Обединение на Русия. Три възможни пътя на Русия под крилото на Византия

Обединението на Русия е процес на политическо обединение на различни руски земи в една държава.

Предпоставки за обединението на Киевска Рус

Началото на обединението на Русия датира от 13 век. До този момент Киевска Рус не беше единна държава, а се състоеше от различни княжества, които бяха подчинени на Киев, но все пак до голяма степен оставаха независими територии. Освен това в княжествата възникват по-малки съдби и територии, които също водят автономен живот. Княжествата непрекъснато воюваха помежду си и с Киев за правото на независимост и независимост, а князете се избиваха, искайки да претендират за киевския трон. Всичко това отслаби Русия както политически, така и икономически. В резултат на постоянни граждански борби и вражда Русия не можеше да събере нито една силна армия, за да устои на номадските набези и да свали монголо-татарското иго. На този фон силата на Киев отслабва и възниква необходимостта от появата на нов център.

Причини за обединението на руските земи около Москва

След отслабването на силата на Киев и постоянните междуособни войни Русия отчаяно се нуждаеше от обединение. Само една цялостна държава може да устои на нашествениците и най-накрая да отхвърли татаро-монголското иго. Характеристика на обединението на Русия беше, че нямаше ясен център на властта, политическите сили бяха разпръснати из цялата територия на Русия.

В началото на 13 век има няколко града, които могат да станат новата столица. Центровете на обединението на Русия биха могли да бъдат Москва, Твер и Переяславъл. Именно тези градове имаха всички необходими качества за новата столица:

• Те имаха благоприятно географско положение и бяха отстранени от границите, върху които властваха нашествениците;
• Те имаха възможност да се занимават активно с търговия поради пресичането на няколко търговски пътища;
• Князете, управляващи в градовете, принадлежаха на Владимирската княжеска династия, която имаше голяма власт.

Като цяло и трите града имаха приблизително еднакви шансове, но умелото управление на московските князе доведе до факта, че Москва завзе властта и постепенно започна да укрепва политическото си влияние. В резултат на това около Московското княжество започва да се формира нова централизирана държава.

Основните етапи на обединението на Русия

През втората половина на 13 век държавата е в състояние на силна фрагментация, постоянно се отделят нови автономни територии. Татарско-монголското иго прекъсна процеса на естествено обединение на земите и силата на Киев през този период беше значително отслабена. Русия беше в упадък и се нуждаеше от напълно нова политика.

През 14 век много територии на Русия се обединяват около столицата на Великото литовско княжество. През 14-15 век великите литовски князе притежават Городенски, Полоцк, Витебск, Киев и други княжества, Чернигов, Волин, Смоленск и редица други земи са под тяхна власт. Царуването на Рюрикови беше към своя край. До края на 15-ти век Литовското княжество нараства толкова много, че се доближава до границите на Московското княжество. Североизточната част на Русия през цялото това време остава под управлението на потомък на Владимир Мономах, а владимирските князе носят префикса „цяла Русия“, но реалната им власт не се простира отвъд Владимир и Новгород. През 14 век властта над Владимир преминава към Москва.

В края на 14 век Литва се присъединява към Полското кралство, след което следват поредица от руско-литовски войни, в които Литва губи много територии. Нова Русия започва постепенно да се обединява около укрепналото Московско княжество.

През 1389 г. Москва става нова столица.

Окончателното обединение на Русия като нова централизирана и единна държава е завършено в началото на 15-16 век по време на управлението на Иван 3 и неговия син Василий 3.

Оттогава Русия периодично анексира някои нови територии, но основата на единна държава вече е създадена.

Завършване на политическото обединение на Русия

За да се задържи новата държава и да се избегне евентуалният й колапс, беше необходимо да се промени принципът на управление. При Василий 3 се появяват имоти - феодални имоти. Феодовете често са били смазани и по-малки, в резултат на което принцовете, които са получили новите си владения, вече нямат власт над огромни територии.

В резултат на обединението на руските земи цялата власт постепенно се концентрира в ръцете на великия княз.

14-ти век в историята на Русия е време на промяна. Това беше периодът, когато руските земи започнаха да се възстановяват от ужасните последици от нашествието на Бату, игото беше окончателно установено като система за подчинение на князете на властта на хановете на Златната орда. Постепенно най-важният въпрос става обединението на отделните княжества и създаването на централизирана държава, която може да се освободи от татарското владичество и да получи суверенитет.

Няколко държавни образувания претендираха за ролята на център за събиране на руски земи, които се засилиха в периода след кампаниите на Бату. Старите градове - Владимир, Суздал, Киев или Владимир-Волински - не можаха да се възстановят от разрухата и изпаднаха в разпад, в периферията им се появиха нови центрове на власт, между които пламна борбата за велико царуване.

Сред тях се откроиха няколко държавни образувания (имаше много повече претенденти), победата на всяка от които би означавала появата на уникална, за разлика от други държави. Може да се каже, че в началото на 14 век руските княжества са били на кръстопът, от който се отклоняват няколко пътя - възможни пътища за развитие на Русия.

Новгородска земя

Причини за укрепване.По време на монголското нашествие Новгород избягва разрухата: кавалерията на Бату не достига до града на по-малко от сто километра. Според различни историци или пролетното размразяване, или липсата на фураж за конете, или общата умора на монголската армия са засегнати.

От древни времена Новгород е кръстопът на търговски пътища и най-важният център на транзитната търговия между Северна Европа, балтийските държави, руските земи, Византийската империя и страните от Изтока. Захлаждането, което започна през 13-14 век, доведе до рязко намаляване на селскостопанската производителност в Русия и в Европа, но Новгород само се засили от това
чрез увеличаване на търсенето на хляб на балтийските пазари.

Новгородската земя до окончателното присъединяване към Москва беше най-голямото от руските княжества, обхващащо огромни територии
от Балтийско море до Урал и от Торжок до Северния ледовит океан. Тези земи са били богати на природни ресурси - кожи, сол, восък. Според археологически и исторически данни Новгород през XIII в
и XIV век е най-големият град в Русия.

териториални граници.Новгородска Рус е представена като "колониална империя", чиято основна посока на експанзия е развитието на Севера, Урал и Сибир.

Етнически състав.Представители на северноруския народ
и множество фино-угорски племена (чуд, веси, корела, вогул, остяк, пермяк, зирян и др.), които са в състояние на зависимост
от Новгород и задължен да плаща ясак в държавната хазна - данък в натура, главно кожи.

социална структура.Суровинният характер на новгородския износ е причината за силната позиция на болярите. В същото време традиционно основата на новгородското общество беше доста широка средна класа: живите и хората бяха собственици на земя, които имаха по-малко капитал и по-малко влияние от болярите, които често се занимаваха с търговия и лихварство; търговци, най-големите от които бяха членове на Ивановския Сто, най-висшата гилдия на новгородските търговци; занаятчии; местни жители - хора от нисък произход, които притежават собствена земя. Новгородските търговци, занаятчии и завоевателите на нови земи не бяха толкова зависими от феодалите (боляри), имайки по-голям дял от свободата, отколкото техните колеги в други руски княжества.

политическо устройство.Нивото на демокрация в едно общество е пропорционално на нивото на неговото благосъстояние. Историците често наричат ​​богатия търговски Новгород република. Този термин е много условен, но отразява специалната система на управление, която се е развила там.

Основата на администрацията на Новгород беше вечето - народно събрание, на което се обсъждаха най-належащите въпроси от живота на града. Вече не е чисто новгородско явление. Появили се на преддържавния етап в историята на източните славяни, такива органи на пряка демокрация съществуват
в много земи до XIII-XIV в. и изчезват едва след установяването на игото. Причината до голяма степен се дължи на факта, че хановете на Златната орда се занимават само с принцове, докато въстанията срещу татарите често се повдигат от представители на градските общности. В Новгород обаче вечето се превърна от градски консултативен орган с несигурни правомощия в ключов държавен орган за управление. Това се случи през 1136 г., след като новгородците изгониха княз Всеволод Мстиславич от града и решиха отсега нататък да канят княза по свое усмотрение. Правомощията му вече бяха ограничени от текста на конкретен договор, който предвиждаше например колко слуги принцът може да доведе със себе си, къде има право да ловува и дори какво заплащане ще получава за изпълнение на задълженията си . По този начин князът в Новгород беше нает администратор, който поддържаше реда и ръководеше армията. В допълнение към княза в Новгород имаше още няколко административни длъжности: посадник, който оглавяваше изпълнителната власт и отговаряше за съда за престъпления, тисятски, ръководител на градската милиция (упражняваше контрол в областта на търговията и управлявал съда по търговски въпроси) и архиепископа, който бил не само религиозен водач, но и отговарял за хазната и представлявал интересите на града във външната политика.

Новгород беше разделен на пет района-краища, а тези от своя страна на улици. Освен общоградските, имаше и Кончан и Улич веч, на които се решаваха въпроси от местно значение, където страстите кипяха и носовете често бяха окървавени. Тези вечери бяха място за изблик на емоции
и рядко оказва влияние върху градската политика. Истинската власт в града се държеше от тесен съвет от т. нар. „300 златни пояса“ – най-богатите и родени боляри, които умело използваха традициите на вечето в своя полза. Следователно, въпреки свободолюбивия дух на новгородците и традициите на вечето, има основания да се смята, че Новгород е бил повече болярска олигархия, отколкото република.

Външна политика.Традиционно най-важният партньор и съперник на новгородците е Ханза - съюз на градове, занимаващи се с търговия
през Балтийско море. Новгородците не можеха да водят независима морска търговия и бяха принудени да се занимават само с търговците от Рига, Ревел и Дерпт, продавайки стоките си евтино и придобивайки европейски на висока цена. Следователно възможна насока на външната политика на Новгородска Рус, в допълнение към експанзията на изток, е да настъпи към Балтика и да се бори
за техните търговски интереси. В този случай неизбежните противници на Новгород, освен Ханза, биха били германските рицарски ордени - Ливонски и Тевтонски, както и Швеция.

Религия.Новгородските търговци бяха много религиозни хора. Това се доказва от броя на храмовете, запазени в града до днес.
и манастири. В същото време много от "ересите", които се разпространяват в Русия, възникват именно в Новгород - очевидно в резултат на тесни връзки
с Европа. Като пример можем да посочим ересите на стриголниците и „юдаизиращите” като отражение на процесите на преосмисляне на католицизма
и началото на Реформацията в Европа. Ако Русия имаше свой собствен Мартин Лутер, най-вероятно той щеше да е новгородец.

Защо не се получи.Новгородската земя не е била гъсто населена. Броят на жителите на самия град през XIV-XV век не надвишава 30 хиляди души. Новгород нямаше достатъчно човешки потенциал, за да се бори за надмощие в Русия. Друг сериозен проблем пред Новгород е зависимостта му от доставките на храна от княжествата, разположени на юг от него. Хлябът отиде в Новгород през Торжок, така че веднага щом владимирският княз превзе този град, новгородците бяха принудени да изпълнят исканията му. Така Новгород постепенно става все по-зависим от съседните земи – първо Владимир, след това Твер и накрая Москва.

Велико литовско херцогство

Причини за укрепване.През X-XI век литовските племена са
в състояние на зависимост от Киевска Рус. Въпреки това, в резултат на разпадането на единната руска държава, те постигнаха независимост още през 1130-те години. Там процесът на разпадане на родовата общност бил в разгара си. В този смисъл Литовското княжество се оказва в противофаза на своето развитие с околните (предимно руски) земи, отслабени от сепаратизма на местните владетели и боляри. Както смятат историците, окончателното консолидиране на литовската държава се извършва в средата на 13 век на фона на нашествието на Бату и засиленото разширяване на немските рицарски ордени. Монголската конница нанесе големи щети на литовските земи, но в същото време разчисти пространството за експанзия, създавайки вакуум на властта в региона, който беше използван от князете Миндовг (1195-1263) и Гедиминас (1275-1341), за да обединява литовските, балтийските и славянските племена под тяхна власт. На фона на отслабването на традиционните центрове на власт, жителите на Западна Русия виждат Литва като естествен защитник пред опасността от Златната орда и Тевтонския орден.

териториални граници.В периода на най-големия си просперитет при княз Олгерд (1296-1377) териториите на Великото литовско княжество се простираха от Балтийско до Северното Черноморие, източната граница минаваше приблизително по днешната граница на Смоленск и Москва, Орел и регионите Липецк, Курск и Воронеж. Така неговата държава включва съвременна Литва, цялата територия на съвременна Беларус, Смоленска област и след победата над армията на Златната орда в битката при Сините води (1362 г.) - значителна част от Украйна, включително Киев. През 1368-1372 г. Олгерд води война с московския княз Дмитрий Иванович. В случай, че успехът се усмихне на Литва и тя успее да завладее великото княжество на Владимир, Олгерд или неговите потомци ще обединят всички руски земи под тяхна власт. Може би тогава столицата ни вече щеше да е Вилнюс, а не Москва.

Етнически състав.Населението на Великото литовско херцогство през XIV век е само 10% от балтийски народи, които по-късно стават основата на литовските, отчасти латвийските и беларуските етнически общности. По-голямата част от жителите, с изключение на евреи или полски колонисти, са източни славяни. Така писменият западноруски език с кирилски букви (известни са обаче паметници, написани на латиница) преобладава в Литва до средата на 17 век; той се използва, наред с други неща, в управлението на държавни документи. Въпреки факта, че управляващият елит в страната бяха литовци, те
не са били възприемани от православното население като нашественици. Великото литовско княжество е балто-славянска държава, в която интересите и на двата народа са широко представени. игото на Златната Орда
и преминаването на западните княжества под властта на Полша и Литва предопределили появата на три източнославянски народа - руснаци, украинци и беларуси.

Изключително любопитна е появата на кримските татари и караимите в Литовското княжество, очевидно свързана с управлението на княз Витовт.
(1392-1430). Според една версия Витовт преселил няколкостотин семейства караити и кримски татари в Литва. Според друга татарите бягат там след поражението на хана на Златната орда Тохтамиш във войната с Тимур (Тамерлан).

социална структура.Социалната структура в Литва се различава малко от това, което е типично за руските земи. По-голямата част от обработваемата земя е била част от княжеското владение, което се е обработвало от принудителни слуги и данъчни лица - категории от населението, които са били лично зависими от княза. Въпреки това, често необлагаемите селяни също са участвали в работа в княжеските земи, включително сябри - лично свободни фермери, които съвместно притежават обработваема земя и земи. В допълнение към великия херцог, в Литва имаше и определени князе (като правило Гедиминовичи), които управляваха различни области на държавата, както и големи феодали - тигани. Боляри и Земяни бяха на военна служба
от княза и получи за това правото да притежава земя. Отделни категории от населението бяха филистимците, духовенството и украинците - жителите на "украинските" територии, граничещи със степта и Московското княжество.

политическо устройство.Върховната власт принадлежала на великия херцог (използван е и терминът "владетел"). Подчиниха му се първенците и пановете. С течение на времето обаче позициите на благородството и местните феодали се засилиха в литовската държава. Съветът на най-влиятелните тигани, който се появява през 15 век, първоначално е законодателен орган при княза, като болярска дума. Но до края на века Рада започва да ограничава княжеската власт. В същото време се появява Сеймът - класово-представителен орган, в който участват само представители на висшата класа - дворянството (за разлика от Земските събори в Русия).

Липсата на ясен ред за наследяване на трона също отслабва княжеската власт в Литва. След смъртта на стария владетел често възникваха раздори, изпълнени с опасност от разпадането на една държава. В крайна сметка тронът често отиваше не при най-възрастния, а при най-хитрия и войнствен от кандидатите.

С укрепването на позициите на благородниците (особено след сключването на Кревската уния с Полша през 1385 г. Съединение от Крево- споразумение
относно династическата уния между Великото литовско княжество и Полша,
според който литовският велик княз Ягело, след като се оженил за полската кралица Ядвига, бил провъзгласен за полски крал.) Държавата Литва се развива
към ограничена дворянска монархия с избран владетел.

Външна политика.Самото възникване на Великото литовско княжество
в много отношения това беше отговор на външнополитическите предизвикателства, пред които е изправено населението на балтийските държави и западните руски княжества - монголското нашествие и експанзията на тевтонските и ливонските рицари. Следователно борбата за независимост и съпротивата срещу насилствената католицизация се превърнаха в основно съдържание на външната политика на Литва. Литовската държава висеше между два свята - католическа Европа и православна Русия и трябваше да направи своя цивилизационен избор, който щеше да определи нейното бъдеще. Този избор не беше лесен. Сред литовските князе имаше достатъчно православни (Олгерд, Войшелк) и католици (Гедимин, Товтивил), а Миндовг и Витовт няколко пъти преминаваха от православието към католицизма и обратно. Външнополитическата ориентация и вярата вървят ръка за ръка.

