred svim silama nebeskim , i pred svim svetima, i pred tobom, pobožnim kraljem, i pred svim sinklitom, i pred svim narodom, kunem se sudbinom i zakonima, i čuvam naše opravdanje, našu snagu. I pred kraljevima, za istinu, ne stidi se, ako treba da budemo od samog kralja ili od njegovih plemića, šta da nam naredimo da kažemo, osim božanskih pravila, ne slušaj ih, ali ako se gnušaš smrti, onda ih ne slušaj. I zbog toga se bojim, kažem ti, o blagočestivi care, i molim se tvojem kraljevskom veličanstvu: ostani, suvereno, i ne čini takav poduhvat, ali Bog ti nije zapovedio, caru pravoslavni, da tako činiš. stvar. Ali sve svete Njegove si izabrao ti, Care pravoslavni, nama vladiko, sveta pravila su od sedam sabranja strogo zabranjena i zapečaćena po milosti koja im je data od Duha Svetoga i životvornog.

I za to se molimo Vašem kraljevskom veličanstvu i sa mnogo suza na čelima našim, da Vi, caru i suverenu, veliki knezu Ivanu Vasiljeviču cijele Rusije, budete samohranili, po onim božanskim pravilima od Prečiste Majke Božijih i od velikih čudotvoraca iz kuće tih nepokretnih stvari datih Bogu u baštinu vječne blagoslove, nije naredio uzeti.

I milosrđe Božije i Prečiste Bogorodice i velikih čudotvoraca, molitva i blagoslov, i da, i naša poniznost, blagoslov je vazda sa vašim hristoljubivim Carstvom na mnoga pokolenja i u vijeke vjekova. Amen.

kompajler: Anatolij Badanov
misionarski administrator
projekat "Dišite pravoslavljem"

Primirje iz 1503. najveći je uspjeh vanjske politike ruske države. Po prvi put je počelo veliko oslobođenje ruskih zemalja. Načelo jedinstva Rusije, kontinuitet od kijevskih knezova počeo je dobivati ​​svoje materijalno oličenje. Prvi put je na Zapadu izvojevana prava, velika pobjeda - nad jakim neprijateljem, nad velikom evropskom silom, koja je donedavno nekažnjeno zauzela ruske zemlje i prijetila samoj Moskvi.

Svitanje novog, šesnaestog veka osvetlilo je slavu ruskog oružja i uspehe obnovljene države. Trijumf na Vedrošu, pobeda kod Mstislava, oslobođenje Severske zemlje... Trijumf strategije i diplomatije, vojne i državne izgradnje velikog kneza Ivana Vasiljeviča rezultat je njegove višedecenijske politike.

Došlo je ljeto 1503. U Moskvi je održan crkveni sabor. Sačuvani su njegovi dekreti o neubiranju dažbina („mita“) za postavljenje u sveštenike i o lišenju sveštenicima udovicama prava na crkvenu službu. Odlučeno je i da se zabrani boravak monasima i monahinjama u istom manastiru. Sabor iz 1503. godine, bez sumnje, bavio se veoma važnim pitanjima vezanim za unutrašnje ustrojstvo Ruske Crkve. Ali još važnije je bilo pitanje crkvenog zemljišta. Sačuvan je „Saborni izvještaj“ o ovom pitanju, koji je velikom knezu poslao mitropolit Simon (prema istraživačima, izvod iz originalnog protokola katedrale), a sačuvano je i nekoliko publicističkih radova savremenika na ovu temu. Od posebnog značaja je „Druga riječ“ - spomenik koji je relativno nedavno u naučnu cirkulaciju uveo sovjetski istraživač Yu. K. Begunov. Ovi izvori u svojoj ukupnosti omogućavaju da se u opštim crtama rekonstruišu događaji vezani za raspravu na saboru o crkvenom zemljišnom vlasništvu.

Za razmatranje katedrale, veliki knez je predložio nacrt radikalne reforme: "Kod mitropolita i svih episkopa i svih manastira treba uzeti sela i sve povezati sa svojima." To je značilo sekularizaciju glavnih kategorija crkvenog zemljišta - njihovo prenošenje na državnu vlast. Zauzvrat, veliki knez je ponudio "...mitropolita i episkopa i sve manastire iz svoje vlastite riznice da ugađaju i prave hleb iz svojih žitnica." Lišeni sopstvene zemlje, jerarsi i manastiri morali su da primaju rugu - neku vrstu državne plate. Feudalna crkva je lišena svake ekonomske samostalnosti i stavljena pod potpunu kontrolu državne vlasti.

Nije iznenađujuće da je reformski projekat izazvao žestoku polemiku, u koju su uvučeni sinovi velikog vojvode. Prema Reči o drugom, proces sekularizacije podržali su naslednik Vasilij i treći sin velikog kneza Dmitrija. Drugi sin, Jurij Ivanovič, očigledno nije odobravao reformu. Sekularizaciju su podržali uvedeni činovnici – šefovi državnih odjela. Od crkvenih vođa na strani reforme bili su Nil Sorski i episkopi - Tver Vasijan i Kolomna Nikon. Protiv sekularizacije izjasnili su se mitropolit Simon (uprkos njegovom stalnom strahu od velikog kneza), novgorodski arhiepiskop Genadij, suzdalski episkop Nifont i iguman Trojice Sergijevog manastira. Idejni inspirator opozicije reformi bio je Josif, igumen Volokolamskog manastira 17 .

Kontroverza na saboru završena je pobjedom Josipa i njegovih pristalica, odnosno većine arhijereja. Pozivajući se na crkvene dekrete i istorijske presedane, sabor je u svom odgovoru velikom vojvodi odlučno istakao nepovredivost odredbe o nepovredivosti crkvene imovine: „...ne prodavati, ne davati, niti nikome posjedovati, nikada zauvek i život je neuništiv."

