Бащата на Амброуз. Амвросий Оптински: Всички бяха поразени от любовта му към Бога и хората

(1812 - 1891)
Амброуз  Optina (1891).
  Великият Амвросий, старейшината на Оптина и цялата Русия чудотворецът (1891 г.).
  Σιος μβρόσιος τῆς πτινα (σος) 10/10/1891
*
Паметта от 10/23 октомври, 27 юни / 10 юли и в катедралата на Оптините старейшини на 11/24 октомври

Амброуз от Оптина, преп. Оптина Елдер   Животът на св. Амвросий Оптински

================
Амброуз от Оптина, преп. Оптина Елдер
(1812 - 1891)

Отец Амброуз Оптина (в света Александър Михайлович Гренков) е роден на 23 ноември 1812 г. в село Болшая Липовка от Тамбовската провинция в семейството на един свещеник. На 12-годишна възраст постъпва в Тамбовската богословска школа, а през 1830 г. в Тамбовската богословска семинария. Една година преди завършването си, семинаристът Александър стана опасно болен и направи обет, ако се възстанови, за да стане монах. През 1836 г. завършва семинарията и отлага обета за четири години. През 1839 г. пристига в пустинята Оптина. Той станал прислужник на стария Лев (Наголкин), след това изпълнявал различни монашески послушания в самия манастир и в отшелничеството. През лятото на 1841 г. е поет в Риасофор, през 1842 г. - в мантията, а през 1843 г. е ръкоположен за дякон.
  През 1843 г., по пътя към Калуга, отец Амброуз се настигна и се разболя сериозно. През декември 1845 г. е ръкоположен за йеромонах, но поради болестта си едва ли може да служи. В периода на обостряне на заболяването през 1846 - 1848. Монахът се поклати към голямата схема, без да променя името си.
  Физически слаб, йеромонах Амброуз имаше голяма духовна сила. От 36-годишна възраст е назначен за помощник на Оптината Старейшина Макарий в работата на духовенството и подхранването на миряните. С него той сподели работата по превода и издаването на патристични книги.
  След смъртта на старейшина Макарий през 1860 г., отец Амвросий става единственият изповедник на братята и поклонниците на Оптините. Недалеч от Оптинския Ермитаж в село Шамордино, произведенията на преподобния Амбрози уреждат женски Казански планински манастир.
  Преподобният Амброуз умира през 1891 г. Погребан е в стените на Оптинския манастир. Веднага след смъртта му започнаха многобройни посмъртни чудеса.

  http://iconsv.ru/
*
============

=============
Ὁ Ὅσιος Ἀμβρόσιος τῆς Ὄπτινα (Ρῶσος)

Върнете се в началото на 23-те пъти на 1812 в εγάλο Λεγάλο Λιπόβιτς τῆς περιφέρειας τοῦ ώώαμπώώ. Πατέρας του ὀ νομαζόταν ιχαὴλ εοδώροβιτς ρένκωφ κα ἡ μητέρα του άρθα ικολάγββα. Χαν συνολικὰ κτὼ παιδιὰ καὶ ὁ ισιος μβρόσι ἦταν κτος στεν σειρά. Τὸ βαπτιστικὸ ὄνομα τοῦ Ὁσίου ἦταν Ἀλέξανδρος καὶ ἡ εὐσεβὴς οἰκογένειά του τὸν ἀνέθρεψε σύμφωνα μὲ τὶς ἐπιταγὲς τοῦ Εὐαγγελίου, ἂν καὶ ὁ ἴδιος, ἀπὸ μικρός, ἦταν πολὺ ζωηρὸς ἀλλὰ καὶ πολὺ εὐφυής.

  Σπούδασε ερατικὸ σεμινάριο κα στὴν ἀρχὴ ἔγινε δάσκα. Ατόπιν ἔγινεμοναχὸς στὴν Ὄπτινα καὶ στὶς 2 εβρουαρίου τοῦ 1843 Διάκονος. През 1845 г. (9 Декември) се провежда 33-годишна среща, в която се провеждат прегледи.

  Σὲ λίγο ὅμως ἡ ὑγεία του χειροτέρεψε, ἀλλὰ ἡ ζωὴ του ὑπῆρξε ὁσιακῆ καὶ ἄκρως εὐεργετικὴ στοὺς συνανθρώπους του. Εἶχε προορατικὸ χάρισμα καὶ ἵδρυσε γυναικεῖο κοινόβιο τὸ 1872 Οἱ δοκιμασίες ποὺ ὑπέστη ἦταν πολλές, ἀλλὰ αὐτὸς στάθηκε βράχος ὑπομονῆς καὶ ἔμπρακτος διδάσκαλος τῶν θεϊκῶν ἀρετῶν.
  Ὀέθανε στὶς 10 κτωβρίου τοῦ 1891 καὶ ἁγιοποιήθηκε τὸ 1990.
*
============

=============
Амброуз от Оптина

10 юли
  Александър Гренков, бъдещият баща на Амброуз, е роден на 21 или 23 ноември 1812 г. в духовното семейство на голямото село Липовици на Тамбовската епархия. След като завършва Духовната школа, той успешно завършва курс в Богословската семинария. Той обаче не отишъл в Богословската академия или в свещениците. За известно време той е бил домашен учител в едно семейство собственици, а след това и учител в Липецката духовна школа. Притежаващ жив и весел характер, доброта и остроумие, Александър Михайлович беше много обичан от своите другари и колеги. В последния клас на Семинарията той трябваше да издържи опасно заболяване и се закле да стане монах, ако се възстанови.

След възстановяването си той не забравил обета си, но от няколко години отложил изпълнението му, „сгушено“, по думите му. Съвестта обаче не му даде мир. И колкото повече време минаваше, толкова по-болезнени бяха укорите на съвестта. Периодите на безгрижно забавление и безгрижие бяха заменени от периоди на остра меланхолия и тъга, засилена молитва и сълзи. Веднъж, докато вече ходеше в Липецк, ходейки в близката гора, той, застанал на брега на потока, ясно чул в шепота си думите: "Слава на Бога, обичай Бог ..."

Вкъщи, изолиран от любопитни очи, той горещо се моли на Божията майка да просветли ума му и да насочи волята му. Като цяло, той не е имал силна воля и вече в старост е говорил на своите духовни деца: “Трябва да ме слушате от първата дума. Аз съм съвместим човек. Ако спорите с мен, аз мога да ви се отдам, но това няма да бъде в ваша полза. Изтощен от неговата нерешителност, Александър Михайлович отиде да посъветва известния аскетичен Иларион, който е живял в тази област. - Отиди в Оптина - каза му възрастният, - а ти ще бъдеш изпитан. Гренков се подчини. През есента на 1839 г. той пристига в Оптина Ермитаж, където е любезно приет от стареца Лео.

Скоро той взел завесата и бил наречен Амброуз, в памет на Св. Милано, после бил ръкоположен за йеродиакон и по-късно йеромонах. Когато отец Макарий започва своята издателска дейност, отец Амброуз, който завършва семинарията и е запознат с древните и новите езици (познава пет езика), е един от най-близките му помощници. Скоро след ръкополагането му той се разболя. Заболяването беше толкова тежко и дълготрайно, че завинаги подкопаваше здравето на бащата на Амброуз и почти го затваряше в леглото. Поради болезненото си състояние той не можел да извършва литургия до смъртта си и да участва в дълги монашески богослужения.

Преподобният Амброуз починал на 23 октомври 1891 г. в Шамординския манастир и бил погребан в Оптинския манастир близо до гробницата на монах старейшина Макарий. След смъртта му старецът Амброуз се появи на много хора в различни части на Русия, лекувайки болните, помагайки на страдащите. Святостта на живота на по-възрастния Амвросий се проявява в активната му любов към съседите му, а православните винаги са им отговаряли с дълбоко благоговение. През 1988 г. в местната руска катедрала Православна църква  Преподобният Амброуз бил канонизиран като свети Божии светии. Честните му реликви са намерили почивка във Введенската катедрала на Оптинския манастир.

http://www.calend.ru/
  Православни празници
*
===============

Амброуз от Оптина. Съвременна икона.

================
Акафист към отец Амброуз от Оптина
http://www.kotlovka.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=482

Kontak 1
   Избрана за Божието благоволение и чудотворен, велик по-възрастен, Амвросий, Оптина похвали цялата Русия, чудесен инструктор, прославящ живота ти в добър живот, донесеш многоквално пеене, ти, сякаш имаш смелост към Господа, молей се за всички нас, за приютите на господа.

Ikos 1
Имитирайки ангелския живот, отхвърляйки ви цялото червено и бързо погиване на този свят и вашият крак го е изпратил на духовния учител и провидец старейшина Иларион, нека ви води по пътя на истинското пребиваване и ви благослови за подвизите на спасението. Той, видял бъдещия ви благотворителен живот, е изпратен в манастира „Оптина“ и там си намерил добро самозащита. Това, което той видя като Божията добра воля за вас, беше глагол на текста:
   Радвай се, избраният от Бога клон на благочестието на родителите!
   Радвай се, любовник на любовта на твоя Господ!
   Радвай се, защото книгата на мъдростта е ревностна от младостта си;
   Радвай се, познаваш духовното учение на светите отци.
   Радвай се, отхвърляй благото на този свят!
   Радвай се, нетленното съкровище на непрестанното желание.
   Радвай се, търсейки Божието спасение за душата на душата ти;
   Радвайте се, като получихте монашеската благословия.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Kontak 2
   Виждайки твоето сърце като добро намерение, Христос предопредели тесния и трънлив път на твоето спасение и, винаги, изведнъж на смъртното легло на болестта си, даде на Господа обещание: ако те изцелиш, предай се на подвиза на монашеството. Но, по Божията благодат, стани от леглото на болестта и Ави прослави целия Бог, Доктора на душата и тялото, като призовава: Алилуя.

Ikos 2
   Мислейки за Божественото Писание, в страх от Бога, си помислил как Господ ще уреди идващия път на вашето спасение и как да влезе по пътя на трудна и печална монашеска резиденция. Ние, удивлявайки се на твоето добро намерение, пеем:
   Радвайте се, при Бога на Провидението, като поставяте всяка надежда;
   Радвай се, искаше от Неговите благословения.
   Радвай се, готов да понесеш всяко изпитание за спасението на душата;
   Радвай се, следвайки съвестта си.
   Радвай се, развесели се от светската омраза;
   Радвай се, земно, не обичащо, богатство.
   Радвай се, ти, който си работил сам за Бога;
   Радвайте се, насладете се на Том точии, моля.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Kontak 3
   С силата на любовта се твърди, че с вяра е ревниво за евангелския живот на ближния в образа отци  Църквата е древна. Докато Господ дава разбирането за тази милост, вие сте пели с емоция: Алилуя.

Ikos 3
   Имайки силна вяра в Божията воля за спасението на човека, вие стигате до честния образ на Пресвета Богородица "Тамбовски", дори имате родителска благословия и смирено се молите за вашата дама, за да управлявате вашия път. Ние, виждайки вашата безмилостна зависимост от милостта на Кралицата на Небето, пеем:
Радвай се, вярно и възлюбено дете на Божията Майка!
   Радвай се, тайната й власт е тайна.
   Радвайте се, благословиите на родителя чрез Него, мил образ на настойника;
   Радвай се, ревностни благочестиви привърженици.
   Радвай се, много части от молитвата към нея, сълзливо повдигната;
   Радвай се, небесната помощ от Ней е възприемащо възприемане.
   Радвай се, като намериш сладост в сърцето си, такса утеха;
   Радвай се, ти, благоприличие, най-милостивата.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Kontak 4
   Бюрото на мислите, водени от, дошли в манастира на почитания Сергий Радонежски, да укрепи сърцето ви в подвизите на идващото чуждо поле на цяла Русия, чудотворецът и учителят на монашеската работа, които даряват неговите честни реликви. Докоснати от тамора, вие извикахте от радост: Алилуя.

Ikos 4
   Чувайки величието и благочестието на божествено мъдрите бащи и старейшини на Оптинските пустини, тайно напуснали света и цялото, дори в него, и не стигнали до това жилище в смирението на душата, докато той бил спасен и угаждал на Бога. Ние, които виждаме ревността на душата ви, носим песен за хваление:
   Радвай се, наследени благословии от този свят, не изобщо вменяеми;
   Радвай се, познавайки сладостта на църквата.
   Радвай се, живей в манастира на светиите;
   Радвай се, отдай се на Бога.
   Радвай се, необичайно изпълняваш Божиите заповеди;
   Радвай се, плодовете на Христовото учение са сладки и вкусни.
   Радвай се, дела на светите отци ревнуват!
   Радвай се, бдителният пазител на чистотата на душата.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Kontak 5
   Дадените от Бога пустини прияс, предполагаемо в ръцете на бащата, се носеха кротко в долното място и там първо пренесоха делата на послушанието в килията на великия старейшина, просветения от Бога Лъв, и той беше инструктиран за духовна работа. Като позна сладостта на волята на Неговата воля, той извика: Алилуя.

Ikos 5
   Виждайки вашия монашески успех, поставяйки бащите на пустинята около вас в одежди от голяма схема. И да ви даде подчинения Христос, чрез благодатта на ангелския ред, да се присъедините, заради плача:
   Радвай се, любеш Бога с цялото си сърце!
   Радвай се, че съм служил с цялата си душа.
   Радвай се, вярата чрез много трудове е неизменна;
   Радвай се, надявай се за помощ отгоре, въоръжена със себе си.
   Радвай се, любовта на благовестието!
   Радвай се, съдбата на Светия Дух.
   Радвай се, храбри войн на монасите;
   Радвай се, животът на един ангел на подражател е хищнически.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Kontak 6
   проповедник православна вяра и истинският живот в Христос Исус ви се яви, противопоставяйки се на Евангелието и Църквата, отричайки ученията, и обърнахме много неща от пътя на грешката към Христос Животворящия, пеейки благодарност: Алилуя.

Ikos 6
   Ти си възкръснал, защото означава много светли в земята на Русия, просвещавайки всеки човек, идващ с теб, с светлината на истината, хора, обременени с грехове и скърби от мнозина, придобивайки в теб божествен рационален наставник на благочестие и добър баща с всичките немощни, задушливи просяци.
   Радвай се, светилник на православните руски страни;
   Радвай се, огледало на божествената любов.
   Радвай се, стълб на вярата на апостолите;
   Радвай се, камък на надеждата за вечен живот.
   Радвай се, наставник при всички обстоятелства, вдъхновен от Бога;
   Радвай се, ревностен проповедник на покаянието.
   Радвай се, лекар на физически страдания;
   Радвай се, лечител на психичните болести.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Контак 7
   Въпреки, че следват Самия Христос, подражават Ти на Него, като приемаш Неговото иго върху себе си и се учиш от кротостта и смирението на Него, намерих останалата част от душата си, призовавайки за него: Алилуя.

Ikos 7
   В небето се появи нова и прекрасна звезда на святост, когато слязохте по стълбите по-духовно до съвършенството на ангелите, разпънахте лъчите на вашата любов по лицето на всички земи на Русия и ви привлекли към себе си благороден и кльощав, мъдър от този век и неразумен, плачещ към вас
   Радвайте се, град, стойте на върха на планината;
   Радвайте се, светило, движейки тъмното невежество.
   Радвай се, всички лекари!
   Радвай се, от неприятностите и измамите на врага.
   Радвай се, скърбя за утешителя;
   Радвайте се, жадни за духовното пияц.
   Радвай се, изкусна мъдрост на века към този укоряващ.
   Радвай се, много заблудени на пътя на истината към спасителя.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Контак 8
   Ти си станал чужденец и чужденец в земния свят, търсейки небесния град и пострадал от болката и немощта на помощта на ближния си и го изпълнил като закон на Христос, пеейки с благодарност: Алилуя.

Ikos 8
   Целият огън на Божествената любов, изпълнен, кръстът на сложните телесни болести, пренесени от вас през целия си монашески живот, с търпение, придобил душата ви, според словото на Христовото Евангелие, и всички ние ви научихме на непокорното кръщение, казвайки ви:
   Радвай се, водач на онези, които търсят спасение!
   Радвайте се под формата на истинско покорство.
   Радвай се, че самите тежки болести се издържат докрай;
   Радвай се, дошъл при теб по болест и скръб, като поучаваше търпение.
   Радвай се, Твоето събрание за добра душа;
   Радвай се, нетърпеливи търсещи вечен живот.
   Радвай се, обиден от покровителя;
Радвай се, непокорна Божия воля в жетваря.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Kontak 9
   Всички човешката природа в bolezneh и телесни nemoscheh Ти опитен, разпнали са плътта заедно със страстите и похотите, и се помоли неуморно изпъди Ти, несгодите и изкушение нечестиви духове и цялата научава Ти protivostati хитростите на дявола, наричайки с вяра: Алилуя.

Ikos 9
   Vitiystva suemudryh, невидими сили на православната вяра, си пренебрегна словото на Бога и чисти живота на твоето, и наистина ти се вижда, като един от стълбовете на благочестие и Radiant пазач svyatootecheskago традиции усърдно prelagaya древни писания на бащите в писмо udoborazumitelnyya. И ние, чудейки се на труда ви, пеем песен;
   Радвай се, вяра в десницата;
   Радвай се, живот чрез крепост на вярата.
   Радвай се, дух на благочестие към плантатора;
   Радвай се, добродетели на християнския сеяч.
   Радвай се, напредъкът на старейшината;
   Радвай се, много монаси, духовно просветление.
   Радвай се, донесох тези за спасение!
   Радвайте се, като обърнете много грешници към покаяние.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Контак 10
   Запазване на копнежа за Небесното Царство vspomoschestvuya, верен водач беше Ти, светски и duhovnyya шофиране: в края на годините си много работа сложи Ти, ужасно жилище Shamordino подредени, да сестра играчка ще получат спокойствие и спестяване, пеем песен на хвала: Алилуя.

10
   Стената и убежището са били вашето дете, охраняващо бдителните от демоничните мании; Към невидимата клетва с духовете на нечестието, те бяха вдъхновени от екстаз, гордостта и славата на смирението, премахнати, но радостни, призовавайки ни:
   Радвай се, стрелите на врага изчезват;
   Радвай се, демоничният полк побеждава.
   Радвай се, освободен от духовете на злоба;
   Радвай се, от затвора на познатите страсти на много души.
   Радвайте се, като се обърнахте към Бога чрез любов и молитви на грешка;
   Радвай се, сираци и вдовици с добро сърце.
   Радвайте се, ръководството на монасите и монахините на Божия създател;
   Радвай се, скромна мъдрост и кротост, добродушен проповедник.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Кондак 11
   Ние принасяме Татиос на любящ, към бързия помощник в нуждите и скърбите на всички, към вас с вяра и любов, изтичащи до края на дните ви, любящ баща на тези, които страдат и са обременени от утехата на душата. Обаче, Бог, който е чудесен в Своите светии, които непрекъснато призовават, се прославя с вашата свобода: Алилуя.

Ikos 11
Лампа добродетели Videsh във вас, всички вие, краищата на Отче наш Ambrose Ти търпение и смирение земното странстване починал Ти и се извършва си цяло, която се пролива ни заповядва да Христос в светите учения и Preseli Ти от земята до небето, vnidya в Господа радостта си, като верен роб на Христос. Но се радвай, пей така:
   Радвай се, слуга ревностен, като вършиш волята на твоя Господ;
   Радвай се, войнико на Христос, заради суматохата на живота, който остава.
   Радвай се, господарю на онзи, който служи;
   Радвай се, изпълни всичките Божи заповеди.
   Радвай се, почитана обител на небето!
   Радвай се, гордостта на славата
   Радвай се, наследник на вечния живот!
   Радвай се, Боже мой.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Контак 12
   По Божията благодат съкровището на некрадомоя е било наследено от вас и тихият, необезпокояван подслон в небето е открит от вас. Чрез действието на Божието провидение в дните на триумфалното хилядолетие на Кръщението на Русия, то било прославено и вие можехте да бъдете преброени сред светиите, отдавайки се на вашата свята памет, ние пеем всички: Алилуя.