Религия.Литовците дълго време остават езичници. Това отчасти обяснява непостоянството на великите херцози по въпросите на религията. В държавата имаше достатъчно католически и православни мисионери, имаше католически и православни епархии, а един от литовските митрополити, Киприян, стана митрополит на Киев през 1378-1406 г.
и цяла Русия. Православието във Великото литовско херцогство играе изключителна роля за висшите слоеве на обществото и културните кръгове, осигурявайки образование - включително балтийското благородство от средата на великия херцог. Следователно Литовска Рус без съмнение ще бъде православна държава. Изборът на вяра обаче беше и избор на съюзник. Всички европейски монархии начело с папата застават зад католицизма, докато само руските княжества, подчинени на Ордата и агонизиращата Византийска империя, са православни.

Защо не се получи.След смъртта на Олгерд (1377 г.) новият литовски княз Ягело приема католицизма. През 1385 г., съгласно условията на Кревската уния, той се жени за кралица Ядвига и става полски крал, като на практика обединява тези две държави под свое управление. През следващите 150 години Полша и Литва, официално считани за две независими държави, почти винаги са били управлявани от един владетел. Полското политическо, икономическо и културно влияние върху литовските земи нараства. С течение на времето литовците бяха кръстени в католицизма и православното население на страната се оказа в трудна и неравностойна ситуация.

Московия

Причини за укрепване.Една от многото крепости, основани от княза на Владимир Юрий Долгоруки на границите на неговата земя, Москва се отличава с благоприятното си местоположение. Градът стоеше на кръстопътя на речни и сухопътни търговски пътища. Възможно е да се стигне до Волга по реките Москва и Ока, тъй като значението на пътя „от варягите към гърците“ отслабва, постепенно се превръща в най-важната търговска артерия, по която пътуват стоки от Изтока. Имаше и възможност за сухопътна търговия с Европа през Смоленск и Литва.

Най-накрая обаче става ясно колко успешно се оказа местоположението на Москва след нашествието на Бату. Не избягва разрухата и изгорен до основи, градът бързо възстановен. Населението му се увеличава ежегодно поради имигранти от други земи: закътана от гори, блата и земи на други княжества, Москва не страда толкова много през втората половина на 13 век
от опустошителните кампании на ординските ханове - воини.

Важно стратегическо положение и увеличаването на броя на жителите на града доведоха до факта, че през 1276 г. Москва има свой собствен княз - Даниел, най-малкият син на Александър Невски. Успешната политика на първите московски владетели също става фактор за укрепване на княжеството. Даниил, Юрий и Иван Калита насърчават заселниците, предоставяйки им облаги и временно освобождаване от данъци, увеличават територията на Москва, като анексират Можайск, Коломна, Переславл-Залески, Ростов, Углич, Галич, Белоозеро и постигат признаване на васалност от някои други (Новгород, Кострома и др.). Те възстановяват и разширяват градските укрепления, обръщат голямо внимание на културното развитие и строителството на храмове. От второто десетилетие на XIV век Москва се бори с Твер за великото царуване на Владимир. Ключовото събитие в тази борба е "армията на Щелканов" от 1327 г. Иван Калита, който се присъедини към армията на Шевкал (в различни четения също Чолхан или Щелкан), братовчед на Узбек, по негова заповед ръководи татарските войски по такъв начин, че земите на неговото княжество да не бъдат засегнати от нашествието. Твер никога не се възстановява от разрушението - основният съперник на Москва в борбата за велико царуване и влияние върху руските земи е победен.

териториални граници.Московското княжество беше непрекъснато нарастваща държава. Докато владетелите на други руски земи ги разделиха между синовете си, допринасяйки за нарастващата разпокъсаност на Русия, московските князе по различни начини (наследство, военно изземване, закупуване на етикет и т.н.) увеличиха размера на партидата си. В известен смисъл Москва играе в ръцете на факта, че от петимата синове на княз Даниел Александрович четирима умират бездетни и Иван Калита се възкачва на престола, наследявайки целия московски апанаж, внимателно събирайки земи и променяйки реда на наследяване на трона в завещанието си. За да се консолидира господството на Москва, беше необходимо да се запази целостта на наследените владения. Затова Калита завещава на по-малките си синове да се подчиняват на по-възрастните във всичко и неравномерно разпределя земята между тях. Повечето от тях останаха при най-големия син, докато наследствата на по-младите бяха по-скоро символични: дори обединени, те не можеха да оспорят московския княз. Спазването на волята и запазването на целостта на княжеството е улеснено от факта, че много потомци на Иван Калита, като Симеон Горди, умират през 1353 г., когато епидемията от чума, известна като черната смърт, достига Москва.

След победата над Мамай на Куликовското поле (през 1380 г.) Москва почти безспорно се възприема като център на обединението на руските земи. В завещанието си Дмитрий Донской прехвърля Великото княжество Владимир като свое феодално владение, тоест като безусловно наследствено владение.

Етнически състав.Преди пристигането на славяните междуречието на Волга и Ока е било границата на заселването на балтийските и фино-угорските племена. С течение на времето те са били асимилирани от славяните, но още през 14 век в Московското княжество могат да бъдат намерени компактни селища на Мари, Муром или Мордовци.

социална структура.Първоначално Московското княжество е монархия. Но в същото време принцът нямаше абсолютна власт. Болярите се ползвали с голямо влияние. И така, Дмитрий Донской завеща на децата си да обичат болярите и да не правят нищо без тяхното съгласие. Болярите бяха васали на княза и формираха основата на неговия старши отряд. В същото време те можеха да сменят своя господар, преминавайки на служба на друг принц, което се случваше често.

По-младите бойци на княза се наричали „юноши“ или „гриди“. Тогава се появиха "придворните" слуги на княза, които можеха да бъдат свободни хора и дори крепостни селяни. Всички тези категории в крайна сметка се обединяват в група от „деца на болярите“, които никога не са израснали до боляри, но формират социалната база на благородството.

В Московското княжество интензивно се развива системата на местните отношения: благородниците получават земя от великия княз (от неговия домейн) за служба и за срока на службата си. Това ги направи зависими от княза
и укрепи властта му.

Селяните живеели в земите на частни собственици - боляри или князе. За използването на земята е било необходимо да се плащат такси и да се извършва някаква работа („продукт“). Повечето селяни имаха лична свобода, тоест правото да преминават от един собственик на земя към друг,
в същото време е имало и „неволен слуга“, който не е имал такива права.

политическо устройство.Московия е била монархия. Цялата власт – изпълнителна, законодателна, съдебна, военна – принадлежала на княза. От друга страна, системата за контрол беше далеч
от абсолютизма: князът беше твърде зависим от своя отряд - болярите, чийто връх беше част от княжеския съвет (вид прототип на болярската дума). Ключовата фигура в управлението на Москва беше хилядата. Назначен е за княз измежду болярите. Първоначално тази длъжност поема ръководството на градската милиция, но с течение на времето, с подкрепата на болярите, хилядниците концентрират в ръцете си някои от правомощията на градското управление (съд, надзор на търговията). В средата на XIV век тяхното влияние е толкова високо, че дори самите принцове трябваше да ги приемат сериозно.
Но когато властта на потомците на Даниел се засили и централизира, ситуацията се промени и през 1374 г. Дмитрий Донской премахна тази длъжност.

Местното управление се осъществяваше от представители на княза - управители. Благодарение на усилията на Иван Калита в Московската държава нямаше класическа система на апанаж, но по-малките братя на московския владетел получиха малки дялове. В болярските имения и благородническите имоти техните собственици получиха правото да поддържат реда и да раздават правосъдие.
от името на княза.

Външна политика.Основните направления на външнополитическата дейност на Московското княжество бяха събирането на земи и борбата за независимост от Златната орда. Освен това първото беше неразривно свързано с второто: за да предизвика хана, беше необходимо да се натрупат сили и да се изправи срещу него обединената общоруска армия. Така в отношенията между Москва и Ордата могат да се видят две фази – фаза на подчинение и сътрудничество и фаза на конфронтация. Първата се олицетворява от Иван Калита, една от чиито основни заслуги според хронистите е прекратяването на татарските набези и „великото мълчание“, продължило следващите 40 години. Вторият произхожда от управлението на Дмитрий Донской, който се чувства достатъчно силен зад него, за да предизвика Мамай. Това отчасти се дължи на дългите сътресения в Ордата, известни като "голямата замятня", по време на които държавата се раздели на отделни региони-улуси, а властта в западната й част беше завзета от темника Мамай, който не беше Чингисид (потомък на Чингис хан), и следователно правата на марионетните ханове, които той провъзгласи, не бяха легитимни. През 1380 г. княз Дмитрий побеждава армията на Мамай на полето Куликово, но две години по-късно Чингис хан Тохтамиш превзема и разграбва Москва, като отново й налага данък и възстановява властта си над нея. Васалната зависимост продължава още 98 години, но в отношенията между Москва и Ордата все по-редките фази на подчинение все повече се заменят с фази на конфронтация.

Друга посока на външната политика на Московското княжество бяха отношенията с Литва. Напредването на Литва на изток поради включването на руските земи в нейния състав спря в резултат на сблъсък със засилените московски князе. През 15-16 век обединената полско-литовска държава се превръща в основен противник на московските владетели, предвид тяхната външнополитическа програма, която включва обединението на всички източни славяни под тяхна власт, включително тези, които са живели в Жечпосполита.

Религия.Обединявайки руските земи около себе си, Москва разчиташе на помощта на църквата, която, за разлика от светските феодали, винаги беше заинтересована от съществуването на единна държава. Съюзът с църквата става още една причина за укрепването на Москва през първата половина на 14 век. Княз Иван Калита започна бурна дейност в града, построявайки няколко каменни църкви: катедралата Успение Богородично, катедралата на Архангел, която стана гробницата на московските князе, придворната църква на Спасителя на Бор и църквата на св. Йоан Лествичник. Може само да се гадае какво му е струвало това строителство. Татарите бяха много ревниви към това: всички допълнителни пари, според тях, трябваше да отидат в Ордата като данък, а не да се харчат за изграждането на храмове. Играта обаче си струваше свещта: Иван Данилович успя да убеди митрополит Петър, който дълго време живееше в Москва, да напусне напълно Владимир. Петър се съгласи, но почина същата година и беше погребан в Москва. Неговият приемник Теогност най-накрая превръща Москва в център на руската митрополия, а следващият митрополит Алексий е от Москва.

Защо се получи.Успехът е свързан с две големи военни победи за Москва. Победата във войната с Великото литовско княжество (1368-1372) и признаването от Олгерд на правото на Дмитрий на великото царуване на Владимир означаваше, че Литва призна поражението си в борбата за обединение на руските земи. Победата на Куликовското поле - въпреки че не означаваше края на игото - имаше огромно морално въздействие върху руския народ. Московска Русия беше изкована в тази битка и авторитетът на Дмитрий Донской беше такъв, че в завещанието си той прехвърли великото царуване като свое феодално владение, тоест наследствено неотменимо право, което не трябва да се потвърждава с татарски етикет, унижавайки се в Ордата пред хана.

РУСКАТА ДЪРЖАВА ПРЕЗ ПЪРВАТА ТРЕТИНА НА XVI ВЕК

Въпроси в текста на параграфа

Кога е завършено обединението на североизточните и северозападните руски земи около Москва? Пред каква задача са изправени великите херцози след завършване на обединението на руските земи около Москва?

При Василий III, с анексирането на Псков (1510 г.), Смоленск (1514 г.), Рязан (1521 г.), Белгород (1523 г.), завършва обединението на земите на Североизточна и Северозападна Русия около Москва. Основната задача на суверена беше превръщането на някогашните независими земи в единна руска държава. Създадени са първите национални институции, появява се единна армия - благородната местна милиция, комуникационна система. Страната е разделена на области, начело с московски губернатори.

Какво е наследство? На кого бяха разпределени парцелите?

Апанажът е част от велико княжество, което е било собственост и контролирано от член на семейството на великото княжество. Също така делът на представителя на княжеското семейство в семейната собственост се наричаше наследство. Въпреки факта, че наследството е било под контрола на конкретния принц, то е принадлежало на великия херцог. Често апанажите се образуват в резултат на наследство, дарение, преразпределение на земя и дори насилствено отнемане. Във връзка със създаването на руската държава, образуването на отделни княжества престава: последното, Углич, е премахнато през 1591 г.

Въпроси и задачи за работа с текста на параграфа

1. Обяснете икономическия и политическия смисъл на осигуряването на изключителното право да сече монети за великия херцог.

Монополът на великия херцог върху правото да сече монети направи възможно рационализирането на стоково-паричния оборот, което имаше положителен ефект върху развитието на търговията. Съответно търговията носеше приходи в държавната хазна. Освен това по това време не е имало хартиени заместители на парите и следователно не е било необходимо да има сигурност за паричното предлагане в обращение - самите монети са сечени от благородни метали и са имали независима стойност. Това означава, че способността на суверена да реализира собствените си планове, които изискват финансиране, е ограничена само от количеството добити благородни метали. Във всеки момент суверенът може да даде заповед да се пуснат в обращение толкова монети, колкото са необходими. Това даде на суверена известна свобода при вземането на решения. Имаше и политически смисъл в правото да се секат монети. Така суверенът демонстрира върховенството на върховната власт и действа на международната политическа арена като равноправен владетел.

2. Неизбежно ли беше обединението на Русия?

Разбира се, обединението на Русия не беше неизбежно. Не може да се каже, че обединението е станало без войни, кръв, предателство. Техният резултат е невъзможно да се предвиди. И само желанието на управниците на държавата и народа да се обединят направи възможно преодоляването на всички трудности и създаването на единна руска държава.

3. Опишете ролята на суверенния съд в управлението на страната.

Суверенният двор е управляващият елит на московското общество. Той включваше представители на старите болярски фамилии, както и князе и техните боляри, преминали на московска служба. От членовете на двора на суверена бяха назначени управители, управители, икономи, посланици, техните помощници и подчинени; те също са служили в съдебните позиции на приклекнали, легла, спални чували. По-малко благородните слуги на великия суверен охраняваха двореца, участваха в придворни церемонии, съставляваха свитата на владетеля по време на заминаванията му и бяха част от полка на суверена - основната част от московската армия. Всъщност дворът на суверена включваше най-близките сътрудници и помощници на суверена, които изпълняваха неговата воля и решения във всички руски земи и представляваха интересите на суверена в чужбина.

4. Какъв е източникът на доходи на суверенните управители? Защо тази форма на получаване на средства беше наречена "хранене"?

Източникът на доходи за суверенните управители и техните служители са пари и храна, осигурени от населението на територията, контролирана от управителя. Тази система се наричаше "хранене", защото наистина губернаторът живееше от средствата, които хората му донесоха. Освен това количеството съдържание - "фураж" - беше определено и регулирано от хартиени писма.

5. От кого през първата третина на XVIв. формират единна армия? Обяснете произхода на имената на тези имоти.

Една единствена армия в началото на 16 век се състои от конна благородническа местна милиция, „градски полкове“ и „земеделски рати“. Местната армия беше основата на руската армия и съставляваше основния клон на армията - кавалерията. Съставът на местната армия включваше поземлени благородници, хора, които бяха в служба на суверена. За услуга на наемодателя беше дадена земя и парична надбавка. За това земевладелецът трябваше сам да се яви при призива на суверена и да доведе хората си - от всеки 100 четири (около 50 акра) земя един войн „на кон и в пълно въоръжение“ трябваше да отиде на кампания, а на дълго пътуване - "около два коня". "Градските полкове" се набираха от гражданите, а "селскостопанската армия" - от селското население. Наемните отряди също бяха неразделна част от армията - по това време „служещи татарски князе“, „князе на Орда“, литовски князе с техните бойци изпълняваха военна служба на договорна основа.

До втората половина на 16 век в руската армия започват да се появяват пеши и конни градски казаци, полкове за стрелба с лък и артилерийско „облекло“. Стрелците са били набирани от свободни хора. За службата си те получавали заплата (нередовно) и парцели земя в близост до градовете, за които били задължени да служат пожизнено и наследствено. Стрелците живеели в специални селища, занимавали се с търговия и занаяти. Стрелците бяха обучени в строй и стрелба от пищяла. Стрелци са първата постоянна, но все още не редовна армия в Русия. Армията Стрелци беше ядрото на пехотата във войните.

Артилерийското "облекло" през 16 век се откроява като независим клон на военните. Правителството насърчаваше службата в облекло на артилеристи и калайджии с необходимите знания и умения. Артилерията е разделена на крепостна, предназначена за защита на градовете, обсадна - стенна и полева артилерия със средни и леки оръдия.

Работа с картата

Покажете на картата териториалните придобивки на Василий III, изброени в параграфа.

Разгледайте картата на стр. 29 от учебника

Столиците на земите, присъединени към Русия по време на управлението на Василий III, са подчертани на картата със сини линии. То:

• Псковската земя през 1510 г
• Смоленска земя през 1514 г
• Переяславл-Рязанская през 1521 г
• Белгородска земя през 1523 г.

Изучаваме документи

Какви са качествата на характера на ВасилийIII може ли да се съди по този фрагмент от писмото?