Moguće je da je ishod debate na kraju bio povezan sa čisto slučajnom, ali suštinski važnom činjenicom. Prema Nikonovom letopisu (kasnije, ali dobro obavešteno), „istog leta (1503. Yu. A.) 28. dana mjeseca jula ... veliki knez Ivan Vasiljevič cijele Rusije počeo je slabiti. Bolest je, po svemu sudeći, bila iznenadna (o čemu svedoči tačan datum) i veoma ozbiljna (inače hroničar o tome ne bi pisao). Knjiga moći pojašnjava: veliki vojvoda "a ti jedva hodaš s nogama, od nekih ćemo se držati." To znači da je Ivan Vasiljevič izgubio sposobnost samostalnog kretanja - najvjerovatnije je doživio moždani udar (u današnjoj terminologiji - moždani udar) 18 .

Autor Reči o drugom direktno povezuje iznenadnu bolest velikog kneza sa borbom za manastirske zemlje. Prema njegovim riječima, u drugom sukobu monaha i crnih seljaka oko zemlje u selu Ilemna, veliki knez je stao na stranu seljaka i naredio da se trojstvene starješine kazne novčano. Štaviše, Ivan Vasiljevič je naredio vlastima manastira Trojice da predaju sva pisma manastirskim imanjima. Nesumnjivo, radilo se o reviziji vlasničkih prava najvećeg crkvenog zemljoposjednika u Rusiji. Kao odgovor na to, igumen Serapion je priredio spektakularan spektakl – naredio je velikom vojvodi „pismima da bude stari starešina, koja ne dolaze iz ćelija“. Oronuli pustinjaci krenuli su na put u kočijama, a neki i na nosilima... Ali iste noći veliki knez je ostao bez ruke, noge i oka. Kažnjen je zbog svog "blasfemije"...

Legenda je jedan od oblika odraza stvarnosti. Uprkos legendarnom koloritu, priča o "Riječi drugoga" je uvjerljiva.

Iznenadna bolest Ivana Vasiljeviča i burna rasprava o crkvenim zemljama vremenski su se poklopili. Bolest šefa države mogla je doprinijeti pobjedi klerikalne opozicije na Vijeću.

Samo dvije stotine godina kasnije, pod Petrom Velikim, izvršena je slična reforma, ali tek 60-ih godina. 18. vijek projekat sekularizacije je zapravo sproveden.

Teško je reći kako bi se stvari odvijale u Rusiji da je sekularizacija mogla biti izvršena početkom 16. vijeka. U zemljama zapadne Evrope sekularizacija prve polovine 16. veka. bio je usko povezan s reformacijom i bio je objektivno progresivan po prirodi - doprinio je razvoju buržoaskih odnosa. U svakom slučaju, može se pretpostaviti da bi u Rusiji sekularizacija dovela do jačanja državne moći i sekularnih tendencija u kulturi i ideologiji. Ali projekat sekularizacije Vijeće nije prihvatilo. To je značilo pobjedu konzervativne klerikalne opozicije i imalo dalekosežne posljedice.

Veliki knez Ivan Vasiljevič doživio je politički poraz - prvi i posljednji put u životu. Poraz na saboru i barem djelimični gubitak poslovne sposobnosti zbog teške, neizlječive bolesti označili su kraj stvarne vladavine prvog suverena cijele Rusije.

“Jer ovaj put je kratak, mi njime tečemo. Dim je ovaj život,” poučavao je mudri Nil Sorsky. Život se bližio kraju.

Dana 21. septembra, Ivan Vasiljevič "sa svojim sinom, velikim knezom Vasilijem i ostalom decom" napustio je Moskvu na dugo putovanje. Obilazili su manastire. Posjetili su Trojice u Sergijevom manastiru, i u Perejaslavlju, i u Rostovu, i u Jaroslavlju, „posvuda razvlačeći molitve“. Tek 9. novembra se voz velikog kneza vratio u Moskvu. Ivan Vasiljevič se nikada nije odlikovao demonstrativnom, razmetljivom pobožnošću i definitivno nije volio monaške starce. Oštra promjena raspoloženja i ponašanja indirektan je dokaz ozbiljne bolesti 19 .

Kao nekada slijepom ocu, Ivanu Vasiljeviču je sada trebao pravi suvladar. Moć mi je klizila iz ruku. Veliki knez je s vremena na vrijeme i dalje sudjelovao u poslovima. Dana 18. aprila 1505. godine, „prema njegovoj reči“, belozerski pisar V. G. Naumov je sudio lokalnim zemljama. Ovo je posljednje spominjanje imena Ivana III u sudskim aktima 20 . Veliki knez je i dalje bio zainteresovan za kamenu gradnju, posebno za njegov voljeni moskovski Kremlj. Hroničar prenosi svoja uputstva o ovom pitanju. Posljednji je bio 21. maja 1505. Na današnji dan Ivan Vasiljevič je naredio da se "pod zvonima" demontiraju stara Arhanđelska katedrala i crkva Ivana Lestvičnika i postave nove crkve.

Koliko je to bilo moguće, nije ispuštao iz vida svoj drugi omiljeni izdanak - službu u ambasadi. Dana 27. februara 1505. godine datiraju vam posljednje poznate riječi Ivana Vasiljeviča. Obraćajući se ambasadorima Mengli-Gireya, „veliki veliki princ“ je naredio da prenese kanu: „...da bi on učinio isto za mene, u mom prisustvu bih svog sina Vasilija učinio direktnim prijateljem i bratom, i dao bih mu svoje pismo vune, i moje bi oči videle. Ali i sam kralj zna da svaki otac živi za svog sina...” 21

U decembru 1504. planule su lomače: „zapalili su đakona Volka Kuricina, Mitju Konopljeva i Ivašku Maksimova u kavezu 27. decembra. I naredio sam Nekrasu Rukovovu da mu odseče jezik i spali ga u Velikom Novgorodu“. Arhimandrit Kasijan i njegov brat su spaljeni, a "spalili su i mnoge druge jeretike". Po prvi put (a možda i posljednji) u Rusiji je počinjen auto-da-fe, beskrvna i radikalna metoda borbe protiv jeretika, omiljena od strane Katoličke crkve.