Ikos 12
   Пеейки своето всеруско прославление, ние предлагаме, когато ароматът на тамян е центриран, нашите скромни молитви, не забравяйте децата си, които почитат святото ви име и ви призовават с благодарност:
   Радвай се, Амвросий, Божественото безсмъртие;
   Радвайте се, Православна църква.
   Радвай се, лицето на светиите;
   Радвай се, множеството на почтени бащи на Сотинис.
   Радвай се, пред трона на Всевишния Бог, нашия твърд представител.
   Радвайте се, пред Божия съд, нашия топъл поддръжник.
   Радвайте се, ние, скитащи в долината на жалния, пътеводител!
   Радвай се, бдителна молитва на цялата руска земя.
   Радвай се, Преподобен Амвросий, Божият учител на вярата и благочестието.

Контак 13
   Brave ugodniche Христос и чудотворец преп нишесте ни Амброуз, получават сега малка молитва недостоен за децата си, не ни оставят в скръб и bolezneh, дойде и да протегне ръка за помощ, да ни води по пътя на покаяние и спасение в може да издаде брашно vechnyya, да ти Славете Бога, викайки: Алилуя.
Този кондак се чете три пъти, след това Ikos 1 и Kondak 1
*
========

=======================

Молитва към отец Амброзий от Оптина

О, велика старче и угодни на Бога, нашият Отец Амвросий е преподобен, възхвалява Оптина и цяла Русия на учителя на благочестието! Хвалете своето смирено живеене в Христос, а и Бог възвеличава името ви все още на земята, за вас, особено когато сте увенчани с небесна чест, когато напускате вечната слава. Приемете ток молитва нас недостойните твои деца, които те почитат и призовават свето име, избави ни вашата predstatelstvom пред престола на Бога от цялата печална obstoyany, умствени и физически заболявания, зли нещастия, вредни и порочни изкушения nizposli нашето Отечество от velikodarovitago Божия свят, мир и просперитет, събуди неизменна светия покровител на манастира, Това, от neyzhe за просперитет себе си издържал, и не си удари всички прослави в Троицата към нашия Бог, Той се дължи всяка слава, чест и поклонение, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги и до вечни векове.
  Амин.
*

Преподобна. Амброуз в живота. Монк Артеми. Икона. Оптина пустиня. 1990. Храм на Введенски Оптина пустиня. Иконата се намира в светилището на реликви.

*
Друга молитва

За преподобния и богоугодния отец нашия Амвросий!

Можете porabotati към Бог желае, и си притежавал zde nelenostno в trudeh, в бдения, в молитва и posteh си издържал, и не си бил наставник монаси, всички едни и същи хора ревностни учители. Сега на Демократична република Конго, за напускането на си на Земята Небесния Цар, за да бъде, молим му доброта, таралеж uschedriti място село Светия Си жилище обикновен, idezhe дух на любов ти безмилостно prebyvaeshi, и всичките ти хора, с вяра в ръката на мощите на вашия придържам, в полза на петиции им направете го. Помоли milostivago нашия Господ, да nisposlet ни изобилие от благословения на земята, повече от едно и също изпитание в полза на душите ни, но ни даде, и skonchati живот тези неща privremennoe покаянието удостой деня на desnago съдилище Deisis и радост в Неговото Царство може да се направи достоен завинаги ,
  Амин.
*

*
Трета молитва

Уважаеми Стардер на най-славното и чудно Оптина на Пустинята, нашия Отец и Отец Бог Амвросий! Нашата църква е любезна украса и благословена лампа, осветяваща всичко с небесната светлина, червения и духовен плод на Русия и целия слънчоглед, душите на вярващите изобилно възхищават и радват! Сега, с вяра и трепет, ние падаме пред безбрачието на вашите свети мощи и за утехата и помощта на страдащите, милостиво ни дадени; на децата си, които съгрешиха с думи и дела, и ни посетят с много и свята любов, вие сте успели славно в дните на земята. И най-вече за смъртта на Твоята правда и поучаваше в pravileh bogoprosveschennyh светци и бащи, ни предупреждава zapovedeh Христос в nihzhe добър porevnovat си да poslednyago ти час mnogotrudnyya монашески живот; да ни питате nemoschstvuyuschim душа и се смути в скръб, благоприятен и спестяване на време за покаяние, истински реформация и подновяване на живота ни, е ние, грешните, osuetihomsya ум и сърце, predahom самата неприлични и жестоки страсти, пороци и беззаконие, когото безброй ; , Получават Демократична република Конго, пази и да ни покрита с приюта на много Твоите милости nisposli нас благословение от Господа, това, ще срещне добър иго на Христос в търпение до края на дните си, в очакване buduschago корема и царство idezhe легион жалейка, ни въздишка, но живот и радост безкрайна, изобилстващи произтичащи от единия, светия и благословен източник на безсмъртие, в Троицата ние се покланяме на Бога, на Отца и Сина, и на Святия Дух, сега и завинаги, и завинаги.
  Амин.
*
===============

Александър Гренков, бъдещият баща на Амброуз, е роден на 21 или 23 ноември 1812 г. в духовното семейство на голямото село Липовици на Тамбовската епархия. След като завършва Духовната школа, той успешно завършва курс в Богословската семинария. Той обаче не отишъл в Богословската академия или в свещениците. За известно време той е бил домашен учител в едно семейство собственици, а след това и учител в Липецката духовна школа.

Притежаващ жив и весел характер, доброта и остроумие, Александър Михайлович беше много обичан от своите другари и колеги. В последния клас на Семинарията той трябваше да издържи опасно заболяване и се закле да стане монах, ако се възстанови.

След възстановяването си той не забравил обета си, но от няколко години отложил изпълнението му, „сгушено“, по думите му. Съвестта обаче не му даде мир. И колкото повече време минаваше, толкова по-болезнени бяха укорите на съвестта.

Периодите на безгрижно забавление и безгрижие бяха заменени от периоди на остра меланхолия и тъга, засилена молитва и сълзи. Веднъж, докато вече ходеше в Липецк, докато се разхождаше в близката гора, той, застанал на брега на потока, ясно чуваше в шепота си думите: "Хвалете Бога, обичайте Бога ..."

Вкъщи, изолиран от любопитни очи, той горещо се моли на Божията майка да просветли ума му и да насочи волята му. Като цяло, той не е имал силна воля и вече в старост е говорил на своите духовни деца: “Трябва да ме слушате от първата дума. Аз съм съвместим човек. Ако спорите с мен, аз мога да ви се отдам, но това няма да бъде в ваша полза.

Изтощен от неговата нерешителност, Александър Михайлович отиде да посъветва известния аскетичен Иларион, който е живял в тази област. - Отиди в Оптина - каза му възрастният, - а ти ще бъдеш изпитан. Гренков се подчини. През есента на 1839 г. той пристига на мястото, където е бил любезно приет от стареца Лео.

Скоро той взел завесата и бил наречен Амброуз в памет на Св. Паули, после бил ръкоположен за йеродиакон и по-късно йеромонах. Когато отец Макарий започнал своята издателска дейност, отец Амвроси, завършил семинарията и познавал древните и новите езици (познавал пет езика), бил един от най-близките му помощници.

Скоро след ръкополагането му той се разболя. Заболяването беше толкова тежко и дълготрайно, че завинаги подкопаваше здравето на бащата на Амброуз и почти го затваряше в леглото. Поради болезненото си състояние той не можел да извършва литургия до смъртта си и да участва в дълги монашески богослужения.

Разбира се. Амброуз беше сериозно заболяване за него безспорно провидение. Модерираше живата му природа, може би го защитаваше от развитието на самочувствие в него и го караше да се впуска в себе си, да разбира по-добре себе си и човешката природа. Нищо чудно по-късно. Амброуз каза: „Добре е монахът да е болен. И в болестта не е необходимо да се лекува, а само да се лекува! "

Помагане на старейшина Макарий в издателската дейност, о. Амброуз и след смъртта му продължил да се занимава с тази дейност. Под негово ръководство бяха публикувани: "Ladder" prep. Джон Климак, писма и биография на о. Макарий и други книги. Но не публикуването беше фокусът на сенилната работа. Амброуз.

Душата му търсеше оживено, лично взаимодействие с хората и скоро започна да придобива славата на опитен наставник и водач в не само духовен, но и практически живот. Той имаше необичайно жив, остър, наблюдателен и пронизващ ум, просветена и задълбочена, постоянна, целенасочена молитва, внимание към себе си и познание на аскетичната литература. С Божията благодат неговото разпознаване се превърна в прозрение. Той дълбоко проникна в душата на своя събеседник и прочете в нея, както в отворена книга, без да има нужда от неговите признания. Лицето му, велик селянин, с изключителни скули и сива брада, блестеше с интелигентни и живи очи.

С всички качества на неговата богато надарена душа, о. Амброуз, въпреки постоянната си болест и болест, съчетаваше неизчерпаема веселост и успяваше да даде своите учения в толкова проста и хумористична форма, че всеки слушател лесно и завинаги да ги помни.

Когато беше необходимо, той знаеше как да бъде взискателен, строг и взискателен, използвайки „предупреждение“ с пръчка или налагане на наказаните с покаяние. Старейшината не прави разлика между хората. Всеки имаше достъп до него и можеше да разговаря с него: сенатор от Санкт Петербург и стара селска жена, университетски преподавател и главна модна жена, Соловьов и Достоевски, Леонтьев и Толстой.

С какви само искания, оплаквания, с това, което само хората не дойдоха при старейшините със своите скърби и нужди! Един млад свещеник идва при него преди година, назначен по негова молба в най-новата енория. Той не можеше да понесе бедността на своето енорийско съществуване и дойде при стареца да поиска благословии за промяна на мястото. Виждайки го от разстояние, старецът извика: - Върни се, баща! Той е един, а вие двамата! "

Чудесно, свещеникът попита старейшината какво означават думите му. Старецът отговорил: „Защо, дяволът, който те изкушава, е сам и твоят помощник е Бог! Върни се назад и не се страхувай от нищо; Грях е да напуснеш енорията! Служете литургия всеки ден и всичко ще бъде наред! ”Възхитеният свещеник се надигна и, като се върна в енорията си, търпеливо поведе пасторалната си работа там и след много години стана известен като вторият старейшина Амброуз.

След разговор с о. Амброуз, каза радостно:

- За това става дума. Амброуз е много свят човек. Говорих с него и по някакъв начин стана лесно и приятно в сърцето ми. Когато говориш с такъв човек, чувстваш близостта на Бога. "

Друг писател Евгений Погожев (The Villager) каза:

„Бях поразен от неговата святост и тази неразбираема бездна на любовта, която беше в нея. И като го погледнах, започнах да разбирам, че значението на старейшините е да благославят и одобряват живота и радостите на Бога, да учат хората да живеят щастливо и да им помагат да поемат тежестта на каквото и да са те.

В. Розанов пише:

„Благословението от него се излива духовно и накрая физически. Всички се изправят в дух, само го гледат ... Най-принципните хора го посетиха (отец Амброуз) и никой не каза нищо негативно. Златото премина през огъня на скептицизма и не замря.

В стария човек, в много голяма степен, имаше една руска черта: той обичаше да подрежда нещо, да създава нещо. Той често учи други да правят нещо, а когато частни хора дойдоха при него за благословение за такова нещо, той с нетърпение започна да обсъжда и дава не само благословия, но и добър съвет. Остава напълно неразбираемо, откъдето отец Амвросий взе най-дълбоката информация за всички клонове на човешкия труд, които са в него.

Външният живот на старейшината в Оптинското отшелничество продължи по следния начин. Неговият ден започна в четири или пет сутринта. По това време той се обадил на свещениците си, а сутрешното правило било четено. Той продължи повече от два часа, след което клетъчните придружители напуснаха стария човек, остави се сам, отдал се на молитва и се подготвил за великото си служене. Приемът започна в девет часа: първо монасите, после миряните. Рецепцията продължи до вечеря.

Около два часа му донесоха оскъдна храна, след което остана сам за час и половина. След това се чете вечерня и приемът се възобновява до нощта. Около 11 часа се правеше дълга вечерна власт и старият мъж най-накрая беше сам до полунощ. Отец Амброуз не обичаше да се моли на видно място. Братът, който четеше правилото, трябваше да стои в друга стая. Един ден един монах нарушил забраната и влязъл в килията на стареца: той го видял да седи на леглото с очи, приковани в небето, а лицето му блестеше от радост.

Така за повече от тридесет години, от ден на ден, старейшина Амброуз изпълнява своя подвиг. През последните десет години от живота си той полага още грижи: основаването и организирането на женския манастир в Шамордин, 12 версти от Оптина, където освен 1000 монахини имаше и сиропиталище и училище за момичета, болница за стари жени и болница. Тази нова дейност за възрастните бе не само ненужна материална грижа, но и кръст, повереното му Провидение и прекратяване на неговия аскетичен живот.

1891 е последният в земния живот на един старец. Той прекара цялото лято на тази година в манастира Шамордински, сякаш бързаше да приключи и да подреди всичко недовършено там. Настъпи прилив на работа, новата игумена се нуждаеше от напътствия и напътствия.

Старейшина, подчинявайки се на заповедта на консисторията, многократно назначаваше дните на отпътуването му, но влошаването на здравето му, началото на слабостта - в резултат на хроничното му заболяване - го принуди да отложи заминаването си.

Така стигна до есента. Изведнъж дойде новината, че самият епископ, недоволен от бавния старец, щеше да дойде в Шамордино и да го отведе. Междувременно старият Амброуз отслабваше всеки ден. И така - епископът е успял да отиде на половината път до Шамордин и спря да пренощува в манастира „Перемишъл“, тъй като му е изпратена телеграма, която го информира за смъртта на стареца.

Дясният преподобен промени лицето си и каза срамно: "Какво означава това?" Беше вечерта на 10 октомври (22). Неговата благодат бе посъветвана да се върне в Калуга на следващия ден, но той отговори: „Не, това вероятно е Божията воля!“ Йерархите не четат простите йеромонаци, но това е специален йеромонах - искам да извърша погребението на стареца. ”

Решено е да се транспортира до Оптина Ермитаж, където прекарва живота си и където са погребани духовните му водачи - старейшините Лео и Макарий. Думите на Апостол Павел са издълбани върху мраморния надгробен камък: “Бедните са слаби, слаби са, а слабите ще бъдат придобити. Ще спася всичките всички, но ще спася всеки един от тях ”(1 Кор. 9, 22). Тези думи точно изразяват смисъла на подвиг на живота на възрастните.

Великият отец Старейшина Йерошимонах Амброси е роден, както се смята, в деня на паметта на свети Александър Невски на 23 ноември 1812 г. в село Велика Липовица, Тамбовска област, в семейството на свещеника Михаил Федорович, чийто баща е свещеник. „На каква дата се раждах“, спомня си по-късно по-късно, „майка си не си спомняше, защото в същия ден, когато се родих, дядо ми отиде в къщата, където тогава живееше майка ми, много гости (дядо ми). беше кралска), така че майка ми трябваше да бъде ескортирана и в това объркване тя забравила по кое време съм роден. Трябва да се предположи, че беше около 23 ноември. И, като се говори за обстоятелствата по неговото раждане, отец Амброуз обичаше да се шегува: „Тъй като аз съм роден в хората, живея всичко публично. При кръщението на новороденото бе дадено името Александър в чест на светия принц.

Като дете Александър беше много оживено, весело и интелигентно момче. Според обичая на онова време, той се е научил да чете славянски грунд, Часовата книга и Псалтир. Всеки празник, заедно с баща си, пееше и четеше на хора. Никога не беше виждал или чувал нищо лошо, тъй като бил обучаван в строго църковна и религиозна среда.

Когато момчето е на 12 години, родителите му го възлагат на първия клас на Тамбовската богословска школа, след което през 1830 г. завършва Тамбовската богословска семинария. И в колежа, и в семинарията, благодарение на богатите си способности, Александър Гренков учи много добре .   "Гренков не прави много", каза неговият другар в семинарията, "а когато дойде в класа, той ще отговори по-добре от всеки друг, както писмено." Об-ла-даи от природата с весело и жизнено настроение, той винаги е бил душата на младото общество. В семинарията любимото занимание на Александър е изучаването на Свещените писания, богословските, историческите и вербалните науки. И затова той никога не е мислил за манастира, въпреки че някои му са го предсказали. Една година преди края той беше сериозно болен. Нямаше почти никаква надежда за поправка и той обеща да отиде в манастира, ако се възстанови.

Цяла година семинарен живот, провеждан от него в кръга на весело общество на млади другари, не можеше да помогне за отслабване на ревността му за монашество, така че след като завърши семинарния курс, той не реши веднага да се запише в нашата монархия. Година и половина Александър Михайлович остана в къщата на хазяина. И през 1838 г. мястото на учителя на религиозното училище в град Липецк е освободено и той заема тази позиция.

Но, често си спомняйки този обет да отиде в манастира, той винаги се е чувствал разкаян. Ето как самият старец разказа за този период от живота си: „След като се възстанових, прекарах четири цели години да се прегръщам, не смеех да сложа край на света, но продължих да посещавам приятелите си и да не оставям моята приказливост ... неспокоен; и си мислиш: добре, сега всичко е свършило завинаги - изобщо ще престане да бърборене. Гледаш, отново призова за посещение и отново бродираш. И така страдах четири години. " За да облекчи душата си, той започва да се пенсионира и да се моли през нощта, но това предизвиква подигравки на другарите му. Тогава той започна да се моли в Шер-Дак, а след това от града в гората. Така се приближаваше развръзката му със света.

През лятото на 1839 г., по пътя към поклонението в Троица-Сергийска лавра, Александър Михайлович, заедно с приятеля си П.П. Покровски, се качил в Троекурово до известния затворник о. Иларион. Светият аскетист прие младите хора бащински и даде на Александър Михайлович много категорична инструкция: "Отиди в Оптина, там ти е необходима." В гробницата на св. Сергий, в пламенна молитва с молба за благословии за нов живот, в решението си да напусне света той усети предчувствието на някакво огромно вълнуващо щастие. Но, връщайки се в Липецк, Александър Михайлович продължи с думите си, че все още “натиска”. Случи се, че след една вечер на парти, на която той особено принуди всички присъстващи да се смеят, неговият обет, даден на Бога, беше представен на въображението му, той си спомни горящия дух в Троицата Лавра, бившите дълги молитви, въздишки и сълзи, определението за Бог, предавано чрез о. Иларион, и заедно с това, той усети провала и треперенето на всички намерения. На сутринта този път решителността беше твърдо узряла. Опасявайки се, че молбите на роднините и приятелите му ще го разтърсят, той реши да избяга от всички, освен да поиска разрешение от епархийските власти. Вече в Оптина, той докладва за намерението си пред тамбовския епископ.

На 8 октомври 1839 г., пристигайки в Оптина, Александър Михайлович е открил по време на живота си самия цвят на монашеството - такива стълбове като Игумен Моисей, старейшините Лъв (Леонид) и Макария. Ръководителят на Ермитажа е равен на ирошимона Антоний, брат на отец. Моисей, преданоотдаденият и протестиращият на черния дроб. Като цяло, цялото монашество под ръководството на старейшините носи отпечатъка на духовни добродетели; простотата (не-умение), кротостта и смирението бяха отличителните белези на монашеството на Оптина. По-младите братя се опитваха по всякакъв начин да се смирят, не само пред своите старейшини, но и пред своите връстници, дори се страхуваха да обидят другия и, при най-малката причина, веднага се помолили за прошка. В толкова високо духовно ниво на монашеската среда се появиха новопристигналият млад Гренков.