От този фрагмент от писмото можем да заключим, че Василий III е любящ и грижовен съпруг и баща.

2. Защо вече е премахната камбаната от града?

Василий III, привеждайки Псков в подчинение, последва примера на Иван III в борбата му с Новгород. По същия начин, както в Новгород, в знак, че вече никога няма да има вече традиции в Псков, вечевата камбана беше изнесена от града.

Мислене, сравняване, отразяване

1. Използвайки текста на параграфа и интернет, съставете в електронен вид (или в тетрадка) схема за управление на руската държава през първата третина на 16 век.

2. Обяснете значението на фразата: „На църковния събор Иван III предложи „от митрополита, и от всички господари, и от всичките манастири на селото, да поимати“, а в замяна да ги предостави „от своите съкровищница с пари ... и хляб.

Фразата означава, че Иван III предлага да изземе нейните имоти и земи от църквата и да ги прехвърли под държавен контрол. На което той получи отговор, че предците на Иван III са дарили Руската православна църква със земи и всички придобивания и натрупвания на църквата са Божии натрупвания.

3. Сравнете руското имение и европейското владение според следните характеристики: а) кой е надарил; б) за това, което са дали; в) право на разпореждане (наследство, продажба, замяна и др.); г) право на отказ. Представете резултатите в тетрадка под формата на таблица.

4. Дайте примери, показващи значението на обединението на руските земи около Москва.

Създадена е единна руска държава, междуособиците практически са прекратени, икономиката и стоково-паричните отношения започват да се развиват, приемат се единни за всички земи закони, създава се единна армия и се формира централизирана система за управление. Образуването на единна руска държава беше от голямо положително значение както за икономическото развитие на включените в нея земи, така и за защитата им от атаки на съседи.

Възможни въпроси в урока

Какви са предпоставките за формирането на единна руска държава

Духовен

1. Общи исторически корени на народите, древна руска държавност.
2. Духовното и културно единство на народа в условията на разпокъсаност се запазва на основата на единната вяра - православието.
3. Една църква подкрепи обединението на страната.
4. Нарастването на националното самосъзнание на руския народ, осъзнаването на значението на духовното и културно единство.

Социално-икономически

1. Възраждането и развитието на икономическия живот на страната (увеличаване на производителността на селското стопанство, укрепване на търговския характер на занаятите, растеж на градовете и търговията).
2. Стабилността и редът, силната власт бяха необходими за укрепване на икономическите, търговски основи на страната, нейното развитие, което беше подкрепено от почти всички социални групи.
3. Нарастващата зависимост на селяните от едрите земевладелци предизвика съпротива, която можеше да бъде ограничена от централизираната власт. В същото време едно силно правителство може също да защити селяните от произвола на Ордата и земевладелците.
4. Болярите и благородниците бяха заинтересовани да запазят своите владения и да осигурят зависимостта на селяните.

Политически (вътрешни и външни)

1. Необходимостта от премахване на последиците от игото на Ордата.
2. Укрепване и разширяване на властта на Московското княжество.
3. Уния на православната църква и католическата западна църква, подписана от византийско-константинополския патриарх (Русия е единствената православна държава).
4. Външна заплаха за границите на руските земи (Литва, Ливонският орден, Жечпосполита, Швеция и др.) ги принуди да търсят начини за обединяване на всички сили и ресурси.

Какво трябваше да направят управляващите, за да централизират държавата?

За да централизират държавата, владетелите трябваше да подчинят държавната земя, да назначат своите заместници, да създадат система на централизирана администрация, да създадат единни закони, да формират силна армия, да осигурят ред и подчинение на населението, да рационализират стоково-паричните отношения.

Запаметяване на нови думи

Болярска дума- най-висшият консултативен орган при суверена, който включваше "думски редици" - боляри, кръгове, думски благородници. Волост е най-ниската административно-териториална единица в Русия. Суверенен съд - институция на социалната организация на собствениците на земя в Русия. Появява се в края на XII век. на базата на княжеския отряд.

благородници- в конкретния период - служещите хора на княза и болярите, заменили войнстващите; в условията на единна руска държава - привилегирована служебна класа, която получава имение от суверена за периода на служба.

"Децата на болярите"- провинциални благородници, които извършват задължителна служба и получават имоти за това от великия херцог.

Хранене- системата за издръжка на длъжностните лица за сметка на местното население, което им осигурява „храна“ в пари или в натура (хляб, месо, риба, овес и др.) За времето на тяхната служба.

Вицекрал- длъжностно лице, което великият херцог постави начело на окръга; ръководеше съда, събираше глоби и съдебни такси в полза на държавата.

Поръчки- Органи на централната власт в Русия през 16 - началото на 18 век. (Посланически, местен, земски, петиция, хазна и др.). Те са имали предимно съдебна функция. Някои от тях контролираха определени територии (ордена на Казанския дворец, Сибирския орден, новгородската двойка и др.).

Мелница- административно-териториална единица, която заема междинно положение между окръг и волост; два или три лагера съставлявали окръга.

окръг- най-голямата териториална единица в обединената руска държава, създадена при Василий III; на свой ред, разделени на лагери и волости

Местен съвет от 1503 г. (Съвет на овдовелите свещеници)

За Катедралата

Катедралата от 1503 г., известна още като "Катедралата на овдовелите свещеници" - катедралата на Руската православна църква, която се проведе в Москва през август - септември 1503 г. Задачата на съвета беше да реши редица дисциплинарни въпроси, по които бяха издадени две решения. Въпреки това, той остана в паметта повече като катедрала, в която се решаваше въпросът за собствеността върху манастирската земя.

Съборно определение за неполучаване на подкупи от духовници за ръкополагане.

(Цитирано от „Актове, събрани в библиотеките и архивите на Руската империя от археографската експедиция на Императорската академия на науките. Том I" Санкт Петербург. 1836 Страници 484-485)

Ние сме Йоан, по Божията милост, суверенът на цяла Русия и великият княз, и моят син, великият княз Василий Иванович на цяла Русия, след като разговаряхме със Симон, митрополит на цяла Русия, и с архиепископ Генадий на Новгород Велики и Псков, и с Нифонт, епископ Суздалски и Торски, Рязански и Муромски, и с Васян, епископ Тферски, и с Никон, епископ Коломенски, и с Трифон, епископ Сарски и Поддонски, и с Никон, епископ Пермски и Вологодски, и с архим. , и с игумени, и с всички правила на светата и свята катедрала Апостола и Светия отец, което е написано в правилата на светите апостоли и светия отец, от уволнението на светеца, от архиепископите и епископите , и от архимандритите, и от игумените, и от свещениците, и от дяконите, и от целия свещенически чин, нямат нищо, и ги положиха и укрепиха: какво отсега нататък към нас като светец, на мен като митрополит и на нас като архиепископ и епископ или кой o други митрополити и архиепископи и епископи във всички земи на Русия на тези маси след нас ще бъдат, от назначаването на архиепископи и епископи, архимандрити и игумени, и свещеници и дякони, и от целия свещенически чин, нямат нищо от никой, не си спомняйте от нас да не задавате нищо на никого; така че оставените букви от писма, до печатника от печата и дякона от подписа, нямат нищо и към всички наши дежурни служители, моите митрополити и нашите архиепископи и епископи, не поемат никакво задължение от настройката; така светецът, на мен митрополитът и на нас архиепископът и епископът, от архимандритите и от игумените, и от свещениците, и от дяконите, от светините и от църквите нищо не вземат, но всеки път чинът на свещеник без подкуп и без никакъв подарък поставен на негово място освободен; и според правилото на светите апостоли и свети отци, ние поставяме свещеници и дякони за светци, дяконът е на 25 години, а в свещениците прави 30 години, а под тези години не поставяйте свещеник или дякон с някои дела, но сложете 20 години в чиновници, а под 20 не слагайте в подиаци; и на който светецът измежду нас и след нас, митрополит, архиепископ или епископ, във всички руски земи, от днес нататък, по някаква небрежност се осмелява да постави и укрепи престъплението и да вземе това от уволнението или от място на свещеничеството, но ще бъде лишен от достойнството си По правилото на светия апостол и светия отец, нека самият той и избраният от него да бъдат изгонени без никакъв отговор.

И за по-голямо одобрение на този кодекс и укрепване ние, Йоан, по Божията милост, суверенът на цяла Русия и великият княз, и моят син, принц Василий Иванович от цяла Русия, добавихме нашите печати към тази грамота; и нашият отец Симон, митрополит на цяла Русия, сложи ръка върху това писмо и приложи своя печат; и архиепископът и епископите положиха ръцете си върху това писмо. И написано в Москва, лято 7011 август на шестия ден.

Аз съм смиреният Симон, митрополит на цяла Русия, с архиепископа и епископите, и с архимандритите, и с игумена, и с цялата света катедрала, след като претърсих светите апостоли и светия отец според правилото, укрепления, така че работата, която предстои с нас и след нас, да бъде неразрушима, върху това писмо той сложи ръката си и прикрепи своя печат.

Смиреният архиепископ на Велики Новгород и Псков Генадей сложи ръка на това писмо.

Смиреният Суздалски и Торуски епископ Нифонт сложи ръка на това писмо.

Смиреният Резанско-Муромски епископ Протасей сложи ръка на това писмо.

Смиреният Тверски епископ Васян сложи ръка на това писмо.

Смиреният епископ Никон Коломенски сложи ръка на това писмо.

Смиреният епископ Трифон Сарски и Поддонски сложи ръка на това писмо.

Смиреният пермски и вологодски епископ Никон сложи ръка на това писмо.

Из съвременен ръкопис на Г. Строев.
Този акт се сравнява с два списъка от 17 век

Съборно определение за овдовелите свещеници и дякони и за забраната на монаси и монахини да живеят в едни и същи манастири

(Цитирано от „Актове, събрани в библиотеките и архивите на Руската империя от археографската експедиция на Императорската академия на науките. Том I" Санкт Петербург. 1836 Страници 485-487)

Ние сме Йоан, по Божията милост, суверенът на цяла Русия и великият княз, и моят син, великият княз Василий Ивапович на цяла Русия. Какво ни каза нашият отец Симон, митрополитът на цяла Русия, че той е таралеж за Светия Дух с децата си, с Генадий, архиепископ на Велики Новгород и Псков, и с Нифонт, епископ на Суздал и Торус, и с Протасий, епископ Рязански, епископ Васкоп и Муромски Църски, и с Никон, епископ Коломенски, и с Трифон, епископ Сарски и Поддонски, и с Никон Енископ Пермски и Вологоцки, и с архимандритите, и с игумените, и с цялата свещена катедрала, те претърсиха това, което е в нашия православен гръцки гръцки закон свещеници, свещеници и дякони, вдовци, отклониха се от истината и, забравяйки страха от Бога, извършиха разврат, след

наложниците задържаха жените си и цялото свещенство действаше, не е достойно за тях да го правят, заради беззаконието и лошите дела: и те претърсиха съвета на това и според правилото на светите апостоли и светите отци, и според учението на светия и велик Чудотворец Петър, митрополит на цяла Русия, и според писанието на митрополита на цяла Русия, положени и укрепени за свещеници и дякони за вдовци, че заради беззаконието от този път напред, не служете като свещеник и дякон като вдовец; и които свещениците и дяконите бяха хванати като наложници и които си казаха, че имат наложници, и донесоха писмата си на светеца, иначе нямаше да държат наложниците си като свещеник и дякон в бъдеще, но да живеят от тях в светът, с изключение на църквата, и върховете им да отглеждат косите си и да носят дрехите на света и да им дават данък със светските хора, но не действат и не докосват никакви свещенически дела; и на които онези свещеници и дякони, вдовци, без да се отказват от назначенията си, ги остави да отидат някъде в далечни места, като се оженят и се нарекат жена, но ги учат да служат в митрополита, в архиепископите или в епископи, и които ще бъдат осъдени в това, че иначе предадат тези за това на градските съдии. И кои свещеници и дякони са вдовци, и за тях няма дума за падането на блудния син, и те самите казаха за себе си, че след жените си живеят чисто, а за тези се установиха, че стоят в църквите на крила и се причастяват на свещениците в олтари в патрони и дори в домовете си те държат патрони и се причастяват като дякон в олтара, дори и в надпис с улар, и не служат нито като свещеник, нито като вдовец дякон; и кои свещеници или дякони в тези места и в тези църкви се учат да служат, и те не трябва да изпращат тези свещеници и дякони вдовци от църквите, но да дават свещеници да служат на вдовици

като свещеник и като дякон, служещ дякон, вдовец, четвъртата част от всички църковни приходи; и които не учат онези свещеници и дякони вдовци в църквата да стоят на притвора, но учат светски неща и не дават четвъртата част от църквата във всички църковни приходи; и кои са онези свещеници и дякони вдовци, които след живота си живеят чисто, но искат да се облекат в монашеско облекло и такива, благодарение на Божията съдба, отиват в манастири и от духовния игумен от игумена се постригат и обновяват за всичко с чисто покаяние към своя отец духовен и достоен, ако същността е достойна, и тогава такива, с благословението на архиерея, нека свещеници в манастири, а не в светски. И че черните и черните живееха на едно и също място в манастирите и игумените служеха с тях и те постановиха, че от този ден нататък черни и сини не живеят в един и същи манастир; и в който манастирите учат живота на черните, иначе служат на игумена, а черните не живеят в този манастир; и в който манастирите ще учат живота на боровинките, иначе те служат като свещеници на поясите и не живеят като черни в този манастир. И на когото попът и чийто дякон ще пият дни наред, на другия ден да не му служат.

И за по-голямо одобрение и укрепване на този кодекс ние, Йоан, по Божията милост, суверенът на цяла Русия и великият княз, и моят син, князът велик Василий Иванович на цяла Русия, добавихме своите печати към тази грамота ; и нашият отец Симон, митрополит на цяла Русия, сложи ръка върху това писмо и прикрепи своя печат; и архиепископът и епископите положиха ръцете си върху това писмо. И написано в Москва, през лятото на 7000 на втория десет септември.

Яз Симон, митрополит на цяла Русия, сложи ръка върху това писмо и прикрепи своя печат.

Яз скромен Генадий, Архи дПископ В длице относноти Новгород и Псков, c дта гра мСложих ръка върху него.

Яз смирения Нифонт, епископ Суж дАлски и Торуски, сложи ръка на това писмо.

Яз, смиреният протасей, епископ на Рязан и Муром, към тази грамота ръката на Св. относнокандидатствах.

Яз, смиреният Басиан, епископ на Тферски, сложи ръка на това писмо.

Яз, смиреният Никон, епископ на Коломна, сложи ръка на това писмо.

Яз, смиреният Трифон, епископ на Сарска и Поддонска, сложи ръката си на това писмо.

Яз смирен Никон, епископ на Перм и Вологода, сложи ръка на това писмо.

Това определение на Съвета е отписано от съвременен ръкопис, принадлежащ на Г. Строев, и е проверено спрямо два списъка от века.