Ko je bio inicijator ovog "humanog" poretka? Prema hroničaru, ovo je „veliki knez Ivan Vasiljevič i veliki knez sve Rusije Vasilij Ivanovič sa svojim ocem, sa svojim mitropolitom Simonom i sa episkopima, i sa čitavom katedralom pretraživali jeretike, naređujući njihovu hrabru smrtnu kaznu da se biti pogubljen.” Sada u Rusiji postoje dva velika kneza. Ko je od njih imao posljednju riječ? Na ovaj ili onaj način, decembarske lomače su direktna, neizbježna posljedica pobjede klerikalne opozicije na saboru 1503. godine, onih pomaka u političkoj klimi u zemlji uzrokovanih neuspjehom projekta sekularizacije i teškom bolešću. velikog kneza Ivana Vasiljeviča.

Novi sabor je otišao daleko od meke politike iz 1490.... Sila koja je spašavala živote jeretika u to vrijeme sada je nestala. Spaljen Ivan Volk Kuritsyn - službenik odjela ambasade, brat Fjodora Kuritsina, dugogodišnjeg stvarnog šefa ovog odjela (posljednji put se spominje 1500. godine). U zlokobnom plamenu zimskih požara zasjale su konture nove ere. Vrijeme Ivana Vasiljeviča se završavalo, vrijeme Vasilija Ivanoviča je počinjalo.

"Svaki otac živi za svog sina...". Duhovna diploma prvog suverena cijele Rusije sačuvana je samo na popisu, iako vremenski bliska originalu. Duhovna isprava je sastavljena u prvim mjesecima bolesti velikog kneza – u junu 1504. već je bila aktivna isprava, označavajući odlazak iz poslova njenog sastavljača 23 .

Kao otac i djed, pradjed i pradjed, Ivan Vasiljevič "trbuhom, u svom smislu" daje "svaku sa sinom". Juriju, Dmitriju, Semjonu, Andreju naređeno je svom "najstarijem bratu" - moraju ga zadržati "umesto oca" i slušati ga "u svemu". Istina, Vasilij mora držati "svog mladog brata ... u časti, bez uvrede." Vasilij - Veliki knez. Po prvi put u istoriji kuće Kalitičeve, on prima Moskvu u celini, bez ikakve podele na trećine, „sa volostima, i sa putmima, i iz logora, i iz sela, i iz dvorišta Gorodtsy sa svima, i iz naselja, i sa tamgom ... ". On je jedini vladar glavnog grada. Samo on ovdje drži stalne guvernere - velikog i na bivšoj "trećici" Serpuhovskih prinčeva.

Gotovo svi gradovi i zemlje Velikog moskovskog vojvodstva prelaze pod direktnu kontrolu novog velikog kneza. On prima veliku vladavinu Tvera i veliku vladavinu Novgoroda, do samog okeana, "celu Vjatsku zemlju" i "celu zemlju Pskov", deo Rjazanske zemlje - mnogo u Perejaslavlju, u Rjazanskom, u gradu i u predgrađu, i Stari Ryazan, i Perevitsk.

Šta dobijaju druga braća? Jednom u nekoliko godina - pravo na dio prihoda Moskve. Svaki od njih novi veliki knez godišnje plaća sto rubalja. Svakom od njih je dato nekoliko dvorišta u Kremlju i nekoliko sela u blizini Moskve. Oni takođe dobijaju zemlju na drugim mestima. Jurij - Dmitrov, Zvenigorod, Kašin, Ruža, Brjansk i Serpeisk. Dmitrij - Uglič, Hlepen, Zubcov, Mezeck i Opakov. Semen - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrej - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk i Staritsa.

Tako su se kneževine ponovo pojavile. Ali kako ne liče na stare sudbine...

Sudbine nove formacije rasute su po cijeloj ruskoj zemlji. Oni se sastoje od gradova, mjesta, općina i sela, tu i tamo isprepletenih na državnoj teritoriji na velikoj udaljenosti jedan od drugog. Oni nigde ne čine zatvorene, ni na koji način međusobno povezane teritorijalne komplekse.

Novi prinčevi "osim toga... ni u šta ne intervenišu" - ideja o mogućnosti bilo kakve "prepodele" odbacuje se od samog početka. Prinčevi „po svojoj sudbini... ne naređuju da se novac zaradi, ali moj sin Vasilije naređuje da se novac zaradi... kao što je bilo kod mene“, utvrđuje ostavilac.

U svojim gradskim dvorištima u Moskvi i selima u blizini Moskve, prinčevi „ne drže zanate, ne naređuju da trguju životom, ne postavljaju dućane, ne naručuju goste sa robom od stranaca i iz moskovskih zemalja, i od svojih sudbina ne naređuju da se stavljaju u svoje dvorove”: sva trgovina u Moskvi obavlja se samo u dvorištima gostina, kao što je to bio slučaj za samog Ivana Vasiljeviča, a sve trgovačke dažbine idu u riznicu velikog kneza. Prinčevi mogu trgovati samo sitnom "jestivom robom" - uz plaćanje polovične carine.

Stranica 27

Kada je završeno ujedinjenje severoistočnih i severozapadnih ruskih zemalja oko Moskve? S kojim su se zadaci suočili veliki knezovi nakon završetka ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve?