Александър Михайлович имаше такива черти, като прекомерна жизненост, острота, остроумие, общителност, имаше възможност да хване всичко в движение. Беше силна, творческа, богата природа. Впоследствие всички тези качества, които съставляваха неговата същност, не изчезнаха в него, но когато духовният му растеж се трансформира, одухотворен, пропита с Божията благодат, давайки му възможност, подобно на апостола, да стане „всичко”, за да спечели много.

Духовният водач на братството Оптина, по-възрастният Шехиархимандрит Лев, прие с любов Александър Михайлович и го благослови да живее в манастирската къща за гости. Живеейки в хотел, той ежедневно посещаваше старейшина, слушаше инструкциите му и в свободното си време, по негова инструкция, превеждаше ръкописа на „Грешното спасение“ от съвременния гръцки.

В продължение на половин година имаше чиновническа кореспонденция с епархийските власти за неговото изчезване. Едва на 2 април 1840 г. Духовната консистория в Калуга издаде указ за определението на Александър Михайлович Гренков като братство и скоро след това той е облечен в монашеско облекло.

За известно време в манастира той бил прислужник на стария Лео и читателя (т.е. прочел правилата за молитва за старейшина в определеното време, тъй като старецът, поради слабостта на физическата си сила, не можел да отиде в Божия храм). Връзката му със старейшината беше най-искрена. Защо, от своя страна, по-възрастният също се отнасял с новак Александър със специална, нежно бащинска любов, наричайки го Саша.

През ноември 1840 г. Александър Гренков е преместен от манастира в манастира, където е под строгия надзор на старейшина Макарий. Но дори и от там, новак новак не престава да отиде при стареца Лео в манастира за назидание.

В скита той беше асистент готвач цяла година. Той често се налагаше да служи на старейшина Макарий: или да бъде благословен по отношение на ку-шани, след това да удари по масата, а след това и по други причини. В същото време той имаше възможността да разкаже на стареца за състоянието на ума си и да получи мъдър съвет, как да действа в изкусителни случаи. Целта беше: изкушението да не победи човека, а да преодолее изкушението.

В края на дните на трудолюбивия си божествен живот, по-старият о. Лео, виждайки бъдещия си старейшина в старата си обич на любимия си начинаещ Александър, го повери на специалната грижа на другаря си старши отец. Макарий казва: “Ето човек, който мъчно се сгушва с нас, старейшините. Сега съм много слаб. Затова ти го давам от пода до пода - притежавай го, както знаеш. Изглежда, че тези етажи на големите старейшини, за ученик близо до тях, били подобие на благодатта на Илия, хвърлена върху Елисей.

След смъртта на стария Лео, брат Александър става прислужник на старейшина Макарий. Подчинението му е четири години (от есента на 1841 г. до 2 януари 1846 г.).

В следващата, през 1842 г., годината, 29 ноември, той е отрязан в мантията и е наречен Амбров, в името на св. Амброуз, епископ на Милано, отбеляза на 7/20 декември. Това е последвано от йеродиакон (1843), в чието достойнство Амв-рози винаги е служил с голямо уважение. След като прекара почти три години като дякон, о. В края на 1845 г. Амброуз бил представен на ръкополагането като йеромонах.

За тази цел (посвещение) o. Амброуз отиде в Калуга. Имаше силен студ. О. Амброуз, измършавял от гладуване, завзе силен студ, който засегна вътрешните органи. Отсега нататък никога няма да мога да се подобря за нас.

В началото, когато о. Амброуз все още се държеше, привикнал Николай Калужски да дойде в Оптина. Той му каза: “А ти помогни на отец. Макарий в духовенството. Той вече остарява. В края на краищата, това е и наука, само не това - Минар, а монашеската ”. И за това. Амброуз бил бит в продължение на 34 години. Той често трябваше да се справя с посетителите, да предава въпросите на стареца и да дава отговори от стареца. Беше така до 1846 г., когато след нова атака на болестта си, о. Амброуз бил принуден да напусне държавата поради болест, като бил признат за неспособен да послуша и започнал да разчита на зависимостта на манастира. Оттогава той не е в състояние да извършва литургия; едва се движеше, страдаше от пот, така че той сменял дрехите си няколко пъти на ден. Не издържах на студ и течения. Използвах течна храна, натроших ренде, ядох много малко.

Въпреки това той не само не скърби за болестите си, но дори ги смяташе за необходими за неговия духовен успех. Вярвайки напълно и разбирайки със собствения си опит, че „дори външният ни човек тлее, дори вътрешният се обновява през всичките дни“ (2 Кор. 4, 16), той никога не си е искал съвършено възстановяване. И затова той винаги казваше на другите: “Монахът не трябва да се третира сериозно ,   но само за да лекуваме ”, за да, разбира се, да не лежи в леглото и да не е друго. Така той самият постоянно лекуваше. Знаейки от ученията на светите аскетични бащи, че телесното заболяване е по-високо и по-силно от пост, телесни работи и дела, той си припомни, че в назидание и утеха на учениците си казваше: „Бог не изисква телесни дела от болен човек, а само търпение. смирение и благодарност. "

Неговото подчинение на старейшина, отец о. Макарий, както винаги, беше незабележим, дори в най-малкото нещо, което даваше сметка. Сега му беше поверено работата по превода, подготовката за публикуването на патристичните книги. Превеждал е на лесно разбираем славянски език "Стълбата" на Йоан, игумена на Синай.

Този период от живота е около. Амброуз беше най-благоприятният за про-ходенето на изкуството от изкуството - умна молитва. Веднъж старейшина Макарий попитал любимия си ученик о. Амброуз: „Познай кой е получил спа сесията без проблеми и скърби?” Старейшина Амброуз сам приписва такова спасение на своя лидер, старейшина Макарий. Но в житейската история на този старейшина се казва, че "преминаването на умна молитва към тях, според степента на духовната епоха на онова време, е било преждевременно и почти го е наранило". Основната причина за това е, че о. Макарий не е имал с него постоянен лидер в това високо духовно начинание. Отец Амброуз беше в лицето на о. Макарий, най-опитният духовен наставник, се издигнал до върховете на духовния живот. Следователно, той можеше да бъде обучен в интелигентна молитва, всъщност, „без нещастие“, тоест, заобикаляйки интригите на врага, въвеждайки аскетиката на очарованието, и „без скърби“, които бяха авантюристични в резултат на нашите лъжливо лъжливи желания. Външните скърби (като болест) се считат за помагащи и спасяващи душата. И целият монашески живот от самото начало, о. Амброуз под грижите на мъдрите старейшини вървеше гладко, без никакво препъване, насочено към по-голямо и по-голямо духовно развитие.

И за какви думи. Макарий се отнасяше с него. Амброуз, можеш да видиш повече от това, което о. Амвросий през последните години от живота на старейшина вече е постигнал високо съвършенство в духовния живот. Защото, както старецът Лео нарича Фр. Макарий е свят, както сега старейшина Макарий се отнасял с о. Амброуз. Но това не му попречи да го подложи на удари по егото си, като култивира в него строг поклонник на бедността, смирението, търпението и другите монашески добродетели. Когато веднъж за о. Амброуз се изправи: - Татко, той е болен човек - отговори старецът. - Наистина ли те познавам по-зле? Но в края на краищата забележките и забележките на монаха са четките, които изтриват грешния прах от душата му и без това монахът ще ръждясва. И така, под опитното ръководство на великия старец, тя неусетно е работила при о. Амброуз е височината на духа, силата на любовта, от която се нуждае, когато сам поема високия и труден труд на старейшина.

По време на живота на по-възрастния Макарий, с неговите благословии, някои от братята дошли при отец. Амброуз за откровението на мислите. Така старецът Макарий постепенно се подготвяше за достоен наследник. И затова, като видял верния си ученик и син на духовния човек, заобиколен от тълпата и разговаряйки със съседите си в полза на душата си, минавайки покрай него, хумористично казал: “Виж, виж, виж! Амброуз взема хляб от мен. А понякога по средата на разговор с хора, близки до случая, тя ще каже: „Отец Амвросий няма да ви изостави“.

По това време духовната храна на о. Амброуз вече е назначен за монахините от Оптините старейшини в пустинята Борис в провинция Курск. И така, когато дойдоха в Оптина, той, на служба, веднага отишъл в хотела. Той отиде с благословението на о. Макарий и посетителите на света.

Когато старецът Макарий се оттегли (7 септември 1860 г.), въпреки че не беше назначен пряко, постепенно обстоятелствата бяха такива, че о. Амброуз зае мястото му. Защото след 12 години старшинство, в зависимост от по-възрастния Макарий, той вече беше толкова готов за тази служба, че може да е заместник на предшественика му.

След смъртта на архимандрит о. Мойсей беше избран за глава на о. Исак, който принадлежеше на о. Амброуз като старейшина до смъртта си. Така в Оптинския ермитаж нямаше търкания между държавни служители.

Старейшината отиде да живее в друга сграда, близо до оградата на скита, от дясната страна на камбанарията. От западната страна на тази сграда имаше пристройка, наречена "колиба" за приемане на жени. И в продължение на 30 години той стоеше пред Божествената стража, служейки на службата на другите.

Старецът вече беше тайно потънал в схема, очевидно в този момент, когато животът му беше в опасност по време на болестта му. С него имаше две клетъчни приятели: o. Майкъл и наоколо. Йосиф (бъдещият старейшина). Главният чиновник беше о. Клисент (Zederholm), син на протестантски пастор, превърнал се в Православия, най-учен човек, майстор на гръцката литература.

Ежедневният живот на старейшина Амброуз започна с клетъчно правило. За да чуе сутрешното правило, първо стана в 4 часа сутринта, позвъни на звънеца, до който пристигнаха и го прочетоха: сутрешни молитви, 12 подбрани псалми и първия час, след което беше сам в хитро молитва. После, след кратка почивка, старецът слуша третия, шестия часовник с графика и, в зависимост от деня, канона с Акатиста към Спасителя или Божията Майка, който слуша, докато стои.

О. Амброуз не обичаше да се моли на видно място. Братът, който четеше правилото, трябваше да стои в друга стая. Веднъж прочели молитвения канон на Богородица и един от скитионите йеромонаци решил по това време да се приближи до свещеника. Очите наоколо. Амброуз се стремеше към небето, лицето й блестеше от радост, ярко сияние се опираше върху него, така че жреците не можеха да го понасят. Такива случаи, когато лицето на старейшина, изпълнено с удивителна доброта, чудотворно преобразено, осветено от благословена светлина, почти винаги се е случвало сутрин по време на или след неговото молитвено правило.

След молитва и пиене на чай работният ден започна с кратка почивка в обяд. По време на храненето служителите на клетката продължиха да задават въпроси по указанията на посетителите. Но понякога, за да облекчи замъглената глава по някакъв начин, старейшината му нареди да прочете една или две басни Крилов. След известно почивка, интензивната работа беше възобновена - и така до дълбока вечер. Въпреки крайното изтощение и болезненост на стареца, денят винаги завършваше с правилата на вечерната молитва, състоящи се от малък сюжет, канон на ангел-пазител и вечерни молитви. От дневните доклади, служителите на килиите, които държаха стареца и онези, които бяха довели посетителите, едва успяват да устоят. По-възрастният човек понякога лежеше в безсъзнание. След правилото, старейшината поиска прошка, голям грях чрез дело, дума, мисъл. Челистите получиха благословията и тръгнаха към изхода.

Две години по-късно един старец претърпял ново заболяване. Здравословното му състояние, вече слабо, беше напълно отслабено. От този момент нататък той вече не можеше да ходи в Божия храм и трябваше да приема общението в килията. И такова тежко влошаване се повтаря повече от веднъж.

Трудно е да си представим как би могъл, прикован към такъв страшен кръст, в пълно изчерпване на силата си, за да приема ежедневни тълпи от хора и да отговаря на десетки писма. Думите се сбъднаха: Силата ми в слабост е ангажирана  (2 Кор. 12, 9). Ако той не беше избраният Божий съд, чрез който Самият Бог говори и действаше, такъв подвиг, такава гигантска работа не можеше да бъде постигната от никакви човешки сили. Животворната Божествена благодат беше явно присъстваща и благоприятна.

"Напълно обединяващ чувствата си с Бога", казва Лачник, "той тайно научава думите Му от него." Този жив общение с Бога е дар на пророческото, това необикновено прозрение, че о. Амброуз. За това свидетелстваха хиляди негови духовни деца.

Нека цитираме думите на стареца на една от духовните му дъщери: „Колко лесно е сърцето ти, когато седиш в тази тясна и задушаваща колиба, и колко ярко изглежда, когато нейната тайнствена полу-светлина. Колко души са били тук! Те дойдоха тук, проляха сълзи от мъка и оставиха със сълзи на радост; отчаян - утешен и окуражен; Невярващите и съмнителите са верни синове на Църквата. Тук е живял бащата - източник на толкова много ползи и утешения. Нито заглавието на човек, нито държавата имаха някакво значение в очите му. Той се нуждаеше само от душата на човек, който беше толкова скъп за него, че, забравяйки себе си, той се опитваше с цялата си сила да я спаси, да я постави на истинския път.

От сутрин до вечер непоносимият старец получаваше посетители. Хората дойдоха при него с най-горещите въпроси, които той асимилираше със себе си, с които живееше в минута разговор. Той винаги схваща същността на случая веднага, необяснимо мъдро го обясни и даде отговор. Нямаше тайни за него: той видя всичко. Един непознат можеше да дойде при него и да мълчи, и той знаеше живота си и обстоятелствата и защо е дошъл тук. Неговите думи бяха приети с вяра, защото те бяха с власт, основаваща се на близостта с Бога, който му дава всезнание. Да разберем всяко движение на о. Амброуз, трябва да си представиш колко е трудно да говориш повече от 12 часа на ден!

Той също обичаше да говори със светски благочестиви, особено образовани хора, с които имаше много. Благодарение на общата любов и уважение към стареца, хората от католическата и други неправославни религии дошли в Оптина, които с благословията си веднага приели Православието.

За любовта на Бога, о. Амброуз напусна света и пое по пътя на моралното подобрение. Но тъй като Божията любов в християнството е неразривно свързана с подвиза на любовта към ближния, така че подвигът на подобрение и лично спасение от стареца никога не е бил отделен от неговия подвиг на служба към хората.

Духовната бедност или смирението бяха в основата на целия аскетичен живот на стария Амброуз. Смирението също направи стареца всичките си трудове и експлоатира, доколкото е възможно, подслон от любопитните, или самоунищожителните, или шеговитите думи, или понякога дори не съвсем правдоподобни действия, или просто мълчание и сдържаност, така че най-близките до него хора понякога го гледаха като много обикновен човек. През цялото време на деня и нощта, прислужниците на клетката идваха при него на повикване и само с молитва, и следователно никога не можеха да забележат някакви забележителни черти в него.

Да се ​​живее в смирение, без което спасението е невъзможно, старейшина и в онези, които останаха, винаги е искал да види тази съществена добродетел и той се отнасяше към скромните доста благоприятно, тъй като, напротив, не можеше да понася гордите.

Когато той беше попитан: „Възможно ли е да желаеш съвършенство в духовния живот?”, Старецът отговорил: „Не само че можеш да пожелаеш, но трябва да се опиташ да подобриш смирението си, т.е. всички хора и всички създания. "Само един човек ще се смири", каза старецът, "веднага щом смирението го доставя в навечерието на Небесното царство, което не е на думи, а на власт: необходимо е да се тълкува по-малко, да се мълчи, да не се осъжда никого, и моето уважение към всички". "Когато човек се насили да се смири", каза той на една монахиня, "Господ го утешава вътрешно и това е благодатта, която Бог дава на смирените."

„Имайте страх от Бога и пазете съвестта си във всичките си дела и ситуации, по-скромни. Тогава непременно ще приемете великата Божия милост. "

С дълбоко смирение, въпреки веселата си природа и сдържаността си, старият Амброуз често проливаше сълзи и против волята си. Той плачеше между служенията и молитвите, които се случваха по всяко време в килията му, особено ако по молба на вносителите на молитвата служеше молитва с акатист пред иконата на особено почтената клетка на Небесната кралица "Достойно е". По време на четенето на акафиста той стоеше до вратата, недалеч от свещената икона, и нежно погледна към благодатното лице на Изпълнената Божия Майка. Всеки и всеки можеше да види как сълзите се стичаха по измършавелите му дезинфектанти. Той винаги се оплакваше и боледуваше, понякога преди да пролива сълзи, за някои от своите духовни деца, страдащи от психични заболявания. Той извика за себе си, извика за частни лица, наскърбен и болен за душата и за цялата му родина, както и за благочестивите царе на руснаците. По едно време старецът се появил и сълзи от духовна радост, особено когато слушал хармоничната музика на някои църковни песнопения.

Старецът, който е усвоил чрез опит цената на милостта и състраданието към съседите си, насърчава духовните си деца към тази добродетел, като ги насърчава в благодат от най-милостивия Бог за милостта, която са показали на своите съседи.

Съветите и ученията, с които по-възрастният Амброуз изцеляваше душите, които дойдоха при него с вяра, той преподаваше или често в самотен разговор, или изобщо на всички около него, под формата на най-простите, най-фрагментарни и често игриви. Като цяло трябва да се отбележи, че хумористичният тон на поучителната реч беше характерната му черта, която често предизвикваше усмивка на устните на несериозните слушатели. Но ако е по-сериозно да проникнем в тази инструкция, тогава всеки ще види в него дълбок смисъл. „Как да живеем?“ - от всички страни се чу един общ и много важен въпрос. И както обикновено, възрастният отговорил: „Трябва да живеем безпристрастно и да се държим приблизително; тогава нашата работа ще бъде истина и ина ще излезе зле. " Или това: „Можеш да живееш в света, но не с юра, а да живееш тихо”. Но ученията на този старец са склонни да придобият смирение.

В допълнение към вербалното, лично преподавано от по-старите съвети на Амвросий, множеството им изпраща писма до онези, които не могат да дойдат. И с отговорите си той насочва волята на човека към доброто: "Няма да принудиш никого да спаси ... Волята на човека и Самият Господ не принуждава, въпреки че го инструктира по много начини." „Целият живот на християнина и още повече на монах трябва да премине в покаяние, защото с прекратяването на покаянието духовният живот на човека също спира. Евангелието е началото и завършва: "Покайте се." Смиреното покаяние заличава всички грехове, то привлича Божията милост към покаян грешник. "

Предоставя се великолепно място в писма и разсъждение за молитвата. „Няма по-голяма утеха за християнина, как да усети близостта на Небесния Отец и да говори с Него в молитвата му. Молитвата има голяма сила: тя излива в нас нов духовен живот, утешава ни в скърби, подкрепя и подкрепя в отчаяние и отчаяние. Бог чува всеки дъх на душата ни. Той е всемогъщ и любящ - лен - какъв мир и тишина се установяват в такава душа и от дълбините на него искат да кажат: „Всичко ще бъде, Господи, във всичко”. На първо място поставя молитвата на Исус, старейшината Амв-росий. Той пише, че в молитвата на Исус трябва постоянно да пребъдваме, без да се ограничаваме до място или време. По време на молитвата трябва да се опитаме да отхвърлим всички мисли и, без да обръщаме внимание на тях, да продължим молитвата.

Молитвата, произнесена в смирението на сърцето, според стария Амвросий, позволява на човек да разпознае всички изкушения, нанесени от дявола, и помага на молитвата да побеждава над тях. За да насочи разумна молитва чрез молитвата на Исус, старейшината раздаде брошури, озаглавени „Тълкуване на„ Господи, имай милост ”.

Също така трябва да се отбележи, че с благословията на стареца и под негово пряко наблюдение и напътствие, някои от монасите от Оптина се занимавали с превода на бащините книги от гръцки и латински на руски и съставяне на психологически полезни книги.