Грамота на митрополит Симон в Псков

(Цитирано от „Актове, събрани в библиотеките и архивите на Руската империя от археографската експедиция на Императорската академия на науките. Том I" Санкт Петербург. 1836 Страници 487-488)

Благословение на Симон, митрополит на цяла Русия, о, Дух Свети, Господи и Син на нашето смирение, благородния и блажен велик княз Иван Василиевич на цяла Русия и неговия син, благородния и блажен велик княз Василий Иванович на цяла Русия, до наместника на Псков , княз Дмитрий Володимерович и на всички светии от Псковската катедрала Троица, и катедралата Света София, и катедралата Свети Николай, и всички свещеници и целия Христов народ от Господа. Пиша ви, синове, за тези неща, които съм тук, говоря на моя господар и син с великия княз Иван Василиевич на цяла Русия и с неговия син с великия княз Василий Иванович на цяла Русия и за Светия Дух с моите деца, с Генадий архиепископ Велики Новгород и Псков, и с всички епископи на нашата руска митрополия, с архимандритите и с игумените, и с цялата света катедрала, търсеха факта, че в нашата православна вяра на селския грък закон, много свещеници, свещеници и дякони, вдовци се отклониха от истината и, като забравиха страха от Бога, те извършиха беззаконие, след жените си държаха наложници, и цялото свещенство действаше, но не е достойно за тях да го правят , заради тях беззаконието и лошите дела; и ние в катедралата търсихме за това и, според учението на светия велик Чудотворец Петър, митрополит на цяла Русия и според писанията на Фотий, митрополит на цяла Русия, ни сложиха да легнем и укрепихме за свещеници и за дякони, за вдовици , че от този момент нататък свещеникът и Не служи като вдовец дякон за всички; и които свещениците и дяконите бяха осъдени за наложници и които сами казаха, че имат наложници, и донесоха писмата си на светеца, иначе не трябваше да държат наложниците от свещеника и дякона напред, но като живеят в света. с изключение на църквата, а след това отглеждайте косата си и носете светски дрехи и им давайте почит със светски хора, но по никакъв начин не трябва да действат или да докосват свещеническите дела; и при които онези свещеници и дякони, вдовци, без да се отказват от своите заповеди, слизат някъде в далечно място, като вземат своя жена и я наричат ​​своя собствена жена, но ги учат да служат небрежно, в митрополията, в архиепископиите или в епископиите и когото в това ще осъдят, иначе ще ги предадат на градските съдии; и кои свещеници: и дякони, вдовци, и няма дума за тях за падението на блудния, и те самите казаха за себе си, че след жона живеят чисто, и ние поставихме съвета за тези, които стоят в църквите на крилос и се причастяват със свещеници в олтари в патрахел и дори в къщите си държат патрахел; но да се причастява като дякон в олтара в суплиса с улар, а не да служи като свещеник, или дякон, или вдовец; и които свещениците и дяконите на тяхно място са научени да служат в тези църкви, и те не трябва да изпращат вдовци от тези свещеници и дякони от църквите, но да дадат на свещеника и дякона служещ вдовец свещеник и дякон четвърта част от цялата църква доходи; но на които в онези свещеници и дякони в църквата не ще стоят на крилос, но ще се научат на светски дела и не им давайте четвърти части в църковните доходи. И кои са онези свещеници и дякони, вдовци, които живеят чисто след жените си, но искат да се облекат в монашеско облекло и такива, благодарение на Божията съдба, тръгват за манастири и от духовния настоятел от игумена се постригват и, като имат се подновиха за всичко с честно покаяние на баща си духовен и в достойнство, ако същността е достойна, и тогава такъв, с благословението на светиите, нека свещеник в манастири, а не в светски. И че в манастирите на едно и също място живееха черните и сините и игумените служеха с тях, и ние постановихме, че от този ден нататък черните и сините не живеят на едно и също място в манастира; и в който манастирите са научени да живеят от боровинките, иначе те служат като свещеници на балтите, а не живеят като духовенство в този манастир; и чийто свещеник и дякон ще се напиват с дни, иначе не му служат на другия ден. И така, че от този момент нататък в Псков и в цялата Псковска земя всички свещеници, свещеници и дякони, вдовци, не служат; но за всичко, за свещеници и дякони, и за вдовци, и за манастири, защото, както е писано в това мое писмо; и аз те благославям.

Написано 7012 юли на 15-ия ден.

И това писмо лежеше пред посадниците на Псков и свещениците в лавицата, август на 11-ия ден.

От Псковската хроника (іn F, l. 299-301), разположена,
Архангелска губерния, в архива на Холмогорвската катедрала под № 33.

"Думата е друга"

(Цитиран от - Бегунов Ю. К. „Думата е друга“ - новооткрито произведение на руската журналистика от 16 век за борбата на Иван III с поземлената собственост на църквата // Известия на катедрата по староруска литература .- М., Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, 1964. - Том XX. - С. 351-364.)

Тази дума е различна от оригиналната книга.

В същото време, на изгрев слънце, великият княз Иван Василиевич при митрополита и с всички владици и всички манастири на селото да вземе и да свърже всичко със своите. Митрополитът и епископите и всички манастири от собствените си хазни с пари и изобилие от хляб от техните хамбари.

Той призовава митрополита и всички господари, архимандрити и игумени и отваря собствените си мисли за съвет към тях и му се подчинява всички, като се страхува да не отпадне властта им.

Великият княз призовава великия игумен Серапион на манастира Троица Сергий и дори на това ще даде селото на манастира Сергий. Серапион, игумен на Троица, идва в катедралата и казва на великия херцог: „Ах, дойдох до животворната Троица в манастира Сергий, седнах в манастира, а не във въздуха, имах само жезъл и мантия .”

Нил, черният от Белаозеро, с висок живот II, идва при великия херцог и Денис, черният от Каменски, и те казват на великия херцог: „Черният не е достоен за селото.“ Към същия този свещеник и Василий Борисов, болярин от земята Tfersky, същите деца на великия княз: и великия княз Василий, княз Дмитрий Углецки се присъедини към съвета на баща си. И дияките на увода според глагола на великия княз: „Черният човек не е достоен да има село“. Принц Георги е светъл нищо за тези думи.

Той идва при митрополита при Симон Серапион, игумен на Троицата, и му казва: „О, свещена глава! Аз съм просяк срещу Великия княз. Не казваш нищо за тях." Митрополитът обаче отговорил на игумена Серапион: „Махни се от теб черния Денис, говоря с теб с една дума“. Серапион каза на митрополита: „Ти си глава на всички нас, страхуваш ли се от това?“

Същият митрополит, като се съвкупи с архиепископи и епископи, и архимандрити, и игумени, и като дойде с всички, каза на великия княз: „Аз не давам селата на най-чистите църкви, те също бяха собственост на бивши митрополити и чудотворци Петър и Алексей. Така е и с моите братя, архиепископи и епископи, и архимандрити, и игумени, те не дават църковни села.

Същият казва на митрополит Генадий, архиепископ на Новгород: „Защо не казвате нищо против великия княз? При нас сте много по-многословен. Сега не казваш нищо, нали? Генадий отговори: „Казвате, вие, вече бях ограбен преди това.“

Генадий започна да говори срещу великия княз за църковните земи. Великият принц лае устата си с много лайове, защото страстта му е сребролюбива. Великият княз, оставяйки всичко, казва: „Серапион, игумен Троица, прави всичко това“.

След тях има енория, наричаща се Илемна, и някои от тези хора, за зло, живеещи близо до енорията на това, navadish на Великия херцог, казвайки: „Конан черният човек извика на границата на земята и извика на вашата земя, великият херцог." Скоро великият княз заповяда на черния човек да се яви на неговия съдия. След като малко изпита чернокожия, тя го изпрати да се пазарят и го поведе с камшик да бие. И на игумена на Серапион той заповяда да вземе 30 рубли като седмичен работник. И той вика келваря Васиян и с упрек заповяда да му донесат всичките села на монашеските грамоти. Зитарят Васян вика безделниците и им казва: „Братя, вземете парите, както заповядва великият княз“. И нито един от тях не протяга ръце за пари, казвайки: „Не ни събуждайте с ръце, протегнати върху среброто на Сергиевия манастир, но ние няма да вземем проказата на Огзе“. Серапион, игуменът, влиза в църквата Богоявление на Господа, нашия Бог Исус Христос и изпраща килиара Васян в манастира и му нарежда да бъде старец с писма, които не идват от килии. Нека свещениците и останалите братя не се отклоняват от църквата, предстоящото състезание на Сергий Чудотворец ден и нощ. Старите старейшини се движеха, ovii на коне, други на колесници, трети на носилки. В същата нощ, в същия ден старейшините се изнесоха от манастира, но посещението от Бога дойде при великия херцог, автократора: той му отне ръката, крака и окото. В полунощ той изпраща до игумена Серапион и старейшините с молба за прошка и изпраща милостиня на братята. Серапио И игуменът с брат си се върнаха в манастира си, както някои воини от крепостта от братята се върнаха, отдавайки слава на Бога, великия княз, автократа, смирен.

Отговор на катедралата 1503

Срещата беше за земите на църквата, архиереи, манастири. Симон, митрополит на цяла Русия, и с цялата свещена колекция изпрати това първо послание до великия княз Иван Василиевич на цяла Русия с дияк с Леваш.

Говорете на великия княз Иван Василиевич на цяла Русия от митрополит Симон на цяла Русия и от цялата осветена катедрала на дякон Леваш.

Вашият баща, господине, Симон митрополит на цяла Русия и архиепископите и епископите и цялата осветена катедрала казват, че от първия благочестив и свети равноапостолен цар Константин и след него под благочестивите царе, царуващи в град Константин, светци и манастири градове и власти и села и земи потръпнаха. И във всички катедрали на светите отци, светецът и манастирът на земите на сухотата не са забранени. И не беше заповядано от всички светии на катедралите на светите отци от йерарха и манастира на недвижимите придобивки на църквата нито да се продават, нито да се раздават, и беше потвърдено с големи клетви. Същото е и в нашите руски страни при вашите предци на великите князе, при великия княз Владимир и при неговия син велик княз Ярослав, дори до тези места светиите и манастирите държаха градове и власти, села и земи.

И след това самият митрополит Симон с цялата осветена катедрала беше с великия княз Иван Василиевич на цяла Русия. И този списък е пред него.

От битието. И купи цялата земя на Египет, Йосифе, за да се радват. И цялата земя беше на фараона и хората го поробиха от ръба на египтяните до ръба, с изключение на земята на свещениците, тогава Йосиф не купи. Самият фараон и хората дават данък на свещениците, а аз начислявам данък на свещениците и ядяху, на юг фараонът им дава. И дай заповедта на целия народ на Йосиф до днес в Египетската земя: една пета част на фараона, с изключение на земята на свещениците, която не е същата за фараона.

От книгата на Левгицки. Господ говори на Мойсей, казвайки: Това кажи на израилевите синове: ако някой освети своя храм, свят на Господа, нека свещеникът го съди между доброто и между злото. И като свещеника да заклейми, така да бъде. Възможно ли е да освети и откупи храма си, нека добави пет части от цената на среброто си и нека бъде. Възможно ли е Господ да го освети от нивите Господни, нека има цена според сеитбата му, дори и да посее нива от туя, като петдесет лири ечемик, тридесет дидрагми сребро. И ако откупи нивата си, осветена от Господа, нека добави пет части от цената на среброто си и нека бъде за него. Ако не откупи нивата и даде нивата на приятеля си, но не я откупи, нека има нива за миналото изоставяне на Господа, свята похвална, като земя, наречена свещеник, нека те да бъдат притежавани завинаги.

[на същото - на игрището] Глави от Левгиция. И властите и селата на градовете на тяхната мания и уроци, и данъци, и задължения, нека винаги бъдат Леввит, като двора на леввитския град. Притежанието им между израилтяните и селото, поименувано в градовете им, да не се продават, нито да се раздават, тъй като притежанието им е вечно.

Из житието на благочестивия и равноапостолен велик цар Константин и неговата христолюбива и равноапостолна майка Елена. Всичко това усърдно и благочестиво, като уреди светата и блажена императрица Елена, майка на блажения велик цар Константин, много придобивки на градове и села към църквите на Дада и много други безброй придобивки, и със злато и сребро, и камък, и свети мъниста, украсяват иконите и свещените честни съдове, има много злато и безброй църкви и окаяно разпределение. Свети патриарх Макарий от много дарми поща.

[Същият] Блажени Константин Цар каза: В цялата вселена, в името на поддържането и силата, господствата за придобиване на земя, села и грозде, и езера, задължения, съчетани с dahom. И по божествена и наша заповед в източните и западните, и в южните страни, и в цялата вселена, дори православни царе и князе, и владетели под нас, управляват светеца. И никакво светско достойнство не смее да докосне църковните задължения, ние призоваваме Бог и чрез Неговата божествена заповед и нашата заповед ние утвърждаваме неизменно и се наблюдаваме дори до края на този век.

[Същото] Това е цялото нещо, дори в името на божествените и много инструкции, и от свещените и нашите писания, беше потвърдено и заповядано, дори до края на този свят, дори в цялата вселена, дадена от светеца, църковните задължения са недостъпни и ние заповядваме да останем непоклатими. Същото пред живия Бог, Който ни е заповядал да царуваме, и пред Неговия страшен съд, ние ще свидетелстваме за Божественото и нашето за това царско наставление от целия наш приемник, който според нас иска да бъди царят, всичките хилядни мъже, всичките центуриони и всички благородници, и целият най-обширен молитвен синклит на нашето царство, и на всички онези, които във вселената са крале, принцове и владетели над нас, и на всички, които са хора в цялата вселена, които сега съществуват и следователно искат да бъдат през всичките години, нито едно нещо от тези не се променя или трансформира някои в името на образа, дори от божествената и нашата царска заповед на свещените светии на римската църква и всеки, дори и под нея, светецът е даден в цялата вселена, но никой не смее да унищожи, или да пипне, или по какъв начин да досади.

Ако иска да научи повече за тях, нека прочете духовното на благочестивия цар Константин и великото и похвално слово за него и друго за него.

И ако имаше градове и власти, и села, и грозде, и езера, и задълженията да не са прилични и да не са полезни за Божествените църкви, светите отци от Първия събор нямаше да мълчат, но по всякакъв начин биха смъмри цар Константин такова нещо. И не само не изобличавайте, но и свети на Господа и похвални и благосклонно благосклонни.

И от първия благочестив цар Константин и след него, при благочестивите царе, царуващи в град Константин, светиите и манастирите на градове и села и земи се съхраняват и сега се пазят в онези, като православни, където царуват страни. И във всички катедрали на светите отци не е забранено от йерарха и манастирите да държат села и земи и не е заповядано от всички катедрали на светите отци от архиерея и манастира на села и църковни земи да се продават или подарете. И с велики и страшни клетви се утвърждава.

Правило 32, 33 от четвъртия събор, правило 34 от четвъртия събор, правило от петия събор за онези, които оскърбяват светите Божии църкви, правило на Юстиниан 14, 15, правило 14 от същото в Сардакия, правило на Юстиниан 30, правило на седми събор 12, 18. И у Спиридониев Тримифински е написано житие и у Григориев Богословско житие, и в Златоустаго е написано житие, и в Беседовница е написано; че селата са били църковни се разкрива в житието на свети Савин, епископ и чудотворец.

По същия начин манастирите са имали села в предишните години след великия Антоний. Нашият преподобен и велик отец Геласий, чудотворецът, имаше село, и Атанасий Атонски имаше село, и Теодор Студийски имаше село, а св. Симион Нови Богослов в своите писания показва, че лаврите се правят от села и от грозде. И в Rustei на земята, чудотворците Антоний Велики и Теодосий от Печерите и Варлам от Новоград, и Дионисий и Димитрий от Вологда - всички села имаха. Такива са светиите на Русия като тези в Киев, а след тях св. Петър Чудотворец и Теогност, и Алексей Чудотворец - всички градове и власти, и села имаха. И свети Алексей Чудотворец, митрополит на цяла Русия, създаде много манастири и насити селата със земи и води. И блаженият велик княз Владимир и неговият син велик княз Ярослав, като светец и манастир, дадоха градове и села на светите църкви, дори на тези места на благочестие и любов към Христос, великите князе на Русия, власт и село, и земя, и вода, и риболов даде. И това е свято за Господа, благоприятно и похвално. И ние ще го благославяме, хвалим и държим.

Отговорът на Макарий, митрополит на цяла Русия, от божествените правила на св. апостоли и св. отци на седемте събора, местни и отделни от съществуващите св. отци, и от заповедите на св. православни царе, на благочестив и христолюбив и богоувенчан цар, велик княз Иван Василиевич, самосвещеник на цяла Русия, за недвижимите неща, дадени от Бога като наследство на вечни блага.

Чуй и чуй, царю боголюбиви и мъдри, и като отсъди царствено, духовно полезен и вечен, избери, и тленният и преминаващ свят на този свят е нищо, царю, вярвай, че същността не е преходна, а добродетелта е едно и истината остава завинаги.

От най-благочестивия и равноапостолен свети гръцки цар Константин, и всички благочестиви гръцки царе, та до последния благочестив гръцки цар Константин, нито един от тях не смееше да помръдне или да помръдне, или да вземе от светите църкви и манастири, дадени и поставени от Бога и Пречистата Богородица в наследството на благословенията на вечната църква име на недвижими вещи: завеси и заеми, и книги, и непродаваеми вещи, речни села, ниви, земи , грозде, сено, гори, дъски, води, езера, извори, пасища и други неща, дадени на Бога като наследство на вечни блага, страхувайки се от съд от Бога и от светите апостоли и светите отци на седемте събора и светите местни отци и същества, ужасни и страховити и велики заради заповедта. Там, чрез Светия Дух, ти провъзгласи на светия отец: „Който и да е цар или княз, или друг, в какъвто и ранг да си, ще краде или взема от светите църкви или от светите манастири, поставени от Бога в наследството на вечни блага от неподвижни неща, такива според божественото правило от Бога се осъжда като богохулници, но от светите отци под вечна клетва да същността.

И поради тази причина всички православни царе, боейки се от Бога и от светите отци на заповедта, не смееха да преместят от светите църкви и от светите манастири недвижимите неща, дадени на Бога като наследство на вечни блага. И не само не взеха, но и самите благочестиви царе дадоха свети църкви и манастири, села и грозде и други недвижими неща като наследство на вечни блага, с писменост и с голямо насърчение, и със златните печати на своето царство, боейки се от Бога и заповедта на светите и равноапостолни правоблагочестиви велики цар Константин, там той беше просветен и наставлен от Светия Дух, като подписа духовната заповед с царската си ръка и я потвърди със страшни и великолепни клетви, като я постави в храма на свети апостол Петър. И там викайте на всичко това непоклатимо и непоклатимо от всички православни царе и от всички князе и велможи по цялата вселена и до края на света.