Pod Vasilijem III (do 1533.), pripajanjem Pskova, Smolenska, Rjazanja, završeno je ujedinjenje zemalja severoistočne i severozapadne Rusije oko Moskve. Glavni zadatak suverena bio je pretvaranje nezavisnih zemalja u jedinstvenu rusku državu. Stvorene su prve državne institucije, pojavila se jedinstvena vojska i sistem komunikacije. Zemlja je bila podijeljena na okruge, na čelu sa moskovskim guvernerima.

Stranica 28

Šta je nasljedstvo? Kome su dodijeljene nadoknade?

UTEL - specifična kneževina u Rusiji, odnosno teritorija nastala podjelom velikih kneževina u periodu od 12. do 16. vijeka. Nasljeđe je bilo pod kontrolom određenog kneza, a formalno - u posjedu velikog kneza. Često su se apanaže formirale kao rezultat nasljeđivanja, darivanja, preraspodjele zemlje, pa čak i nasilnih zapljena. U vezi s formiranjem ruske države, formiranje specifičnih kneževina je prestalo u 16. stoljeću: posljednja, Uglich, ukinuta je 1591. Takođe, udio predstavnika kneževske porodice u porodičnom posjedu nazivao se baštinom.

Strana 33. pitanja i zadaci za rad sa tekstom pasusa

1. Objasnite ekonomsko i političko značenje osiguravanja ekskluzivnog prava na kovanje novca za Velikog vojvodu.

Ekonomsko značenje: punjenje blagajne, formiranje jedinstvenog unutrašnjeg tržišta za razvoj trgovine, zanatstva i privrede u cjelini

Političko značenje: jačanje države, autokratska vlast.

2. Da li je ujedinjenje Rusije bilo neizbježno?

Ujedinjenje Rusije bilo je neizbježno, kao i oslobođenje od Horde, jačanje centralne vlasti i ekonomski rast.

3. Opišite ulogu suverenovog suda u upravljanju državom.

Uloga suverenovog suda u upravljanju zemljom bila je velika. To je vladajuća elita moskovskog društva, saradnici i istomišljenici velikog kneza, koji su postavljani za guvernere, guvernere, batlere, ambasadore, tj. bili nosioci njegove politike.

4. Šta je bio izvor prihoda suverenih guvernera? Zašto je ovaj oblik primanja sredstava nazvan "hranjenje"?

Izvor prihoda suverenih guvernera bila je izdržavanje lokalnog stanovništva novcem i proizvodima ovog guvernera i njegovog dvora.

Ovaj oblik primanja sredstava nazvan je "hranjenje" jer je povelja velikog vojvode određivala veličinu izdržavanja guvernera - "hrana".

5. Ko je formirao jedinstvenu vojsku u prvoj trećini 16. vijeka? Objasni porijeklo imena ovih posjeda.

Jedinstvena vojska u prvoj trećini 16. veka formirana je od lokalnih plemića. Poreklo naziva "lokalni" od reči "na korišćenje", imanje je deo državne zemlje sa seljacima, koji se daje određenom licu pod uslovom da služi vojnu službu. Ove osobe su bile dvorske sluge, pa čak i kmetovi, mlađi članovi plemićkih porodica.

Stranica 33. Rad sa mapom

Pokažite na karti teritorijalne akvizicije Vasilija III navedene u paragrafu.

Teritorijalne akvizicije Vasilija III: Pskovska zemlja, Černigovsko-Severske zemlje, Smolensk, Rjazanska kneževina, Belgorod.

Stranica 33. Dokumenti za proučavanje

Koje se kvalitete karaktera Vasilija III mogu suditi iz ovog fragmenta pisma?

Ovaj fragment pisma nam omogućava da procijenimo takve kvalitete karaktera Vasilija III kao brižnost, vjernost, odgovornost.

Stranica 34. Dokumenti za proučavanje

2. Zašto je veče zvono uklonjeno iz grada?

Veče zvono je uklonjeno iz grada jer je pozivalo stanovnike Pskova u Veche i simboliziralo je nezavisnost Pskovljana.

Stranica 34. Razmislite, uporedite, razmislite

2. Objasnite značenje izraza: „Na crkvenom saboru Ivan III je predložio „od mitropolita, i od svih vlastelina, i od svih manastira sela, poimati“, a zauzvrat da im pruži „od svojih riznica s novcem... i hljebom.”

Značenje fraze je da je na taj način suveren ograničio uticaj i moć crkve, podredivši je svojoj moći, dok je istovremeno popunjavao riznicu.

4. Navedite primjere koji pokazuju značaj ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve.

Primjeri koji pokazuju važnost ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve: jačanje centralne vlasti, razvoj privrede, prestanak međusobnih ratova, sigurnost stanovnika države, razvoj zemalja koje su postale dio ruska država.

Kada je Ruska crkva počela da okuplja sabore, koje su probleme rešavali, kakav su odnos imali sa vlastima? Kandidat istorijskih nauka Fjodor Gajda govori o istoriji sabornog pokreta u Rusiji.

Na ilustraciji: S. Ivanov. "Zemska katedrala"

Pod okriljem Vizantije

Ruska crkva je do sredine 15. veka bila sastavni deo Carigradske patrijaršije, pa su na njenim saborima učestvovali ruski mitropoliti. Istorija vizantijskih crkvenih sabora nipošto nije ograničena na sedam čuvenih vaseljenskih sabora. A posle 8. veka na saborima su se rešavala pitanja dogme i crkvenog prava. Ubrzo nakon prvog krštenja Rusije, pod patrijarhom Fotijem, održan je sabor (879-880) na kojem je osuđen Filioque - latinski umetak u Simvol vere, prema kojem Duh Sveti ne dolazi samo od Oca (kao u originalnom tekstu simbola), ali i od Sina. U Vizantiji je uvijek bio poštovan kao Osmi vaseljenski sabor. U 11.-13. veku pitanja pravoslavne liturgije su se razvijala na saborima u Konstantinopolju. Sabori 1341-1351 obilježeni su pobjedom doktrine isihasta (teologija i asketizam usmjereni na bogopoznanje i oboženje), s kojim je bio povezan i duhovni preporod Rusije u 14. vijeku.