Божията благодат се излива върху всички, които търсят спасение, но най-вече се излива върху онези, избрани от Бога, които са се отрекли от светския живот и ден и нощ с много подвизи и сълзи, които се опитват да се очистят от всяка мръсна и плътска мъдрост. Старецът изразява идеята, че същността на монашеския живот се състои в прекъсване на страстите и постигане на безпристрастност. Образът на монашеството се нарича ангелски. "Монашеството е загадка." "Възможно е да се разбере за монашеството, че това е тайнство, покриващо бившите грехове, като кръщението." "Шимата е три пъти кръщение, очистване и прощаване на грехове."

Монашеският начин е отречението от всички земни неща и поемането на Христовото иго. След като влязоха по пътя на монашеството, онези, които искат да следват напълно Христос, трябва преди всичко да живеят според Евангелието според заповедите. На други места старецът пише: „Мъдрите и експериментално-духовни са говорили, че разсъжденията са преди всичко, а разумното мълчание е най-доброто и смирението е най-силното; Послушанието, според думите на Лествич, е такова добродетел, без което никой от онези, които са сплетени със страст, няма да види Господа. " Ето защо можем да кажем, че общото съдържание на писмата е около. След това Амвросий за монасите: безро-потенция, смирение, самоунижение, търпение да намериш скърби и да се предадеш на Божията воля.

В писма до светските хора старейшината реши някои недоумения относно вярата на православната и католическата църква; осъдиха еретици и сектанти; интерпретира някои важни сънища; подканени как да продължите. Старецът пише, че трябва да обърнете специално внимание на отглеждането на деца в страха от Бога. Без вдъхновение от страха от Бога, отколкото децата не приемат, нищо няма да донесе желаните плодове по отношение на добрия морал и комфортен живот.

Старейшина Амброуз имаше богат опит, широк кръг хора и можеше да дава съвети по всеки въпрос не само в духовния, но и в духовния. За много светски хора в икономическите си дела старецът даде чудесно практически съвети, А случаите на прозорливост бяха многобройни и често поразителни.

Мнозина са се обърнали към по-възрастния Амброуз с молбата на светите му молитви за изцеление на сериозни заболявания и в по-голямата си част в крайни случаи, когато медицинското умение е било безсилно. В такива случаи старейшината често съветваше всеки да използва тайнството на помазването, чрез което болните често се лекуваха. Във всички болести като цяло, старейшина, назначен да служи на мобена пред местните чудотворни икони или изпратен на Тихонов гьош-тин (18 версти от Калуга), за да се моли на светия бог Тихон Калужски и да бъде купен в лечебното си състояние, а случаите на изцеление на светите молитви на светиите на Бога бяха многобройни.

Старейшина Амброуз обаче не винаги действаше така. По Божията благодат, която му е дадена, той изцели и себе си и такива примери, може да се каже, имаше много ...

Старейшината предварително изчисти душата си с много подвизи, превръщайки го в избрано съдене на Светия Дух, който изобилно действаше чрез него. Това е духовност. Амброуз бил толкова голям, че дори интелигенцията от 19-ти век го забелязала и оценявала, а дори интелигенцията от 19-ти век, която по онова време често била слаба във вярата, го измъчвала от съмнения, а понякога и враждебна от църквата и от цялата църква.

По-възрастният, ако е възможно, наклони някои благочестиви богати лица към организацията на женските общности и той, колкото можеше, допринесе за това. Неговата грижа беше организирана от женската общност в град Кромах, провинция Орел. Той се грижи много за подобряването на женския манастир Гусев в област Саратов. С благословията си Козелшанската общност в Полтавската провинция и Пятница в Воронеж се установява като филантропи. Старият човек не само трябваше да обмисли плановете, да даде съвет да благослови хората за каузата, но и да защити както благодетели, така и монахини от различни нещастия и пунктуация от страна на някои недружелюбни миряни. По този повод той дори влиза в кореспонденция с епархийските епископи и членове на Светия синод.

Последният женски манастир, на който по-възрастният Амброуз бил особено успешен, беше община Шаморда Казан.

През 1871 г. имението на Шамордино, на 200 акра земя, е купено от послушен старейшина, овдовял земевладелец Ключариова (в монашеския стил Амвроси).

Шамординският манастир се задоволявал предимно с острата жажда на скъпите към страданията, които отец винаги е бил пълен. Амброуз. Тук изпрати много безпомощни. Старейшината взе най-активно участие в устройството на нов манастир. Още преди официалното му откриване започна да се строи една сграда след друга. Но имаше толкова много хора, които искаха да влязат в общността, че тези помещения не бяха достатъчни за вдовици и сираци, които бяха в крайна бедност, както и за всички, които страдат от някаква болест и които не можеха да намерят утеха или подслон в живота си. Но млади жени-ученици също дойдоха тук, търсейки и намерили смисъла на живота от стареца. Но най-вече простите селски жени се молеха в общността. Всички те съставляваха едно близко семейство, обединено от любов към стареца, който ги събираше и който ги обичаше толкова добре и страстно като бащи.

Този, който дошъл в Шамордино, преди всичко бил изумен от необикновената структура на манастира. Тук нямаше командири или подчинени - всичко беше от Батюшка. Той попита: „Защо са толкова склонни, свободно готови да вършат всичко, което желаят?” И от различни хора получиха един и същ отговор: „Само това е добро, към което Батюшка ще благослови”.

Донесоха се, мръсни, полуголи, покрити с парцали и обрив от нечистота и изтощение на дете. - Заведете го в Шамордино, - отговаря старшият (има приют за най-бедните момичета). Тук, в Шамордино, не питам дали човек е способен да се възползва и да доставя ползите от моя-ти-тирю. Тук те видяха, че човешката душа страда, че няма къде да сложи главата си и всички са приели, покорили.

Всеки път, когато старейшината посещаваше сиропиталището в общността, децата изпяха стих, написан в негова чест: “Отче, свети баща! Как да ви благодаря, не знаем. Ти ни видя, облече ни. Ти ни спаси от бедността. Вероятно сега всички щяхме да се скитаме по света със сума, нямаше да знаем приюта, който щяхме да бъдем навсякъде, и щяхме да бъдем враждебни към съдбата. И тук ние се молим само за Твореца, и за вас ние Го хвалим. Молим се на Господния Отец, че ние, сирачетата, няма да ни напусне ”- или изпяхме тропара на Казанската икона, на която е бил посветен манастирът. Сериозно и замислено слушаше о. Амброуз молитвите на тези деца и често големите сълзи се търкаляха по потъналите му бузи.

Броят на сестрите в по-стария манастир в крайна сметка надхвърля петстотин.

Още в началото на 1891 г. старецът знаеше, че скоро ще умре ... Предвиждайки това, той побързал да се опита да построи манастир. Междувременно един неволен епископ щял лично да се появи в Шамордино и да извади един старец в каретата си. Сестрите му се обърнаха с въпроси: „Батюшка! Как ще се срещнем с Господа? ”Старецът отговори:“ Ние няма да се срещнем с него, но той ще ни посрещне! ”“ Какво трябва да пеем за господаря? ”Старейшината каза:“ ​​Ще му дадем “Алелуя” да пее. И наистина, епископът намери стареца вече в гроба му и влезе в църквата под пеенето "Алилуя".

Провидението и последните дни от живота му старейшината прекарва в манастира Шамор-Дина. Най- последния път  той беше много слаб, но никой не можеше да повярва, че може да умре, така че всеки се нуждаеше от него. - Бащата отслабна. Батюшка беше болен, ”се чу във всички краища на манастира. Ушите на стареца станаха много болни и гласът му беше слаб. - Това е последният тест - каза той. Болестта постепенно прогресира, болките в главата и в цялото тяло бяха добавени към болката в ушите, но възрастният отговаряше на писмени въпроси и постепенно получаваше посетители. Скоро на всички стана ясно, че старецът умира.

Виждайки, че старецът дойде много близо до края, о. Джоузеф побърза да се отправи към скита, за да вземе оттам стария мъж, който се държеше в килията заради себе си, нещо: стара мантия, която някога бе носел, когато се стрижеше, и риза за коса, а също и платнената риза на стареца Макари, към която свещеникът. за. Амброуз, както бе посочено по-горе, през целия си живот, написа дълбока преданост и уважение. В тази риза бе написан ръкописното надпис на старейшина Амв-рози: „След смъртта ми, сложи ме на крака”.

Веднага след като отпадъците приключиха, старецът започна да изтича. Лицето стана кипящ от смъртоносна бледност. Дъхът ставаше все по-къс и по-къс. Най-накрая той силно дръпна въздуха. Две минути по-късно се повтори. Тогава Батюшка вдигна дясната си ръка, сгъна я за знак на кръста, сложи я на челото си, после на гърдите си, на дясното си рамо и, като стигна до лявата си страна, го удари силно по лявото рамо, може да се види, защото това беше ужасно усилие за него, дишането му спря. , После въздъхна за трети и последен път. Беше точно половината от деня на 10 октомври 1891 година.

Дълго време заобикалящото легло на мирно отминалия старец стоеше неподвижно, страхувайки се да наруши тържествената минута на отделяне на праведната душа от тялото. Всички бяха, сякаш, в замаяност, без да вярват в себе си и да не разбират: какво е това - сън или истина. Но Неговата свята душа е отлетяла с друга мярка, за да застане пред Трона на Всевишния в сиянието на тази любов, с която е бил пълен на земята. Светлото и спокойно бе старото му лице. Неземна усмивка го освети. Думите на прозорливия старец се сбъднаха: „Ето, аз съм целият народ на народа и ще умра.”

От тялото на починалия скоро започна да се усеща тежка смъртоносна миризма. Въпреки това, за това обстоятелство преди много време той директно говори на своя съквартирант, отец. Йосиф. На въпроса на последния защо това е така, смиреният старец каза: "Това е за мен заради факта, че в живота съм приела твърде много незаслужена чест."

Но е чудно, че колкото по-дълго тялото на починалия стоеше в църквата, толкова по-малко започнаха да усещат смъртоносната миризма. Имаше непоносима топлина в църквата от множество хора, които не оставяха ковчега в продължение на няколко дни, което трябваше да допринесе за бързото и силно разлагане на тялото, но беше обратното. В последния ден на погребението на стареца от тялото му започна да се усеща приятна миризма, сякаш от свеж мед.

Смъртта на старейшината беше национална скръб, но за Оптина и Шамордин и за всички духовни деца беше огромна.

В деня на погребението в Шамордино се бяха събрали до осем хиляди души. След литургията епископ Виталий, в сътрудничество с тридесет духовници, извършил погребение. Седем часа продължиха прехвърлянето на тялото на починалия старец. През цялото това време свещите в гробницата не излизаха и дори не се чуваше обичайната треска, което се случва, когато водните капки щракнат върху свещта на горящата свещ (тежко валяше). По време на живота на стария си Амброуз бил светило, което при всички условия на живот блестяло ярко от светлината на нейните добродетели към човечеството, изтощени от грешния живот, а сега, когато това не стана, Господ свидетелствуваше за святост с горящи свещи в неприятно дъждовно време. неговия живот.

Вечерта на 14 октомври в Оптинския манастир бе донесен ковчегът с тялото на старейшината, а на 15 октомври, след литургията и поклонението, ковчегът беше повдигнат от духовенството и по време на представянето на свещените икони и знаме погребална процесия тръгна към подготвения гроб. Старейшина Амброуз бил погребан до старостта си до предшествениците си, о. Лео-Нидом и о. Макарий. Старейшина Амброуз бил преброен сред светите Божии светии в Местния съвет на Руската православна църква през 1988 година.

Старият Амвросий живее с вечен живот, подобно на това, че е получил голяма смелост към Господа и в народното съзнание никога няма да избледнее спомена за този велик молитвеник на руската земя.

Старейшина Амброуз е роден на 23 ноември 1812 г. в с. Велика Липовица, Тамбовска провинция и същата област, от свещеника Михаил Федорович и съпругата му Марфа Николаевна Гренкови. Новороденото е кръстено в св. кръщението на Александър, в чест на верния велик херцог Александър Невски, чиято памет падна на самия рожден ден на бебето. Името носеше благословения цар Александър Павлович. По това време от Наполеоновата армия имаше отстъпление от Русия, което причинило толкова много разрушения и скръб, а многострадалната Русия отпразнувала паметта на светеца и деня на цар Александър Блажен. Преди раждането на бебето на дядо му, на свещеника на това село, много гости се събраха. Следродията е прехвърлена в банята, защото в къщата на о. Теодора беше огромна суматоха и хората се скупчиха пред къщата. Старейшина Амброуз по-късно се шегуваше с думите: „Тъй като съм роден на публично място, аз живея всичко публично”.

Чиновникът на Михаил Федорович имаше всичките осем деца - четирима синове и четири дъщери; Александър Михайлович беше шестият от тях.

Като дете Александър беше много оживено, весело и интелигентно момче. Той беше посветен на детското забавление, така да се каже, с цялото си същество и затова не можеше да седи в къщата. Понякога майка му го инструктира да разклати люлката на едно от по-малките си деца. Момчето седна на работа скучно за него, но само докато майка му, заета с домакинска работа, не го изгуби от поглед. После внимателно тръгна към прозореца, точно както я отвори и веднага изчезна от стаята, за да се развесели с връстниците си. Разказа си стареца и още няколко от шегите си от детството. Веднъж пълзеше под покрива зад гълъбите, но падна и съблече гърба му. Междувременно, никой от дома не се осмели да каже това, страхувайки се от още наказание за шега. И друг път, въпреки забележката на майката, той не спря да хвърля един нежен кон в двора си, който, като излезе от търпение, го нарани с копита в главата. Ясно е, че за такова поведение Александър не е обичан в семейството. Нито дядото, нито бабата, нито дори собствената му майка, която най-много обичаше по-големия си син Никола и по-младият Петър, имаха някаква особена полза за него.

Умният Саша много добре разбираше своето неудобно положение сред родното си семейство, което не го харесваше, въпреки че не знаеше причината за това и може би знаеше, отчасти, че не можеше и не знаеше как да се държи така, че да спечели любовта на старейшините. Въпреки това, понякога той се дразнеше, че по-малкият му брат се наслаждаваше, в сравнение с него, на специална семейна любов.

  „Веднъж“, по-късно самият старейшина съобщи: „Бях много раздразнен от това и реших да отмъстя на брат си. Знаейки, че дядо ми не харесва шум и че ако ние, децата, се разстроим, той ще ни направи безразборно всички нас - правилно и виновни, оттерехме за чука, аз, за ​​да го заведа с тежката ръка на дядо си, се подигравах с него , Той изкрещя и дядото, което беше търпеливо, откъсна и мен, и него. И последното нещо, от което се нуждаех, беше.

Говорейки за неговите трикове, смиреният старец се укоряваше пред слушателите: „Покайвам се пред вас, направих това и онова”.

Всъщност той беше просто живо дете, като живак, и не можеше да ходи по линията, както се изискваше от строго патриархалното семейство.

Според обичая на онова време, той се е научил да чете славянски грунд, Часовата книга и Псалтир. Всеки празник, заедно с баща си, пееше и четеше на хора. Никога не беше виждал или чувал нищо лошо, защото възпитани в строго религиозна и религиозна среда.

С настъпването на времето учението на младежа се определя първо в Богословското училище, а след това, през 1830 г., в семинарията. От строгата семейна обстановка той получава още по-строги училища. Способностите му бяха изключителни. Неговият семинарист припомни: “Случи се, че ще купиш свещ за последните пари, повтори, поставиш уроците, той (Крутоните) прави малко, но идва в клас, той ще отговори на инструктора, точно както в писмена форма, ". През юли 1836 г. Александър Гренков напълно завърши научния курс с добро поведение.

Първоначално Александър Михайлович е бил домашен учител в семейство на наемодатели, а след това постъпва като ментор в Липецката богословска школа.

Скоро се разболя сериозно. Нямаше почти никаква надежда за поправка и той обеща да отиде в манастира, ако се възстанови.

Въпреки че се възстанови, вътрешната борба продължи дълго време. Александър Михайлович е по природа весел, весел - душата на обществото. Ето как самият старец разказва за този период от живота си: „След като се възстанових, прекарах четири години в гуша, не смеех да сложа край на света, но продължих да посещавам приятелите си и да не оставям моята приказливост. : Е, сега всичко е свършило завинаги, ще спра напълно да говоря. Гледаш, отново призова за посещение и отново бродираш. И така страдах четири години. " За да облекчи спокойствието си, той започнал да се пенсионира и да се моли през нощта, но това предизвикваше присмех от другарите си.

Веднъж, докато вече е в Липецк и се разхожда в близката гора, той, застанал на брега на потока, ясно чува в шепота си думите: "Слава на Бога, обичайте Бога ..." У дома си, изолиран от любопитни погледи, той горещо се моли на Божията майка да го просвети ума и направлявайте неговата воля. Като цяло, той не е имал настоятелна воля и вече в напреднала възраст е говорил с духовните си деца: "Трябва да ми се подчинявате от първата дума. Аз съм пристрастен човек. Ако спорите с мен, аз мога да се предам, но това няма да бъде в ваша полза."

В същата тамбовска епархия, в село Троекурово, живее известната по онова време аскета, о. Иларион. Александър Михайлович, изтощен от своята нерешителност, дойде при него за съвет и старецът му каза: "Отиди в Оптина Пустин и ще бъдеш изпитан. Можеш да отидеш при Саров, но вече няма опитни старейшини, както преди." (Старейшина, преп. Серафим, починал малко преди това). Когато настъпи лятната ваканция от 1839 г., Александър Михайлович, заедно с колегите си от липецката школа на Покровски, оборудвал палатката, отишъл на поклонение в Троица-Сергийска лавра, за да се поклони на игумена на руската земя - Rev. Сергий.

Връщайки се в Липецк, Александър Михайлович, според него, продължил да се „сгушва“ и не можеше веднага да реши да скъса със света. Случи се обаче, след една вечер на парти, когато той беше особено в шок, той накара всички да се смеят, докато той падна. Всички бяха весели и доволни и се върнаха у дома с много настроение. Що се отнася до Александър Михайлович, макар че в такива случаи той се е почувствал разкаяние, сега неговото ярко представяне на своя обет на своето въображение, дадено на Бога, той си спомни горящия дух в Троицата Лавра, както и старите дълги молитви, въздишки и сълзи, определението за Бог, предадено чрез Бога. , Иларион и заедно с това усети неговата непоследователност и треперенето на намеренията му.

На сутринта решимостта бе твърдо узряла. Александър Михайлович решил да избяга в Оптина тайно от всички, без дори да поиска разрешение от епархийските власти. Той се страхуваше, че молбите на неговите роднини и приятели ще разтърсят неговата решителност и затова той остави тайно.

Вече в Оптина, Александър обяви намерението си да стане монах на Тамбовския йерарх.

Пристигайки на 8 октомври 1839 г. в Оптина, Александър Михайлович е намерил самия цвят на монашеството си, такива стълбове като игумена Моисей, старейшините Лео (Леонид) и Макарий през живота си. Ръководителят на манастира е преподобният Антоний, брат на учителя, равен на духовна височина. Моисей, преданоотдаденият и гледачът.

В допълнение към тях, сред братята имаше много изтъкнати бхакти: архим. Мелхиседек, древен старец, някога награждавал разговори със св. Тихон Задонски, йеромонах Флот Генадий, аскетист, бивш изповедник на император Александър I, иеродиякон Методий проницателен, двадесет години лежащ на дивана на болестта, бившият игумен Валаам Варлаам, който имал сълзи и добродетелта извън времето. Те разказаха за последното, че веднъж след като крадци посещавали скита, те го попитали: „А ти, баща ти, крадци, ограбиха те?“. - Какво да откраднеш? Какво ли? - усмихна се старецът. Той беше подготвителен за сотининник. Херман от Аляска в младите си години във Валаам. Паладий, също не-носител, съзерцател, ценител на църковните служби, също живее в Оптина; ирошимонах Джон - от разколници, меки, с детска простота, с любящ съвет, любим от всички; Йеромонах Невинни - Изповедникът на старейшина Макарий, любител на мълчанието и други.