И почитайте блажения папа Силвестър и след него всички светии по цялата вселена заповяда. Поради това блаженият папа на короната на главния тонзура прави знак, че заради блажения Петър има чест да не носи златна корона. Покрихме го с бял вид на светлото Възкресение Господне, изписано на неговата пресвета глава, сложихме ръцете си на пресветата му глава, с ръце разтърсихме поводите на коня му, в името на честта на блажения Петър , даваме му стабилен ранг. Ние заповядваме един и същи ранг и обичай на всички, дори според него светецът винаги създава в поясите си по подобие на нашето царство същото, заради този тонзурен знак на главата на враховния архиерей. Никой да не си въобразява това пострижение като лошо и безчестно, а повече от земно царство, достойнство и слава, и украсяване със сила. Но както град Рим, така и цяла Италия, и западните власти и места, и земи, и градове на същото това, дори до многократно предсказания блажен баща на нашия Силвестър, конгрегационалния папа, предателство и отстъпление пред него и всички , тъй като той е светец и в цялата вселена, дори нашата православна вяра ще удържи, притежанието и съдът ще удържат в името на божественото и нашето това потвърждение, ние заповядаме да уредим истината на тази свята Римска църква, която е предмет да обитаваш и да бъдеш. Също така е подходящо за съдията на нашето царство да постави града на византийското прекрасно и най-червено място в източните страни, да построи град на твое име и да постави там твоето царство, дори ако свещеническото начало и сила, и славата на християнското благочестие от небесния Цар беше установена, нечестно е да се яде там силата на земния цар.

Това е всичко, дори в името на много божествени инструкции, и нашето свещено писание беше одобрено и заповядано дори до края на този свят, дори в цялата вселена, и дадено от светеца на църковни земи и села, и грозде, и езера , и задълженията, които бяха преброени, dahom.

И чрез божествената заповед и нашата царска заповед поставих източните и западните, и в полунощ и южните страни, и в Юдея, и в Азия, и в Тракия, в Елада, в Атракия и в Италия и в различни острови от нашите ние им провъзгласяваме указите за освобождение и в цялата вселена, въпреки че православните князе и владетели под нас притежават нашата свобода и след като одобриха волята им, със силата на светеца, и без светско достойнство да докосват църковните земи и задължения, ние призоваваме Бог и чрез нашата кралска заповед ние утвърждаваме неизменно и наблюдаваме да бъдем дори до края на този век непоколебимо и непоклатимо, ние заповядваме да останем.

Същото пред живия Бог, Който ни е заповядал да царуваме и пред Неговия страшен съд, ние ще свидетелстваме в името на това царско наставление от всички наши наследници и такива като нас, които искат да бъдат цар, всички хилядници и всички стотници , и всички велики римляни, и всички най-обширни синклити на нашето царство, и на всички онези, които са по-универсални от хората, които съществуват сега и тогава са били през всичките години, и които са подчинени на нашето царство. И нито едно нещо от тези не трябва да се променя или преобразува заради изображение, дори и на нас по царска заповед в свещената света римска църква и на всички, дори под нея светецът е даден в цялата вселена, но никой не смее да унищожи или докосне, или по някакъв начин да дразни.

Ако някой от тези, дори и да не вярва, че е това, без тежък и суров, или презрителят ще бъде проклет за тези вечни, нека бъде осъждане и да бъде виновен за вечни мъки. И тогава имайте противник на себе си, светите Божии владетели, апостолите Петър и Павел, в този век и в бъдещето, в подземния свят, той ще бъде измъчван и ще изчезне с дявола и с всички нечестиви.

Но след като потвърдихме нашата заповед на царските писания със собствените си ръце, ние поставихме честното тяло на владетеля на апостол Петър със собствените си ръце в рак, ние обещахме на Божия апостол, че ще бъдем неразрушими за наблюдение и таралеж, който иска да бъда тук и в цялата вселена. И православният цар, и князът, и велможите, и управниците се спазват да бъдат заради нашите заповеди, заради нашите заповеди и до свършека на света. И на нашия благословен отец Силвестър, комбинирания папа, и заради него на целия му викарий и тук и в цялата вселена, светецът на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, като вярно каза, вечно и сигурно тези награди са били предаден, също и сега от четирите патриаршески престола, на когото границата на честния заради апостола и ученик Христов: византийски, на свое име преименувах Андрей заради апостола, сякаш той беше работил усилено, за да ги доведе до разбирането на Бога и да доведе православните църкви до приятелство; също и на приемника на Александрия, на Марков, и на Антиохия, на свещеника Лухин, на Йерусалим, на Яков, брат Господен, на когото, в нашите граници, отдаваме дължимата почит, и нашите приемници след нас до века на времето, също и на всички църкви Христови и на блажения митрополит, и архиепископи, и други като тях ние сами отдаваме чест на настолника. И нашите наследници и велики след нас, като Божи служител и приемник на Христовия апостол, правете това и пазете, за да не паднете под предреченото бреме и да се лишите от Божията слава. Но пазете традицията, като че ли сте свещеник, бойте се от Бога и Неговата свята църква и почитайте нейните игумени, че ще получите Божията благодат в този век и в бъдещето и ще бъдете синове на светлината.

Царският подпис на сицето: Божеството да бди над теб в много години, пресвети и блажени отче.

Дадено в Рим, на третия ден от априлските каланди, господарят на нашия Флавий Константин Август, Галикан, най-честният човек и най-славният.

И по тази причина всички православни царе, боейки се от Бога и от светите отци на заповедите, и от заповедите на великия цар Константин, не смееха да преместят от светите църкви и от светите манастири недвижимите вещи, дадени на Бога в наследство на вечните благословии. И не само не го взеха, но и самите благочестиви царе дадоха села и грозде и други недвижими вещи на светите църкви и манастири в наследство на вечни блага, с писменост и с голямо насърчение, и със златните печати на своето царство. И всички онези православни царе до края на царството им. И всички онези православни царе, и до края на гръцкото царство, и с пресветите папи и с пресветите патриарси, и с пресветите митрополити, и с всичките светии, и със светите отци на всичките седем събрания , те самите бяха и божествените правила и кралските закони установиха както ужасни, така и великолепни клетви на седемте сборника, отпечатани с кралския подпис. И уморен от всичко, от никой да не бъде неподвижен до края на времето. И върху тези, които оскърбяват светите църкви и светите манастири, и всички православни царе със светци, стоя твърдо и пазя царски и мъжки. И нека никой в ​​данните на Бога и Пречистата Богородица и великия чудотворец от светините и дадени в наследството на вечните блага не докосват или разклащат неподвижни неща и до края на света.

Така е и във вашето благочестиво и христолюбиво царство Руско от вашия прав, благочестив и равноапостолен свети прадядо, великия княз Киевски и цяла Русия Владимир и неговия син, благоверния велик княз Ярослав, и всички твои свети праотци, и до твоето христолюбиво царство. Нито един от тях не посмя да закачи или да помръдне, или да вземе от светите църкви и манастири, дадени и заложени от Бога и Пречистата Богородица и великия чудотворец в наследство от благата на вечното църковно име на неподвижни неща, според същото, подобно на други православни гръцки царе, страхувайки се от Божия съд и от светите апостоли и светите отци на седемте местни събора и личности, които са страшни и страховити и велики предсказани заповеди и клетви, там за те възкликват на светите отци със Светия Дух: или ще вземе от светите църкви или от светите манастири, поставени от Бога в наследство на вечни блага от неподвижни неща, каквито, според божественото правило от Бога, такива богохулници се осъждат, но от светиите бащата под вечна клетва е да.

И за това всички православни царе на Гърция и руските царе, вашите предци, страхувайки се от Бога и от светите отци на заповедта, не смееха да мръднат от светите църкви и от светите манастири на недвижимите вещи, дадени от Бог като наследство на вечни благословения и до днес не само от светите църкви не вземам Божи данни, но те самите даряват недвижими вещи на светите църкви и манастира: села и грозде и други недвижими вещи, безброй дарения според на техните царствени души като наследство от вечни блага. Подобно на вашия прадядо, свети и равноапостолен княз Владимир от Киев и цяла Русия, малко вяра в Бога на показа и в светите църкви е голямо старание: от цялото си царство по цялата руска земя давайте десетия цар на светата църква и отделете пресветия Киевски и цяла Русия митрополит. Тамо бо пише в своето кралско завещание и устав:

В името на Отца и Сина и Светия Дух.

Ето, княз Володимер, наречен в светото кръщение Василий, син Святослав, внук Игорев, блажена княгиня Олга, прие свето кръщение от гръцкия цар Константин и от Фотий, патриарха на царя на града. И приах от него, правилният митрополит Михаил в Киев, който кръсти цялата руска земя със светото кръщение.

Според това лято, много минало, създадох църквата на Десятната Света Богородица и й дадох десятък от цялото й княжество, както и от цялата руска земя. И от царуването до катедралната църква от целия княз на двора, десетата векша и десетата седмица на пазарлък. И от къщи за всяко лято от всяко стадо и от всеки корем до дивния Спасител и дивната Богородица.

След като разгледах гръцкия Номоканон и го намерих, в него пише, че тези съдилища не подобават и съдят княза, нито неговите боляри, нито неговият тюн.

И яз, като гадаеше с децата си и с всички князе, и с болярите си, даде тези присъди на Божиите църкви и на баща си, митрополита, и на всички епископи в цялата руска земя.

И поради тази причина нито моите деца, нито моите внуци, нито моите правнуци, нито цялото ми семейство до възрастта, нито хората от църквата, нито всичките им съдилища, не трябва да се намесват.

Тогава дадох всичко на Божията църква в целия град и в гробището, и в селищата, и по цялата земя, където и да има християни.

И заповядвам с моите боляри и тюни: не съдете църковни съдилища и не съдете десятък за нашите съдилища без столични съдии.

И това са съдилищата на църквата: разпускане и милост, хващане, чукане, измама, между съпруг и съпруга за стомаха, в племето или в сватовството ще бъдат пияни, магьосничество, снизхождение, магьосничество, влакхование, зеленина, урикания три: блудница и еликсир, и ерес, зъби или синът на бащата бие, или майката бие свекървата, или снахата на свекървата, или който е псуван с гадни думи и свързване на бащата и майката, или сестрите, или децата, или племето, магарета се съдят, църковна татба, мамят мъртвите, изрязват кръста или ядат треска по стените от кръстове, говеда или кучета или птици без голяма нужда внесете в църквата, а иначе това, което не е като църквата да ядете, или двама приятели са бити, едната е жена, а другата има пазва и мачка, или някой е намерен с четири крака, или който се моли под хамбар, или в ръжта, или под горичката, или при водата, или момата ще повреди детето.

Всички тези присъди бяха дадени на Божиите църкви преди нас, според закона и според правилото на светите отци, християнските царе и принцове във всички християнски хора.

И царят, и князът, и болярите, и съдиите в тези съдилища нямат право да се намесват.

И Из също даде всичко според първите царе на ордена и според вселенските свети отци на седемте вселенски събора на великия светец.

На княза и на болярите, и на съдиите не е простено от божия закон да се намесват в тези съдилища.

Ако някой наруши тази харта, такова непростено същество от Божия закон, той наследява грях и скръб.

И с моя тиун заповядвам да не оскърбявам църковните съдилища и от съдилищата на Городец давам девет части на княза и една десета на светата църква и нашия баща, митрополита.

Ето защо от незапомнени времена Бог е поверил на светиите и техните епископи - всякакви градски и търговски мерки, и теглилки, теглилки, набори. От Бога, такосите са определени за ядене. И подобава на митрополита да спазва всичко без мръсни номера, защото всичко е да му се даде дума в деня на великия съд, както и за човешките души.

И ето хората на църквата, предават митрополита според правилото: игумен, игуменка, свещеник, дякон, свещеници, дякониса и техните деца. И кой е в крилоса: черен човек, боровинка, бяла ружа, понамари, лечител, опрощаващ, вдовица, удушен човек, чирак, поддръжник, слепец, куц мъж, манастир , болница, скит, странник и кой ще унищожи пристанищата на Чернеч.

Тези хора от църковната милостиня, митрополитът, отговарят за съдилища между тях, или престъпление, или задник.

Ако друг човек ще има съд или обида с него, тогава общ съд и награда и присъда на етажите.

Ако някой престъпи това правило, аз се управлявам от светите отци по правилото и първите православни царе, които са престъпили правилата на това - или децата ми, или внуците ми, или правнуците, или князете, или болярите, или в кой град управителят или съдията, или тиунът, но ако нарушите тези църковни присъди или ги отнемете, нека бъдат проклети в този и в следващия век и от седемте сборника на светите отци на вселенската.

И тук става дума за десятък. От целия княз на двора, десетата векша, и от пазарлъка, десетата седмица, и от данъка, от вярата, и от всяко събиране и печалба, и от залавянето на княза, и от всяко стадо, и от всеки жител, десетият до катедралната църква до епископа. Кралят или принцът в девет части и църквите на катедралата в десетата част.

Никой не може да постави друга основа освен тази и нека всички играят на тази основа. Който разпиля Божия храм, господ разпиля, има свети църкви. И ако някой промени тази свята отеческа грамота, той наследява грях и скръб.

Ако той оскърби съдилищата на църквата, плати му със себе си. И пред Бога дайте същия отговор на страшния съд пред тъмнината на ангела, където всеки случай се разкрива на реалността, добро или зло, дори ако никой не помага на никого, а само истина и добри дела, втората смърт ще бъде избавен, вечни мъки и кръщението на неспасения геонски огън, изяждащ истина в неистина. Господ говори за тях: Огънят им няма да угасне и червеят им няма да умре. Да творим добро - вечен живот и радост неизразима. И към онези, които са вършили зло, които са съдили несправедливо и лукаво, ние сме неумолими да намерим присъда.

Ако някой наруши моя ред, или моите синове, или моите внуци, или моите правнуци, или от семейството ми, или от княза, или от болярите, ако разрушат моя ред или се намесят в съдилищата на митрополита, които вие дадохте на митрополита, вашия баща, и като епископ, според правилото на светите отци и според първите православни царе, управлението беше отсъдено, че той трябва да бъде изпълнен според закона.

Но ако някой трябва да съди, слушайки нас, църковните съдилища, които са посветени на митрополита, нашия баща, той ще застане с мен пред Бога на страшния съд и нека бъде върху него клетвата на светите отци.

Така е и вашият прародител, благочестивият и христолюбив княз, великият Андрей Юриевич Боголюбски, като основал Володимир и издигнал църквата Успение на Пресвета Богородица около една вра. И в присъствието на Пресвета Богородица и баща му Константин, митрополит на цяла Русия, и след него като митрополит в продължение на един век, има много имения и селища, и сгради, и най-добрите села, и данъци, и десятъци във всичко. И в стадата си, и десетият пазарлък в цялото си царство за същото, като вашия прадядо, светият и равноапостолен княз Велики Владимир от Киев и цяла Русия. И по милостта на Бога и Пречистата Богородица и великите чудотворци с молитви, и светите руски царе, вашите предци и царски родители на вашите светии с молитви и грижи и вашата царска заплата и грижи, всички села и селища, и земи с цялата земя в стари времена в дома на Пречиста Богородица и великите чудотворци в пресветата митрополия Русте и до ден днешен не се помръдваме от никого и правим. не им навреди. И дори за известно време от зли хора те са обидени, но по Божията милост и Пречистата Богородица, и великите чудотворци с молитви и вашата царска заплата и застъпничество в светите църкви на лаещите глутници се пълнят и никога не се изчерпват, за всичко това Бог е осветена същност и никой не може Божията църква да обиди или разклати, или да се движи непоклатимо от Божията църква, защото Божията църква е по-висока и по-твърда от небесата, а земята е по-широка и морето е по-дълбоко и слънцето е по-ярко и никой не може да го разклати, то се основава на камък, тоест на вярата в Христовия закон.

Ако има много неверни опити за разклащане, тогава всичко е мъртво и нищо не се е случило. И все пак много други от нечестивите царе в техните царства от светите църкви и светите манастири не вземат нищо и не смеят да преместят или да разклатят неподвижните неща, боейки се от Бога и от заповедите на светите отци и царските грамоти на древните уставни, но също много в светите църкви на бара, не само в техните собствени страни, но и във вашето руско царство. Някога това беше, в годините на великите чудотворци Петър и Алексей, и в годините на Михаил и Иван, Теогност на руските митрополити, но аз също дадох своите етикети на този свети митрополит за одобрение на светите църкви и светата обител с голяма забрана, за да не бъдат оскърбени от никого и бяха неподвижни до края на своето царство.

И досега в руската митрополия на тези светии, митрополитът, са написани седем ярлика, от тях сега е написан един, на великия чудотворец Петър, митрополит на Киев и цяла Русия, който има следното:

Етикетът на азбека на царя, почит в Ордата към великия чудотворец Петър, митрополит на Киев и цяла Русия.