U Rusiji su sazivana i veća - za rešavanje lokalnih pravosudnih i disciplinskih pitanja. U nizu slučajeva, kada se to pitanje nije moglo riješiti u Carigradu, kijevski mitropolit biran je na saboru lokalnih episkopa. Dakle, na prvom saboru Ruske crkve, o čemu su ostali svedočanstva, 1051. godine, mitropolit Ilarion, autor čuvene „Besede o zakonu i blagodati“, izabran je za Sverusku katedru. Godine 1147., takođe u katedrali, izabran je mitropolit Kliment Smoljatič, koji se odlikovao svojim obrazovanjem. 1273. ili 1274. godine, na inicijativu kijevskog mitropolita Kirila III, održan je sabor ruskih episkopa, na kojem je, nakon Batuovog pogroma, odlučeno da se ojača crkvena disciplina i iskorijene paganski običaji.

Ruska simfonija

Prihvatanje unije od strane Carigrada sa papskim Rimom dovelo je do proglašenja autokefalnosti Ruske Crkve. 1448. godine, na saboru u Moskvi, rjazanski episkop Jona je izabran za mitropolita. Od tog vremena moskovske mitropolite birao je sabor Ruske crkve, koji se sastajao na inicijativu velikog kneza ili cara, koji je i odobravao sabornu odluku. Slična tradicija postojala je u Vizantiji još od vremena cara Konstantina Velikog. Međutim, veliki uticaj državne vlasti na odluke vijeća nije značio da je ona uvijek bila odlučujuća. Godine 1490. crkveni jerarsi su uspjeli da održe sabor na kojem su osuđeni jeretici - "judaizatori" koji su poricali božanstvo Isusa Krista i svetost ikona, ali su se ojačali na dvoru i imali posrednu podršku velikog kneza Ivana III. Suveren cele Rusije nije išao protiv arhiepiskopa novgorodskog Genadija i igumana Josifa Volockog. Na saboru 1503. godine veliki knez je pokušao da pokrene pitanje sekularizacije crkvenih zemalja i ponovo je bio primoran da popusti koncilskom mišljenju Crkve.

Od velikog značaja za čitavu rusku istoriju bila je katedrala iz 1551. godine, nazvana Stoglav zbog zbirke odluka koje je doneo iz 100 poglavlja. Pravi inicijator sabora bio je moskovski mitropolit Makarije (1542-1563). Upravo je on krunisao prvog ruskog cara - Ivana IV. Po uzoru na crkvene sabore, 1549. godine sazvan je "Sabor pomirenja" - prvi Zemski Sobor, vladino tijelo osmišljeno da ispravi dezorganizacije ruske države. Sveštenstvo je takođe učestvovalo u zemskim saborima, koji su donosili opštenarodne odluke, zajedno sa predstavnicima raznih grupa stanovništva. Reforme Izabrane Rade, sprovedene na početku vladavine Ivana Groznog, blagoslovio je mitropolit Makarije. Pod njim je na saborima 1547. i 1549. godine odobren Sveruski sabor svetaca, kanonizirani su Aleksandar Nevski, mitropolit Jona, Pafnuti Borovski, Aleksandar Svirski, Zosima i Savvatij Solovecki, Petar i Fevronija iz Muroma. Na Stoglavu je ujednačeno i crkveno pravo, sveštenstvo je uklonjeno iz nadležnosti svetovnog suda. Utvrđeni su kanoni crkvene arhitekture i ikonopisa. Osuđeno je pijanstvo, kockanje, glupiranje. Rast crkvenog vlasništva nad zemljom stavljen je pod državnu kontrolu: zemlja je bila glavni izvor prihoda za službenike, smanjenje zemljišnog fonda potkopavalo je borbenu efikasnost trupa. Odluka je donesena u interesu države - i Crkva se s tim složila. Kasnije su sabori iz 1573, 1580. i 1584. nastavili ovu politiku.

Nakon smrti mitropolita Makarija, došlo je vrijeme opričnine. Nasilje je dotaklo i Crkvu, unuk Ivana III nije prestao pred ovim. Godine 1568, po naređenju cara, katedrala je nezakonito uklonila iz sveruske katedrale Svetog mitropolita Filipa, koji je otvoreno osudio opričninski teror (međutim, već krajem 16. veka počelo je poštovanje svetitelja, što je kulminiralo službenim veličanjem 1652., čime je zapravo poništena odluka sabora iz 1568.). Godine 1572. katedrala je dozvolila caru da sklopi četvrti brak (sljedeća četiri braka su već ostala bez vjenčanja - ovdje čak ni strašni car nije mogao biti blagosloven).

Nakon smrti Ivana Groznog, i državi i Crkvi je bila potrebna međusobna podrška. Godine 1589. „Sabor ruskog i grčkog kraljevstva“, sastavljen od ruskih episkopa, uz učešće carigradskog patrijarha Jeremije II (status ruskog primasa mogao se promijeniti samo uz saglasnost vaseljenskog pravoslavlja), uspostavio je patrijaršiju u Rusiji i na tron ​​uzdigao mitropolita moskovskog Jova. U govoru patrijarha Jeremije, koji je u moskovskoj katedrali blagoslovio stvaranje nove patrijaršijske katedrale, rečeno je o "velikom ruskom carstvu, Trećem Rimu". Carigradski sabori 1590. i 1593. odobrili su ovu odluku. Patrijarsi moskovski i cele Rusije, Jov i Hermogen, postali su pravo uporište državnosti u smutnom vremenu, posebno u međuvladi 1598. i 1610-1613, kada je sazivanje sabora sticajem okolnosti bilo nemoguće.