Като цяло, всички монашества под ръководството на старейшините носеха отпечатъка на духовни добродетели: простотата, кротостта и смирението бяха отличителните белези на монашеството на Оптина. По-младите братя се опитаха да се смирят по всякакъв начин, не само пред своите старейшини, но и пред своите връстници, страхувайки се дори да не обиждат другия с поглед, и при най-малкия претекст те веднага си попитаха за прошка.

В толкова високо духовно ниво на монашеската среда се появиха новопристигналият млад Гренков.

Оставяйки кабината на двора, той веднага побързал към църквата, а след литургията - към стареца Лео, за да поиска благословиите да останат в манастира. Старейшина го благослови да живее за първи път в хотела и пренаписва книгата за борбата със страстите „Грешно спасение” (преведено от съвременна гръцка).

През януари 1840 г. той се премества да живее в манастир, без да носи расо.

По това време имаше писмена кореспонденция с епархийските власти за неговото изчезване, а калужският епископ все още не беше постановил игумена Оптински да приеме Гренков в манастира.

През април 1840 г. Александър Михайлович Гренков най-накрая беше облечен в монашеска рокля. За известно време той бил прислужник на стария Лев и неговия читател (правило и служби). Работил е в манастирската пекарна (хляб), сварен хмел (мая), печен хляб и е бил здрав. След това през ноември 1840 г. е преместен в манастира. Оттам младата новачка не спря да отиде при стареца Лео за назидание.

В скита той беше асистент готвач цяла година. Той често се налагаше да служи на старейшина Макарий: или да бъде благословен по отношение на храната, а след това да удари камбаната на масата, а после и по други въпроси. В същото време той имаше възможност да каже на стареца за състоянието на ума си и получил отговори. Целта беше, че не изкушението побеждава човека, а този човек побеждава изкушението.

По-големият Лео особено обичаше младата новачка, любезно го наричаше Саша. Но по причини, свързани с образованието, той преживява смирение в хората. Той се престори, че бушува срещу него с гняв. За тази цел той му даде прякора „Химера“. С тази дума той имаше предвид безплодното цвете, което се случва на краставици. Но зад очите му той каза за него: „Ще бъде велик човек.“

В края на живота си старецът Лео извика старейшина Макарий и му разказа за Александър: „Ето един мъж, който болезнено се свива с нас, старейшините. Сега съм много слаб. Затова ти го давам от пода до пода, както ти го знаеш.

След смъртта на по-стария Лео, брат Александър става прислужник на старейшина Макарий (1841-1846). През 1842 г. е пострижен в мантията и е наречен Амброуз в чест на Милан Амброуз (Comm. 7 декември). Следва йеродиаконът (1843 г.), а две години по-късно ръкополагането на йеромонах.

За тази цел (посвещение) през декември 1946 г. подгответе. Амброуз отиде в Калуга. Беше много студено. Изтощен от пост, той грабна силен студ, който засегна вътрешните органи. Отсега нататък старейшината никога няма да се възстанови в настоящето. Той обаче не бил обезкуражен и признал, че телесната слабост има благотворен ефект върху душата му. "Полезно е за един монах да е болен", погледна старейшина Амброуз, обичаше да повтаря, "и не е нужно да се лекувате с болест, а само да лекувате" А на другите, в утеха, той каза: "Бог не изисква телесни подвизи от пациента, а само търпение с смирение и благодарност."

Веднъж, когато по-възрастният Амброуз все още се държеше по някакъв начин, дядо преподобният Николай Калужски дойде в Оптина. Той му каза: “А ти помогни на отец. Макарий в духовенството. Старее. В края на краищата, това е и наука, но не семинар, а монашески. Вен. Амброуз бил на 34 години. Той често трябваше да се справя с посетителите, да предава стария човек на въпросите си и да дава отговори от стареца. Това е било така до 1846 г., когато след нова атака на болестта му монахът бил принуден да напусне държавата поради болест, като бил признат за невъзможен за послушание и станал регистриран като зависим от манастира като невалиден. Оттогава той не е в състояние да изпълнява литургия; едва се движеше, страдаше от пот, така че той сменя дрехите си и сменя обувките си няколко пъти на ден. Не издържах на студ и течения. Използвах течна храна, натроших ренде, ядох много малко.

От септември 1846 г. до лятото на 1848 г. бащата на Амброуз бил в такова заплашително здравословно състояние, че е бил отрязан в клетка в схемата със същото име. Въпреки това, съвсем неочаквано за мнозина, пациентът започва да се възстановява и дори излиза навън за разходки. Тази фрактура в хода на болестта е явен ефект на Божията сила, а по-късно самият по-късно Амброуз казва: „Боже милост! В манастира болните не умират скоро, а се простират и разтягат, докато болестта им носи реална полза. така, че плътта да се бунтува по-малко, особено сред младите, и по-малко дреболии ще дойдат на ум. "

Въпреки болестта, prep. Амброуз все още беше в пълно покорство на стареца, дори и в най-малкото нещо, което му даваше сметка.

Сега му беше поверено работата по превода, подготовката за публикуването на патристичните книги. Той превежда на руски език „Стълбата“ на Йоан, игумена на Синайската планина.

  „Човек може да си помисли - казва съставителят на живота му, - че тези уроци по книга са за по-възрастния Амброуз и много образователно значение в духовния живот. Един от участниците в тези класове, между другото, пише: „Колко щедро сме били възнаградени за нашите малки работи! Кой от онези, които се вслушват в себе си, не би дал няколко години от живота си, за да чуе това, което чуха нашите уши: това са обясненията на стария Макарий, на такива места от писанията на бащите, за които никой не би се осмелил да го попита дали не бяха тези уроци, ако смеех да направя това, със сигурност ще получа смирен отговор: „Не знам това, това не е моята мярка; може би сте го постигнали, но аз знам само: дай ми, Боже мой, погледни в моите грехове! Очисти сърцето си, тогава ще разбереш. "

Този период на подготвителен живот. Амброуз бил най-благоприятният за преминаването на изкуството от изкуството - умна молитва. Веднъж старейшина Макарий попитал любимия си ученик: „Познай кой е получил спасението си без проблеми и скърби?”. Старейшина Амброуз сам приписваше такова спасение на своя лидер, старейшина Макарий, но в биографията на този старейшина беше казано, че „преминаването на интелигентна молитва, според степента на неговата духовна възраст, е било преждевременно и почти го нарани”.

Основната причина за това беше подготовката. Макарий не е имал с него постоянен лидер в това високо духовно начинание. Преподобният Амброуз, в лицето на по-възрастния Макарий, имал най-опитен духовен наставник, изкачил се до върховете на духовния живот. Следователно, той може да бъде обучен в интелигентна молитва наистина “без нещастие”, т.е. заобикаляйки интригите на врага, представяйки преданоотдадените за прелестите, и „не скърбите“, които възникват в резултат на нашите лъжливо лъжливи желания, с които често се заблуждаваме. Външните скърби (като болести) се считат за полезни и спасяващи души. И цялото, от самото начало, монашески живот на подготовка. Амброуз, под грижите на мъдрите старейшини, вървеше гладко, без никакво препъване, насочено към по-голямо и по-голямо духовно развитие.

И че придобиването, с помощта на Бога, на висока интелигентна молитва, е, така да се каже, корона или завършването на спасението, направено от човека на земята, може да се види от думите на Откр. Йоан от Стълбата, който определи молитвата "чрез пребъдването и обединяването на човека с Бога, защото който се съедини с Бога и пребъдва в Него, той, макар и все още в това смъртно тяло, вече е спасен."

Фактът, че думите на старейшина Макарий са свързани с подготовка. Амброуз, можеш да видиш и от факта, че преп. Амвросий през последните години от живота на старейшина вече е постигнал високо съвършенство в духовния живот. Защото, както времето на стареца Лео нарича подготвително. Макарий е свят, тъй като сега по-старият Макарий третирал почитаемия св. Амброуз.

Но това не му попречи да го подложи на удари по егото си, като култивира в него строг поклонник на бедността, смирението, търпението и другите монашески добродетели. Когато един ден за стария Амброуз станаха: “Батюшка, той е болен!”, Старейшина Макарий отговори: “Но аз наистина те познавам по-зле! Но в края на краищата, порицанията и забележките на монаха са четките, които изтриват грешния прах от душата му и без това монахът ще ръждясва.

По време на живота на по-възрастния Макарий, с неговите благословии, някои от братята дойдоха при по-възрастния Амброуз за разкриване на мисли.

Ето как Фр. Игумен Марк (който по-късно прекратява живота си в Оптина). - Колко мога да забележа - казва той. По това време Амброуз живееше в пълна тишина. Отидох при него ежедневно за откровение на мислите и почти винаги го намерих да чете патриотични книги. Ако не го намери в килията си, това означаваше, че той е бил със старейшина Макарий, на когото е било помагано в кореспонденция с духовни деца, или е работил в превод на патристични книги. Понякога го намерих да лежи на легло и да се разкъсва, но винаги сдържан и едва забележим. Струваше ми се, че старейшината винаги е ходил пред Бога, или винаги е чувствал Божието присъствие, според думата на псалмиста: взех Господната Ева пред мен (Пс.К15, К8) и затова опитах всичко заради Господа. да се създаде Чрез тези неща той винаги се оплакваше, страхувайки се как да не обиди Господа, което се отразяваше на лицето му. Виждайки такава концентрация на моя старец, аз винаги бях с благоговеен страх в присъствието на него. Да, в противен случай не мога да бъда. Аз, който, както обикновено, станах коленичил пред него и получих благословия, той много тихо щеше да зададе въпроса: „Какво казваш, братко, красиво?“. Озадачен от фокуса и самодоволството си, бих казал: прости, за Бога, сър, може би аз не дойдох в подходящия момент? - Не, - ще каже старецът, - каза необходимото, но накратко. "И като ме послуша с внимание, той ще даде полезна инструкция с благословение и ще го остави с любов." Той не преподаваше инструкции от своята мъдрост и разсъждения, въпреки че беше богат на духовна интелигентност. Ако му преподаваше духовно, тогава в класа на ученик, той не предлагаше свой собствен съвет, а непременно активното преподаване на Св. бащи. "

Ако за. Марк му се оплакваше от някой, който го е обидил, старецът понякога казва с жалък тон: „Братко, братко! Аз съм умиращ човек. " Или: „Ще умра днес или утре. Какво ще правя с този брат? В края на краищата, аз не съм игумен. Необходимо е да се укоряваш, смиряваш се пред брат си - и ще се успокоиш ”. Такъв отговор, причинен в душата на о. Марк се самообвинява и той, смирено се покланя на стареца и моли за прошка, останал успокоен и успокоен, „отлетя като на криле“.

В допълнение към монасите, подготовка. Макарий доближи старейшина Амброуз заедно със своите светски духовни деца. Виждайки го да говори с тях, старецът Макарий шеговито казва: „Виж, виж! Амброуз взема хляб от мен.

Така старейшина Макарий постепенно приготвил за себе си достоен наследник. При подготовка Макарий се въздържа (7 септември 1860 г.), въпреки че не е бил пряко назначен, но постепенно обстоятелствата са били такива, че по-големият Амброуз заел неговото място.

След смъртта на преп. Моисей беше избран за ректор. Исак, който принадлежеше на подготовка. Амброуз, като негов възрастен до смъртта си. По този начин в Оптината Ермитаж не е имало търкания между властите.

Старейшината отиде да живее в друга сграда, близо до оградата на скита, от дясната страна на камбанарията. От западната страна на тази сграда имаше пристройка, наречена „колиба”, за да се настанят жени. И в продължение на 30 години (преди да замине за женската общност на Шаморда) той стоеше на Божествената стража, служейки на хората.

С него имаше две клетъчни приятели: o. Майкъл и наоколо. Йосиф (бъдещият старейшина). Главният чиновник беше о. Климент (Зедерхолм), син на протестантски пастор, който се обърна към Православието, най-учен човек, майстор на гръцката литература.

За да чуе сутрешното правило, първоначално стана в четири сутринта, позвъни на звънеца, до който дойдоха прислужниците и прочете сутринните молитви, дванадесет избрани псалми и първия час, след което беше сам в интелигентна молитва. После, след кратка почивка, старецът послуша Часовника: Трето, Шесто с графика и гледайки деня, канона с Акатиста към Спасителя или Божията Майка, които акатистите слушаха, докато стояха.

След молитва и пиене на чай, работният ден започна с кратка почивка на обяд. Храната се яде от монаха в количество, което се дава на тригодишно дете. По време на хранене служителите на килията продължавали да му задават въпроси от името на посетителите, но понякога, за да облекчи натоварената глава по някакъв начин, старейшината му наредил да прочете една или две басни Крилов. След известно почивка, интензивната работа беше подновена и така нататък до дълбока вечер. Въпреки изключителната слабост и болезненост, дневната подготовка. Амброуз винаги завършваше вечерното молитвено правило, състоящо се от Малката скърпа, канона на Ангела Пазител и вечерните молитви. От дневните доклади, прислужниците на килиите, които го водеха и привличаха посетители, едва можеха да устоят. Самият възрастен понякога лежеше почти без чувства. След това правило той поискал прошка на „голям брой грешници чрез дело, дума, мисъл”. Служителите взеха благословията и тръгнаха към изхода. Часовникът ще звъни. - Колко е това? Старецът ще пита със слаб глас. Те ще му отговорят: "Дванадесетте". - "Късно" - ще каже.

Две години по-късно монахът страдал от нова болест. Здравословното му състояние, вече слабо, напълно отслабна. Оттогава той вече не можеше да ходи в Божия храм и трябваше да приема общение в килията. През 1868 г. здравословното му състояние е толкова лошо, че започват да губят надежда за възстановяване. Принесена е чудотворната икона на Божията майка "Калуга". След молебенката и клетъчното бдение, а след това и подмазването, здравето на стареца се поддаде на лечение, но крайната слабост не го остави през целия му живот.

Такова силно влошаване се повтаря повече от веднъж; старецът каза за себе си: „Понякога ще натисне така, мисля, че това е краят!“

Трудно е да си представим как би могъл, прикован към такъв страшен кръст, в пълно изтощение, да приема ежедневни тълпи от хора и да отговаря на десетки писма. Думите му се сбъднаха: „Божията сила е в слабост“. Ако той не беше избраният съд на Бога, чрез който самият Бог говори и действаше, такъв подвиг, такава гигантска работа, не можеше да бъде постигнат от никакви човешки сили. Животворната Божествена милост тук беше ясно присъстваща и улеснена.

Така просветени, проникнати от Божията благодат и в действителност старец за. Амброуз. "Напълно обединяващ чувствата си с Бога", казва Ледър, "той тайно научава думите Си от Него." Този жив общение с Бога е дар на пророческото, това необикновено прозрение, което проф. Амброуз. За това свидетелстваха хиляди негови духовни деца. Нито миналото, нито настоящето, нито бъдещето бяха скрити от него. Нека да цитираме думите за стареца на една от неговите духовни дъщери: “Колко радостно ще бие сърцето ти, когато, като вървиш през тъмна гора, виждаш скитаща камбанария в края на пътеката, а от дясната страна - окаяна клетка на смирен преданоотдаден! Колко лесно е на душата ви, когато седнете в тази тясна и накъсана колиба и колко светлина изглежда, когато тя загадъчно е полу-светла. Колко души са били тук! И дойдоха тук, проляха сълзи от скръб и оставиха със сълзи на радост; отчаяни, утешавани и насърчавани, невярващи и съмнителни на верните деца на Църквата. Тук е живял "бащата" - източникът на толкова много добри дела и утешения. Нито заглавието на човек, нито държавата имаха някакво значение в очите му. Той се нуждаеше само от душата на човек, който беше толкова скъп за него, че, забравяйки себе си, той се опитваше с цялата си сила да я спаси, да я постави на правилния път. От сутрин до вечер възрастният мъж, потиснат от болест, приема посетители, обслужвайки всеки според нуждите си. Неговите думи бяха приети с вяра и бяха закон. Неговото благословение или специално внимание се смяташе за голямо щастие и тези, които били почитани, били кръстени и благодарени от Бога за утеха.

От сутрин до вечер хората дойдоха при него с най-горещите въпроси, които той асимилираше със себе си, с които живееше в минута разговор. Той винаги схваща същността на случая веднага, необяснимо мъдро го обяснява и дава отговор. Но в рамките на десет до петнадесет минути на такъв разговор не беше решен нито един въпрос: по това време монахът можеше да държи целия човек в сърцето си - с всичките си привързаности и желания - с всичките му вътрешни и външни светове. От думите му и от неговите указания беше очевидно, че той обича не само този, с когото говори, но и всички, които е обичан от този човек, неговия живот, всичко, което му е скъпо. Предлагайки своето решение, по-големият Амброуз не означаваше само едно нещо, а не зависимостта, която можеше да има последици за него както за лицето, така и за другите, но имаше предвид всички аспекти на живота, с които въпросът имаше някакъв контакт. Какво трябва да бъде умственото напрежение за решаване на такива проблеми? И такива въпроси му бяха предлагани от десетки миряни, без да броим монаси и петдесет писма, които идваха и изпращаха ежедневно. Думата на стареца беше с власт, основана на близостта с Бога, която му дава всезнание. Това беше пророческо служение.

Нямаше тайни за него: той видя всичко. Един непознат можеше да дойде при него и да мълчи, и той знаеше живота си и обстоятелствата и защо е дошъл тук. Вен. Амброуз попита посетителите си, но на внимателния човек беше ясно как и какви въпроси задава, че знае всичко. Но понякога, чрез жизнеността на природата, това знание се разкриваше, което винаги караше стареца да се смущава. Един ден един млад мъж от бюргерите с ръка в прашка се приближил до него и започнал да се оплаква, че не може да я излекува. Старейшината имал друг монах и няколко миряни. Нямаше време да свърши: „... боли, много боли…”, - прекъсна го старецът: „И ще боли, защо майката е наранила?”. Но веднага се смути и продължи: - Добре ли се държиш? Добър син ли си?

Старейшина Амброуз не може да си представи без съчувствена усмивка, от която стана някак весела, топла и добра, без грижовен поглед, който казва, че сега той идва с нещо за теб и казва нещо много добро; без това съживление във всичко - в движенията, в горящите очи - с които те слуша, и с което добре разбираш, че в този момент той живее с всички вас и че вие ​​сте по-близо до него от себе си.

От жизнеността на стареца изражението му постоянно се променяше. После те погледна с привързаност, после се засмя с теб, развълнуван от млад смях, после симпатично симпатизираше, ако беше доволен, после тихо се поклони, ако ти каза нещо тъжно, тогава за миг потъна в мислене. Когато искаше той да каже какво да прави, ти решително започна да клати глава, когато обезсърчи нещо, погледна те интелигентно и подробно, започна да обяснява всичко, ти започна да обясняваш как да подредиш бизнеса си.

По време на целия разговор изразителните черни очи на стареца се взират в теб. Вие чувствате, че тези очи виждат през вас, с всичко, което е лошо и добро в вас, и сте доволни, че това е така, че не може да има никаква тайна за вас.

За да разберем, поне по някакъв начин, подготвяме аскетизъм. Амброуз, трябва да си представите колко е трудно да се говори повече от дванадесет часа на ден, когато езикът от умора отказва да действа, гласът се прошепва, а думите излитат с усилие, което едва се изразява. Беше невъзможно спокойно да погледне ужасно уморения старец, като видя, че главата му пада върху възглавницата; чувайки как езикът му едва говори, когато в същото време се опита да се изправи, говори подробно за това, което му дойде.