Всевишният и безсмъртен Бог, чрез силата и величието, и многото си милосърдие, словото на Азбяков към всички наши князе, велики и средни, и низши, и силни управители, и благородници, и нашия княз, и славни пътища, и княза на високи и низши, и писар и устав на джалник, и учител, и човешки пратеник, и събирач, и баскак, ​​и посланик, който пътува, и наш лонце, и соколар, и пардусник, и всички хора високи и ниски, малки и големи от нашето царство във всичките ни страни, според във всичките ни улуси, където нашият безсмъртен Бог държи власт със сила и нашето слово притежава. Да, никой няма да обиди събраната църква в Русия и митрополит Петър и неговите хора, и неговата църква, те не таксуват нищо, нито придобивки, нито имоти, нито хора.

И митрополит Петър знае истината и съди правотата, и хората му управляват в истината, каквото и да става. И в розбой и червени ръце, и в татба, и във всякакви дела, митрополит Петър отговаря за един или когото нарежда. Да, всички се покайват и се подчиняват на митрополита, целият му църковен клир, според първите от началото по техния закон и според първите букви на нашите първи царе, велики букви и девтереми, но никой не се намесва в църквата и митрополита , защото всичко е Божие.

И който се намеси, и нашия етикет, нашата дума ще не се подчини, тоест той е виновен пред Бога и ще получи гняв върху себе си от него, а от нас ще бъде наказан със смърт. Но митрополитът ходи по правия път, но спазва и се забавлява по правилния начин, и с право сърце и права мисъл цялата й църква управлява и съди, и знае, или кой ще заповяда такова да прави и управлява, но ние трябва не се намесвайте в нищо, нито нашите деца, нито всички наши князе на цялото ни царство и всичките ни страни, всичките ни улуси, нека никой не се намесва с нищо църква, митрополит, нито в техните градове, нито в техните волости, нито в техните села , нито във всякакъв вид улавяне, нито в борда им земите им, нито ливадите им, нито горите им, нито плетовете им, нито солените им места, нито лозята им, нито мелниците им, нито зимните им квартири, нито стадата им коне , нито във всичките им стада добитък. Но всички придобивки и имоти на Църквата, и хората, и цялото им духовенство, и всичките им стари закони от началото им, тогава митрополитът знае всичко или на когото той нарежда.

Нека нищо не бъде поправено или унищожено или наранено от някого. Нека митрополитът пребъде в тих и кротък живот без всякакъв гол, и с право сърце и права мисъл да се моли на Бога за нас и за нашите жени, и за нашите деца, и за нашето племе. Ние също така наставляваме и благоприятстваме, точно както нашите бивши царе им дадоха етикети и ги облагодетелстваха. И ние сме на същия път, с едни и същи етикети ги облагодетелстваме, но Бог да ни угоди, застъпи се.

И ние се заблуждаваме за Бога, но не вземаме това, което е дадено на Бога. И който вземе Божиите неща, той ще бъде виновен пред Бога и Божият гняв ще бъде върху него. И от нас той ще бъде екзекутиран със смъртно наказание, но като видят това, другите ще се страхуват.

И нашите баскаци, митничари, притоци, мъченици, писари според нашите писма ще отидат, както е казано и определено от нашата дума, така че всички митрополитски църкви да бъдат непокътнати, всичките му хора и всичките му притежания няма да бъдат наранени от никого, като етикет. И архимандрити и игумени, и свещеници, и целият му църковен клир да не бъде бит от никого. Независимо дали получаваме данък или нещо друго, дали тамга, разорани, ями, измити, дали мостовщина, независимо дали е война, независимо дали е нашият риболов, или винаги ще поръчаме службата си от нашите улуси, за да решим къде искаме да се бием, но ние не вземаме нищо от избраната църква и от Петър митрополит, и от техния народ, и от целия му клир: те се молят на Бога за нас и бдят над нас и укрепват нашата войска.

Който не знае преди нас, че безсмъртният Бог със силата и волята на всички живее и се бори, тогава всеки знае. И ние, като се молихме на Бога според нашите първи царе, им дадохме грамотни писма в нищо, както беше преди нас.

Така че кажете, нашата дума ни постави на първия път, който ще бъде нашата данък, или ние ще хвърлим нашите молби, или плуг, или нашите посланици, или нашата храна и нашите коне, или каруци, или храната на нашите посланици, или нашите кралици, или нашите деца, и който и да е, и който и да е, нека не го вземат и нека не искат нищо. И това, което вземат, го връщат една трета. Ако се вземат за голяма нужда, но от нас няма да бъде кротко, и нашето око не ги гледа тихо. И какви ще бъдат църковните хора, занаятчии или книжници, или строители на камъни, или дърво, или други занаятчии, независимо какво, или соколари, или ловци, независимо какъв вид риболов, но нека никой не се намесва в нашата кауза и нека те не са враждебни към нашата кауза. И нека нашите пардусници и нашите ловци, и нашите соколари, и нашите каботажници, нека не се намесват в тях и нека не ги вземат, нека не отнемат ефективните им инструменти, нито да ги отнемат от тях. И какъв им е законът, и в техния закон техните църкви, техните манастири, техните параклиси, не ги ощетяват по никакъв начин, не богохулстват.

И който учи вярата да мами и богохулства, този човек няма да се извини по никакъв начин и ще умре от зла ​​смърт. И че свещениците и дяконите ядат един хляб и живеят в една къща с някого - дали е брат, дали е син, и така по същия път е нашата заплата. Ако някой не е излязъл от тях, ако има някой от тях, който не служи на митрополита, а живее за себе си, тогава името на свещеника не се отнема, но той дава почит.

И свещениците и дяконите и духовенството на църквата бяха дадени от нас според първото ни писмо. И те стоят и се молят за нас на Бога с право сърце и правилна мисъл.

И който учи с неправилно сърце да се моли на Бога за нас, грехът ще бъде върху него.

И който и папата да е дякон, или писар, или църква, или други хора, които, където и да са, искат да служат на митрополита и да се молят на Бога за нас, какво ще мисли митрополитът за тях, тогава митрополитът знае .

Така нашата дума стана и аз дадох на митрополит Петър това укрепително писмо за него, и това писмо, виждайки и чувайки, целият народ, всички църкви и всички манастири, и целият клир на църквата, нека не му се подчиняват в каквото и да е, но му се подчинявайте, нека те бъдат техен закон и според старите дни, както са от старо време. Нека митрополитът остане с право сърце, без скръб и без всякаква скръб, молейки се на Бога за нас и за нашето царство. И който се присъедини към църквата и митрополита, и Божият гняв ще бъде върху него. И според нашето голямо мъчение той няма да се извини по никакъв начин и ще умре от зла ​​екзекуция.

Така че етикетът е даден, така казано, нашето слово е направено, с такава крепост одобри лятото на лятото, асенаго от първия месец 4, стар, написан и даден на toliih.

Колко повече подобава на тебе, благочестиви и богоувенчани царю, да проявиш царската си вяра в Бога и голяма грижа за светите църкви и светите манастири, не само неподвижни, но и подобава да даваш, както всички твои свети царски прадеди и родители са дали Богу в наследство от вечни благословии. Подобава на Сица и на вас, царю, да създадете царства в името на небесното, аз съществувам на благочестивия и христолюбив и велемъдър цар, великия княз Иван Василиевич на цяла Русия, самоуправителя, повече от всички царе във вашето руско царство за вас, царя, от Бога сега възвишен и почтен, суверенен цар във всичко великото руско царство, аз съществувам и познавам докрай закона на евангелското учение на Христос и светите апостоли и светите отци на заповедта, и всички божествени писания водят до края и носят на езика не човешко учение, а мъдростта, дадена ви от Бога. И по тази причина, благочестиви царю, подобава ти, като си отсъдил, да гледаш и да вършиш полезни и богоугодни дела, като другите благочестиви царе, да бдиш и да пазиш царствената си душа и христолюбивото си царство от всички врагове видими и невидими.

И Божията милост и Пречиста Богородица, и великите чудотворци, молитва и благословение, и нашето смирение да бъде благословено с твоето христолюбиво царство во веки веков. амин

Също и всички пресвети папи и пресвети вселенски патриарси и блажени митрополити, и боголюбиви архиепископи и епископи, апостолите и честните архимандрити на светиите и игумените на богобоязливостта и смирението, и мнозина от онези велики чудотворци бяха, и никой от тях не прави и не оставя тези, които са положени от Бога и дадени на светите църкви и светата обител като наследство от благословенията на вечните неподвижни неща, да дават или продават. И на всички свети седем събора и местни и отделни свети отци, със Светия Дух, ние наставляваме светите отци, потвърждавайки и заповядайки, и със страшни и страшни, и големи клетви за това, ние извикахме и запечатахме седемте събора според благодатта, дадена ни от Светия Животворящ Дух, и гръм като възклицание:

Ако някой от църковното име на свети завеси или свети заеми, или свещени книги, или от други неща, не е подходящо да ги продавате или давате, поставени от Бога в наследството на благословенията на вечните неподвижни неща, речни села, ниви, грозде, сенокоси, гори, дъски, води, езера, извори, пасища и други неща, дадени от Бога в наследство на вечни блага.

Ако някой епископ или игумен от църковни недвижими вещи продаде или даде на княза на тази земя или на други благородници, не е твърдо да се продаде, но ако се продаде или даде на светата църква на епископията или на манастира, нека връщане. Епископът на това или игуменът, който прави това, нека бъде изгонен от епископията, а игуменът от манастира, сякаш е пропилял зло, те не се отнемат. Ако някой друг от свещеническия чин съществува, да направи такова нещо, нека се изврати. Помислете, или светските хора съществуват, оставете ги да си ходят. Ако има осъждане от Отца и Сина и Светия Дух, нека се уредят, дори ако червеят не умре и огънят не угасне, сякаш се противопоставят на гласа на Господа, казвайки: Не създайте (у дома) Бащата на моя дом, купен от мен.

Същото и всички благословения на митрополита на Русия, от високопреосвещения митрополит Киевски и цяла Русия Леон, и на великите чудотворци Петър и Алексей и Йона, и други светии на митрополита на Русия, и на вашия Христов любящо царство, и на нашето смирение всички боголюбиви архиепископи и епископи, и честни архимари и богобоязливи игумени велики чудотворци: Сергий и Кирил, и Варлаам, и Пафнутий, и други свети руски чудотворци и смирение, помислете за свети манастири. И никой от онези, които са определени от Бога и дадени на светите църкви и светата обител като наследство на благословенията на вечните неподвижни неща, не дават или продават, според същото божествено свято правило и според заповедта на всички светите отци, седем събора и местни и отделни свети отци.

Ако не ме устройва повече, аз съм смирен, ако съм грешник и не съм достоен да уча словото, такова е архиерейското достойнство, но според благодатта, дадена ни от Светото и живота -давайки Дух, митрополитът се нарича, тогава дори за мен, смирен и недостоен, всещедрият и човеколюбив Бог урежда с обичайното си човеколюбие, чрез собствените си дела, кажете си, дайте и дайте истинската дума да управлявате над мен за заради твоята пречиста майка, моята Богородица. И поради тази причина не мога да мисля или да мисля за такова ужасно нещо: от неподвижните неща, дадени от Бога и Пречистата Богородица и великия чудотворец, в наследството на вечните блага от Дома на Пречистата Богородица и великите чудотворци дават или продават такива не го събуждат. И до последния ни дъх и избави всички нас, всемогъщи Боже, и ни спаси от такова престъпление и не го оставяй да бъде не само с нас, но и за нас до края на века, за молитвите на Твоята Пречиста Майка, Богородица и великите чудотворци и всички светии. амин

И поради тази причина не се учудвайте на факта, че, о, боголюбиви царю, мислите под милостта на нещо, като че ли сте поставили и заповядали на Светия Отец със Светия Дух и сте запечатали седемте сборника за нас , ние сме мъдри и ние пазим, и до последния си дъх. Хората сме повече от esma, ние плуваме в многостранното море. Оттук нататък какво ще стане с нас, не знаем. Защото не желаейки да бъде явно цялата личност, а само да се страхува от нас, е небесният сърп, в неговата форма на пророк Захария, слизащ от небето: на дължина двадесет фатома и на ширина десет фатома, върху онези, които оскърбяват и несправедливо съди и се кълне в Божието име в лъжа.

И поради тази причина се страхувам, когато бях ръкоположен, тоест бях поставен в клира, а след това в средата на свещеното събрание в светото събрание на апостолите на църквата пред Бога и пред всички небесни сили , и пред всички светии, и пред теб, благочестиви царю, и пред целия синклит, и пред всички хора, кълна се в съдбата и законите и пазя нашето оправдание, нашата сила. И пред царете за истината, не се срамувайте, ако трябва да сме от самия цар или от неговия благородник, какво да ни заповяда да кажем, освен божествените правила, не им се подчинявайте, но ако се отвращавате от смъртта , тогава не ги слушайте. И поради това се страхувам, казвам ти, благочестиви царю, и се моля на твоето царско величество: остани, государю, и не прави такова начинание, но Бог не ти е заповядал, православен царю, да правиш такова нещо. Но всичките Негови светии са избрани от вас, православния цар, за нас, епископа, свещените правила са силно забранени и запечатани от седемте събрания според благодатта, дадена им от Светия и животворящ Дух.

И за това се молим на ваше царско величество и с много сълзи с челата си, така че вие, царят и суверенът, великият княз Иван Василиевич на цяла Русия, да се самодружите, според онези божествени правила от Пречистата Богородица и от великите чудотворци от дома на онези недвижими вещи, дадени на Бога като наследство вечни блага, той не заповяда да вземе.

И Божията милост и Пречистата Богородица и великите чудотворци, молитва и благословение, и да, нашето смирение, благословението е винаги с вашето христолюбиво царство за много поколения и до века. амин

компилатор: Анатолий Баданов
мисионерски администратор
проект "Дишай с Православието"

Примирието от 1503 г. е най-големият успех във външната политика на руската държава. За първи път започна мащабно освобождаване на руските земи. Принципът на единството на Русия, приемствеността от киевските князе започва да придобива своето материално въплъщение. За първи път на Запад беше спечелена истинска, голяма победа – над силен враг, над голяма европейска сила, която доскоро безнаказано завземаше руските земи и заплашваше самата Москва.

Зората на новия, шестнадесети век освети славата на руското оръжие и успехите на обновената държава. Триумфът на Ведрош, победата при Мстиславъл, освобождаването на Северската земя ... Триумфът на стратегията и дипломацията, военното и държавното строителство на великия княз Иван Василиевич е резултат от неговата политика в продължение на много десетилетия.

Настъпи лятото на 1503 г. В Москва се проведе църковен събор. Запазени са неговите укази за несъбиране на такси („подкупи“) за назначаване в свещенически сан и за лишаване на овдовели свещеници от право на църковна служба. Решено е също така да се забрани пребиваването на монаси и монахини в същия манастир. Съборът от 1503 г. без съмнение се занимава с много важни въпроси, свързани с вътрешното устройство на Руската църква. Но още по-важен беше въпросът за църковните земи. Запазен е „Съборният доклад“ по този въпрос, изпратен до великия княз от митрополит Симон (според изследователите, извлечение от оригиналния протокол на катедралата) и са запазени няколко журналистически произведения на съвременници по тази тема. От особено значение е „Другата дума“ - паметник, въведен сравнително наскоро в научното обращение от съветския изследовател Ю. К. Бегунов. Тези източници в своята съвкупност позволяват да се реконструират в общи линии събитията, свързани с обсъждането на събора на въпроса за църковната земевладелска собственост.

За разглеждане на катедралата великият херцог предложи проект за радикална реформа: „При митрополита и всички епископи и всички манастири селата трябва да бъдат взети и всичко да бъде свързано със собственото си.“ Това означаваше секуларизация на основните категории църковни земи - прехвърлянето им под юрисдикцията на държавната власт. В замяна великият херцог предлага "... митрополитът и епископите и всичките манастири от собствената си хазна да угаждат и да правят хляб от своите житници". Лишени от собствените си земи, йерарсите и манастирите трябвало да получават ругу - вид държавна заплата. Феодалната църква е лишена от всякаква икономическа самостоятелност и поставена под пълен контрол на държавната власт.

Не е изненадващо, че проектът за реформа предизвика ожесточена полемика, в която бяха въвлечени синовете на великия херцог. Според Словото на друг процесът на секуларизация е подкрепен от наследника Василий и третия син на великия княз Дмитрий. Вторият син, Юрий Иванович, очевидно не одобрява реформата. Секуларизацията беше подкрепена от въведените чиновници - ръководителите на държавните отдели. От църковните лидери на страната на реформата бяха Нил Сорски и епископите - Тверски Васиан и Коломенски Никон. Секуларизацията се противопостави на митрополит Симон (въпреки постоянния му страх от великия княз), архиепископ Генадий от Новгород, епископ Нифонт от Суздал и игумен Серапион от манастира Троица Сергий. Идейният вдъхновител на опозицията срещу реформата е Йосиф, игумен на Волоколамския манастир 17 .

Споровете на събора завършиха с победа на Йосиф и неговите привърженици, тоест мнозинството от йерарсите. Позовавайки се на църковни постановления и исторически прецеденти, съборът в отговора си на великия херцог решително подчертава неприкосновеността на разпоредбата за неприкосновеността на църковната собственост: „... не се продава, не се подарява, нито се притежава от никого, никога завинаги и завинаги и животът е неразрушим."