U 17. veku su se najčešće sazivali crkveni sabori - tada ih se okupljalo više od tri desetine. Sveštenstvo je takođe igralo aktivnu ulogu na Zemskom saboru. Glavno pitanje bile su crkvene reforme, koje su imale za cilj da podignu moral i pobožnost naroda, da spriječe duhovno osiromašenje. Katedrale su postale najvažniji instrument reformi patrijarha Nikona (1652-1666). Međutim, sudski spor samog Patrijarha i Velikog vladara Nikona (zvanični naziv Nikon je ed. ) razmatran je saborno. U Velikoj moskovskoj katedrali 1666-1667, uz 17 ruskih episkopa, patrijaraha Aleksandrije i Antiohije, predstavnika Carigradske i Jerusalimske patrijaršije, ukupno 12 istočnih jeraraha, kao i arhimandrita, igumana, sveštenika i arhijereja. dio. Nikon je uklonjen iz patrijaršije zbog mešanja u državne poslove i neovlašćenog napuštanja katedralnog grada, nakon čega je sabor predložio tri kandidata za patrijaršijski tron, prepustivši konačan izbor kralju. Velika moskovska katedrala potvrdila je teoriju o simfoniji duhovnih i sekularnih vlasti, prema kojoj su udružili svoje napore, ali se nisu miješali u sferu nadležnosti jedne druge. Sabor je potvrdio ispravnost Nikonovih reformi, osudio "stare obrede", uveo redovne eparhijske sabore sveštenstva, a takođe zabranio postavljanje nepismenih sveštenika.

zamjena

Nakon 1698. crkveni sabori u Rusiji su prestali da se sastaju: to je bilo zbog želje cara Petra Aleksejeviča da ojača svoju isključivu vlast, tako i zbog njegovog kursa zapadnjačke kulture, koja je često nailazila na nezadovoljstvo među sveštenstvom. Dana 25. januara 1721. godine objavljen je Manifest o osnivanju Najsvetijeg upravnog sinoda (od grčkog - "katedrala"), na čelu sa glavnim tužiocem, koji je uključivao episkope, igumane manastira i predstavnike belog sveštenstva (u početku je utvrđeno je da njihov broj odgovara 12). U Manifestu je stajalo da je Sinod „Vlada Duhovnog saveta, koja, prema sledećem Pravilniku, ima za upravljanje sve vrste duhovnih poslova u Sveruskoj Crkvi...“. Sinod su istočni patrijarsi priznali kao ravnopravnog. Dakle, Sinod je imao patrijaršijski status i stoga je nazvan Presvetim, istovremeno zamjenjujući crkveni sabor. Godine 1722. u Sinodu je uveden položaj glavnog tužioca - "oko suverena i zastupnika za državne poslove u Sinodu". Glavni tužilac, kao svetovni funkcioner, zadužen za kancelariju Sinoda i pridržavajući se njegovih propisa, nije bio njegov član. Međutim, značaj glavnog tužioca je postepeno rastao i posebno se intenzivirao u 19. veku, kada se Ruska crkva pretvorila u „instituciju pravoslavne konfesije“, kada je glavni tužilac zapravo postao šef Sinoda.

Katedrala 1917-1918 - primjer ruske katoličnosti

Već tada su se čuli glasovi o potrebi da se nastavi živa saborna praksa Crkve. Početkom 20. vijeka, u okolnostima sve većeg antiklerikalizma i vjerske tolerancije proklamovane 1905. godine, pitanje sazivanja Pomjesnog sabora postalo je najhitnije. "Dominantna Crkva" se u novonastaloj situaciji pokazala kao jedina konfesija podređena državi. Godine 1906. otvoreno je Predsaborsko prisustvo, koje su činili episkopi, sveštenici i profesori bogoslovskih akademija i koji je u roku od nekoliko mjeseci morao pripremiti materijale za predstojeći sabor. Prisustvo je govorilo u prilog redovnom sazivanju sabora i njihovom izboru članova Sinoda. Međutim, zbog straha od političkih kritika vlasti, Vijeće nikada nije sazvano. 1912. umjesto nje stvorena je Predsavjetska konferencija, koja je trajala do revolucije.

Tek nakon Februarske revolucije 1917. ukazala se prava prilika da se sazove Pomjesni sabor. Otvoren je na praznik Uznesenja Blažene Djevice Marije (15. avgusta, po starom stilu) u Katedrali Uznesenja u Kremlju. Razlika ove katedrale bila je u tome što su u njenom radu aktivno učestvovali laici, koji su činili više od polovine njenih članova. Sabor je obnovio Patrijaršiju i žrebom na patrijaršijski tron ​​izabrao njenog predsedavajućeg, mitropolita moskovskog Tihona. Usvojene su odluke o ovlašćenjima i postupku za formiranje viših crkvenih organa, eparhijske uprave, parohija, manastira i monaštva. Utvrđena je potreba za uspostavljanjem novog pravnog statusa Crkve u državi: pozvala je na priznavanje slobode u unutrašnjem uređenju i, istovremeno, primat među ostalim konfesijama; šef države je morao biti pravoslavac. Odlučeno je da se žene uključe u crkvenu službu kao starješine, misionarke i čitačice psalama. Sabor 1917-1918 ojačao je Crkvu na početku ere progona i postao pravi primjer katoličke dispenzacije Crkve. Odlučeno je da se sljedeći savjet sazove 1921. godine, ali se to pokazalo nemogućim pod sovjetskom vlašću.

Sastanak Pomesnog sabora 917-1918, na kojem je, nakon više od dve stotine godina pauze u Ruskoj crkvi, izabran patrijarh. Postali su mitropolit moskovski Tihon (Belavin)- na fotografiji u centru

U Rusiji su postojale razbojničke katedrale

Naprotiv, uz aktivnu podršku boljševika, njihove "mjesne sabore" 1923. i 1925. održali su šizmatični obnovitelji, koji su pokušali da stave Crkvu pod svoju kontrolu. Pošto nisu dobili podršku crkvenog naroda i većine episkopata, obnovitelji su na kraju izgubili pomoć vlasti. Pokušaj da se izmisli "sovjetska jeres" neslavno je propao.