Неговата творческа дейност беше в кръвта. Често учеше другите да вършат някаква работа и когато частни хора дойдоха при него за благословение за такова нещо, той с нетърпение започна да обсъжда и дава обяснения. Старейшината обичаше енергични, разсъдливи хора, които се подчиняват на думите „не се обвързвай“ и благословиха, а с него и вярата в късмет на най-дръзките предприятия.

Един земевладелец, зет на монахиня, който често посещавал Оптина и се готвел. Амброуз веднъж дойде при него. Старецът се обърна към думите: „Казват, че бащата обичал да използва думата„ говорене ”, за да покрие визията си“, казват те, близо до вас се продава, купува печеливш имот.

Собственикът беше изненадан. "Това е за продажба, татко, колко е хубаво да се купува, но това е мечта: голямо имение, което изисква чисти пари - най-малкото евтини, но нямам пари."

- Парите ... - повтори тихо старецът, - ще има пари. После се обърнаха към други разговори. На прощалната подготовка. Амброуз каза: - Чуй, купи нещо. Собственикът се прибрал с конете си. По пътя живееше чичо му, богат, но ужасно алчен старец, избягван от всичките си роднини. Случило се така, че нямаше къде да се приземи и трябваше да се обади на чичо ми. По време на разговора чичото пита: „Защо не купиш имота, който се продава близо до теб: добра покупка!” И той отговаря: „Какво питаш, чичо! Къде мога да получа толкова много пари? ”. - "И ако има пари: ако искате, ще дам заем?". Племенникът го взе за шега, но чичо ми не се шегуваше. Имотът е закупен и новият собственик е дошъл да се разпорежда. Не минаваше и седмица, на капитана се казваше, че търговците са дошли да търгуват в гората. Гората на това имение искаха да купят не всички, а част от нея. Започнахме да говорим за цената: "Няма да се договаряме с вас, сър, веднага ще определим цената" и нарекохме цената, за която е закупен целият имот.

Благоразумието на старейшината се разпростираше до практически въпроси, далеч от проблемите на духовния живот. Ето един пример.

Богатият земевладелец Орлов идва при преподобния и, между другото, съобщава, че иска да организира водоснабдителна система в обширните си ябълкови овощни градини. Старият човек вече е покрит с това водоснабдяване. "Хората казват," започва той с обичайните си думи в такива случаи, "хората казват, че това е най-доброто от всички" и подробно описва водоснабдяването. Собственикът, който се завръща в селото, започва да чете за този въпрос; Оказва се, че старейшината описва най-новите изобретения в това отношение. Собственикът се завръща в Оптина. - Е, каква е системата за водоснабдяване? - попита преподобният. Около ябълките гние, а този земевладелец имаше богата реколта от ябълки.

Една почетна жена пристигна при възрастния, когото тя счете за необходимо да му докладва незабавно. "Всички са еднакви с мен", каза преподобният, "и мишката е малка, отиди и я хвана."

Любов и мъдрост - тези качества привличат хората към възрастните. От сутрин до вечер дойдоха при него с най-неотложните въпроси, които той дълбоко проникна, с които живееше в минута разговор. Той винаги прегръщаше същността на случая, необяснимо мъдро го обясняваше и даваше отговор. Но в рамките на 10-15 минути от такъв разговор не беше решен нито един въпрос, но по това време отец Амброуз съдържал в сърцето си целия човек - с всичките му чувства, желания - с целия си свят, вътрешен и външен. От думите му и от неговите указания беше очевидно, че той обича не само този, с когото говори, но и всички, които е обичан от този човек, неговия живот, всичко, което му е скъпо. Предлагайки решение, о. Амброуз имаше предвид не само едно нещо, независимо от последствията, които биха могли да произтекат от него, както за този човек, така и за другите, но се отнасят до всички аспекти на живота, с които този въпрос по някакъв начин е в контакт. Какво трябва да бъде умственото напрежение за решаване на такива проблеми? И такива въпроси му бяха предлагани от десетки миряни, без да броим монаси и петдесет писма, които идваха и изпращаха ежедневно. Думата на стареца беше с власт, основана на близостта с Бога, която му дава всезнание. Това беше пророческо служение.

Малки неща за възрастните не съществуват. Той знаеше, че всичко в живота има цена и последици от него и затова нямаше въпрос, на който да не отговаря с участието и желанието за добро. Веднъж старецът беше спрян от жена, наета от земевладелец, за да отиде след пуйките, но по някаква причина пуйките умряха и домакинята искаше да я изчисли. - Батюшка - обърна се тя към него със сълзи, - моята сила е изчезнала; Аз самият не ги изяждам, банката на очите ми е по-нетърпелива, но те бързат. Да ме карат господарката да иска. Съжали ме за мен, скъпа. Присъстващите й се смееха и старейшината я попита как я храни, и й даде съвети как да ги държи по различен начин, да я благослови и да я пусне. За онези, които й се смееха, той забелязал, че в тези пуйки целият й живот. След като стана известно, че пуйките от жената вече не умират.

Що се отнася до изцеленията, те не са имали номер и е невъзможно да бъдат изброени в това кратко есе. Старейшината покриваше тези изцеления по всякакъв възможен начин. Той изпратил болните в пустинята да се подготвят. Тихон Калужски, където е бил източникът. Докато в тази пустиня не се чуе старейшина Амброуз за изцерените. Може да си мислите, че подгответе. Тихон започна да се лекува с молитва. Понякога подготвям. Амброуз изпратил болните в Св. Митрофан от Воронеж. Случи се, че те излекуваха по пътя и се върнаха, за да благодарят на стареца. Понякога, като шега, той ще удари главата си с ръка - и болестта ще премине. Така един ден читателят, който прочел молитвите, претърпял силен зъбобол. Изведнъж старецът го удари. Участниците се усмихнаха, мислейки, че читателят правилно е направил грешка в четенето. Всъщност той спря зъбобол. Знаейки навика на този старец, някои жени се обърнаха към него: „Татко Абросим! Пребийте ме, боли ме главата.

Хората бяха излекувани не само от немощи, но и от нелечими болести.

Даваме един случай. Беше разказана от монахинята от общността Агрипина. - През пролетта на 1882 г., по Великден, ме болеше гърлото, в него се образуваше рана и не можех да ям и не пия. Лекарят заяви, че имам фаринкс и трябва да очаквам смърт. Тя отиде при свещеника, той ми каза: "От кладенеца, че зад пустинята, вземи вода в устата си, и ежедневно гърлото си до три пъти." Три дни по-късно той ми се обади при него. Извади три яйца под възглавницата и яде жълтъци, постави катериците един в друг. Тогава благословен о. Йосиф, служителят, донася вода от кладенеца. След като благослови водата, той й заповяда да се изтрие, да се върне в килията си и да изяде белтъците.

При пристигането си в килията, аз бях потрит с вода и ми даде бели яйца, които поглъщах без болка. След това заспах целия ден и след като се събудих, усетих, че болестта ми е преминала, и напълно се възстанових. Без забавяне отидох при старейшина. Монахините не ме познаха, мислейки, че това не съм аз, а скъпата ми сестра. Батюшка ме посрещна и ме благослови, каза, че Св. Ме изцели. Тихон Калужки. Оттогава не съм претърпял гърло. Когато обявих на лекаря за изцелението си, той каза, че това е чудо, направено от мен, и че болестта ми не може да бъде излекувана с естествени средства. "

Иван Концевич по време на войната през 1915 г. прекара лятната ваканция в Оптина Пустин. Ежедневното посещение на скита винаги е било поучително за млад ученик, но старите хора, заети от посещаващи посетители, които дойдоха при тях с всякакви скърби, не посветиха специално време на младия чужденец. Те му дадоха “да се образоват” на баща Джоузеф (Field), преживял духовен живот, който е живял в Оптина от десетилетия. В световния директор на банката той е широко образован човек. През двата месеца, прекарани от Иван Михайлович в Оптина, често след църковните служби, о. Йосиф го покани в килията си. В разговор с него преди младия студент да разкрие духовния свят.

От около. Йосиф Иван Михайлович чул случай от живота на стареца Амброуз, който не попаднал в неговите биографии.

Веднъж старецът Амброуз се наведе, облягайки се на една пръчка, и оттам някъде вървеше по пътя към херметика. Внезапно му се появи картина: имаше натоварена количка, до него лежеше мъртъв кон и селянинът плачеше над него. Загубата на животновъда в селския живот е истинско бедствие! Приближавайки се до падналия кон, старейшината започна бавно около три пъти. А след това, като взе една клонка, той издърпа коня, като й извика: “Стани, мързелив!” И конят покорно се изправи на крака.

Старейшина Амброуз се появи на много хора от разстояние, като Свети Николай Чудотворец, или за целите на изцеление, или за избавление от бедствия. На някои, много малко, тя е била разкрита във видими форми, но силно молитвата ходатайство на старейшина пред Бога. Нека цитираме спомените на една монахиня, духовната дъщеря на о. Амброуз.

- В килията му, на масата изгаряха лампи и малка восъчна свещ. Беше тъмно и нямаше време да ми прочете бележка, казах, че си спомням, а после бързах и добавих: - Батюшка, какво да ти кажа? Какво се покайва? Старецът ме укоряваше, но изведнъж излезе от леглото, на която лежеше. След две стъпки се озова в средата на килията си и аз неволно се обърнах на колене зад него. Вдигнах ръце нагоре, сякаш в молитвено положение. Тогава си представях, че краката му са отделени от пода, погледнах го в главата и лицето му. Спомням си, че в килията нямаше таван, той беше изчезнал и главата на стареца Беше ми ясно представено и след минута свещеникът се наведе Ной, изумен, че е видял, и преминават през мен и ми каза следните думи: "Не забравяйте, че това е, което може да доведе до покаяние. Отидох. "Оставих го, олюлявайки се и извиках през цялата нощ за моята глупост и небрежност. На сутринта ни дадоха коне и си тръгнахме. По време на живота на стария човек не можех да кажа на никого. казвайки с заплаха: "Или ще изгубите моята помощ и благодат."

Скейт йеромонахът Бенедикт предаде: „Г-жа Карбонер е сериозно болна и лежи на леглото си няколко дни, без да става. По едно време тя видя, че по-големият Амброуз влезе в стаята й, отиде до леглото, хвана ръката й и каза: „Стани, пълна е от теб, за да си болен“. В същото време тя се чувстваше толкова силна, че можеше да стане и на следващия ден отиде от Козелск до Шамордино, където тогава живееше бащата, да му благодари за изцелението. Батюшка я прие, но не разкриваше това до смъртта си.

Проницателността на по-стария Амброуз бе съчетана с друг ценен дар, особено за овчаря - предпазливост. Неговите учения и съвети бяха ясна и практическа теология за хората, замислени за религията. Старейшината често даваше указания в хумористична форма, което окуражаваше депресията, но дълбокият смисъл на изказванията му изобщо не намаляваше. Хората не можеха да не мислят за фигуративните изрази на о. Амброуз и дълго време запомни урока, даден им. Понякога при общите техники можеше да се чуе неизменният въпрос: "Как да живеем?" В такива случаи старецът отговорил самодоволно: "Трябва да живеем на земята, докато колелата се въртят, само една точка докосва земята, а останалите се издигат, а ние, както лежим, не можем да се изправим."

Старейшината учи хората с народните поговорки и поговорки с обичайния си хумор. Той постави най-дълбоката мъдрост в подходящи и остроумни думи, за по-лесно учене и запомняне.

Например: "Където е просто, има ангели със сто, а където е изненадващо, няма такова."

  “Не се хвали с грах, че си по-добър от боб: ще се накисваш, ще се пръснеш”.

  „Защо човек е лош? - защото забравя, че Бог е над него. "

  "Този, който мисли за себе си, че има нещо, ще загуби."

  "Хубавото е да се разпръсне среброто, а разумното мълчание е злато."

Един човек, засрамен да признае греха, каза: „Сидор да карп живее в Коломна, а грехът и бедствието не се случват на никого?”. Тя се разплака, хвърли се в краката на по-възрастните и изповяда греха си.

  “Апостол Петър води Праведния в Божието царство, а самата Небесна царица води грешници.”

В Деня на всички светии, старейшината каза: "Всички те, като нас, грешни хора, но се покаяха и се впуснаха в работата на спасението, не погледна назад като жена на Лот." На забележката, че всички ние се обръщаме назад, свещеникът обясни: „За това ни подтикват с пръчки и камшици, т.е. скърби и неприятности, за да не гледат наоколо. "

Монахът, който осъжда другите, казва: „... те могат да имат такова тайно добро, което купува всички други недостатъци в тях и което не можете да видите. Имате много способности да жертвате. Но Господ каза: Искам милост, а не жертва (Хос. 6, 6). И вие имате малко милост ... Вие виждате жертвите си и ги възхвалявате. Смирете се повече с духа - заменят смирението и делата. Откажете се от всички несгоди и се предайте на Бога. "

С такива и много други думи той учи и спасява хората, които идват при него.

От цяла Русия, бедните и богатите, интелигенцията и обикновените хора се спуснаха в колибата на стареца. Той е посетен от известни обществени фигури и писатели: Ф. М. Достоевски, В. С. Соловьев, К. Н. Леонтьев, Л. Н. Толстой, М. Н. Погодин, Н. М. Страхов и др.

Толстой, след разговор с о. Амброуз, щастливо каза: \\ t Амброуз е много свят човек. Говорих с него и по някакъв начин стана лесно и приятно в сърцето ми. Когато говориш с такъв човек, чувстваш близостта на Бога. "

Друг писател, Евгений Погожев (Селянинът), каза: „Бях поразен от неговата святост и тази неразбираема бездна на любовта, която беше в нея. И като го погледнах, започнах да разбирам, че значението на старейшините е да благославят и одобряват живота и радостите на Бога, да учат хората да живеят щастливо и да им помагат да поемат тежестта на каквото и да са те. В. Розанов пише: “Благословението от него се излива духовно и накрая физически. Всички се изправят в дух, само го гледат ... Най-принципните хора го посетиха (отец Амброуз) и никой не каза нищо негативно. Златото премина през огъня на скептицизма и не замря.

И той прие всички със същата любов и добра воля. Милосърдието винаги е било негова нужда, той разпространява милостиня и чрез клетката си, и сам се грижи за вдовици, сираци, болни и страдащи.

В последните години от живота на един старец, 12 версти от Оптина, в село Шамордино, Казанската пустиня е построена с негова благословия, в която за разлика от другите монахи по онова време, получават по-бедни и болни жени. Манастирът на Шамордин най-вече се задоволявал с острата жажда за милост към страданията, които препарирането винаги е било пълно. Амброуз. Тук изпрати много безпомощни.

Една млада жена идва в свещеничеството и остава болна вдовица в странно семейство. Нейната свекърва я преследва и казва: "Вие, нещастни, дори и да е заседнала: не сте грях". Старецът я слуша, наднича в нея и казва: „Отиди в Шамордино”. Съпругът напуснал сериозно болната жена: през лятото я доведоха при стареца. Монахът излезе при нея, благослови го и каза шеговито: „Е, този боклук ще ни падне: заведете я в Шамордино”.

Обширният приют за Шамордински бе съставен от безгрижни деца. Старейшината обичаше, посещавайки Шамордин, да дойде в този приют. Децата внимателно се притискаха към него и той седеше сред тях на пейката. Пееха му песен, написана в негова чест: „Баща на родния” или пееше тропар на иконата в Казан, на която е посветен манастирът. С пеенето на децата сърцето на стареца се препълни с любов, а по неговите бледи потънали бузи се стичаха сълзи.

До 90-те години на XIX в. Броят на монахините достига 500 души.

В Шамордино по-възрастният Амброуз бил предопределен да посрещне часа на смъртта си. 2 юни 1890 г., както обикновено, отишъл там през лятото. В края на лятото, възрастният се опитал три пъти да се върне в Оптина, но не можеше поради болестта си. - Майки и сестри, аз съм тук на кръста с вас! - каза той на монахините. И наистина, животът му, според близки приятели, по това време беше невъзможно труден. Нито ден, нито нощ нямаше почивка: и заради неудобството на стаята, която до смъртта му беше само подредена и подготвена, както и от множеството дела и хората около него. Сърцето му го болеше за Оптините, останали без духовния си водач. Когато един от тях дойде при него, бащата не го принуди да чака дълго, но той получи и се утеши със специална обич.

След Великден 1891 г. игуменката на манастира стана сериозно болна и слепа. Искаше да подаде оставка, но старейшината не благослови: "Не се давайте, а ако заповяда да даде на шефовете, тогава дайте". За да завършат всички скърби, епархийските власти го възмущаваха за отсъствието му от Оптина. Измислени са всички видове клевета срещу стареца. Още в началото на 1891 г. монахът знаеше, че скоро ще умре.

  „На 1 януари, казват сестрите, в първия ден на 1891 г., сутринта, след масата, старецът излизал пред сестрите, особено замислен и сериозен: седнал на дивана, той внезапно започнал да чете стихотворение:„ Лебедът пее последната песен на брега на Меандър “.

  - А ние - каза шеговито старецът - можеше да го променим по следния начин: „Лебедът на брега на Шамандра пее последната песен“. Той обясни, че лебедът пее само една песен - това е преди смъртта му.

Тогава никой не разбираше какво говори за себе си, за смъртта му тази година. Предвиждайки я, монахът побързал да се опита да уреди манастир. Така в Шамордин са построени много нови килии, а в Руднево е оформена ферма, в която старейшината предрича, че ще има църква, която е направена след смъртта му. В края на септември, той се разболява от заболяване на ушите, съчетано с настинка, болестта се усилва, така че той губи и слуха и гласа си. Смъртните му страдания започнаха - толкова тежки, че той, както той призна, не е изживявал целия си живот. На 8 септември йеромонах Йосиф му помагал (заедно с отец Фьодор и Анатолий) и на следващия ден взел причастие. В същия ден старшият свещеник на Оптинския манастир, архимандрит Исак, дошъл при старейшина в Шамордино. На следващия ден, 10 октомври 1891 г., в единадесет и половина, старецът, въздъхна три пъти и се прекръсти с трудности, умря.

Междувременно епископът, недоволен от бавния старец, щеше да се яви лично в Шамордино и в каретата си, за да го изведе. Сестрите се обърнаха към преподобния с въпроси:

  - Татко! Как ще се срещнем с господаря?

Той отговори:

  - Не ние, но той ще ни посрещне!

  - Какво трябва да пее Господ?

Старейшината каза:

  - Даваме му алелуя.

И наистина, епископът го намери вече в ковчега си и влезе в църквата, докато пееше „Алелуя“.

Реквиемната литургия с погребението е извършена във Введенската катедрала на Оптина Пустин. Погребалната процесия с ковчега на стареца беше придружена от повече от хиляда тълпи. Валеше дъжд, но свещите не изгасваха. По пътя от Шамордин до Оптина Пустин спряха във всяко село и служеха като литас. На следващия ден службата за погребение е извършена от епископското служение и са произнесени редица важни думи. Смъртта на старейшината беше национална скръб, но за Оптина и Шамордин и за всички духовни деца беше огромна.

На 15 октомври тялото на старейшината е погребано от югоизточната страна на Введенската катедрала, до неговия учител Иерохимона Макарий. Думите на Апостол Павел са издълбани върху мраморния надгробен камък: “Бедните са слаби, слаби са, а слабите ще бъдат придобити. Ще спася всичките всички, но ще спася всеки един от тях ”(1 Кор. 9, 22). Тези думи точно изразяват смисъла на подвиг на живота на възрастните.