Възможно е изходът от спора в крайна сметка да е бил свързан с чисто случаен, но фундаментално важен факт. Според Никоновата хроника (по-късно, но добре информирана), „същото лято (1503 г. Ю. А.)На 28-ия ден от месец юли ... великият княз Иван Василиевич на цяла Русия започна да отслабва. Болестта, очевидно, е била внезапна (както се вижда от точната дата) и много сериозна (в противен случай летописецът не би написал за това). Книгата на силата изяснява: Великият херцог "и едва ли можете да ходите с краката си, ние ще удържим от някои." Това означава, че Иван Василиевич е загубил способността да се движи самостоятелно - най-вероятно е претърпял инсулт (в днешната терминология - инсулт) 18 .

Авторът на "Словото на другия" пряко свързва внезапната болест на великия княз с борбата за монашески земи. Според него в друг конфликт между монаси и черни селяни за земя в село Илемна, великият херцог застанал на страната на селяните и наредил старейшините на Троицата да бъдат глобени. Освен това Иван Василиевич нареди на властите на Троицкия манастир да представят всички писма на манастирските имоти. Несъмнено ставаше дума за преразглеждане на правата на собственост на най-големия църковен земевладелец в Русия. В отговор на това игуменът Серапион подготви грандиозен спектакъл - той нареди на великия княз "с писма да бъде старец, които не идват от килиите". Потъналите отшелници тръгнаха на пътешествие с колесници, а някои и с носилка ... Но през същата нощ великият херцог загуби ръката, крака и окото си. Той беше наказан за "богохулството"...

Легендата е една от формите за отразяване на реалността. Въпреки легендарното оцветяване, историята на "Думата на друг" е правдоподобна.

Внезапната болест на Иван Василиевич и бурният дебат за църковните земи съвпаднаха във времето. Болестта на държавния глава можеше да допринесе за победата на клерикалната опозиция на събора.

Само двеста години по-късно, при Петър Велики, е извършена подобна реформа, но едва през 60-те години. 18-ти век проектът за секуларизация всъщност беше осъществен.

Трудно е да се каже как щяха да се развият нещата в Русия, ако секуларизацията можеше да бъде извършена в началото на 16 век. В страните от Западна Европа секуларизацията от първата половина на 16 век. е тясно свързана с Реформацията и има обективно прогресивен характер - допринася за развитието на буржоазните отношения. Във всеки случай може да се предположи, че в Русия секуларизацията ще доведе до укрепване на държавната власт и светските тенденции в културата и идеологията. Но проектът за секуларизация не беше приет от съвета. Това означава победа на консервативната клерикална опозиция и има далечни последици.

Великият княз Иван Василиевич претърпя политическо поражение - за първи и последен път в живота си. Поражението на съвета и поне частична загуба на правоспособност поради сериозна неизлечима болест бележи края на истинското царуване на първия суверен на цяла Русия.

„Защото този път е кратък, ние течем по него. Димът е този живот“, учи мъдрият Нил Сорски. Животът беше към своя край.

На 21 септември Иван Василиевич „със сина си, великия княз Василий и други деца“ напусна Москва на дълго пътуване. Обиколиха манастирите. Те посетиха Троицата в манастира Сергий, и в Переяславъл, и в Ростов, и в Ярославъл, „протягайки молитви навсякъде“. Едва на 9 ноември влакът на великия княз се върна в Москва. Иван Василиевич никога не се отличаваше с демонстративно, показно благочестие и определено не харесваше монашеските старейшини. Рязката промяна в настроението и поведението е косвено доказателство за сериозно заболяване 19 .

Както някога сляп баща, сега Иван Василиевич се нуждаеше от истински съуправител. Силата се изплъзваше от ръцете ми. Великият княз от време на време все още участва в делата. На 18 април 1505 г., „според думата си“, Белозерският писар В. Г. Наумов съди местните земи. Това е последното споменаване на името на Иван III в съдебни актове 20 . Великият княз продължава да се интересува от каменното строителство, особено в любимия си Московски Кремъл. Летописецът съобщава неговите инструкции по този въпрос. Последният беше 21 май 1505 г. На този ден Иван Василиевич заповяда да разглоби старата Архангелска катедрала и църквата на Йоан Лествичник „под камбаните“ и да постави нови църкви.

Доколкото е възможно, той не изпусна от поглед и другото си любимо потомство - службата на посолството. На 27 февруари 1505 г. са датирани последните известни на вас думи на Иван Василиевич. Обръщайки се към посланиците на Менгли-Гирей, „великият велик княз“ заповяда да предаде на хана: „... за да направи това за мен, с мен синът ми Василий ще стане пряк приятел и брат, и той щеше да му даде писмото си от вълна и очите ми щяха да видят. Но самият цар знае, че всеки баща живее за сина си...” 21

През декември 1504 г. пламнаха огньове: "изгаряйки в клетка дякона Волк Курицин, и Митя Коноплев, и Ивашка Максимов, на 27 декември. И заповядах на Некрас Руковов да отреже езика му и да го изгори в Новгород Велики." Архимандрит Касиан и брат му били изгорени, а „и много други еретици изгориха“. За първи път (и може би за последен) в Русия беше извършен ауто-да-фе, безкръвен и радикален метод за борба с еретиците, обичан от Католическата църква.

Кой беше инициаторът на този "хуманен" ред? Според летописеца това е „великият княз Иван Василиевич и великият княз Василий Иванович на цяла Русия с баща си, със своя митрополит Симон и с епископите, и с цялата катедрала, претърсиха еретиците, като заповядаха да ги осъдят на смърт. да бъдат изпълнени.” Сега в Русия има двама велики князе. Кой от тях имаше последната дума? По един или друг начин декемврийските огньове са пряка, неизбежна последица от победата на клерикалната опозиция на събора от 1503 г., онези промени в политическия климат на страната, причинени от провала на проекта за секуларизация и сериозното заболяване на на великия княз Иван Василиевич.

Новият съвет се е отдалечил от меката политика от 1490 г.... Силата, спасявала живота на еретиците по това време, сега е изчезнала. Изгорен Иван Волк Курицин - служител на отдела на посолството, брат на Фьодор Курицин, действителният ръководител на този отдел в продължение на много години (последният път се споменава през 1500 г.). В зловещия пламък на зимните огньове проблясваха контурите на една нова ера. Времето на Иван Василиевич свършваше, времето на Василий Иванович започваше.

"Всеки баща живее за сина си...". Духовната грамота на първия суверен на цяла Русия е запазена само в списъка, макар и близка във времето до оригинала. Духовният документ е съставен в първите месеци от болестта на великия херцог - през юни 1504 г. той вече е действащ документ, отбелязващ оттеглянето от делата на неговия съставител 23 .

Като баща и дядо, прадядо и пра-пра-дядо, Иван Василиевич "с корема си, в собствения си смисъл" дава "разправа със сина си". Юрий, Дмитрий, Семьон, Андрей са наредени на своя "най-стар брат" - те трябва да го пазят "вместо баща си" и да го слушат "във всичко". Вярно е, че Василий трябва да пази "младия си брат ... в чест, без обида". Василий - велик княз. За първи път в историята на дома на Калитичи той получава Москва като цяло, без никакво разделение на третини, „с волости и с путми, и от лагерите, и от селата, и от дворовете на Городци с всички, и от селищата, и с тамгата ... ". Той е едноличен владетел на столицата. Само той държи тук постоянни управители - голям и на бившата "трета" от серпуховските князе.

Почти всички градове и земи на Великото Московско княжество преминават под прякото управление на новия велик княз. Той получава великото царуване на Твер и великото царуване на Новгород, до самия океан, "цялата земя Вятка" и "цялата земя Псков", част от земята на Рязан - много в Переяславл Рязански, в града и в предградието, и Стария Рязан, и Перевицк.

Какво получават другите братя? Веднъж на няколко години - правото на част от приходите на Москва. Всеки от тях новият велик княз плаща годишно по сто рубли. Всеки от тях получава няколко двора в Кремъл и няколко села близо до Москва. Получават земя и на други места. Юрий - Дмитров, Звенигород, Кашин, Руза, Брянск и Серпейск. Дмитрий - Углич, Хлепен, Зубцов, Мезецк и Опаков. Сперма - Бежецкой Топ, Калуга, Козелск. Андрей - Верея, Вишгород, Любуцк и Старица.

Така княжествата се появили отново. Но как не приличат на старите съдби...

Съдбите на новата формация са разпръснати по лицето на цялата руска земя. Те се състоят от градове, селища, волости и села, разпръснати тук и там в държавната територия на голямо разстояние едно от друго. Те никъде не образуват затворени, по никакъв начин взаимосвързани териториални комплекси.

Новите князе "освен това ... не се намесват в нищо" - идеята за възможността за всякакъв вид "преразпределение" се отхвърля от самото начало. Князете „според своята жребия ... не нареждат да се правят пари, но моят син Василий нарежда да се правят пари ... както беше с мен“, установява завещателят.

В градските си дворове в Москва и селата близо до Москва князете „не правят сделки, не заповядват да търгуват с живот, не създават магазини, не поръчват гости със стоки от чужденци и от московските земи, и от техните съдби не заповядват да поставят в дворовете си”: цялата търговия в Москва се извършва само в гостините дворове, както беше при самия Иван Василиевич, и всички търговски мита отиват в хазната на великия херцог. Принцовете могат да търгуват само с дребни „ядливи стоки“ – при заплащане на половин мито.

Страница 27

Кога е завършено обединението на североизточните и северозападните руски земи около Москва? Пред каква задача са изправени великите херцози след завършване на обединението на руските земи около Москва?

При Василий III (до 1533 г.), с анексирането на Псков, Смоленск, Рязан, завършва обединението на земите на Североизточна и Северозападна Русия около Москва. Основната задача на суверена беше превръщането на независими земи в единна руска държава. Създават се първите общонационални институции, появява се единна армия и комуникационна система. Страната е разделена на области, начело с московски губернатори.

Страница 28

Какво е наследство? На кого бяха разпределени парцелите?

UTEL - специфично княжество в Русия, тоест територия, образувана след разделянето на големи княжества в периода от 12 до 16 век. Наследството било под контрола на конкретния княз, а формално - във владение на Великия княз. Често апанажите се образуват в резултат на наследство, дарение, преразпределение на земя и дори насилствено отнемане. Във връзка с образуването на руската държава, образуването на отделни княжества престава през 16 век: последното, Углич, е премахнато през 1591 г. Също така делът на представителя на княжеското семейство в семейната собственост се наричаше наследство.

Страница 33. въпроси и задачи за работа с текста на параграфа

1. Обяснете икономическия и политическия смисъл на осигуряването на изключителното право да сече монети за великия херцог.

Икономическо значение: попълване на хазната, формиране на единен вътрешен пазар за развитие на търговията, занаятите и икономиката като цяло

Политическо значение: укрепване на държавата, автократична власт.

2. Неизбежно ли беше обединението на Русия?

Обединението на Русия беше неизбежно, както и освобождаването от Ордата, укрепването на централната власт и икономическия растеж.

3. Опишете ролята на суверенния съд в управлението на страната.

Ролята на съда на суверена в управлението на страната беше голяма. Това е управляващият елит на московското общество, сътрудници и съмишленици на великия херцог, които са назначени за губернатори, губернатори, икономи, посланици, т.е. бяха проводници на неговата политика.

4. Какъв е източникът на доходи на суверенните управители? Защо тази форма на получаване на средства беше наречена "хранене"?

Източникът на доходи за суверенните управители беше подкрепата на местното население с парите и продуктите на този управител и неговия двор.

Тази форма на получаване на средства се нарича „хранене“, тъй като хартата на великия херцог определя размера на издръжката на губернатора - „фураж“.

5. Кой формира единна армия през първата третина на 16 век? Обяснете произхода на имената на тези имоти.

Единна армия през първата третина на 16 век се формира от местни благородници. Произходът на името „местен“ от думата „за използване“, имението е част от държавна земя със селяни, дадена на определено лице при условие, че изпълнява военна служба. Тези лица са били дворцови служители и дори крепостни селяни, по-младите членове на благородни семейства.

Страница 33. Работа с картата

Покажете на картата териториалните придобивки на Василий III, изброени в параграфа.

Териториални придобивания на Василий III: Псковска земя, Чернигово-Северски земи, Смоленск, Рязанско княжество, Белгород.

Страница 33. Проучване на документи

Какви качества на характера на Василий III могат да се съдят от този фрагмент от писмото?

Този фрагмент от писмото ни позволява да преценим такива качества на характера на Василий III като грижа, вярност, отговорност.

Страница 34. Проучване на документи

2. Защо вече е премахната камбаната от града?

Вечевата камбана беше премахната от града, защото тя призоваваше жителите на Псков във Вече и символизираше независимостта на псковчани.

Страница 34. Мислете, сравнявайте, отразявайте

2. Обяснете значението на фразата: „На църковния събор Иван III предложи „на митрополита, и на всички господари, и на всички манастири от селото да вземат“, а в замяна да им предоставят „от своята хазна с пари ... и хляб.

Значението на фразата е, че по този начин суверенът ограничава влиянието и силата на църквата, подчинявайки я на своята власт, като същевременно попълва хазната.

4. Дайте примери, показващи значението на обединението на руските земи около Москва.

Примери, показващи значението на обединението на руските земи около Москва: укрепването на централната власт, развитието на икономиката, прекратяването на междуособните войни, сигурността на жителите на държавата, развитието на земите, станали част от руската държава.

Когато Руската църква започна да събира събори, какви проблеми решаваха те, какви отношения имаха с властите? За историята на съборното движение в Русия разказва кандидатът на историческите науки Фьодор Гайда.

На илюстрацията: С. Иванов. "Земска катедрала"

Под крилото на Византия

Руската църква до средата на 15 век е неразделна част от Константинополската патриаршия и затова руските митрополити участват в нейните събори. Историята на византийските църковни събори в никакъв случай не се ограничава до известните седем вселенски събора. И след 8 век въпросите на догмата и църковното право се решават на съборите. Малко след първото кръщение на Русия, при патриарх Фотий, се провежда събор (879-880), на който се осъжда Filioque - латинска вмъкване в Символа на вярата, според което Светият Дух изхожда не само от Отца (както в оригиналния текст на символа), но и от Сина. Във Византия той винаги е бил почитан като Осмия вселенски събор. През 11-13 век въпросите на православната литургия се разработват на съборите в Константинопол. Съборите от 1341-1351 г. са белязани от победата на исихастката доктрина (богословие и аскетизъм, насочени към богопознанието и обожението), с което е свързано и духовното възраждане на Русия през 14 век.

В Русия също се свикваха събори - за решаване на местни съдебни и дисциплинарни въпроси. В редица случаи, когато въпросът не можеше да бъде решен в Константинопол, Киевският митрополит се избираше на събор от местни епископи. И така, на първия събор на Руската църква, за който има свидетелства, през 1051 г. митрополит Иларион, авторът на известната „Проповед за закона и благодатта“, е избран на Всеруската катедра. През 1147 г. също на катедрата е избран митрополит Климент Смолятич, който се отличава със своето образование. През 1273 или 1274 г. по инициатива на киевския митрополит Кирил III се провежда събор на руските епископи, на който след погрома на Бату е решено да се засили църковната дисциплина и да се изкоренят езическите обичаи.

Руска симфония

Приемането от Константинопол на уния с папския Рим доведе до провъзгласяването на автокефалията на Руската църква. През 1448 г. на събор в Москва рязанският епископ Йона е избран за митрополит. От този момент нататък московските митрополити се избират от събора на Руската църква, който се събира по инициатива на великия княз или царя, който също одобрява съборното решение. Подобна традиция съществува във Византия още от времето на император Константин Велики. Но голямото влияние на държавната власт върху решенията на съветите не означаваше, че тя винаги е била решаваща. През 1490 г. църковните йерарси успяха да проведат събор, на който бяха осъдени еретиците - "юдаисти", които отричаха божествеността на Исус Христос и светостта на иконите, но които се затвърдиха в двора и имаха косвена подкрепа от великия княз Иван III. Суверенът на цяла Русия не се противопостави на новгородския архиепископ Генадий и игумена Йосиф Волоцки. На събора от 1503 г. великият княз се опита да повдигне въпроса за секуларизацията на църковните земи и отново беше принуден да се подчини на съборното мнение на Църквата.