Tek u septembru 1943., na vrhuncu Velikog otadžbinskog rata, kada je ideologija režima naglo evoluirala u patriotskom pravcu, prvi put nakon 1918. godine postalo je moguće sazvati sabor na kojem je prisustvovalo 19 episkopa (neki od njih su napustili logore nedugo prije toga). Obnovljen je Sveti sinod i, bezalternativno, za patrijarha je izabran mitropolit moskovski Sergije (Stragorodski) (posle pauze od 18 godina). Kasnije je alternativni izbor uveden tek na saboru 1990. godine, a kandidature patrijaraha su, kao i sve odluke donesene na saborima, dogovorene sa sovjetskim rukovodstvom. Međutim, testirajući vjeru Crkve u godinama krvavih progona, komunistička država nikada nije pokušala da slomi njenu srž – dogmu.

Pod kontrolom vijeća

U januaru - februaru 1945. godine, nakon smrti patrijarha Sergija, sazvan je Pomesni sabor. Njemu su prisustvovali svećenici i laici, ali su pravo glasa imali samo biskupi. U katedralu su stigle i delegacije mnogih pomjesnih pravoslavnih crkava. Za patrijarha je izabran lenjingradski mitropolit Aleksije (Simanski).

Arhijerejski sabor 1961. godine održan je u uslovima Hruščovljevog progona, kada je Crkva, pod pritiskom vlasti, bila prinuđena da donese odluku da se sveštenici razreše administrativnih i ekonomskih dužnosti u župi i rasporede u posebnu parohiju. izvršni organ” (vlasti su tako računale na slabljenje uticaja sveštenstva; odlukom je to ukinuto na saboru 1988.). Sabor je donio i odluku o ulasku Ruske crkve u "Svjetski savjet crkava", što je obrazloženo zadatkom propovijedanja pravoslavlja u protestantskom svijetu. Vlasti su Crkvu smatrale jednom od mogućih poluga svoje "miroljubive" vanjske politike, ali nisu uzele u obzir suprotan efekat: ojačao je međunarodni položaj same Crkve, što je često omogućavalo odbranu njene istine. pred ateističkom državom.

Pomesni sabor 1971. izabrao je mitropolita Krutičkog Pimena (Izvekova) za patrijarha. Ovo vijeće je također poništilo zakletve Velike moskovske katedrale 1666-1667 o "starim obredima", priznajući mogućnost njihove upotrebe (ali osuda za učešće u raskolu nije skinuta sa starovjeraca).

Opet sloboda

Pomesni sabor 1988. godine, koji se poklopio sa 1000. godišnjicom krštenja Rusije, označio je duhovni preporod zemlje, gde je Crkva prestala da bude progonjena, a ateistička kontrola naglo oslabljena. Katedrala je kanonizirala mnoge svece: Dmitrija Donskog, Andreja Rubljova, Maksima Grka, mitropolita Makarija moskovskog, Ksenije Peterburga, Ambrozija Optinskog, Teofana Zatnika, Ignjatija Brjančaninova.

Arhijerejski sabor 1989. godine proslavio je patrijarha Tihona kao svetitelja. Sazvan nakon smrti patrijarha Pimena 1990. godine, Pomesni sabor je prvi put od 1918. godine dobio priliku da donese odluku bez uplitanja države o novom poglavaru Ruske crkve. Saborna crkva je tajnim glasanjem izabrala patrijarha između tri kandidata koje je prethodno predložio Arhijerejski sabor: mitropolita lenjingradskog Aleksija (Ridigera), kijevskog Filareta (Denisenka) i rostovskog Vladimira (Sabodana). Tadašnje vlasti su više voljele da na patrijaršijskom tronu vide najvjerniju ličnost mitropolita Filareta, ali nisu insistirale. Još jedan znak kraja komunističke ere bila je kanonizacija pravednog Jovana Kronštatskog, koja se dogodila u katedrali.

Pod patrijarhom Aleksijem II (1990-2008), arhijerejski sabori su se sastajali 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004. i 2008. godine. Devedesetih je glavni problem bio ukrajinski crkveni raskol, na čelu sa Filaretom, koji nikada nije postao patrijarh u Moskvi. Sabor 2000. godine kanonizirao je 1.071 svetitelja u domaćinstvu novomučenika i ispovjednika Rusije, uključujući cara Nikolaja II i njegovu porodicu. Usvojene su Osnove društvenog koncepta Ruske crkve, koje su jasno definisale principe crkveno-državnih odnosa i, posebno, dužnost hrišćanina da se mirno suprotstavi svakoj ateističkoj politici.
Dana 27. januara 2009. godine, na Pomesnom saboru, mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril izabran je za Patrijarha moskovskog i cele Rusije.

Što je događaj značajniji u očima savremenika, veća je vjerovatnoća da će se odraziti u istorijskim izvorima. Na prijelazu iz XV u XVI vijek. Moskva je upala u sporove oko načina monaškog života.

Ivan III ne samo da je učestvovao u sporu, već se našao i u njegovom središtu. Zahvaljujući obilju izvora, imamo rijetku priliku da prodremo u njegov mentalni laboratorij, da uhvatimo raspoloženja, da detaljno proučimo odnos svjetovne i duhovne vlasti. Od posebnog značaja su materijali katedrale iz 1503. godine.