Трябва да се отбележи, че на този ден, 15 октомври, и само година преди смъртта му, през 1890 г. старейшина Амброуз постави празник в чест на чудотворната икона на Божията Майка, „Седмицата на хляба“, пред която той много пъти предлагаше своите горещи молитви.

Веднага след смъртта му започнаха чудеса, в които старейшината изцеляваше, наставляваше и призоваваше за покаяние, както в живота си.

Минаха години. Но пътеката към гробницата на старейшината не нарастваше. Идвали са времена на тежки сътресения. Оптина Пустин е затворена, опустошена. Параклисът при гроба на стареца бе изтрит. Но паметта на великия Божи светец беше невъзможно да бъде унищожена. Хората произволно определят мястото на параклиса и продължават да текат към ментора си.

През ноември 1987 г. Оптина Пустин е върната на Църквата. А през юни 1988 г. старейшина Амброзий Оптина е избран за светец от Местния съвет на Руската православна църква.

23 октомври (нова станция) в деня на смъртта му (в деня на паметта му) в Оптина Пустин с голямо събиране на поклонници тържествено епископска служба, По това време вече бяха спечелени мощите на монах Амброуз. Всички, които участват в празника, преживяха в онзи ден тази чиста и неизразима радост, която те толкова много обичаха, за да подарят на светия старейшина, който дойде при него по време на живота си. Месец по-късно, в годишнината от възраждането на манастира, стана чудо: нощ след служене в катедралата Введенски, Казанската икона на Божията майка и силата и иконата на монах Амброзий мирно се стичаха. Други чудеса бяха извършени от мощите на стария човек, с които той потвърждава, че не ни оставя грешници чрез ходатайството пред нашия Господ Исус Христос. Слава му завинаги! Амин.

Мисионерски лист # A15
Издателска църква "Покрова на Света Богородица"
  Авторски права (c) 1996 г. и публикувани от Руската православна църква „Свети защита”
2049 Archaela Avs, Los Angeles, California, 90068, САЩ
  Редактор: Архимандрит Александър (Mileant)

За старейшина Птински Еросхимонах Амброси е роден на 23 ноември 1812 г. в с. Болша Липовица, област Тамбов, в семейството на свещеника Михаил Федорович и съпругата му Марфа Николаевна. Преди раждането на бебето на дядо му, на свещеника на това село, много гости се събраха. Родителката Мария Николаевна е прехвърлена в банята. 23 ноември в къщата на. Теодора беше голяма суматоха, а в къщата имаше хора и хора, претъпкани пред къщата. На този ден, 23 ноември, е роден Александър - бъдещият старейшина на Оптинския манастир - отец Амвросий Оптински. Старецът се шегуваше с думите: "Както при хората, които съм роден, живея всичко в хората."

Михаил Федорович имаше осем деца: четири сина и четири дъщери; Александър Михайлович беше шестият от тях.

Като дете Александър беше много оживено, весело и интелигентно момче. Според обичая на онова време той се е научил да чете славянски грунд, шасло и псалтир. Всеки празник, заедно с баща си, пееше и четеше на хора. Никога не беше виждал или чувал нищо лошо, защото възпитани в строго религиозна и религиозна среда.

Когато момчето е на 12 години, той е изпратен в първия клас на Тамбовската богословска школа. Учи добре и след като завършва колежа, през 1830 г. постъпва в Тамбовската богословска семинария. И тук проучването му беше дадено лесно. Както по-късно си спомня колегата му в семинарията: “Ето, случи се, ще си купиш свещ за последните пари, повтори го, повтори възложените уроци; той (Саша Гренков) не направи нищо, но щеше да дойде на занятие, щеше да отговори на ментора, „точно както е написано, по-добре от всеки друг“. През юли 1836 г. Александър Гренков успешно завършва семинарията, но не отива в Богословската академия или в свещениците. Той като че ли имаше специална призвание в душата му и не бързаше да се привърже към определена позиция, сякаш очакваше Божия призив. За известно време той е бил домашен учител в едно семейство собственици, а след това и учител в религиозното училище в Липецк. Притежаващ жив и весел характер, доброта и остроумие, Александър Михайлович беше много обичан от своите другари и колеги. В последния клас на семинарията той трябваше да издържи опасно заболяване и се закле да стане монах, ако се възстанови. След възстановяването си той не забравил обета си, но от няколко години отложил изпълнението му, „сгушено“, по думите му. Съвестта обаче не му даде мир. И колкото повече време минаваше, толкова по-болезнени бяха укорите на съвестта. Периодите на безгрижно удоволствие и безгрижие бяха последвани от периоди на остра меланхолия и тъга, повишена молитва и сълзи.

След като вече е в Липецк и се разхожда в близката гора, той, застанал на брега на поток, ясно чува в шепота си думите: "Слава на Бога, обичайте Бога ...". Вкъщи, изолиран от любопитни очи, той горещо се моли на Божията майка да просветли ума му и да насочи волята му. Като цяло той не е имал настоятелна воля и вече в напреднала възраст говори на духовните си деца: “Трябва да ме слушате от първата дума. Аз съм съвместим човек. Ако спорите с мен, мога да се справя, но това няма да бъде в ваша полза. В същата тамбовска епархия, в село Троекурово, е живял известният по това време аскетичен Иларион. Александър Михайлович дойде при него за съвет и старецът му каза: “Отиди в Оптина Пустин и ще бъдеш изпитан. Човек можеше да отиде при Саров, но сега вече няма вече опитни старейшини, както преди. (Старейшина, преп. Серафим, починал малко преди това). Когато настъпи лятната ваканция от 1839 г., Александър Михайлович, заедно с колегите си от липецката школа на Покровски, оборудвал палатката, отишъл на поклонение в Троица-Сергийска лавра, за да се поклони на игумена на руската земя - Rev. Сергий.

Обратно в Липецк, Александър Михайлович продължава да се съмнява и не може веднага да реши да скъса със света. Това се случи, обаче, след една вечер на парти, когато той направи всички присъстващи смях. Всички бяха весели и доволни и се върнаха у дома с много настроение. Що се отнася до Александър Михайлович, ако в такива случаи преди това се е почувствал разкаяние, сега обещанието му, представено на Бога, е представено ярко на въображението му, той си спомни горящия дух в Троицата и старите дълги молитви, сълзи и сълзи, определението за Бог, предадено чрез Бога. , Иларион.

На сутринта този път решителността беше твърдо узряла. Опасявайки се, че молбите на роднините и приятелите му ще разтърсят решителността му, Александър Михайлович тайно отива от всички към Оптина, без дори да иска разрешение от епархийските власти.

Тук Александър Михайлович е открил по време на живота си самия цвят на монашеството си: такива стълбове като игумена Мойсей, старейшините Лъв (Леонид) и Макарий. Ръководителят на манастира бил равен на тях в духовна височина иросимонах Антоний, брат на. Моисей, преданоотдаденият и гледачът.

Като цяло, всички монашества под ръководството на старейшините носеха отпечатъка на духовни добродетели. Простотата (нехилността), кротостта и смирението бяха отличителните белези на монашеството на Оптина. По-младите братя се опитаха да се смирят не само пред своите старейшини, но и пред равни, боейки се да не обиждат другия с очите си, и в случай на най-малкото недоразумение те побързаха да си попитат за прошка.

Така Александър Гренков пристигнал в манастира на 8 октомври 1839 г., като напуснал шофьора до Гостиния двор, той веднага побързал в църквата, а след литургията - към стареца Лев, за да поиска благословиите да останат в манастира. Старейшината го благослови да живее за първи път в хотел и да пренапише книгата „Грешно спасение” (в превод от съвременна гръцка) върху борбата със страстите.

През януари 1840 г. той се премества да живее в манастир, без да носи расо. По това време имаше писмена кореспонденция с епархийските власти за неговото изчезване и той още не беше получил от калужския епископ указ към игумена на Оптина за приемането на Гренков в манастира.

През април 1840 г. А. М. Гренков най-накрая получава благословията да носи монашеско облекло. За известно време той бил прислужник на стария Лев и неговия читател (правило и служби). Първоначално той е работил в манастирската пекарна, сварен хмел (мая), печени рула. След това през ноември 1840 г. е преместен в манастира. Оттам младата новачка не спря да отиде при стареца Лео за назидание. В скита той беше асистент готвач цяла година. Той често трябваше да отиде на служба на старейшина Макарий, след това да получи благословия за храненето, след това да удари камбаната на хранене, а след това и по други причини. В същото време той имаше възможност да каже на стареца за състоянието на ума си и да получи отговори. Целта не беше изкушението да се победи човек, а човек да победи изкушението.

По-големият Лео особено обичаше младата новачка, любезно го наричаше Саша. Но по причини, свързани с образованието, той преживява смирение в хората. Той се престори, че бушува срещу него с гняв. За тази цел му даде прякора "Химера". С тази дума той имаше предвид безплодното цвете, което се случва на краставици. Но други говореха за него: „Ще бъде велик човек“. Чакайки близката смърт, старецът Лео призова свещеника о. Макарий му каза за начинаещия Александър: “Ето един мъж, който мъчно се сгушва с нас, старейшините. Сега съм много слаб. Затова ти го давам от пода до пода, както ти го знаеш.

След смъртта на по-стария Лео, брат Александър става прислужник на старейшина Макарий (1841—46). През 1842 г. е пострижен в мантията и наречен Амброуз (в чест на Свети Амброз Милано, отбелязан на 7 декември). Това е последвано от йеродиакон (1843 г.), а след 2 години - ръкополагане като йеромонах.

Здравето е около. Амброуз през тези години много се разклати. По време на пътуване до свещеническото ръкополагане в Калуга на 7 декември 1846 г. той се е застудил и е болен дълго време, като е имал усложнение на вътрешните органи. Оттогава той никога не е бил в състояние наистина да се възстанови. Той обаче не бил обезкуражен и признал, че телесната слабост има благотворен ефект върху душата му. "Полезно е за един монах да бъде болен", гледаше старейшина Амброуз, обичаше да повтаря, "а при болестта няма нужда да се лекува, а само да се лекува." А на другите, в утеха, той каза: "Бог не изисква телесни подвизи от пациента, а само търпение с смирение и благодарност."

От септември 1846 г. до лятото на 1848 г. бащата на Амброуз бил в такова заплашително здравословно състояние, че е бил отрязан в клетка в схемата със същото име. Въпреки това, съвсем неочаквано за мнозина, пациентът започва да се възстановява и дори излиза навън за разходки. Тази промяна в хода на болестта е очевиден ефект на Божията сила, а по-късно самият Амвросий казва: “Боже, милост! В манастира тези, които са болни, не умират скоро, а се простират и разтягат, докато болестта им носи реални ползи. В манастира е полезно да бъде малко болен, така че месото да се бунтува по-малко, особено сред младите, и по-малко дреболии дойде на ум. "

Не само с телесни немощи Господ възпита духа на бъдещия велик старейшина през тези години, но също така имаше благотворен ефект върху общението на отец Амвросий с по-старото братство, сред които бяха много истински поклонници. Нека цитираме като пример един случай, който по-късно беше разказан от самия старец.

Скоро след това. Амвросий бил ръкоположен за дякон и трябвало да служи на литургията във введенската църква, той се приближавал към службата на игумена Антоний, който стоеше в олтара, за да получи благословение от него, а о. Антъни го пита: „Ами, свикваш ли се с него?“ О. Амброуз му отговаря с весели думи: „С вашите молитви, татко!“ Тогава о. Антъни продължава: "За страха от Бога? ..". О. Амброуз разбра ненужността на тона си в олтара и се смути. - Значи - заключи о. Амброуз, - старите старейшини успяха да ни привикат към страхопочитанието.

Особено важно за духовния му растеж през тези години беше общуването със стареца Макарий. Въпреки болестта, о. Амброуз все още беше в пълно покорство на стареца, дори и в най-малкото нещо, което му даваше сметка. С благословението на о. Макарий, той се занимавал с превода на патристичните книги, в частност той бил подготвен за отпечатване на "Стълбата" на св. Йоан, игумен на Синай.

Благодарение на ръководството на старейшина Макарий, о. Амброуз успял да научи изкуството от изкуството, умна молитва, без много шум. Това монашеско поведение е изпълнено с много опасности, тъй като дяволът се опитва да привлече човека в състояние на очарование и голяма скръб, тъй като неопитен подвижен под правдоподобни извинения се опитва да изпълни волята му. Един монах, който няма духовен водач, може по този начин да увреди душата му, както стана по времето на самия негов старейшина Макарий, който сам изучаваше това изкуство. Отец Амвросий обаче успява да избегне неприятностите и скърбите по време на преминаването на интелигентна молитва именно защото е имал опитен наставник в лицето на старейшина Макарий. Последният много обичал своя ученик, който обаче не му попречил да разкрие о. Амброуз имаше някакво унижение, за да пречупи суетата му. Старейшина Макарий вдигна в него строг аскет, украсен с бедност, смирение, търпение и други монашески добродетели. Кога за о. Амброуз ще се застъпи: "Татко, той е болен човек!" - "Но аз наистина те познавам по-зле", ще каже старецът. - Но в края на краищата укори и забележки на монаха са четките, които изтриват грешния прах от душата му; и без него монахът ръждяса.

По време на живота на по-възрастния Макарий, с неговите благословии, някои от братята дошли при отец. Амброуз за отваряне на мисли.

Така разказва за това игумен Марк (който приключи живота си в Оптина). - Колко бих могъл да забележа - казва той. По това време Амброуз живееше в пълна тишина. Отидох при него ежедневно за откровение на мислите и почти винаги го намерих да чете патриотични книги. Ако не го е намерил в килията си, това означава, че той е бил със старейшината Макарий, на когото той е помагал в кореспонденция с духовни деца, или е работил в превод на патристични книги. Понякога го откривах на леглото и със сдържани и едва забележими сълзи. Струваше ми се, че старейшината винаги е ходил пред Бога или, както винаги, винаги е чувствал Божието присъствие, според думата на псалмиста: "... взех пред Господа вечното видение" (Псалм 15: 8) и затова се опита да създаде всичко, което е направил. Господи и на Него в полза. Затова той винаги се оплакваше, страхувайки се как да не обиди Господа, което се отразяваше на лицето му. Виждайки такава концентрация на старейшина, аз винаги бях в негово присъствие с благоговеен страх. Да, в противен случай не мога да бъда. Когато, както обикновено, коленичих пред него, за да получа благословение, той много тихо ме попита: “Какво казваш, братко, хубаво?” Озадачен от неговата концентрация и емоция, аз отговорих: “Прости, за Бога, татко. Може би не дойдох в точното време? ”-„ Не ”, ще каже старецът,„ кажете какво е необходимо, но накратко. ” И като ме послуша с внимание, той с благоговение ще даде полезни инструкции и ще се отпусне с любов.

Той не преподаваше инструкции от собствената си мъдрост и разсъждения, въпреки че беше богат на духовна интелигентност. Ако е преподавал духовни деца, свързани с него, тогава, като че ли сред учениците, той не е предложил собствен съвет, но със сигурност активното учение на светите отци. " Ако за. Марк се оплака. Амброуз за някой, който го обиди, старецът, се случи, щеше да каже с жалък тон: „Братко, братко! Аз съм умиращ човек. " Или: „Ще умра днес или утре. Какво ще правя с този брат? В края на краищата, аз не съм игумен. Необходимо е да се укоряваш, смиряваш се пред брат си - и ще се успокоиш. " Такъв отговор, причинен в душата на о. Марк беше самооценка и той, смирено се поклони на стареца и поиска прошка, останал успокоен и успокоен, „отлетя като на криле“.

Освен монасите, о. Макарий сближава о. Амброуз и нейните светски духовни деца. Виждайки го да говори с тях, старецът Макарий шеговито казва: „Виж, виж! Амброуз отне хляба ми! ”Така старецът Макарий постепенно се приготви за достоен приемник. Когато старецът Макарий се наложи (7 септември 1860 г.), постепенно обстоятелствата бяха такива, че о. Амброуз бе поставен на негово място. 40 дни след смъртта на старейшина Макарий, о. Амброуз се премести да живее в друга сграда, близо до оградата на скита, от дясната страна на камбанарията. От западната страна на тази сграда беше направено разширение, наречено „колиба”, за да се приемат жени (те не бяха допуснати до скита). В продължение на тридесет години (преди заминаването си за Шамордино) отец Амброуз е живял тук, независимо служейки на съседите си.

Под него имаше двама придружители: \\ t Майкъл и наоколо. Йосиф (бъдещият старейшина). Главният чиновник беше о. Климент (Зедерхолм), син на протестантски пастор, който се обърна към Православието, най-учен човек, магистър по гръцка литература.

За да чуе правилото, първоначално стана в 4 часа сутринта, позвъни на звънеца, който дойде при него и прочете сутрешните молитви, 12 подбрани псалми и първия час, след което беше сам в интелигентна молитва. После, след кратка почивка, старецът слушаше часовника: третия, шестия с графика и, гледайки деня, канонът с акатиста към Спасителя или Божията майка. Той слушаше тези акатисти. След молитвата и леката закуска, работният ден започна с кратка почивка в обяд. Храната е била изяждана от старец в такава сума, която се дава на тригодишно дете. По време на храненето, служителите на клетките продължават да му задават въпроси от името на посетителите. След известно почивка, интензивната работа беше възобновена - и така до дълбока вечер. Въпреки крайното изтощение и болезненост на старейшината, денят винаги завършваше с вечерно правило за молитва, състоящо се от малък сюжет, канон на ангел-пазител и вечерни молитви. От непрекъснатите доклади на прислужниците, от време на време довели до стареца и водещите посетители, едва държани на краката си. Самият възрастен понякога лежеше почти без чувства. След това правило старейшината поиска прошка, "величието на онези, които съгрешиха чрез дело, с една дума, по причина". Служителите взеха благословията и тръгнаха към изхода. Часовникът ще звъни. - Колко е това? - старецът ще попита със слаб глас - те ще отговорят: "Дванадесетте". - "Късно" - ще каже.

Две години по-късно един старец претърпял ново заболяване. Здравословното му състояние, вече слабо, напълно отслабна. Оттогава той вече не можеше да ходи в Божия храм и трябваше да приема общение в килията. През 1869 г. здравословното му състояние е толкова лошо, че те започват да губят надежда за подобряване. Донесена е Калужската чудотворна икона на Божията майка. След молебенката и клетъчното бдение, а след това и подмазването, здравето на стареца се поддаде на лечение, но крайната слабост не го остави през целия му живот.

Такова силно влошаване се повтаря повече от веднъж. Трудно е да си представим как би могъл да бъде прикован към такава болезнена болест, в пълно изтощение, да получава ежедневни тълпи от хора и да отговаря на десетки писма. На него думите се сбъднаха: „Божията сила в слабост се осъществява”. Ако той не беше избраният Божий съд, чрез който Самият Бог говори и действаше, такъв подвиг, такава гигантска работа не можеше да бъде постигната от никакви човешки сили. Животворящата Божествена благодат тук ясно присъства и се насърчава.

Божията благодат, която се намираше в изобилие върху стария човек, беше източникът на онези духовни таланти, с които той служи на ближния си, утешаваше опечалените, утвърждавайки вярата на онези, които се съмняват и поставят всички на пътя към спасението.

Сред талантите на духовното благодат, на по-възрастния Амброуз, който привлича хиляди хора към него, е необходимо преди всичко да споменем прозорливостта. Той дълбоко проникна в душата на своя събеседник и прочете в нея, както в отворена книга, без да се нуждае от обясненията му. С лек, незабележим намек за никого, той посочи на хората своите слабости и ги накара да мислят сериозно за тях. Една дама, която често посещаваше старейшина Амброуз, беше много пристрастена към картите за игра и беше смутена да му признае. Веднъж, на общо приемане, тя започна да пита възрастната за карта. Старецът внимателно, със своя странен поглед, я погледна и каза: - Какво си ти, майко? Искаме ли да играем карти в манастира? Тя взе намека и се покая на стария мъж за нейната слабост. Със своята предвидимост старецът изненада мнозина и ги накара да се отдадат изцяло на неговото ръководство, с убеждението, че свещеникът знае по-добре какво им е нужно и какво е добро за тях и какво е вредно.