От голямо значение за цялата руска история е катедралата от 1551 г., наречена Стоглав заради колекцията от решения, приети от 100 глави. Истинският инициатор на събора е Московският митрополит Макарий (1542-1563). Именно той коронова първия руски цар - Иван IV. По примера на църковните събори през 1549 г. е свикан „Съветът на помирението“ - първият Земски събор, държавен орган, предназначен да коригира дезорганизациите на руската държава. Духовенството също участва в земските събори, които вземат общонародни решения, заедно с представители на различни групи от населението. Реформите на Избраната Рада, проведени в началото на царуването на Иван Грозни, са благословени от митрополит Макарий. Именно при него на съборите от 1547 и 1549 г. е одобрен Всеруският събор на светиите, канонизирани са Александър Невски, митрополит Йона, Пафнутий Боровски, Александър Свирски, Зосима и Савватий Соловецки, Петър и Феврония Муромски. Църковното право също е унифицирано в Стоглав, духовенството е отстранено от юрисдикцията на светския съд. Определят се каноните на църковната архитектура и иконопис. Осъждат се пиянството, хазартът, буфонадата. Нарастването на църковната земевладелска собственост беше поставено под държавен контрол: земята беше основният източник на доходи за служителите, намаляването на поземления фонд подкопаваше боеспособността на войските. Решението е взето в интерес на държавата - и Църквата е съгласна с това. Впоследствие съветите от 1573, 1580 и 1584 г. продължават тази политика.

След смъртта на митрополит Макарий настъпва времето на опричнината. Насилието докосна и Църквата, внукът на Иван III не спря пред това. През 1568 г., по заповед на царя, катедралата незаконно отстранява от общоруската катедра св. митрополит Филип, който публично осъжда терора на опричнината (но още в края на 16 век започва почитането на светеца, кулминация в официалното прославяне през 1652 г., което всъщност отменя решението на събора от 1568 г.). През 1572 г. катедралата позволи на царя да сключи четвърти брак (следващите четири брака вече бяха оставени без сватба - тук дори страхотният цар не можеше да бъде благословен).

След смъртта на Иван Грозни и държавата, и църквата се нуждаеха от взаимна подкрепа. През 1589 г. „Съборът на руското и гръцкото царство“, съставен от руски епископи, с участието на Константинополския патриарх Йеремия II (статутът на руския предстоятел може да бъде променен само със съгласието на Вселенското православие), създава патриаршия в Русия и издигнал на престола Московския митрополит Йов. В словото на патриарх Йеремия, който благослови създаването на нова патриаршеска катедра в Московската катедрала, се говори за „великото руско царство, Третия Рим“. Съборите в Константинопол през 1590 и 1593 г. одобриха това решение. Патриарсите на Москва и цяла Русия, Йов и Хермоген, се превърнаха в истинска крепост на държавността по време на Смутното време, особено между царствата от 1598 г. и 1610-1613 г., когато свикването на събори беше невъзможно поради обстоятелства.

През 17 век църковните събори са били свиквани най-често - тогава са били събрани повече от три дузини от тях. Духовенството също играе активна роля в Земските събори. Основният въпрос бяха църковните реформи, които имаха за цел да повишат морала и благочестието на хората, да предотвратят духовното обедняване. Катедралите стават най-важният инструмент на реформите на патриарх Никон (1652-1666). Въпреки това, съдебният спор на самия патриарх и Великия суверен Никон (официалната титла на Никон е изд. ) се разглеждаше съборно. В Голямата Московска катедра от 1666-1667 г., заедно със 17 руски епископи, участваха Александрийския и Антиохийския патриарси, представители на Константинополската и Йерусалимската патриаршии, общо 12 източни йерарси, както и архимандрити, игумени, свещеници и монаси . Никон е отстранен от патриаршията за намеса в държавните дела и самоволно изоставяне на катедралния град, след което съборът номинира трима кандидати за патриаршеския престол, оставяйки окончателния избор на царя. Великата Московска катедрала потвърди теорията за симфонията на духовната и светската власт, според която те обединяват усилията си, но не се намесват взаимно в сферата на компетентност. Съборът потвърди правилността на реформите на Никон, осъди "старите обреди", въведе редовни епархийски съвети на духовенството и също така забрани назначаването на неграмотни свещеници.

заместване

След 1698 г. църковните събори в Русия престават да се събират: това се дължи както на желанието на цар Петър Алексеевич да укрепи едноличната си власт, така и на курса му на културно западнячество, което често среща недоволство сред духовенството. На 25 януари 1721 г. е издаден манифест за създаването на Най-светия управителен синод (от гръцки - "катедрала"), ръководен от главния прокурор, който включва епископи, игумени на манастири и представители на бялото духовенство (първоначално това е определено броят им да съответства на 12). В Манифеста се посочва, че Синодът „е управлението на Духовния съвет, който, съгласно следните правила, има за управление всички видове духовни дела във Всеруската църква ...“. Синод е признат от източните патриарси за равноправен. Така Синодът имаше патриаршески статут и затова се наричаше Пресветия, като същевременно заместваше църковния събор. През 1722 г. в Синода е въведена длъжността обер-прокурор - "око на суверена и повереник по държавните дела в Синода". Главният прокурор, като светски служител, ръководещ канцеларията на Синода и изпълняващ правилника му, не е бил негов член. Въпреки това значението на обер-прокурора постепенно нараства и особено се засилва през 19 век, когато Руската църква се превръща в „институция на православното изповедание“, когато обер-прокурорът всъщност става глава на Синода.

Катедралата от 1917-1918 г. - пример за руска съборност

Още тогава се чуха гласове за необходимостта от възобновяване на живата съборна практика на Църквата. В началото на 20 век, в условията на нарастващ антиклерикализъм и провъзгласена през 1905 г. религиозна толерантност, въпросът за свикването на Поместен събор става най-належащ. „Господстващата Църква” в новата ситуация се оказва единственото подчинено на държавата изповедание. През 1906 г. е открито Предсъборното присъствие, което се състои от епископи, свещеници и професори от духовните академии и трябва да подготви материали за предстоящия събор в рамките на няколко месеца. Присъствието се изказа в полза на редовното свикване на съборите и избора на членове на Синода от тях. Поради страх от политическа критика на властите обаче съборът така и не беше свикан. През 1912 г. вместо нея е създадена Предсъборната конференция, която просъществува до революцията.

Едва след Февруарската революция от 1917 г. се появява реална възможност за свикване на Поместен събор. Той се откри на празника Успение на Пресвета Богородица (15 август стар стил) в катедралата Успение Богородично на Кремъл. Разликата на тази катедрала беше, че миряните, които съставляваха повече от половината от нейните членове, взеха активно участие в нейната работа. Съборът възстанови Патриаршията и избра с жребий на патриаршеския престол неин председател Московския митрополит Тихон. Приети са определения за правомощията и реда за образуване на висши църковни органи, епархийско управление, енории, манастири и монашество. Беше определена необходимостта от установяване на нов правен статут на Църквата в държавата: тя призова за признаване на свободата във вътрешното устройство и в същото време първенство сред другите изповедания; държавният глава трябваше да бъде православен. Беше решено жените да бъдат включени в църковната служба като старейшини, мисионерки и четеци на псалми. Съборът от 1917-1918 г. укрепи Църквата в началото на епохата на преследване и стана истински пример за католическата диспенсация на Църквата. Решено е следващият съвет да бъде свикан през 1921 г., но това се оказва невъзможно при съветската власт.

Заседанието на Поместния събор от 917-1918 г., на който след прекъсване от повече от двеста години в Руската църква е избран патриарх. Те станаха митрополит на Москва Тихон (Белавин)- на снимката в центъра

В Русия имаше разбойнически катедрали

Напротив, с активната подкрепа на болшевиките, техните „местни събори“ през 1923 и 1925 г. се провеждат от разколническите обновленци, които се опитват да поставят Църквата под свой контрол. Тъй като не са получили подкрепата на църковния народ и по-голямата част от епископата, реноваторите в крайна сметка губят помощта на властите. Опитът за фабрикуване на "съветска ерес" безславно се провали.

Едва през септември 1943 г., в разгара на Великата отечествена война, когато идеологията на режима рязко еволюира в патриотична посока, за първи път след 1918 г. става възможно свикването на събор, на който присъстват 19 епископи (някои от тях са напуснали лагерите малко преди това). Възстановен е Светият синод и на безалтернативна основа е избран Московският митрополит Сергий (Страгородски) за патриарх (след прекъсване от 18 години). Впоследствие алтернативен избор беше въведен едва на събора от 1990 г., а кандидатурите на патриарсите, както и всички решения, взети на съборите, бяха съгласувани със съветското ръководство. Въпреки това, изпитала вярата на Църквата в годините на кървави гонения, комунистическата държава никога не се опита да разбие нейната сърцевина – догмата.

Под контрола на съветите

През януари - февруари 1945 г., след смъртта на патриарх Сергий, е свикан Поместният събор. На него присъстваха свещеници и миряни, но право на глас имаха само епископите. В катедралния храм пристигнаха и делегации от много поместни православни църкви. За патриарх е избран Ленинградският митрополит Алексий (Симански).

Съборът на епископите през 1961 г. се проведе в условията на преследване от Хрушчов, когато Църквата под натиска на властите беше принудена да вземе решение да отстрани свещениците от административни и икономически задължения в енорията и да ги разпредели в специална енория “ изпълнителен орган” (по този начин властите разчитаха да отслабят влиянието на духовенството; решението беше премахнато от събора от 1988 г.). Съборът прие и решение за влизането на Руската църква в "Световния съвет на църквите", което се обяснява със задачата да проповядва православието в протестантския свят. Властите разглеждаха Църквата като един от възможните лостове на своята „миролюбива“ външна политика, но не взеха предвид обратния ефект: международната позиция на самата Църква беше засилена, което често позволяваше да защити своята истина пред атеистична държава.

Поместният събор от 1971 г. избира за патриарх Крутицкия митрополит Пимен (Извеков). Този съвет също така отмени клетвите на Голямата московска катедрала от 1666-1667 г. относно „старите обреди“, като призна възможността за тяхното използване (но осъждането за участие в разкола не беше премахнато от староверците).

Отново свобода

Поместният събор от 1988 г., който съвпада с 1000-годишнината от кръщението на Русия, бележи духовното възраждане на страната, където Църквата престана да бъде преследвана, а атеистичният контрол рязко отслабна. Катедралата канонизира много светци: Дмитрий Донской, Андрей Рубльов, Максим Гръцки, Московски митрополит Макарий, Ксения Петербургска, Амвросий Оптински, Теофан Затворник, Игнатий Брянчанинов.

Архиерейският събор през 1989 г. прослави патриарх Тихон като светец. Свикан след смъртта на патриарх Пимен през 1990 г., Поместният събор за първи път от 1918 г. насам получи възможност да вземе решение без намеса на държавата относно новия предстоятел на Руската църква. С тайно гласуване катедралата избра патриарха измежду трима кандидати, предварително посочени от Архиерейския събор: Ленинградския митрополит Алексий (Ридигер), Киевския Филарет (Денисенко) и Ростовския Владимир (Сабодан). Тогавашната власт предпочита да види на патриаршеския престол най-вярната фигура на митрополит Филарет, но не настоява. Друг знак за края на комунистическата епоха беше канонизацията на праведния Йоан Кронщадски, която се състоя в катедралата.

При патриарх Алексий II (1990-2008 г.) архиерейски събори заседаваха през 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 и 2008 г. През 90-те години основният проблем беше украинският църковен разкол, оглавяван от Филарет, който така и не стана патриарх в Москва. Съборът от 2000 г. канонизира 1071 светци в множеството от новомъченици и изповедници на Русия, включително император Николай II и неговото семейство. Бяха приети Основите на социалната концепция на Руската църква, които ясно определят принципите на църковно-държавните отношения и по-специално задължението на християнина мирно да се противопоставя на всяка атеистична политика.
На 27 януари 2009 г. на Поместния събор Смоленският и Калининградски митрополит Кирил е избран за Московски и цяла Русия патриарх.

Колкото по-значимо е събитието в очите на съвременниците, толкова по-вероятно е то да бъде отразено в историческите източници. На границата на XV и XVI век. Москва потъна в спорове за начина на монашески живот.

Иван III не само участва в спора, но и се оказва в центъра му. Благодарение на изобилието от източници имаме рядката възможност да проникнем в неговата умствена лаборатория, да уловим настроения, да проучим в детайли отношенията между светската и духовната власт. От особено значение са материалите на катедралата от 1503 г.

Съветът започва своята дейност с факта, че на 1 септември 1503 г. одобрява две изречения. След доклада до суверена йерарсите, „като се потърсиха“ (изучили случая), „поставиха“ овдовелите свещеници да не служат. Присъдата не надхвърли църковната рутина. В името на поддържането на морала на овдовелите свещеници беше забранено да служат. В същото време катедралата се позова на ексцесиите на вдовците, които държат наложници. Присъдата забранява пребиваването на монаси и монахини в един и същ манастир и т. н. Инициативата за първата присъда идва от митрополита и йерарсите, втората присъда, очевидно, от Иван III.

Суверенът и неговият син, след като "говориха" с митрополита и катедралата, "ме положиха и укрепиха" присъдата за задълженията. Какво значение придават властите на присъдата, личи от факта, че Иван III я подпечатва с печата си, митрополитът и епископите слагат ръка върху нея.

Симонията отдавна е истинската чума на църквата. Понякога руските митрополити се опитваха да ограничат злото, произтичащо от продажбата на църковни длъжности. Следвайки византийските закони, те ограничават размера на митата за доставка. Но тези мерки не постигнаха целта. Архиереите упорито държат на осветените от византийската църква ордени и им носят солидни доходи. Свободомислещи като псковския игумен Захария остро критикуват симонията. Захария бил наказан като еретик. Въпреки това Иван III, като се зае с прочистването на църквата, тръгна по пътя, посочен от "еретиците". Законът, наложен на йерарсите от светските власти, беше един от най-радикалните закони в историята на Руската църква. Съборът тържествено провъзгласи незабавното премахване на всички и всички задължения за назначаване на всяка църковна длъжност. Длъжностните лица не трябваше да поемат задължения и помен, на печатаря и дякона беше забранено да вземат подкуп "от печата и от подписа" на хартата. И подкупите, и „всякакви подаръци“ бяха премахнати. За нарушаване на закона не само епископът, но и този, който е дал подкупа, са "изхвърлени" от сан.

Законът за митата беше морално безупречен, но беше в противоречие с вековната практика на вселенската православна църква. Присъдата символизира отхвърлянето на традиционния фокус върху византийските правила и закони, от гледна точка на които премахването на митата е незаконно. Съборното постановление отваря врата за намеса на светските власти във вътрешните работи на църквата. Процедурата за отстраняване на архиереи беше изключително опростена. Зависимостта на духовенството от монарха нараства.

След одобряването на присъдата за задълженията дейността на катедралата се насочва в нова посока. Старецът Нил Сорски, с благословията на Иван III, повдигна въпроса дали е достойно манастирите да притежават „села“ (имения). Речта на Нийл се възприема като един вид непритежателен манифест. Няколко години преди катедралата Иван III отне значителна част от имотите си от къщата на Новгород София. Този факт е споменат накратко в неофициалната Псковска хроника. Но нито московските, нито новгородските летописи не споменават нито дума за него. В очите на новгородския архиепископ и висшите йерарси на Москва покушението срещу църковната собственост е светотатство и те не искаха да засягат болезнена за тях тема. Псковската хроника казва, че Иван III предприе секуларизацията "с благословията на митрополит Симон". Едва ли може да има съмнение, че съгласието на главата на църквата е било принудено.

Тези наблюдения обясняват защо московските източници мълчат за проектите за секуларизация на катедралата. По същество през 1503 г. властите се опитват да разширят новгородския опит в московските земи, което води до остър конфликт между монарха и духовенството.

Обсъждането на планове за отчуждаване на църковни земи през 1503 г. не доведе до конкретни резултати. Членовете на съвета се разотидоха, без да вземат решение. Темата за секуларизацията беше оставена в забрава в продължение на няколко десетилетия. Светските власти не искаха да си спомнят за техния провал, а църковните служители, възмутени от престъпното посегателство върху собствеността им, бяха заинтересовани да оставят инцидента в забрава. Едва след смъртта на Василий III забранената преди това тема започва да се обсъжда широко от публицистите. Паметници за катедралата се появиха през живота на поколение, което не познаваше Нил Сорски и Йосиф Санин и черпеше информация за тях от устните на най-близките си ученици.

Неточностите и противоречията в спомените са съвсем естествени. Нито в аналите на събора, нито в съборните присъди няма дори намек за дискусия за църковните земи. Всички данни за речта на Нил Сорски и проектите за секуларизация се съдържат в по-късни журналистически писания. Обяснявайки този парадокс, редица изследователи започват да смятат новината за действието на не-притежателите през 1503 г. за напълно недостоверна. Смята се, че публицистите от средата на XVI век. изградена информация за сблъсъка на непритежателите и осифляните в катедралата от 1503 г.

Книжниците не трябваше да конструират събитията от миналото. Достатъчно им беше да ги помнят.

Слабостта на хипотезата за фалшивостта на катедралните материали се състои в това, че тя изобщо не обяснява мотивите за мистификацията, в която участват не един, а много книжници и богослови, работили по различно време и принадлежащи към различни области на църковната мисъл. Всяка страна би побързала да разобличи другата, ако последната допусне груба фалшификация.