Vijeće je svoje djelovanje počelo činjenicom da je 1. septembra 1503. godine usvojilo dvije presude. Nakon izvještaja suverenu, jerarsi su, „traživši sebe“ (proučivši slučaj), „stavili“ svećenike udovice da ne služe. Presuda nije išla dalje od crkvene rutine. Radi održavanja morala, svećenicima udovicama bilo je zabranjeno da služe. U isto vrijeme, katedrala se pozivala na ekscese udovaca koji su držali konkubine. Presudom je zabranjen boravak monasima i monahinjama u istom manastiru itd. Inicijativa za prvu presudu potekla je od mitropolita i arhijereja, druga presuda, po svemu sudeći, od Ivana III.

Vladar i njegov sin, "razgovarajući" sa mitropolitom i katedralom, "polažu me i učvršćuju" presudu o dužnostima. Koliki su značaj vlasti pridavale presudi, vidi se iz činjenice da ju je Ivan III zapečatio svojim pečatom, a mitropolit i biskupi su je stavili u ruke.

Simonija je dugo bila prava pošast crkve. Ponekad su ruski mitropoliti pokušavali da ograniče zlo koje je proizašlo iz prodaje crkvenih položaja. Slijedeći vizantijske zakone, ograničili su iznos dažbina za dostavu. Ali ove mjere nisu dostigle cilj. Jerarsi su se uporno držali redova koje je posvetila vizantijska crkva i donosili im solidne prihode. Slobodomišljenici poput pskovskog igumana Zaharija oštro su kritikovali Simoniju. Zaharija je kažnjen kao jeretik. Ipak, Ivan III, preuzimajući čišćenje crkve, krenuo je putem koji su mu ukazali "heretici". Zakon koji su jerarsima nametnule svjetovne vlasti bio je jedan od najradikalnijih zakona u historiji Ruske Crkve. Sabor je svečano proglasio momentalno ukidanje svih i svih dužnosti za imenovanje na bilo koju crkvenu funkciju. Službenici nisu smjeli preuzimati dužnosti i komemoraciju, štamparu i đakonu je bilo zabranjeno da uzimaju mito "od pečata i od potpisa" povelje. Ukinuti su i mito i "svakakvi pokloni". Zbog kršenja zakona, ne samo vladika, već i onaj ko je dao mito "izbačen" iz dostojanstva.

Zakon o dužnostima bio je moralno besprijekoran, ali je bio u suprotnosti sa vjekovnom praksom vaseljenske pravoslavne crkve. Presuda je simbolizirala odbacivanje tradicionalne orijentacije prema vizantijskim pravilima i zakonima, sa stajališta kojih je ukidanje dužnosti bilo nezakonito. Saborni dekret otvorio je vrata svjetovnim vlastima da se miješaju u unutrašnje stvari crkve. Procedura uklanjanja hijerarha bila je krajnje pojednostavljena. Povećala se zavisnost klera od monarha.

Nakon usvajanja presude o dužnostima, djelovanje katedrale je krenulo u novom smjeru. Starac Nil Sorski je, uz blagoslov Ivana III, postavio pitanje da li je dostojno da manastiri poseduju „sela“ (imanja). Nealov govor smatran je svojevrsnim manifestom neposjedovanja. Nekoliko godina prije katedrale, Ivan III je oduzeo značajan dio svojih posjeda Novgorodskoj Sofijskoj kući. Ova činjenica se ukratko spominje u nezvaničnoj pskovskoj hronici. Ali ni moskovske ni novgorodske hronike ne spominju ni riječi o njemu. U očima novgorodskog nadbiskupa i viših moskovskih arhijereja pokušaj crkvene imovine bio je svetogrđe, a oni nisu hteli da se dotiču teme koja je za njih bolna. Pskovska hronika kaže da je Ivan III preduzeo sekularizaciju "sa blagoslovom mitropolita Simona". Teško da se može sumnjati da je pristanak poglavara crkve bio iznuđen.

Ova zapažanja objašnjavaju zašto moskovski izvori šute o projektima sekularizacije katedrale. U suštini, 1503. godine vlasti su pokušale proširiti novgorodsko iskustvo na moskovske zemlje, što je dovelo do oštrog sukoba između monarha i svećenstva.

Rasprava o planovima za otuđenje crkvenog zemljišta 1503. godine nije dovela do konkretnih rezultata. Članovi vijeća su se razišli bez ikakve odluke. Tema sekularizacije je nekoliko decenija bila predana zaboravu. Svjetovne vlasti nisu htjele da se sjećaju svog neuspjeha, a crkvenjaci, ogorčeni zločinačkim zadiranjem u njihovu imovinu, bili su zainteresirani da incident predaju zaboravu. Tek nakon smrti Vasilija III, publicisti su počeli naširoko raspravljati o prethodno zabranjenoj temi. Spomenici o katedrali pojavili su se za života generacije koja nije poznavala Nila Sorskog i Josifa Sanina i o njima je crpila informacije sa usana svojih najbližih učenika.

Netačnosti i kontradiktornosti u sjećanjima su sasvim prirodne. Ni u saborskim analima, ni u saborskim presudama, nema čak ni nagoveštaja rasprave o crkvenim zemljama. Svi podaci o govoru Nila Sorskog i projektima sekularizacije sadržani su u kasnijim novinarskim spisima. Objašnjavajući ovaj paradoks, jedan broj istraživača je vijest o akciji neposjednika 1503. godine počeo smatrati potpuno nepouzdanom. Smatra se da su publicisti iz sredine XVI vijeka. konstruisan podatak o sukobu neposednika i osifljana na katedrali 1503.

Pisci nisu morali da konstruišu događaje iz prošlosti. Bilo im je dovoljno da ih se sjete.

Slabost hipoteze o lažnosti materijala katedrale leži u tome što ona nimalo ne objašnjava motive mistifikacije, u kojoj je učestvovao ne jedan, već mnogi književnici i teolozi, koji su djelovali u različito vrijeme i pripadali različitim oblasti crkvene misli. Svaka strana bi požurila da razotkrije drugu ako bi ova dopustila grubi falsifikat.