Едно младо момиче, завършило висши курсове в Москва, чиято майка отдавна е била духовна дъщеря на о. Амброуз, който никога не виждаше стареца, не го обичаше и го наричаше „лицемер“. Майка я накара да я посети. Амброуз. Като дошъл при старейшина на общо приемане, момичето станало зад всички, точно на вратата. Старецът влезе и отвори вратата и затвори с него младото момиче. Като се помолил и погледнал на всички, той изведнъж погледнал през вратата и казал: „И какво струва този гигант? Вяра ли е, която е дошла да види лицемера? ”След това той й говори насаме, а отношението на младото момче към него се променя напълно: тя го обича много, а съдбата й е решена - тя влезе в манастира Шамордин. Той, който с пълна увереност се предаде на ръководството на старейшина, никога не се покая за това, макар че понякога чуваха от него такива съвети, които от първия път изглеждаха странни и напълно неприложими.

Обикновено старейшината събира много хора. И ето една млада жена, която е била убедена да посети Отец, е в раздразнено състояние, че е принудена да чака. Изведнъж вратата се отваря широко. Старецът с ясно лице се появява на прага и казва силно: "Кой е нетърпелив, отиди при мен." Приближава една млада жена и я води към нея. След като разговаря с него, тя става чест гост на Оптина и посетител на свещеника о. Амброуз.

Група жени се събраха близо до оградата и една възрастна жена с болезнено лице, седнала на пън, каза, че върви с болни крака от Воронеж, надявайки се, че старецът ще я излекува. На седем версти от манастира, тя се е изгубила, изтощена от удряне на покрити със сняг пътеки, и от сълзи паднала върху купчина дървени трупи. По това време един старец се приближи до нея в расото и чаша чай и попита за причината за сълзите си, посочи посоката на пътя с пръчката си. Тя отиде в посочената посока и, като обърна храстите, веднага видя манастира. Всички решиха, че това е монашески лесовъд или един от служителите на килиите; когато изведнъж слуга, познат на нея, излезе на верандата и силно попита: „Къде е Авдотя от Воронеж?“ Всички мълчаха, гледайки се един друг. Слугата повтори въпроса си по-силно, добавяйки, че баща й я призовава. - „Мои любими! Защо, Авдотя от Воронеж, аз самият съм! ”Възкликна новополученият разказвач с лоши крака. Всички се разделиха и скитникът, накуцвайки на верандата, се скри в вратата му. Петнайсет минути по-късно, тя излезе от къщата в сълзи и, ридаейки, отговори на въпросите, които старецът, който й показа пътя в гората, не беше никой друг, а самият отец Амброуз или някой много подобен на него. Но в манастира нямаше никой като отец. Амброуз и през зимата не можеше да напусне килията си заради болката, а после изведнъж водачът дойде на пътя в гората и след половин час, почти минута от пристигането си, вече знаеше подробно за това!

Ето един от случаите на визионерския старец Амброуз, разказан от един от посетителите на стареца - някои занаятчии: „Малко преди да умре старецът, на две години, трябваше да отида в Оптина за пари. Там направихме иконостас и трябваше да взема доста голяма сума за тази работа от абата. Получих парите си и преди да си тръгна, отидох при стареца Амброуз да вземе благословията по обратния път. Бързах да се прибера вкъщи: чаках на следващия ден да получа голяма поръчка - десет хиляди, а клиентите със сигурност щяха да имат следващия ден в моето място в К. Старецът, както обикновено, трябваше да умре. Знаеше за мен, че чакам, и той ми каза да му кажа чрез клетката си, така че вечерта да дойда при него за чай. Макар че трябваше да побързам в двора, честта и радостта да съм с стареца и да пия чай с него, бяха толкова големи, че реших да отложа пътуването си до вечерта с пълна увереност, че ще мина през цялата нощ и ще имам време да отида там.

Идва вечер, отидох при старейшина. Старейшината ме прие толкова весела, толкова радостна, че и аз не чувствам земята под мен. Баща ми ме държеше, нашия ангел, от доста дълго време, беше почти тъмно и той ми каза: “Е, иди с Бога. Прекарайте нощта тук, а утре ви благославям да отидете в църквата, а от църковния чай да дойдете да пия чай за мен. " Как е това? - Мисля. Да, не смеех да противореча. Прекарах нощта, бях на масата, отидох да пия чай на стареца, и аз самият скърбя за клиентите си и мисля за всичко: Може би ще имам време да стигна до К до вечерта. Пийте чай. Искам да кажа на старейшина: "Благослови да се прибереш у дома" и той не ми каза нито дума: "Ела," казва той, "днес да прекарам нощта с мен." Краката ми дори се изкривиха, но не смея да възразя. Денят мина, нощта мина! На следващата сутрин вече станах по-смел и си мисля: „Не бях, а днес ще си тръгна; може би в деня, в който клиентите ми ме чакаха. Къде отиваш! И старецът не ми отвори уста. - Върви - каза той, - на службата за бдение днес, а утре на масата. Трябва да пренощувам отново! ”Каква притча е това! Тук вече бях напълно тъжен и, признавам, съгреших срещу стареца: ето го гледачът! Точно и знае, че с неговата милост вече съм прекъснал добрата работа. И така, аз съм неспокоен за стареца, който не мога да изразя. Аз нямам време за молитва по това време при бдението - и избутвам в главата си: „Там имаш стария си човек! Толкова за гледача ...! Сега приходите ти подсвирват. О, колко съм досаден тогава! И старейшината ми, сякаш беше грях, добре, разбира се, прости, Господи, подиграваш ме, той ме среща така след цялото нощно бдение! ... Стана горчива, обидна за мен: и какво, мисля, той се радва ... И аз не смея да изразя скръбта си все пак. Прекарах нощта на третата нощ. През нощта, скръбта ми постепенно се успокои: не можеше да развалиш факта, че плуваше и плуваше през пръстите ти ... На следващата сутрин дойдох при стареца и той ми каза: “Е, сега е време за вас и за съда! Идете с Бога! Бог да благослови! Не забравяйте да благодарите на Бога за времето! ”

И тук имам скръб. Оставих се от Оптината Ермитажа, но в сърцето си беше толкова лесно и радостно, че беше невъзможно да се предаде ... Защо баща ми просто ми каза: "Тогава не забравяй да благодариш на Бога!" че Господ в храма почита три дни. Отивам бавно в дома си и изобщо не мисля за клиентите си, бях много доволен, че баща ми се е отнасял толкова много с мен. Прибрах се у дома и какво мислите? Аз съм на портата и клиентите ми ме следват; късно, тогава, срещу убеждаването от три дни. Е, мисля, че вие ​​сте моят благословен старейшина! О, наистина чудесни твоите дела, Господи! ... Въпреки това, не толкова всичко свърши. Слушате какво се случи след това!

Оттогава мина много. Той умря баща ни Амброуз. Около две години след праведната му смърт старшият майстор се разболя. Той беше човекът, на когото доверие, а не работникът, а пряко злато. Той живееше с мен безнадеждно повече от двадесет години. Болни до смърт. Изпратихме за свещеника да изповяда и да общуваме, докато сме в памет. Точно когато погледна, свещеникът отива при мен от умиращия и казва: “Той ви призовава към себе си, иска да ви види. Побързай, независимо колко си мъртъв. Аз дойдох при пациента и той, като ме видя, се повдигна някак на лактите, погледна ме и зави: - Прости ми греха, господарю! Все пак исках да те убия. „Какво си ти, Бог е с теб! Ти си луд ... " - Не, господарю, наистина исках да те убия. Не забравяйте, че закъснявате от Optina в продължение на три дни. В края на краищата, тримата, по мое съгласие, три нощи подред ви охраняваха по пътя под моста: те ревнуваха за вас за парите, които бяхте за иконостаса от Оптина. Не бихте били живи тази нощ, но Господ за молитви на някого ви е водил от смърт без покаяние ... Простете ми, прокълнати, пуснете, за Бога, в мир с моята скъпа! "Бог ще ти прости, както ти прощавам" , Тогава пациентът изпъшка и започна да свършва. Небесното царство е неговата душа. Велик беше грях, да голямо покаяние! "

Проницателността на по-стария Амброуз бе съчетана с друг ценен дар, особено за овчаря - предпазливост. Неговите учения и съвети бяха ясна и практическа теология за хората, замислени за религията. Старейшината често даваше указания в хумористична форма, което окуражаваше депресията, но дълбокият смисъл на изказванията му изобщо не намаляваше. Хората не можеха да не мислят за фигуративните изрази на о. Амброуз и дълго време запомни урока, даден им. Понякога при общите методи можеше да се чуе неизменният въпрос: “Как да живеем?” В такива случаи старецът самодоволно отговарял: “Трябва да живеем на земята, докато колелото се върти, само една точка докосва земята, а останалите се качват нагоре; и ние, както лежим, не можем да се изправим. "

Например, ето някои други изявления на възрастните:

"Където е просто, има ангели със сто, и къде е изненадващо - няма нито един." "Не се похваляйте с грах, че сте по-добри от боб, накиснете ги - ще се пръснете."

„Защо човек е лош? - Защото забравя, че Бог е над него.

"Този, който мисли за себе си, че има нещо, ще загуби."

Благоразумието на старейшината се разпростираше до практически въпроси, далеч от проблемите на духовния живот. Ето един пример.

Богатият наемодател Орлов идва в свещеничеството и между другото обявява, че иска да организира водоснабдителна система в обширните си ябълкови градини. Батюшка вече е покрита с това водоснабдяване. "Хората казват," започва той с обичайните си думи в такива случаи, "хората казват, че това е най-добрият начин", и описва подробно конструкцията на акведукта. Собственикът, завръщайки се, започва да чете литература по тази тема и научава, че бащата е описал най-новите изобретения в тази техника. Собственикът се завръща в Оптина. - Е, какво е водоснабдителната система? - пита свещеникът. Навсякъде ябълките се развалят, а собственикът на земята има богата реколта от ябълки.

Благоразумието и прозорливостта бяха съчетани в стария човек Амброуз с невероятна, чисто майчинска нежност на сърцето, благодарение на която той успя да облекчи най-трудната скръб и да утеши най-тъжната душа.

Един жител на Козелск, 3 години след смъртта на стареца, през 1894 г., каза за себе си следното: „Имах син, служил в телеграфа, носел телеграми. Батюшка го познаваше с мен. Синът ми често му носеше телеграми и аз отидох за благословия. Но сега синът ми се разболя от консумация и умря. Дойдох при него - всички отидохме при него с нашата скръб. Той ме потупа по главата и каза: „Вашата телеграма се счупи!“ „Прекъснах“, казвам аз, „Татко!“, И се разплака. И така ми стана лесно да се чувствам в неговата ласка, сякаш камъкът е паднал. Живеехме с него, както с баща му. Сега няма такива старейшини. Или може би Бог ще изпрати повече! ”

Любов и мъдрост - тези качества привличат хората към възрастните. От сутрин до вечер дойдоха при него с най-неотложните въпроси, които той дълбоко проникна, с които живееше в минута разговор. Той винаги прегръщаше същността на случая, необяснимо мъдро го обясняваше и даваше отговор. Но в рамките на 10-15 минути от такъв разговор не беше решен нито един въпрос, но по това време отец Амброуз съдържал в сърцето си целия човек - с всичките му чувства, желания - с целия си свят, вътрешен и външен. От думите му и от неговите указания беше очевидно, че той обича не само този, с когото говори, но и всички, които е обичан от този човек, неговия живот, всичко, което му е скъпо. Предлагайки решение, о. Амброуз имаше предвид не само едно нещо, независимо от последствията, които биха могли да произтекат от него, както за този човек, така и за другите, но се отнасят до всички аспекти на живота, с които този въпрос по някакъв начин е в контакт. Какво трябва да бъде умственото напрежение за решаване на такива проблеми? И такива въпроси му бяха предлагани от десетки миряни, без да броим монаси и петдесет писма, които идваха и изпращаха ежедневно. Думата на стареца беше с власт, основана на близостта с Бога, която му дава всезнание. Това беше пророческо служение.

Малки неща за възрастните не съществуват. Той знаеше, че всичко в живота има цена и последици от него: и затова нямаше въпрос, на който да не отговаря с участието и желанието за добро. Веднъж старецът беше спрян от жена, наета от земевладелец, за да отиде след пуйките, но по някаква причина пуйките загинаха, а домакинята искаше да я изчисли. "Отче! - тя се обърна към него със сълзи, - нямам силата си: аз не ги ям сам - крайбрежието е по-сладко от очите ми, но те бързат. Да ме карат господарката да иска. Съжали ме за мен, скъпа. Присъстващите й се смееха. Старейшина, с участието, я попита как я храни, и й даде съвети как да ги държи по различен начин, да я благослови и да я пусне. За онези, които й се смееха, той забелязал, че в тези пуйки целият й живот. След като стана известно, че пуйките на жената вече не са коли.

Що се отнася до изцеленията, те не са имали номер и е невъзможно да ги изброите в това кратко есе. Старейшината покриваше тези изцеления по всякакъв възможен начин. Той изпратил болните в пустинята да се подготвят. Тихон Калужски, където е бил източникът. До Древен Амвросий, в тази пустиня, не се чуваха изцеления. Може би си мислите, че подгответе. Тихон започна да се лекува с молитва. Понякога. Амброуз изпратил болните към светите. Митрофан Воронеж. Случи се, че те излекуваха по пътя и се върнаха, за да благодарят на стареца. Понякога той, като шега, блъска ръката си по главата и болестта минава. Веднъж читателят, който е прочел молитвите, е претърпял силен зъбобол. Изведнъж старецът го удари. Участниците се усмихнаха, мислейки, че читателят правилно е направил грешка в четенето. Всъщност той спря зъбобол. Познавайки стареца, някои жени му се обърнаха към него: „Батюшка Абросим! Пребийте ме, боли ме главата.

Духовната сила на възрастните понякога се проявяваше в доста изключителни случаи.

Веднъж старецът Амброуз се наведе, облягайки се на една пръчка, и оттам някъде вървеше по пътя към херметика. Внезапно му се появи картина: имаше натоварена количка, до него лежеше мъртъв кон и селянинът плачеше над него. Загубата на животновъда в селския живот е истинско бедствие! Приближавайки се до мъртвия кон, старецът започна бавно да обикаля около него. После взе една клонка, изтръгна коня и извика: „Стани, мързелив!“ - и конят покорно се изправи.

Старейшина Амброуз се появи на много хора от разстояние, като Свети Николай Чудотворец, или за целите на изцеление, или за избавление от бедствия. На някои, много малко, тя е била разкрита във видими форми, но силно молитвата ходатайство на старейшина пред Бога. Нека цитираме спомените на една монахиня, духовната дъщеря на о. Амброуз.

В килията си свети лампи и малка восъчна свещ на масата. Прочетох бележката на тъмно и няма време. Казах, че си спомням и това бързаше и добавих: - Тате, какво друго мога да ви кажа? Какво се покайва? - Забравих. Старецът ме укоряваше за това. Но изведнъж стана от леглото, на което лежеше. След като направи две стъпки, той се озова в средата на килията си. Неволно на колене се обърнах зад него. Старецът се изправи до пълния си ръст, вдигна глава и вдигна ръце, сякаш в молитвено положение. По това време ми се стори, че краката му са отделени от пода. Погледнах в главата и лицето му. Спомням си, че в килията нямаше таван, той беше продаден, а главата на стареца сякаш се изкачваше нагоре. Изглеждаше ми ясно. Минута по-късно свещеникът се наведе над мен, изумен от видяното и прекосявайки ме, каза следните думи: „Помни, това е, което може да донесе покаяние. Върви. Оставих го, олюлявайки се и извиках цяла нощ за моята глупост и небрежност. На сутринта ни дадоха коне и си тръгнахме. По време на живота на старейшина, не можех да кажа на никого това. Той веднъж завинаги ми забрани да говоря за такива случаи, казвайки заплашително: "Или ще изгубите моята помощ и благодат."

От цяла Русия, бедните и богатите, интелигенцията и обикновените хора се спуснаха в колибата на стареца. Той е посетен от известни обществени фигури и писатели: Ф. М. Достоевски, В. С. Соловьев, К. Н. Леонтьев, Л. Н. Толстой, М. Н. Погодин, Н. М. Страхов и др. И той прие всички със същата любов и добра воля. Милосърдието винаги е било негова нужда, той разпространява милостиня и чрез клетката си, и сам се грижи за вдовици, сираци, болни и страдащи. В последните години от живота на един старец, 12 версти от Оптина, в село Шамордино, Казанската пустиня е построена с негова благословия, в която за разлика от другите монахи по онова време, получават по-бедни и болни жени. До 90-те години на XIX в. Броят на монахините достига 500 души.

В Шамордино по-възрастният Амброуз бил предопределен да посрещне часа на смъртта си. 2 юни 1890 г., както обикновено, отишъл там през лятото. В края на лятото, възрастният се опитал три пъти да се върне в Оптина, но не можеше поради болестта си. Година по-късно, на 21 септември 1891 г., болестта се усилва, така че той губи и слуха, и гласа си. Смъртните му страдания започнаха - толкова тежки, че той, както той призна, не е изживявал целия си живот. На 8 септември йеромонах Йосиф му помагал (заедно с отец Теодор и Анатолий) и на следващия ден говорел. В същия ден старшият свещеник на Оптинския манастир, архимандрит Исак, дошъл при старейшина в Шамордино. На следващия ден, 10 октомври 1891 г., в единадесет и половина, старецът, въздъхна три пъти и се прекръсти с трудности, умря.

Реквиемната литургия с погребението е извършена във Введенската катедрала на Оптина Пустин. Около 8 хиляди души се събраха за погребението. На 15 октомври тялото на старейшината е погребано от югоизточната страна на Введенската катедрала, до неговия учител Иерохимона Макарий. Трябва да се отбележи, че на този ден, 15 октомври, и само година преди смъртта му, през 1890 г. старейшина Амброуз постави празник в чест на чудотворната икона на Божията майка "Навикът на хляба", пред който той много пъти предлагаше своите горещи молитви.

Веднага след смъртта му започнаха чудеса, в които старейшината изцеляваше, наставляваше и призоваваше за покаяние, както в живота си.

Минаха години. Но пътеката към гробницата на старейшината не нарастваше. Идвали са времена на тежки сътресения. Оптина Пустин е затворена, опустошена. Параклисът при гроба на стареца бе изтрит. Но паметта на великия Божи светец беше невъзможно да бъде унищожена. Хората произволно определят мястото на параклиса и продължават да текат към ментора си.

През ноември 1987 г. Оптина Пустин е върната на Църквата. А през юни 1988 г. старейшина Амброзий Оптина е избран за светец от Местния съвет на Руската православна църква. На 23 октомври (нова станция), в деня на смъртта му (фиксираният ден на паметта му), на Оптина Пустин се провежда тържествена служба с голямо събиране на поклонници. По това време вече бяха спечелени мощите на монах Амброуз. Всички, които участват в празника, преживяха в онзи ден тази чиста и неизразима радост, която те толкова много обичаха, за да подарят на светия старейшина, който дойде при него по време на живота си. Месец по-късно, в годишнината от възраждането на манастира, стана чудо: нощ след служене в катедралата Введенски, Казанската икона на Божията майка и силата и иконата на монах Амброзий мирно се стичаха. Други чудеса бяха извършени от мощите на стария човек, с които той потвърждава, че не ни оставя грешници чрез ходатайството пред нашия Господ Исус Христос. Слава му завинаги! амин